Instituto de Capacitación e Investigaciónde los Educadores de Córdoba - UEPC

Autores: Romina Clavero, Micaela Pérez Rojas, Ivana Viano. Comisión asesora de contenidos: Eda Gelmi - Andrea Martino -Miguel Moyano - Marianela Stagnaro - Mónica Zidarich.

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En esta publicación del Instituto de Capacitación e Investigaciónde los Educadores de Córdoba de UEPC, nos hemos propuestomostrar que la escuela pública enseña y construye alternativas pe-dagógicas que fuerzan los límites del tradicional formato escolar.

Para ello, compartimos cuatro experiencias escolares desarrolladas en elValle de Punilla y una realizada en la localidad de Unquillo. Tres de ellascorresponden al nivel primario, una al secundario y otra a un Instituto deFormación Docente. Todas han sostenido o lo hacen actualmente, pro-puestas pedagógicas que ponen en foco temas vinculados con la inter-

culturalidad y en particular, en la visibilización de los pueblos originariosde nuestro país y en especial de nuestra provincia.

Entendemos que en la actualidad resulta importante reflexionarsobre los diferentes modos de trabajo escolar que se vienen desarro-

llando sobre los pueblos originarios, su cultura y las condicioneshistóricas que produjeron su sometimiento. Poco a poco, sonmás las escuelas que habilitan espacios y tiempos para el trata-

miento curricular de estos temas, desde una concepción que sos-tiene que las diferencias sociales, son producto de la historia, el

poder y la ideología. Nuestro desafío, como trabajadores de la educación, consisteentonces, en socializar dichas experiencias, pues consideramos que se pueden di-bujar otros modos de ser escuela, en los que la diferencia y la diversidad que formanparte de la sociedad sean abordadas críticamente. Los niños y jóvenes tienen derecho

Hacer pública la escuela pública

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a conocer la historia del país, sin que ello implique escuchar una sola voz, lade los vencedores, y a reconocer que una determinada concepción de naciónexcluyó, silenció e invisibilizó a determinados sujetos sociales, como los pue-blos originarios, los afrodescendientes, los gitanos, entre otros.

Las experiencias que aquí compartimos son similares a muchas otras quese desarrollan a lo largo y ancho de nuestra provincia y país. No las hemos se-leccionado por su excepcionalidad, sino todo lo contrario, porque en su coti-diana producción artesanal, constante, anónima, pero repleta deconvicciones, ponen de relieve que la escuela es el lugar y el espacio socialprivilegiado para enseñar a no aceptar ni naturalizar ningún tipo de desigual-dad, injusticia y discriminación.

Desde la Internacional de la Educación para América Latina, el MovimientoPedagógico Latinoamericano (MPL) en el que participa UEPC junto con otrasorganizaciones sociales y sindicales, se sostiene que la educación, en tanto de-recho social, debe incluir múltiples repertorios culturales. Por ello, adquiere re-levancia proponer que los currículos escolares contemplen la historialatinoamericana pasada y presente, las relaciones de poder entre sectores ygrupos socioculturales que configuran situaciones de desigualdad, así comola socialización de experiencias que contribuyan a la construcción de una con-ciencia crítica sobre el pasado y el presente de nuestros pueblos. Esta publi-cación es un aporte que se inscribe en esta línea de preocupaciones,rescatando propuestas que día a día se sostienen en nuestras escuelas.

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En los procesos de organizacióny consolidación del Estado Na-ción, a fines del siglo XIX y prin-

cipios del silgo XX el proyecto políticoy social que se puso en marcha, desle-gitimó la historia y cultura de los pue-blos originarios, a quienes “… negó sulengua, costumbres, vínculo con la tierray la subordinación a los valores de la ci-vilización” (Thisted, 2014: 140), reinve-tantado otra historia que los colocabaen el lugar de la barbarie. De este mo-do, es posible sostener que el procesode conformación de nuestro Estado na-ción se caracterizó por la negación e in-visibilización de formas culturalesminoritarias y divergentes respecto almodelo dominante. Como parte de es-

te proceso, para la formación de los ciu-dadanos se impuso como referencia, elmodelo cultural europeo y la metáforade Argentina como crisol de razas. Endicho contexto, la escuela contribuyó afortalecer estos principios durante dé-cadas, enseñando a través de su currí-culum la historia de los vencedores;ocultando las imposiciones que sufrie-ron los pueblos originarios sobre susculturas, naturalizando formas de orga-nización familiar y política occidental, ymanteniendo la destrucción de recur-sos naturales asentados en una lógicacapitalista.

La escuela no produce diferenciassociales pero alberga prácticas en lasque éstas pueden cristalizarse o tensio-

La interculturalidad,un desafío pedagógico

narse, mediante la interpelación a la lógicade lo naturalizado, al otorgamiento deconfianza a los sujetos sobre sus capacida-des y al reconocimiento de sus identidadesy derechos, independientemente de suscreencias, edades, situaciones socioeconó-micas, etc. Por este motivo, adquiere rele-vancia el modo en que en ella se hacelugar al conocimiento de múltiples reperto-rios culturales y lingüísticos que coexistenen nuestro presente y que son portadoresde nuestra historia colectiva como socie-dad. En este marco, consideramos necesa-rio recordar que la escuela públicaargentina en sus inicios, fue el ámbito ho-

mogeneizador de las diferencias a partirde su fuerte compromiso en la

formación de ciuda-danos de

diverso origen. Sin embargo, desde hacevarias décadas, las políticas, las escuelas ysus docentes vienen tomando nota de lanecesidad de volver objeto de conoci-miento y valoración la heterogeneidad quenos configura como sociedad e interpela ala escuela, develando la producción histó-rico social de las desigualdades. De estemodo, poco a poco, comienza a circular enla escuela una diversidad de voces ante-riormente silenciadas.

En este sentido, la perspectiva intercul-tural en educación -entre otras perspecti-vas- ofrece aportes valiosos para el trabajodocente al posibilitar el abordaje de las re-laciones de desigualdad entre grupos so-ciales y culturales. Por ello, sostiene Thisted(2014), debe tener como destinatarios alconjunto de la población sin restringirse alos grupos o sectores circunstancialmente

minoritarios. Como señalan Villa y Mar-tínez (2014), la noción de intercultu-

ralidad en educación, permiteproblematizar las relaciones

entre culturas (pasadasy presentes) como

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relaciones de poder asimétricasentre grupos y/o sectores socia-les. Por ello, la Educación Intercul-tural tiene entre sus desafíos, elconstituirse en una perspectiva pe-dagógica y curricular, que procurebrindar a todos los niños y jóvenes, elconjunto de repertorios culturales al quetienen derecho en la escuela. En este sen-tido, Villa y Martínez (2014:14) sostienen lanecesidad de “…asumir la educación inter-cultural sin restricciones al bilingüismo, paraasumirla como un conjunto complejo de re-laciones que incluye cuestiones étnicas y lin-güísticas, pero también generacionales, lasde género y sexualidades, territoriales y todootro espectro de diferencias y circunstanciasprofundamente humanas, lejos de cualquierpráctica de normalización, enculturación y/oasimilación”.

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La escuela continúa siendo el ámbitoinstitucionalizado donde la sociedadencuentra un horizonte de referencias

comunes. Esto se produce por medio del cu-rrículum escolar que establece un conjuntode saberes y experiencias similares que todoslos niños y jóvenes deberían poder construiren su paso por la escuela. Pero también, porlas expectativas familiares de que, en su pasopor ellas, sus hijos lograran un porvenir simi-lar o mejor al que poseen.

Una escuela democrática es aquelladonde el trabajo con el saber se inscribe enuna preocupación ética por brindar múlti-ples referencias, recursos y criterios paraque los niños y jóvenes puedan apropiarsecríticamente del mundo, recreando y trans-formando la herencia cultural que como do-centes trasmitimos. En este sentido,entendemos que la educación “… es algoasí como un encuentro y una transmisión en-tre generaciones en la filiación del tiempo: la

renovación de la sociedad a través de las ge-neraciones. Un encuentro entre tiempos dife-rentes” (Bárcena, 2012:17), de quienes ya noestán, de quienes estamos y de los que es-tán por venir. En este marco, conocer la pre-sencia y problemáticas de los pueblosoriginarios en la actualidad, dejar de pen-sarlos como 'pasado' extinguido, visibilizar-los y visibilizarnos como parte de un mismoproceso histórico cultural, es una forma decontribuir al desarrollo de una memoria co-lectiva sensible a los esfuerzos por construiruna sociedad lingüística y culturalmentemás rica y por lo tanto más justa.

En las últimas décadas se viene avanzan-do en el desarrollo de una perspectiva pe-dagógica intercultural. En este sentido, esposible apreciar que se ha comenzado a re-conocer y reivindicar la identidad y los dere-chos de quienes pertenecen a los pueblosoriginarios desde el Estado nacional. Ello seha reflejado en políticas sociales y educati-

Una escuela intercultural valora la

diversidad

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vas específicas que inauguraron una etapa dereivindicación de saberes y prácticas cultura-les históricamente silenciadas. En este marco,se ha reconocido el derecho a una educaciónintercultural bilingüe que adquirió rangoconstitucional con la reforma de la Carta Mag-na en 1994 (artículo 75, inciso 17) mediante elcual se incorporaron los derechos de los pue-blos originarios a una educación que respetesus lenguas y culturas. Consecuente con esteproceso, la Resolución N.º 107/1999 del Con-sejo Federal de Cultura y Educación definió ala Argentina como país multicultural, pluriét-nico y multilingüe. Posteriormente, en el año2004, se creó el Programa Nacional de Educa-ción Intercultural Bilingüe (Resolución N.º549/04) que tomó como punto de partida losacuerdos federales existentes y postuló la ne-cesidad de reconocer la diversidad socio-cul-tural como atributo positivo de la sociedadincluyendo las lenguas y culturas originariascomo parte de los contenidos de enseñanzay los objetivos de aprendizaje. Como parte deeste proceso de reconocimiento político y so-cial en el año 2008 se creó el Consejo Educa-tivo Autónomo de los Pueblos Indígenas(CEAPI), formado por representantes de todoslos pueblos originarios del país que asesora y

acompaña al equipo nacional de EducaciónIntercultural Bilingüe en la toma de decisionesen materia de política educativa.

Algunas de las experiencias escolares queaquí compartimos se inscriben en el marco desólidos proyectos institucionales que se vienendesarrollando desde hace años. Otras son másrecientes y forman parte de apuestas por co-menzar a generar innovaciones en los modosde trabajo pedagógico. En ambos casos, es po-sible apreciar que el trabajo interdisciplinar ycolaborativo entre docentes, la reorganizaciónde los tiempos (en un mismo turno y entre tur-nos), la búsqueda de materiales alternativospara la enseñanza, la inclusión de las familias yel reconocimiento de sus valores, saberes y bio-grafías, se constituyen en un conjunto hetero-géneo de esfuerzos por ampliar lasoportunidades de aprendizaje de los niños y jó-venes. Pero también, de contribuir a construiruna memoria colectiva que rescate nuestro pa-sado no como lo lejano, “peculiar”, o “pintores-co”, sino como parte por un lado, de las luchasque en nuestra sociedad se han dado por su-perar desigualdades de todo tipo: de género,económicas, culturales, lingüísticas, etc. Por elotro, como referencia sobre la cual se constru-ye parte de nuestra identidad ciudadana.

u Escuela Dr. José Francisco Mieres

Cosquín - Nivel Primario

u Colegio Superior Presidente Roque Sáenz Peña

Cosquín - Nivel Secundario

u Escuela Teniente Gral. Julio Argentino Roca

Cosquín - Nivel Primario

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Experiencias

u Instituto Nuestra Señora de la Merced

Unquillo - Nivel Superior

u Escuela: Brig. Gral. Juan Bautista Bustos

Cosquín - Nivel Primario

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En la Escuela Dr. Francisco Mie-res de la ciudad de Cosquín sur-gió la necesidad de trabajar la

temática de la “identidad” desde unaperspectiva que intentara que los alum-nos sintieran que algo de ellos allí semovilizaba. Es así como Fabiana Luchini,maestra de 3º grado, comenzó a deline-ar el proyecto áulico “Packariy -Ama-necer”. Su propósito era despertar lacuriosidad de los chicos por conocer suidentidad en términos históricos y so-ciales. En este sentido, se propuso arti-cular la mirada sobre los primerospobladores coscoínos, con las culturasde nuestros pueblos originarios, con laconvicción de que, de este modo, po-dría darse un proceso de estudio y reva-lorización de sus creencias, formas deorganización y prácticas sociales, peroque además, ello, podría ser abordadodesde diversos contenidos curriculares.A lo largo del año 2013, se trabajó como

temática eje “la identidad como cons-trucción social”, y a partir de allí, seconstruyeron articulaciones entre con-tenidos curriculares de las diversas áre-as de conocimiento. Mediante talleresde música, artesanías, quichua y danzasse fueron rescatando las distintas cos-tumbres de los pueblos originarios lo-cales y descubriendo poco a poco susriquezas, formas de vida y valores.

Aprendiendo entre lenguas, ritmos y leyendas originarias

Escuela: Escuela Dr. José FranciscoMieres - CosquínNivel: PrimarioExperiencia: Proyecto áulico 3° grado “Packariy (Amanecer)”Año: 2013 - 2014Docentes: Cristina Fabiana Luchini y Claudia María Heredia

OBJETIVOS:

u Revalorizar las culturas origina-rias.

u Explorar sus tradiciones para co-nocer qué aspectos de nuestraidentidad se encuentran vincula-das con ellas.

u Conocer las costumbres de cuida-do y respeto del medio ambiente,valores y forma de vida de lospueblos originarios.

“Su propósito era despertar la curiosidad

de los chicos por conocersu identidad en términos

históricos y sociales.”

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Una nueva forma de trabajar los contenidosLa propuesta se planificó con la moda-lidad de taller en donde el aula perdíasu disposición tradicional y se convertíaen un espacio abierto y de creación. Asíla historia y cultura de los pueblos origi-narios en Argentina, Córdoba y Cosquínse trabajó desde las distintas áreas. Enarte se hizo hincapié en las artesaníasrupestres, pictogramas, modelado y co-llares, realizados con elementos de lanaturaleza y reciclados. En Lengua se re-copilaban leyendas originarias que es-taban presentes en la comunidad y quelas familias de los alumnos fueron acer-cando, o que encontraban en Internet,con el propósito de identificar topóni-mos comechingones y quichuas. Los sa-ludos en clase se comenzaron a realizaren quichua y guaraní y se profundizabaconstantemente en el cuidado del me-dio ambiente y la revalorización de losancianos y sus relatos. Las paredes co-menzaron a llenarse de pictografías re-alizadas con materiales de la naturalezaencontrados cerca de la escuela. Y lossonidos de todos los días fueron reem-

plazados por canciones, coplas y los dis-tintos ritmos de las danzas originarias,ya que se realizó una fuerte articulacióncon el área de Música. Las diversas pro-ducciones fueron compartidas con lacomunidad a través de Radio Inédita deCosquín. Para Fabiana Luchini y ClaudiaMaría Heredia, las maestras que sostu-vieron durante un año un sólido trabajoconjunto, los chicos no sólo conocieronla música de las diversas culturas sinoque también aprendieron a cantar enquichua y a tocar instrumentos.

Portadores de identidadUno de los ejes centrales del proyectofue impulsar la celebración del 19 deabril día del poblador originario deAmérica en la escuela, fecha que no eraconsiderada anteriormente dentro delas celebraciones escolares. Luego deesto, en una segunda etapa, los alum-nos con todo lo aprendido comenzaron

“la identidad como construcción social”

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a crear diversos juegos para recordarpalabras en quichua y en guaraní. Paraesto, durante todo el proceso fueron re-gistrando en sus carpetas las diversas le-yendas, coplas y canciones que ibanencontrando y conociendo.

Durante el proceso de búsqueda deinformación una de las alumnas, Lili, seanimó a contar su historia. Ella había na-cido en Paraguay y quería enseñarles asus compañeros su lengua natal, el gua-raní. Ante esto la maestra incorporó estos

CONTENIDOS:

u CIENCIAS SOCIALES:n Ciencias Sociales:n Historia de los pueblos originarios en Ar-

gentina, Córdoba y Cosquín, antes de laconquista.

n Historia de los pueblos originarios en Ar-gentina, Córdoba y Cosquín, después de laconquista.

n Los pueblos originarios en Argentina, Cór-doba y Cosquín, hoy.

u ARTE: n Arte rupestre.n Taller de artesanías de los pueblos origina-

rios con materiales de la naturaleza.n Tejidos.u LENGUA:n Topónimos comechingones. n Topónimos quichuas.n Palabras, frases y versos en lengua quichua.uMÚSICA:n Ritmos de los pueblos originarios.n Canciones breves en quichua.n Danzas de pueblos originarios.u TALLER DE COCINAn Comidas de los pueblos originarios.n Preparación de la mazamorra.

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saberes al proyecto. Dedicó un tiempopara que Lili junto a su mamá les enseña-ran saludos y frases en guaraní. Ahora losunen estos saberes en común y entre ri-sas intercambian distintas palabras.

En el horizonte, un desafíoLuego de conocer y reconocer algunosde los aspectos de la cultura de los pue-blos originarios e instalar la inquietud enotros docentes y alumnos de la escuela,llegó el momento de preguntarse e in-vestigar qué sucedió con los des-cendientes de los pueblosoriginarios. Es por esto que serealizaron trabajos sobre lasdiversas luchas que actual-mente llevan a cabo, asícomo las conductas decuidado y preservación desu patrimonio cultural y na-tural que aún desarrollan.

Entendiendo que esta

etapa requiere más tiempo y que es degran valor como propuesta formativa,uno de los desafíos de este proyecto esque pueda ser retomado en el ciclo lec-tivo 2015 y que deje de ser de carácteráulico para constituirse en una propues-ta institucional donde todos los gradostrabajen estos valiosos contenidos. Fa-biana, maestra a cargo del proyecto, se-ñaló como balance de este proceso:

“Despertó en ellos el

amor por nuestras tradiciones, entien-den que somos hacedores de las mis-mas. Aprendieron, y aprendí, a valorarlo que en muchos casos las familias y lacomunidad no quieren mostrar. Con loschicos que trabajé el año pasado ya noson mis alumnos, pero cuando entro asu grado escucho algunos saludos enquichua, y eso es muy lindo. Aprendíque transmitir cultura es fácil si se lo ha-ce desde el corazón”.

“La propuesta se planificó con la modalidad de taller en donde el aula perdía sudisposición tradicional y se convertía en un espacio abierto y de creación.”

“Lo que másnos gustó es que la seño

nos enseñara a saludarnosen quichua y a tocar el

cajón peruano”, Benjamín, alumno

de 4° grado

“Lo que hablamoscon los chicos es que unapersona que no conoce su

cultura, su historia, el pasado,es un árbol que no tiene

raíces”, Fabiana,maestra de 3° grado

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En el Colegio Superior Pte. RoqueSaenz Peña de Cosquín se llevaadelante desde el año 2011 una

propuesta de carácter institucional deno-minada “Año Nuevo del Sur”. Este pro-yecto surge de la iniciativa de un grupo dedocentes como respuesta a algunas difi-cultades pedagógicas que se venían pre-sentando: alumnos que se alejaban de laescuela, otros que no se involucraban enlas actividades educativas propuestas porlos docentes y poca concurrencia a los ta-lleres extraescolares que se venían des-arrollando. ¿Cómo acercarse a ellos desdeotra manera? ¿Qué les faltaba a las pro-puestas realizadas que no captaban laatención? ¿Cómo integrarlos a la comuni-dad escolar de otro modo? Con estas pre-guntas como horizonte, un grupo dedocentes de diferentes áreas comenzarona imaginar nuevos espacios donde am-pliar la escolarización y fortalecer los pro-cesos de enseñanza y aprendizaje,

revalorizando y recuperando las distintastrayectorias de los alumnos.

Nace una nueva escuelaA partir de entonces, el grupo de do-centes comienzan a trabajar en la orga-nización del “Año Nuevo del Sur”, unespacio de trabajo colaborativo que lesposibilitara a los estudiantes, asumir laidentidad como una construcción his-

Creadores de comunidad

Escuela: Colegio Superior PresidenteRoque Saenz Peña - CosquínNivel: SecundarioExperiencia: “Año Nuevo del Sur”Año: 2011Docentes: Laura Silvestri, María Er-nestina Liebau, Marisa Casco, PatriciaMorvan

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tórico-social y resignificar a su vez, el roldel docente y de sus prácticas de ense-ñanza asociadas al juego, la poesía, larisa y el placer del encuentro. Es así co-mo la escuela comienza a festejar a fi-nes de junio el Inti Raymi, solsticio deinvierno, considerado como el comien-zo de un nuevo ciclo por las comunida-des originarias. Tanto el nombre de lapropuesta como su contenido fue mu-tando ya que en una primera etapa setrabajó sobre las comunidades origina-rias, luego se incorporaron las tradicio-nes criollas y por último todo aquelloque fuera parte constitutiva de la iden-tidad de quienes habitan y forman par-te de la escuela.

Un espacio de encuentro Los saberes previos con los que cuentanlos docentes, estudiantes y todos aquellaspersonas que participaron de la propues-ta, son uno de los pilares fundamentalespara llevar adelante el proyecto ya que se

apeló a los conocimientos ancestrales,familiares, regionales y locales de losalumnos y de sus comunidades. Una ca-racterística destacada por los docentespioneros de esta propuesta, tiene quever con la genuina participación de lamayoría de los alumnos de la institución.Así muchos de los chicos que se invisibi-lizaban en las actividades escolares coti-dianas, en éstas eran los protagonistas,reconocidos por los conocimientos quetenían y estaban dispuestos a compartir-los con sus compañeros. En este proceso,el diálogo entre los intereses de los estu-diantes y los sentidos del conocimientoescolar, posibilitó que comenzaran a par-ticipar muchos chicos que usualmente

“Imaginar nuevos espacios donde ampliar la escolarización y fortalecer los procesos deenseñanza y aprendizaje,

revalorizando y recuperando las distintas trayectorias

de los alumnos.”

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no lo hacían, al punto de que, en ciertomomento, su compromiso con las activi-dades propuestas, volvió secundaria latoma de asistencia. Todos participaban;todos enseñaban y todos aprendían enel marco del proyecto Año Nuevo del Sur.“Queríamos que todas las voces estuvie-ran, y la idea es además, empezar a hacer,a vivir, la institución de otro modo. Y fueun éxito, los chicos venían, participabany se quedaban y no tomábamos asisten-cia”, comentó María Ernestina Liebau,una de las docentes.

Durante esas jornadas, generalmen-te tres días seguidos, los turnos maña-na y tarde no existían, las clasesdivididas y separadas por año y por ma-teria desaparecieron y sólo se dictabantalleres simultáneos, a cargo de referen-tes de la comunidad, de alumnos, pa-dres y abuelos. A su vez, fueron diversaslas temáticas que se trabajaron en estosespacios, como por ejemplo: danzasfolclóricas, danzas afrolatinas, biodan-za, telar, cocina, fotografías, violencia,árboles autóctonos, radio abierta, tea-tro, luthería, teñido, platería, artesanías,entre otros. La institución recibió du-

rante estos días a diversas institucio-nes de Cosquín: escuelas, bibliotecas,bomberos, cooperativas, comisarías,hospitales, y agrupaciones vecinales yculturales. Y a todo aquel que quisieracompartir algo. Luego del atardecerlas actividades culminaron con una pe-ña y un gran fogón donde se mostra-ban las distintas producciones de lostalleres.

Pensar y repensar la escuela“Dijimos: ¿Cómo sentirnos comunidad?Porque lo que nos atraía de la cultura ori-ginaria era la conformación de lo comuni-tario. Que estemos todos juntos en una

“Queríamos que todaslas voces estuvieran, y la ideaes además, empezar a hacer,a vivir, la institución de otro

modo. Y fue un éxito, loschicos venían, participaban

y se quedaban y notomábamos asistencia.”

CONTENIDOS:CONTENIDOS:

u Culturas originarias y criollas.

u Danzas folclóricas.

u Tradiciones gauchas.

u Ritmos latinos, afroamericanos y originarios.

u Artesanías.

u Sociedad y participación ciudadana.

u Poesía y leyendas.

OBJETIVOS:

uResignificar el rol docente y lasprácticas de enseñanza asocia-das al juego, la poesía, la risa yel placer del encuentro.

u Enseñar y aprender desde lossaberes previos y regionales.

u Posibilitar que el acto educati-vo sea un lugar para pensar ysentir al otro.

escuela no quiere decir que sea una co-munidad educativa. Entonces empece-mos a traer todas estas ideas de lacomunidad y crear momentos para com-partirlas. Todos corridos de nuestros luga-res habituales”, agregó Laura Silvestri, otrade las docentes.

El propósito es el encuentro, y en élcompartir saberes y aprendizajes. Estaexperiencia da cuenta de que otra escue-la es posible, el desafío es sostener estemodo de trabajo pedagógico que emer-

ge durante el Año Nuevo del Sur. Dondese repiensan los modos de enseñar yaprender de acuerdo a la construcciónde un otro, pensado como un ser com-plejo dotado de inmensas posibilidades,

portador de una identidad que le perte-nece, que construye día a día en la comu-nidad, cualidades que muchas vecespermanecen ocultas esperando que al-guien las despierte.

“Eran nuestroschicos los bomberos los que

cuidaban el fogón, eran nuestroschicos los que hacían destrezas acaballo, mucha gente nuestra quesiempre está oculta, que no se

sabe todo lo que hace, no se sabetodo lo que es, estaban ahí,

protagonistas”, Laura Silvestri,docente.

“Lo que hacemosacá es que todos los quequieren hacer o decir algo

pueden venir. Entonces aparecenescuelas que dicen, ´che yo quiero ira pintar la tuya, o yo quiero dar untaller o yo quiero ir a cantar o yo

quiero ir a los talleres´. Y solosno podemos ¿no?”

María Ernestina Liebau, docente.

“Festejamosel año nuevo criollo.

Fue un éxito. Todos colaboraron yayudaron. Lo que más me gustófue el taller de cosmovisión de lospueblos originarios, me hizo pensar

y reflexionar que nosotros nocontribuimos con el ambiente y a

dar más importancia a otras culturas”, Marcelo, alumno

de 5to año

“El propósito es el encuentro, y en él compartir saberes yaprendizajes. Esta experiencia da cuenta de que otra escuela esposible, el desafío es sostener este modo de trabajo pedagógico

que emerge durante el Año Nuevo del Sur.”

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En la Escuela Teniente General Ju-lio A. Roca de Cosquín se llevaadelante hace varios años el pro-

yecto institucional “Nuestra Raíces” quearticula y engloba contenidos y activida-des de los sextos grados. La propuesta sur-ge con los objetivos de acompañar lasreflexiones que sobre su identidad vanconstruyendo los alumnos en la escuela,resignificar la cultura local, el cuidado delmedio ambiente y contribuir al conoci-miento de los primeros pobladores deCosquín. Este proyecto fue mutando yadaptándose a las necesidades que surgí-an por el trabajo con los alumnos desdelas diferentes áreas de conocimiento.

Dos son los aspectos de relevancia quepueden reconocerse. Por un lado, el abor-daje de diferentes tipos de contenidos yaprendizajes para pensar el pasado y elpresente e introduciendo de este modouna dimensión ética sobre las reflexionesen torno a “Nuestras Raíces”. Por otro lado,

una dinámica de trabajo pedagógico dife-rente. A medida que se avanzaba en eldesarrollo de la propuesta, se fueron cons-truyendo cambios en parte de la organi-zación escolar, de modo tal, que muchasactividades se realizaron en forma conjun-ta y colaborativa entre alumnos y docen-tes de los turnos mañana y tarde. Estorepresentó para la escuela un novedosomodo de articulación entre áreas de cono-cimiento, grupos de alumnos y docentes.

Construyendo IdentidadEn un primer momento, se realizaron di-versas tareas exploratorias, en donde cadauno de los chicos investigó los orígenes desus nombres y apellidos y recuperó cos-tumbres de sus familias y de la comuni-dad. Es así como en esta búsquedamuchos de ellos, y algunos docentes, sedieron cuenta que eran descendientes decomechingones. En este proceso, lasmaestras conocieron las habilidades de

Nuestras Raíces:Conocer y conocernos

Escuela: Escuela Teniente General Julio Argentino Roca, CosquínNivel: PrimarioExperiencia: Proyecto institucional“Nuestras Raíces”Año: 2010 - 2014Docentes: : Fernanda López, SandraLinares y Liliana Pereyra

“La propuesta surge conlos objetivos de acompañar las

reflexiones que sobre suidentidad van construyendolos alumnos en la escuela,

resignificar la cultura local, elcuidado del medio ambiente y

contribuir al conocimiento de losprimeros pobladores de Cosquín.”

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sus alumnos, ellos portaban saberes an-cestrales, transmitidos por sus familias co-mo tejido y trenzado. Frente a lo cual, losdocentes generaron distintos espacios pa-ra la realización de talleres donde los alum-nos compartían sus conocimientos yhabilidades con los demás.

Esta propuesta cambió a la escuela, enla búsqueda de identidad y en sus hallaz-gos nacieron nuevos sentidos, la comuni-dad, su historia, costumbres y la tierra

adquirieron relevancia y aquello que antespasaba desapercibido cobró significado.Frente a todo esto, el proyecto se sostuvoen el tiempo, y a medida que fueron pa-sando los años se fue convirtiendo en unode los pilares de la institución.

El respeto por la tierra y el Año Nuevo CriolloDurante el año 2014, guiadas por el pro-yecto institucional “Nuestras Raíces” las

OBJETIVOS:

u Comprender la importancia deconocer nuestras raíces.

u Saber recolectar, organizar yprocesar información recabada.

uFomentar actitudes de compro-miso individual y social connuestro pasado, pero tambiénnuestro presente.

u Valorar la solidaridad paracumplir mejor los roles dentrodel grupo y la comunidad.

“Esta propuesta cambió a la escuela, en la búsqueda deidentidad y en sus hallazgosnacieron nuevos sentidos, la

comunidad, su historia,costumbres y la tierra

adquirieron relevancia y aquelloque antes pasaba desapercibido

cobró significado.”

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maestras de sexto grado Fernanda López,Sandra Linares y Liliana Pereyra decidieronincorporar dos propuestas de trabajo,guiadas por todo lo que se había avanza-do anteriormente y apostando por aque-llo que todavía se desconocía. Así nacen“Año Nuevo Criollo, festejando la Pacha-mama” e “Isondu” dos proyectos que seestán llevando a cabo actualmente en laescuela. Ambos tienen como finalidadconsiderar las costumbres originarias co-mo parte del legado cultural, la profundi-zación de los conocimientos que dejaronlos primeros pobladores, la revalorizaciónde la lengua guaraní y la recuperación de

festividades consideradas como parte fun-damental de sus raíces.

La propuesta del Año Nuevo Criollo in-volucra los distintos espacios curricula-res. En el área de Lengua se fomenta laparticipación en conversaciones, produc-ción autónoma de exposiciones, realiza-ción de entrevistas y la incorporación dediversas palabras en guaraní y quichua. EnMatemática la realización de planos y cro-quis de espacios conocidos plasmados enmapas. En Ciencias Naturales se profundi-za la concientización de la acción del serhumano como factor que modifica el am-biente. Por último en Ciencias Sociales se

CONTENIDOS:CONTENIDOS:

u LENGUAn Participación en conversaciones.n Producción autónoma de exposiciones.n Realización de entrevistas.n Incorporación de palabras en guaraní y

quichua.

uMATEMÁTICAn Planos y croquis de espacios conocidos.n Mapas con relieves.

u CIENCIAS NATURALESn Cuidado del medio ambiente.n Revalorización del entorno.

u CIENCIAS SOCIALESn Conocimiento y valoración de las activi-

dades ancestrales.n Conocimientos y valoración de rituales

de los pueblos originarios.

u CIUDADANÍA Y PARTICIPACIÓNn Ejercicio del diálogo argumentativo co-

mo herramienta para la construcción deacuerdos y desacuerdos.

n Comprensión de la vida grupal comofuente de identidades.

n Práctica social y cultural en la festividadde la Pachamama.

“Esto representó para la escuela un novedoso modo de articulaciónentre áreas de conocimiento, grupos de alumnos y docentes.”

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fomentará el conocimiento y valoraciónde las actividades ancestrales y rituales delos pueblos originarios.

Uno de los ejes centrales del proyectoes instalar en la escuela el respeto hacia el

cuidado de la tierra, por lo que los chicosparticipan de la celebración de la Pacha-mama y reflexionan sobre la riqueza de lanaturaleza y su importancia. Este grupo demaestras logró modificar el modo de tra-

bajo escolar, convirtiéndolo en colabora-tivo y articulado, tanto ellas como susalumnos ya no son los mismos, son voce-ros hacia la comunidad de una identidadque los constituye.

“El respeto hacia el cuidado de latierra, por lo que los chicos participan

de la celebración de la Pachamama y reflexionansobre la riqueza de la naturaleza

y su importancia.”

Los chicosaprenden a conocer

su entorno y empiezan agenerar interés. No se

puede querer, lo que no seconoce. Fernanda López,

maestra

Vemos comolos alumnos se fueron

uniendo como grupo y colabo-rando, yo he aprendido muchode ellos, ha sido mucho más

rico el trabajo en grupo, lo queellos aportaron. Sandra

Linares, maestra

Generar en loschicos ese deseo de

conocer de dónde venimos,ese es el objetivo, conocery empezar por el lugardonde vivimos, y armareste pedacito de historia.Liliana Pereyra, maestra

En el Instituto de Formación Do-cente Nuestra Señora de laMerced de la localidad de Un-

quillo se abordan desde hace variosaños la Historia de manera interdiscipli-naria y colaborativa: las cátedras de His-toria Argentina, Historia Política y de laEducación Argentina y las Didácticas delas Ciencias Sociales buscan articular susenfoques particulares tras un objetivopedagógico común: repensarse a sí mis-mas como unidades de estudio interre-lacionadas, deconstruir y reconstruir losrelatos sobre la memoria y la identidadlogrando desarrollar y afianzar la in-quietud crítica y el impulso creativo.

Para llevar a cabo este proceso, enuna primera etapa del ciclo lectivo losalumnos del Instituto de FormaciónDocente escribieron sobre lo que recor-

daban de su paso por la escuela prima-ria haciendo hincapié en los aprendiza-jes sobre las diversas culturasamericanas, intentando identificar imá-genes, dibujos, nombres y frases quepermanecían guardadas en su memo-ria. Luego de estos ejercicios moviliza-dores, comenzaron el estudio de lasculturas precolombinas a través de lalectura de diferentes autores y ensaya-ron estrategias didácticas para su ense-ñanza, con una mirada crítica hacia los

Formadores de identidad:construir redes para enseñar

y vivir la Historia

Escuela: Instituto Nuestra Señora dela Merced, UnquilloNivel: SuperiorExperiencia: “Memoria e identidad,en el devenir y el debatir históricos”Cátedra de Ciencias SocialesAño: 2011 - 2014Docentes: : Prof. Eloísa Gabetta yProf. María Victoria Márquez

“Deconstruir y reconstruir losrelatos sobre la memoria y laidentidad logrando desarrollar yafianzar la inquietud crítica y

el impulso creativo.”

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métodos con los que ellos habíanaprendido aquello que recordaban. Yaen una segunda etapa iniciaron la ex-ploración por la historia colonial con lasmismas estrategias. De esta manera, amedida que se afianzaban los nuevoscontenidos y gracias a la articulacióncon el Nivel Inicial y Primario de la ins-titución, todo lo aprendido pudo sertrabajado con los alumnos de los distin-tas salas y grados a través de dramatiza-ciones, videos e imágenes construidosy planificados íntegramente por losalumnos del IFD.

“La única forma de afianzar nuestraidentidad es conocer nuestra historia yun poco lo que queremos romper justa-mente es el mito de que la historia pre-colombina comienza con los aztecas,mayas e incas, que se suele enseñar enlas escuelas primarias y secundarias tam-bién”, explicó la profesora María VictoriaMárquez, responsable del proyecto.

Un gran trabajo en red para

enriquecer la formación docente

Además de la constante articulacióncon los otros niveles de la institución,

“La única forma de afianzar nuestra identidad es conocernuestra historia y un poco lo que queremos romper justamente

es el mito de que la historia precolombina comienza con losaztecas, mayas e incas, que se suele enseñar en las

escuelas primarias y secundarias también.”

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las profesoras Eloísa Gabetta y MaríaVictoria Márquez comenzaron a incor-porar a los proyectos áulicos el trabajointerinstitucional llevado a cabo por elMuseo de Antropología de la Facultadde Filosofía y Humanidades de la Uni-versidad Nacional de Córdoba con elobjetivo de seguir enriqueciendo la pro-ducción de conocimientos en la forma-ción docente. Es así como los alumnosdel IFD participaron de diversas instan-cias de capacitación en este espacio degran potencial educativo donde es po-sible fortalecer el proceso de enseñanzay aprendizaje del patrimonio cultural.Allí trabajaron sobre los pueblos origi-narios desde una mirada al currículum,conocieron novedosas formas de reali-zar el recorrido dentro de los museos yensayaron propuestas de trabajo con-junto afianzando los contenidos traba-jados en las cátedras.

“En el Museo nos mostraban lasformas en las que se puede hacer elrecorrido con los chicos, con imáge-nes, mostrando que ellos pueden to-car los objetos, que está todo armado,reconstruido. Hay muchos recursospara el docente”, comentó Ana, alum-na del IFD.

Luego del arduo proceso de bús-

OBJETIVOS:

uArticular enfoques particularesde las cátedras de Historia Ar-gentina, Historia Política y de laEducación Argentina y las Di-dácticas de las Ciencias Socialestras un objetivo pedagógico co-mún, que implica repensarse así mismas como unidades de es-tudio interrelacionadas.

uDeconstruir y reconstruir los re-latos que versan sobre la memo-ria y la identidad.

uDesarrollar la inquietud críticay el impulso creativo como vehí-culos para la formación y parala revitalización del sentido delencuentro docente-alumno enel aula.

“En el Museo nos mostraban las formas en las que se puede hacer el recorrido con loschicos, con imágenes, mostrando que ellos pueden tocar los objetos, que está

todo armado, reconstruido. Hay muchos recursos para el docente.”

CONTENIDOS:

u Culturas precolombinas.u Diversidad cultural en América.u Historia colonial.u Colonización.u Memoria e Identidad.u La esclavitud y los procesos

de mestización.u Eurocentrismo.

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Rompercon el mito de que

somos europeos. Somoseuropeos, somos indios, somos

negros, somos mestizos,esa es la idea.

María Victoria Márquez,profesora

Nosotrosqueremos que los

chicos aprendan de otramanera y que tengan una

mirada crítica, que saquen susconclusiones, busquen,

investiguen, que piensen yvayan armando su historia.

Marcela, alumna IFD

El reconocimientode la alteridad y la otredad

son llaves de la memoria y laidentidad. Las permanentes

preguntas de las ciencias sociales, junto a sus siempre provisorias

respuestas, forman parte esencial delcamino pedagógico y, a la larga, de laconstrucción colectiva de un sentido

de lo social. Fragmento de lafundamentación del

proyecto.

queda de nuevas miradas y formas paraabordar la historia desde la memoria yla identidad, los alumnos del IFD com-partieron todo lo trabajado en una feriadel libro institucional realizada en Un-quillo. Donde por medio de las diversas

estrategias ensayadas a lo largo del añopudieron concretar procesos de ense-ñanza y aprendizaje, en constante ten-sión y cambio. Pensando y repensandola historia como una construcción so-cial, actual e inacabada.

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La Escuela Brigadier GeneralJuan Bustos de Cosquín llevaadelante desde 1989 un sólido

proyecto institucional a partir del cualentran en relación muchos de los con-tenidos trabajados en los distintas áreasde conocimiento y en los diferentes gra-dos de la escuela, centrando la miradaen dos ejes fundamentales: Identidad yPertenencia.

En este marco, en el año 2008, surgió“Desde Aquí, Cosquín, contamos”, unapropuesta de trabajo para 4° grado querápidamente adquiriría carácter institu-cional. La misma surgió como respuestaal hecho de que un 70% de las familiasde los alumnos tenían dificultades paraleer y escribir, derecho social básico yprácticas necesarias para acompañar asus hijos en sus procesos de escolariza-ción. Es así como surgió la inquietud porempezar a trabajar y a dar respuesta a

esta realidad. Marcela Alejandra Ficci-chia, quien se encontraba a cargo de 4ºgrado, comenzó a trabajar la produc-ción de textos, específicamente coplasy poesías, que luego eran traducidas alquichua y al inglés en jornada ampliada.El eje sobre el que se centró el proyectoeducativo era el reconocimiento y refle-xión sobre valores, saberes y prácticasculturales de los alumnos y sus familias

Productores deidentidad y pertenencia

“El reconocimientoy reflexión sobre valores,

saberes y prácticasculturales de los alumnos

y sus familias en unaperspectiva histórico

social que dialogaba conla identidad ancestral

de la región.”Escuela: Brig. Gral. Juan BautistaBustos, Cosquín

Nivel: Superior

Experiencia: “Desde aquí, Cosquín,contamos”

Año: 2008 - 2014

Docente: Marcela Alejandra Ficcichia

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en una perspectiva histórico social quedialogaba con la identidad ancestral dela región.

Palabra por palabra,verso por versoEl proceso de producción de un texto li-terario, requería que los alumnos leye-ran sobre diversos temas, identificaranqué palabras en quichua usaban coti-dianamente y realizaran su posteriortraducción. Además, cada alumno ilus-traba su leyenda, copla o cuento. Las te-

máticas fueron cambiandode un año al otro: la fauna yflora de Córdoba, clima y re-lieves de la región de Cos-quín y las interesantesleyendas e historias localesde las culturas originariasque circulaban en la comu-nidad. De esta manera, loschicos iban incorporandocompetencias para la lecto-escritura a través de la varie-dad textual como una de las

OBJETIVOS:

uRevalorizar la cultura local, recuperando valores, creencias,ritos, etc. de alumnos, docentes y las familias.

uDesnaturalizar las prácticas pedagógicas para encontrar elvalor de cada acción en la vida diaria.

uAproximarse a la variedad textual como herramienta facili-tadora de competencias para la lectoescritura.

herramientas facilitadoras. Esta activi-dad propició un modo de trabajar, in-vestigar y organizar la información,diferente al tradicional; los alumnos in-cluían a sus familias en la búsqueda detemas, frases y palabras para la produc-ción de los textos.

En el año 2010, tras la repercusiónde estas actividades, se incorpora 1°grado al proyecto y cada uno de los tex-tos comenzó a tener su versión musical.Fue allí que gracias al apoyo y acompa-ñamiento de las maestras de Música, losalumnos fueron recuperando y apren-diendo los diversos ritmos de los pobla-dores comechingones.

“¿Por qué el quichua? porque esteidioma es parte de los pueblos origina-rios y en esta escuela siempre se trabajóteniendo en cuenta y reforzando la iden-tidad de los chicos y de los maestros. Esmuy importante que los chicos no pier-dan sus raíces”, explicó Marcela Ficcichia,maestra a cargo de la propuesta.

La evaluación del trabajo se realizómediante la observación directa de losdiferentes modos comunicacionales decada alumno, las maestras tomaban no-

“¿Por qué el quichua?porque este idioma es parte de los pueblos

originarios y en esta escuela siempre se trabajóteniendo en cuenta y reforzando la identidad delos chicos y de los maestros. Es muy importante

que los chicos no pierdan sus raíces.”

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ta de ideas previas y del proceso de tra-bajo de producción, a través de la lectu-ra, oralidad, escritura y reescritura A suvez, las maestras analizaban y compara-ban las producciones escritas elabora-das de acuerdo a diversos indicadorescomo síntesis, ideas principales, perso-najes, tiempo y espacio, secuenciaciónde hechos, vocabulario, organizacióntextual, creatividad y participación.

Mucho más que palabras Para llevar adelante la producción delos textos las profesoras de quichuaconforman una pareja pedagógica conlas maestras de grado y las del área demúsica. En este sentido es importanteaclarar que las docentes de quichua, in-teresadas e involucradas con la pro-puesta, realizaron sus actividades adhonorem. En tanto que las traducciones

al inglés se realizaban con la profesorade Jornada Ampliada.

El resultado de este arduo trabajocolaborativo se materializó en la publi-cación de un libro en el año 2009 querecopiló las leyendas, coplas y versos delos alumnos, con su versión en quichuay en inglés. El proceso de compilaciónde los textos y las imágenes tuvo lugarel taller de informática, pertenecientetambién a la Jornada Ampliada. Es conla colaboración de las familias, quienesfinancian voluntariamente la propuesta,cuando finalmente logran la impresión.A partir de ese día se incorporó el libro“Desde aquí, Cosquín, contamos” comoel libro de lectura de 4° grado.

Los resultados de la implementa-ción de este proceso alfabetizador fue-ron más que satisfactorios por lo cual lapropuesta sigue desarrollándose hasta

CONTENIDOS:

u Pueblos originarios. Toponimia. Las hue-llas del quichua en nuestro idioma.

u Recopilación, organización y socializacióndel canon de lectura.

u Escritura y reescritura de textos sencillos.u Producción de textos.u Diversidad textual.u Oralidad.u Traducción de textos simples al quichua y

al inglés, en jornada ampliada.

u Interacción con el texto y con otros: lectu-ra, modelado, dramatización, secuencia-ción oral- escrita- ilustrada.

“Las temáticas fueron cambiando de un año al otro:la fauna y flora de Córdoba, clima y relieves de la región

de Cosquín y las interesantes leyendas e historias locales delas culturas originarias que circulaban en la comunidad.”

UNA ESCUELA CON IMPRONTA ORIGINARIA

Además de la producción y publicación del libro, laescuela lleva adelante numerosos proyectos cuyo ejefundamental es la identidad y pertenencia a unacultura con fuerte impronta originaria.

uNuestros Colores: La bandera Whipala.uLa leyenda criolla en nuestra región.u El calendario escolar: “Celebración del 19 de

abril, día del aborigen”.uEl año nuevo criollo en nuestra comunidad.uSemana del Respeto a la diversidad cultural.uMatemática y Geometría en los pueblos origi-

narios.uCuidado e identificación de los árboles autóctonos.u Respeto por la Tierra. La festividad de la Pacha-

mama.

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la actualidad. Se acentuó la importanciade comprender y abordar la lectura des-de una producción colaborativa en don-de intervienen saberes previos,costumbres, sentimientos y diversas ha-bilidades. Además propició la conviven-cia armónica, la práctica docentecompartida contribuyendo a generarsentido de pertenencia e identidad enlos más pequeños, sus familias y la co-munidad.

“El resultado de este arduo

trabajo colaborativo se

materializó en la publicación, en

el año 2009, de un libro que

recopiló las leyendas, coplas, y

versos de los alumnos, con su

versión en quichua y en inglés.”

Nosotroselegimos que el

contenido tenga que ver con laidentidad y la construcción depertenencia y respeto por lasraíces, y eso tiene que ver conla cultura originaria que poblóa Cosquín. Leticia Santillán,

directora

Los chicosaprendieron a valorar

nuestra cultura, lo másimportante para mí es eso comoobjetivo, que ellos conozcan susraíces, uno tiene que saber quiénes, de dónde viene, y valorar lo

nuestro. Patricia Coveaga,docente de Arte

Se trabajabaen horas libres, nos

quedábamos después de hora,se consultaba con profesores de

quichua que venían de la UniversidadNacional de Santiago del Estero. A

los chicos les encanta, estos últimosaños cantar, escribir o hablar elquichua les gusta, se sienten

identificados, se sienten parte. AlciraBecarini, docente de Música

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Llevar adelante propuestas educativas ennuestras escuelas que abarquen la intercul-turalidad y pongan en foco la revalorización

de las culturas originarias puede generarnos incer-tidumbre y la sensación de no saber por dóndeempezar. Sin embargo, ensayar reflexiones haciadentro de la escuela sobre nuestras raíces, recupe-rando las voces de nuestros alumnos y sus familiaspuede ser un buen punto de partida para superar-las. Preguntándonos y repreguntándonos cons-tantemente sobre qué escuela tenemos, vamosconstruyendo un proceso de trabajo pedagógicoque se vuelve cada vez más colaborativo. Pensan-do la historia como una construcción constante einacabada, contribuimos a la creación de una me-moria colectiva que considere la perspectiva de lainterculturalidad como un aporte para la construc-ción de nuestra identidad ciudadana.

1)¿Qué entendemos por interculturalidad y en quédifiere de la noción de multiculturalidad? ¿Por quéresulta relevante conocer estas distinciones al mo-mento de abordar la temática del pasado y presentede los pueblos originarios en nuestra escuela?

2) ¿Qué representaciones acerca de los pueblosoriginarios circulan en nuestra sociedad? ¿Sobrecuáles de ellas es necesario generar reflexiones queposibiliten desnaturalizar ciertos modos de verlosy pensarlos? ¿Qué tipo de propuestas didácticaspodríamos generar para su abordaje?

3) ¿Qué modos de abordar los contenidos posi-bilitan construir una mirada diferente sobre el lugarde los pueblos originarios en la historia y actualidadde nuestro país?

4) ¿Qué relevancia adquiere en Córdoba, pornuestra historia y presente, el trabajo desde unaperspectiva intercultural? ¿Qué temas y contenidospodrían ser abordados desde dicha perspectiva?¿Qué tensiones podrían generar en nuestra comu-nidad y qué podemos realizar para superarlas?

5) ¿Qué información acerca de la vigencia y la vi-talidad de las lenguas originarias tenemos? ¿Quérelevancia puede tener en la formación de nuestrosalumnos incluirlas como parte de los contenidos aenseñar?

Para pensar entre todos

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Información GeneralA continuación les presentamos una serie de enlaces web donde podrán encontrartextos, actividades y otros recursos para enriquecer el trabajo en la escuela:

uMapa de la Educación Intercultural Bilingüe. Programa Nacional Mapa Educativo. Ministerio deEducación de la Nación: http://www.mapaeducativo.edu.ar/Atlas/Intercultural-Bilingue

uRecursos para el aula. Pueblos originarios de la Argentina:http://coleccion.educ.ar/coleccion/CD9/contenidos/recursos/pueblos-originarios/introduccion/index.html

uSecuencia didáctica para el Nivel Secundario sobre los debates en torno al término “pueblos ori-ginarios” y su organización social, económica y política:http://www.educ.ar/dinamico/UnidadHtml__get__9f47cf0e-4b58-11e1-8315-ed15e3c494af/index.html

u Informe SITEAL 2011 La educación de los pueblos indígenas y afrodescendientes. IIPE-UNESCOBuenos Aires:http://www.siteal.iipe-oei.org/informe_2011

u Infografía “Los pueblos originarios mesoamericanos: olmecas, mayas y aztecas”. Nivel Secundario:http://www.educ.ar/recursos/ver?rec_id=20061

Videos

uAlternativa educativa. Documental “Pueblos originarios”:https://www.youtube.com/watch?v=94ePl-qy4hc

u “Pueblos originarios” Temporada I. Programa 0. Canal Encuentro. Nivel Secundario- Nivel Superior:http://www.educ.ar/sitios/educar/recursos/ver?id=50123

u “Pueblos Originarios” Temporada II. Collas II: La Tierra:http://www.educ.ar/sitios/educar/recursos/ver?id=50887

uDocumental sobre los Pueblos originarios de Tierra del Fuego Selk'nam - onas. Canal Encuentro:https://www.youtube.com/watch?v=TUOnccpyOow

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Unión de Educadores de la Provincia de Córdoba25 de mayo 427, Córdoba - Tel.: (0351) 4101400 / 410-1439 - www.uepc.org.ar

Instituto de Capacitación e Investigación de los Educadores de CórdobaSalta 144, Primer Piso, Córdoba - Tel.: 4101400 Internos 1550-1551-1553 - www.uepc.org.ar/conectate

Secretario General: MONSERRAT, Juan Bautista

Secretaria General Adjunta: MIRETTI, Zulema del Carmen

Secretaria de Cultura y Educación: CAVALLERO, Aurorita del Valle

Instituto de Capacitación e Investigación: GUTIERREZ, Gonzalo

www.uepc.org.ar/conectate