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INFORME FINAL
LICITACIÓN ID 711841-45-LE18 “ESTUDIO DE
CARACTERIZACIÓN ANTROPOLÓGICA DEL PUEBLO
CHANGO EN LAS REGIONES DE ANTOFAGASTA,
ATACAMA, COQUIMBO Y VALPARAÍSO”
SANTIAGO, OCTUBRE DE 2019
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Contenido Resumen Ejecutivo .............................................................................................................................. 6
Capítulo 1. Introducción ................................................................................................................. 12
Capítulo 2. Objetivos de la investigación ................................................................................. 13
2.1. Objetivo general ................................................................................................................... 13
2.2. Objetivos específicos .......................................................................................................... 13
Capítulo 3. Marco Conceptual ...................................................................................................... 14
3.1.- Reconocimiento cultural y pueblos indígenas ....................................................... 14
3.2.- Convenio 169 y la noción de pueblo como elemento central en el
reconocimiento cultural ............................................................................................................ 17
3.3.- La relevancia del enfoque de derechos para los pueblos indígenas en el
contexto de su reconocimiento cultural ............................................................................. 18
Capítulo 4. Metodología .................................................................................................................. 21
4.1. Investigación en base a fuentes secundarias ..................................................... 21
4.2. Análisis antropológico ....................................................................................................... 22
4.3. Análisis del Censo 2017 .................................................................................................... 22
4.4. Análisis organizacional...................................................................................................... 24
4.5. Investigación en base a fuentes primarias .......................................................... 25
4.5.1. Aspectos éticos y consentimiento informado .................................................. 25
4.5.2. Talleres participativos ...................................................................................... 27
4.5.3. Entrevistas a expertos locales del pueblo chango y autoridades ............ 29
4.6. Triangulación y síntesis de la información ......................................................... 32
Capítulo 5. Arqueología de la costa de las regiones de Antofagasta, Atacama,
Coquimbo y Valparaíso ................................................................................................................... 33
5.1. Algunos elementos sobre el arte rupestre de la costa .......................................... 40
Capítulo 6. Historia del pueblo chango .................................................................................... 43
6.1. Camanchacas, chiangos o changos y otros ................................................................ 43
6.2. Evangelizadores y encomenderos (s. XVII-XVIII) ................................................... 44
6.2.1. Los habitantes indígenas del puerto de Cobija y de la costa entre
Antofagasta y Taltal. ............................................................................................................... 44
6.3. Los changos en el siglo XIX .............................................................................................. 46
6.4. Los changos en el siglo XX ................................................................................................ 49
6.5. La balsa de cuero de lobos. Un elemento identitario por antonomasia de los
changos ............................................................................................................................................. 51
Capítulo 7. Caracterización Censal del Pueblo Chango (2017) ...................................... 57
3
7.1. Autoadscripción, distribución y características del pueblo chango ............... 57
7.2. Principales áreas económicas ......................................................................................... 65
Capítulo 8. Caracterización Etnográfica del Pueblo Chango ........................................... 70
8.1. Conceptualización actual del “ser chango”................................................................ 70
8.1.1. Apego identitario en torno al mar ........................................................................ 70
8.1.2. La familia como núcleo central .............................................................................. 72
8.1.3. Los “antiguos changos” ............................................................................................. 77
8.2. Oficios y prácticas identitarias en torno a las actividades de tradición
marítimo costera .......................................................................................................................... 79
8.2.1. Los oficios de la pesca, el buceo y la recolección marina ............................ 79
8.2.2. Conocimientos y técnicas en torno a los oficios de la pesca, el buceo y la
recolección marina ................................................................................................................. 83
8.2.3. Herramientas ................................................................................................................ 86
8.2.4. Espacios, lugares de trabajo y lugares de habitación ................................... 88
8.2.5. Problemas actuales en torno a la tradición marítimo costera del pueblo
chango .......................................................................................................................................... 90
8.3. Continuidad y dinámicas históricas de la ocupación espacial marítimo
costera .............................................................................................................................................. 92
8.3.1. Sistema de movilidad en la tradición marítimo costera.............................. 92
8.4. Procesos de reetnificación y etnogénesis del pueblo chango ........................... 96
8.5. Formas de organización social de las personas y grupos de changos .........100
8.5.1. Organizaciones en torno a las actividades productivas marítimo
costeras del pueblo chango ...............................................................................................100
8.5.2. Organizaciones de rescate y promoción de la cultura del pueblo chango
.......................................................................................................................................................101
8.5.3. Redes y vínculos organizacionales entre las personas y grupos del
pueblo chango .........................................................................................................................102
Capítulo 9. Síntesis .........................................................................................................................106
Capítulo 10. Recomendaciones .................................................................................................112
10.1. Reconocimiento cultural y acciones de sensibilización sobre la diferencia
cultural del pueblo chango a través de recursos, estudios y diagnósticos
especializados ..............................................................................................................................113
10.2. Reconocimiento de la diferencia cultural de las personas, grupos y
sectores del pueblo chango como de un proceso legítimo y particular ende los
acuerdos internacionales vigentes .....................................................................................114
Capítulo 11. Bibliografía ...............................................................................................................117
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Anexo 1. Solicitudes de información por Ley de Transparencia sobre
organizaciones .................................................................................................................................154
Anexo 2. Consentimiento Informado para Participantes de Talleres y Entrevistas
................................................................................................................................................................156
Anexo 3. Listado de Participantes de los Talleres .............................................................161
Anexo 4. Pauta de Taller ..............................................................................................................171
Anexo 5. Registro Fotográfico de Talleres ............................................................................172
Anexo 6. Pautas de Entrevistas .................................................................................................178
Pauta de Entrevista Experto Local ......................................................................................178
Pauta de Entrevista Dirigente Chango...............................................................................180
Pauta de Entrevista Autoridades .........................................................................................182
Pauta de Entrevista Investigadores ....................................................................................183
Anexo 7. Listado de Autoridades y Funcionarios Públicos Entrevistados ..............184
Anexo 8. Listado de Dirigentes Entrevistados ....................................................................186
Anexo 9. Listado de Expertos Locales Entrevistados .......................................................189
Anexo 10. Revisión bibliográfica de la arqueología e historia del Pueblo Chango
................................................................................................................................................................191
Anexo 11. Información Censo 2017 ........................................................................................282
Anexo 12. Datos Censo 2017 por región y por las principales comunas con
población que se autoadscribió como perteneciente al pueblo chango. .............296
Información del Censo 2017 para la región de Antofagasta ....................................296
Comuna de Antofagasta: .....................................................................................................297
Comuna de Taltal ...................................................................................................................298
Información del Censo 2017 para la región de Atacama ...........................................300
Comuna de Copiapó ..............................................................................................................301
Comuna de Caldera ...............................................................................................................301
Comuna de Chañaral ............................................................................................................302
Comuna Freirina ....................................................................................................................303
Comuna de Huasco ...............................................................................................................304
Información del Censo 2017 para la región de Coquimbo ........................................305
Comuna de La Serena ..........................................................................................................306
Comuna de La Higuera: .......................................................................................................307
Información del Censo 2017 para la región de Valparaíso .......................................308
Información del Censo 2017 para la comuna de Iquique ..........................................309
ANEXO 13. Organizaciones de las comunidades de changos. .......................................311
5
Redes organizacionales de las comunidades de changos ..........................................315
Región de Antofagasta .........................................................................................................315
Región de Atacama ....................................................................................................................319
Caleta Pan de Azúcar ............................................................................................................319
Caldera y alrededores ..........................................................................................................320
Chañaral de Aceituno y Punta de Choros ....................................................................321
Región de Coquimbo .................................................................................................................322
La Serena y Coquimbo .........................................................................................................322
Los Vilos ....................................................................................................................................322
Anexo 14. Listado de archivos donde puede haber información histórica para
investigación de líneas familiares ............................................................................................324
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Resumen Ejecutivo El Objetivo principal del estudio fue la “Caracterización Antropológica del
Pueblo Chango en las regiones de Antofagasta, Atacama, Coquimbo y
Valparaíso”, efectuado por la Consultora Arista Social, el cual consta de 10
secciones que se describen a continuación.
1. INTRODUCCIÓN. Este diagnóstico responde al compromiso entre el Poder
Ejecutivo y el parlamento de aportar antecedentes para el reconocimiento del
Pueblo Chango como pueblo originario de Chile bajo las normas de la Ley
Indígena N° 19.253
2. OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIÓN
Además del objetivo principal, se incluyen los siguientes objetivos específicos:
I) Indagar en estudios de vestigios arqueológicos y otras particularidades
atingentes a la cultura changa.
II) Identificar la narrativa oral, lengua, usos, costumbres y creencias de la
cultura changa tanto las ancestrales como las que se conservan hasta la
actualidad.
III) Caracterizar los procesos socioculturales, históricos que han
experimentado las comunidades del pueblo chango.
IV) Identificar censalmente a las comunidades y a la población del pueblo
chango en las regiones de Antofagasta, Atacama, Coquimbo y Valparaíso.
3. MARCO CONCEPTUAL. La investigación se efectuó bajo el marco
conceptual definido sobre dos cuerpos legales internacionales y la Ley
Indígena de carácter nacional:
I) El Convenio 169 sobre Pueblos indígenas y Tribales en Países
Independientes promulgado por la OIT en 1869 y suscrito y ratificado por el
Estado de Chile en 2008 y entrado en vigencia en 2009. El convenio se funda
en el respeto a las culturas y las formas de vida de los pueblos indígenas y
reconoce sus derechos sobre las tierras y los recursos naturales, así como el
derecho a decidir sus propias prioridades en lo que atañe al proceso de
desarrollo.
II) En 2007 el Estado de Chile suscribió con su voto, ante la Asamblea Anual
de la ONU, la Declaración Universal de Derechos de los Pueblos Indígenas, y
III) en 1993 ya había decretado la Ley 19.253 o Ley Indígena que establece
normas para la protección, el fomento y el desarrollo de los indígenas en
Chile.
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Bajo este marco conceptual el Pueblo Chango exige ser reconocido como
pueblo originario del Estado de Chile en respuesta a que dicho pueblo ha sido
históricamente invisibilisado por la Corona de España durante la conquista y la
colonia, por el Estado de Bolivia durante la primera mitad del siglo XIX y en el
mismo período por el Estado del Perú (la fracción del pueblo habitante al norte
de Antofagasta) y por El estado de Chile desde 1979 hasta el presente.
4. METODOLOGÍA. Para el cumplimiento de estos objetivos la investigación
efectuó trabajo de recopilación de información publicada abarcando:
Tipo de publicaciones
Arqueológicas Bioantropológicas Etnográficas Históricas Total
215 9 37 84 345
Asimismo, se consultó el Censo Nacional de Población y Vivienda del año
2017 y se elaboraron datos e índices específicos sobre la población adscrita al
pueblo chango como características demográficas, de vivienda, hogar y
distribución de la población de origen chango con sus respectivas cartografías.
Se incluyó un análisis de redes sociales entre las organizaciones, grupos y
asociaciones en las que participa el pueblo chango, para identificar las
relaciones y nivel de asociatividad.
En una segunda etapa se efectuó un trabajo de campo consistente en
producción de información mediante la realización de talleres y entrevistas a
referentes clave:
Tipo de Actividad
Talleres Entrevistas a referentes clave
Expertos locales /dirigentes
Autoridades funcionarios públicos
Especialistas académicos
7 30 27 8
En estas instancias se resguardaron los derechos a la libre expresión, de
confidencialidad, el bienestar de las y los participantes. En acuerdo con la
contraparte técnica, se solicitó la firma de consentimiento para la participación
en el estudio, considerando la perspectiva de género y el enfoque de derechos
como perspectiva transversal. Ambos marcos están disponibles en la revisión
conceptual del informe general.
5. ARQUEOLOGÍA DE LA COSTA DE LAS REGIONES DE
ANTOFAGASTA, ATACAMA, COQUIMBO Y VALPARÁISO Desde hace
10.500 años AP (antes del presente) se conocen vestigios arqueológicos de
8
agrupaciones humanas que poblaban la costa de la actual Región de
Coquimbo. Eran grupos de pescadores, cazadores y recolectores que
presentaban una organización social muy sencilla. Probablemente eran
bandas formadas por pocos individuos con un alto grado de consanguinidad.
Es el llamado complejo cultural Huentelauquén. Coexistieron con animales,
principalmente marinos, ya extintos y que eran la base de su alimentación.
Desde ese horizonte cronológico hasta aproximadamente el 2500 AP se le
conoce como Período Arcaico. Las evidencias de uso de embarcaciones se
encuentran en geoglifos con escenas de pesca y caza y con individuos a
bordo de balsas semejantes a las usadas por los changos en tiempos
históricos. Los artefactos tecnológicos más característicos de este período son
las figuras geométricas de piedra cuidadosamente talladas (círculos,
rectángulos, cuadrados, hexágonos, estrellas, triángulos, etc.). Es el momento
en que tempranamente se define el modo de vida de tradición marítima-
costera.
Entre el 2500 AP y el 1200 AP transcurre lo que se denomina el Período
Formativo, época en que estos grupos exhiben a través de sus herramientas,
una economía de clara orientación marítima asociada a la expresión de
entierros tumulares de sus difuntos y la ocurrencia de largos desplazamientos
tanto por mar como en la gradiente altitudinal para la explotación de los
recursos y el intercambio. Además, se evidencia el creciente grado de
interconexión con comunidades de los valles transversales de la pampa
arreica evidenciados por restos de cestería, cerámica, textiles y productos de
cultivos vegetales y animales propios del interior de los valles e inexistentes en
la costa. En los tiempos tardíos prehispánicos, hasta el siglo XVI los pueblos
del interior de los valles se interesan cada vez más en obtener productos de la
costa donde además de peces deshidratados y mariscos, se proveen
mediante, el trueque con los pescadores, de guano de algas marinas. Todo
este intercambio se facilitaba por el creciente desarrollo de caminos que
culminó con la dominación Inka ya que la costa se incluyó dentro de la
dominación del Tawantinsuyo.
6. HISTORIA DEL PUEBLO CHANGO. Es un pueblo por naturaleza pacífico y
fue siempre poco numeroso, que aparece conocido desde los primeros
informes a la corona de España escritos por diversos cronistas. Fueron
denominados como Camanchacas, Camanchangos y por último Changos que
es el etnónimo que ha perdurado hasta la actualidad. Su símbolo más
distintivo es la balsa de cuero de lobo que fue un diseño único en la historia de
la navegación. Estaban perfectamente adaptados para prosperar en una franja
costera casi sin agua dulce y sin recursos vegetales ni animales terrestres; por
lo tanto, no desarrollaron la agricultura ni la ganadería.
Son descritos, desde el punto de vista europeo, muy humildes,
extremandamente pobres, sin vestimenta decente, cubiertos con un tinte rojo y
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“maloliente” por su dieta casi exclusiva basada en mariscos, pescados, lobos
marinos e inclusive ballenas.
Durante la colonia se desarrolló el Sistema de Encomiendas en las cuales el
encomendero español se le asignaba tierras y todos los indios que habitaban
allí pasaban a ser encomendados. Esta condición de siervo y la cada vez más
creciente evangelización contribuyó a la rápida pérdida de su lengua, su
vestimenta y su cosmovisión ancestral.
Desde la independencia de Bolivia en 1825 y hasta 1879 gran parte del
territorio costero habitado por los changos perteneció a esta nación. Debido a
la lejanía de la costa con el centro político de Bolivia, el territorio y sus
habitantes tuvieron muy escaso desarrollo. El pueblo chango continuó con su
ancestral modo de vida marítima y parte importante derivó hacia las
actividades mineras (cobre y guano) que eran principalmente propiedad de
extranjeros (ingleses y chilenos). A pesar de esta diversificación su condición
social no mejoró.
Desde 1879 en adelante, el pueblo chango fue incorporado a la nación
chilena. Aunque recibió cada vez más la atención de viajeros, naturalistas,
arqueólogos y antropólogos su condición de indigencia y marginalidad no se
reflejó en la atención del Estado. Por el contrario, su invisibilidad fue
haciéndose aún más completa hasta ser considerado un pueblo extinto.
7. CARACTERIZACIÓN CENSAL DEL PUEBLO CHANGO. Según el Censo
del 2017 la población que se adscribe al pueblo Chango corresponde a 4.725
personas (54 % hombres y 46 % mujeres) que representan el 0,2% de la
población que se declara como perteneciente a algún pueblo indígena. De
esta población. Su distribución regional es la siguiente:
Número de habitantes changos en el área de estudio más total nacional Antofagasta Atacama Coquimbo Valparaíso Total 4
Regiones Total Nacional
2.913 470 740 135 4.261 4.725
En este ámbito geográfico, la población changa se concentra en la comuna de
Taltal con un total de 2.495 personas adscritas a esta etnia. Ello corresponde
al 53 % de la población total de changos del país.
8. CARACTERIZACIÓN ETNOGRÁFICA DEL PUEBLO CHANGO Los
changos actuales reconocen al mar y la caleta como referentes vitales de su
identidad, en los cuales se ha desarrollado la existencia sus ancestros y la
suya propia. El mar, además de los recursos que proporciona, tiene vida
propia. La pesca, el buceo y la recolección son actividades que identifican al
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chango en todos los ámbitos de su distribución territorial, asi como la
percepción de un paisaje mas bien desértico hacia el interior del país
Reconocen a la familia como núcleo central con fuertes vínculos entre sus
miembros. En todas las residencias actuales (caletas), los changos reconocen
el esfuerzo de sus ancestros en hacer presencia territorial basada en la
ocupación de asentamientos temporales de desembarque de productos con
los antiguos desplazamientos en sus balsas de cuero de lobo y que ahora son
reemplazadas por modernas embarcaciones a motor.
Sobre la organización de las comunidades, se puede destacar que los
changos se han asociado en dos tipos de organizaciones. Por una parte,
desde la segunda mitad del siglo XX se fueron integrando a sindicatos o
gremios de diversos tipos de pescadores artesanales (buzos, pescadores,
encarnadores etc.) con funciones productivas y para ograr mejoras en su
actividad económica, además de conseguir el reconocimiento del Estado. En
estas organizaciones el ser chango es una categoría secundaria pues existen
muchos miembros que no se adscriben a esta etnia.
En épocas recientes los changos se están agrupando en organizaciones de
carácter estrictamente identitario, cuya función es lograr el reconocimiento
como etnia o pueblo originario y están compuestas por miembros que se
identifican como changos. En Antofagasta y Atacama existen 8 agrupaciones
de esta categoría (en cambio en Coquimbo, y Valparaíso aún no existe
ninguna). En la categoría de agrupaciones del tipo gremial existen 38 gremios
o sindicatos en Antofagasta, Atacama y Coquimbo con integrantes changos.
En Valparaíso los changos no existen en estas agrupaciones pues todos ellos
son profesionales no pescadores artesanales.
9. SÍNTESIS
Se resume el informe destacando las principales conclusiones. Se destaca
que el pueblo chango es heredero de una tradición marítimo costera, que ha
sido reproducida históricamente por generaciones de familias asentadas en
las costas de las regiones de Antofagasta, Atacama y Coquimbo. Las redes y
vínculos familiares y el conjunto de dinámicas sociales que nutren estas
relaciones, se presentan como importantes agentes de socialización y
transmisión de conocimientos y experiencias hacia todos los miembros del
grupo familiar y local.
Asimismo, se identifican conocimientos, estrategias y técnicas propias de los
changos sobre la pesca, la recolección, el buceo y su sistema de movilidad.
Este último, no sólo es muy característico de este pueblo, también ha
permitido el desarrollo de múltiples relaciones sociales e intercambios
económicos entre la costa y los diversos grupos de los valles agrícolas y agro
ganaderos. Las históricas dinámicas de movilidad del pueblo chango se
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instalan sobre la base de la familia y su compleja red de vínculos e
interacciones sociales tanto locales como extendidas.
La información que proporciona el Censo 2017, es que a nivel nacional, la
población que se autoadscribió espontáneamente como perteneciente al
pueblo chango (ya que la categoría no estaba en el formulario) es de 4.725
personas; correspondiendo al 0,2% de la población que se declara como
perteneciente a algún pueblo indígena. Finalmente, se detalla la estructura por
edad de la población que se denomina changa es una población en proceso
de envejecimiento, y las principales actividades económicas declaradas,
corresponden a los sectores agropecuario y pesquera.
10. RECOMENDACIONES. A partir de los resultados expuestos, se
desprende la existencia y vigencia del pueblo chango entre las regiones de
Antofagasta y Valparaíso, y se proponen recomendaciones con el fin de dar
comprensión a una realidad como es la del pueblo chango, que es altamente
compleja y dinámica. Todas las recomendaciones están orientadas a la
comprensión de la realidad de uno de los pueblos más desconocidos y
marginados del país y tienen como objetivo final avanzar hacia el
reconocimiento y legitimación de aquellas personas y colectivos que se
identifican como changos.
Para propiciar lo anterior, se recomienda promover acciones concretas y
específicas hacia el pueblo chango, mediante recursos y acciones tendientes
a sensibilizar a los distintos niveles del Estado y la sociedad nacional de la
existencia de este pueblo. En esta línea se recomienda que, dentro del
proceso de reconocimiento cultural del pueblo chango, se lleven a cabo
estudios locales especializados, sobre la trayectoria y el devenir histórico de
este pueblo, particularmente en lo referente a estudios históricos de líneas
familiares y registros etnográficos de su modo de vida y cultura. Esto permitiría
clarificar las formas de invisibilización y subordinación a las que ha estado
sujeto el pueblo chango y establecería las bases para que la sociedad
nacional los reconozca adecuadamente como uno de los pueblos originarios
más antiguos del país.
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Capítulo 1. Introducción
El presente estudio, realizado por la consultora Arista Social, se desarrolló en
el marco del llamado del Ministerio de Desarrollo Social y Familia a la licitación
ID 711841-45-LE18 para realizar una caracterización antropológica del pueblo
chango en las regiones de Antofagasta, Atacama, Coquimbo y Valparaíso.
Este diagnóstico surge del compromiso que el Poder Ejecutivo, por medio del
Ministerio de Desarrollo Social y Familia, asume con el parlamento, para
aportar nuevos antecedentes al debate, en torno al proyecto que modifica la
Ley N° 19.253, que establece normas sobre protección, fomento y desarrollo
de los indígenas, y crea la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena, para
reconocer al pueblo chango como pueblo indígena de Chile.
Esta moción ingresa a tramitación en la Cámara de Diputados bajo los
proyectos de ley boletines N° 11.188-17 y 11.335-17, presentados el 06 de
abril y 20 de julio de 2017, respectivamente, siendo refundidos posteriormente
en el proyecto de ley N° 11.335-17, por acuerdo en la Comisión de Derechos
Humanos y Pueblos Originarios. El 25 de octubre de 2017 se discutió en la
Cámara de Diputados siendo aprobando; por tanto, ingresa a su segundo
trámite constitucional en la Comisión de Derechos Humanos, Nacionalidad y
Ciudadanía del Senado donde se encuentra hasta la fecha de este informe.
Este informe corresponde a un estudio descriptivo de caracterización
antropológica del pueblo chango, abordando la información existente desde
las disciplinas arqueológicas, históricas y antropológicas, así como la
información del censo 2017. Lo anterior, unido a información generada por el
equipo del mismo estudio a través de entrevistas y talleres participativos
efectuadas en las regiones de Antofagasta, Atacama, Coquimbo y Valparaíso.
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Capítulo 2. Objetivos de la
investigación El objetivo de la licitación ID 711841-45-LE18 del Ministerio de Desarrollo
Social es proveer de un informe técnico, que permita definir la pertinencia del
reconocimiento del pueblo Chango como pueblo indígena por parte del Estado
de Chile conforme las disposiciones legales vigentes.
Como objetivos para el presente estudio se plantearon:
2.1. Objetivo general
Caracterizar antropológicamente al pueblo chango en las Regiones de
Antofagasta, Atacama, Coquimbo y Valparaíso.
2.2. Objetivos específicos
a) Indagar en estudios de vestigios arqueológicos y otras actividades
particulares atingentes a la cultura changa.
b) Identificar narrativa oral, lengua, usos, costumbres y creencias de la cultura
changa, tanto ancestrales como las que se conservan en la actualidad.
c) Caracterizar los procesos socioculturales históricos que han vivido las
comunidades del pueblo chango en las regiones de Antofagasta, Atacama,
Coquimbo y Valparaíso.
d) Identificar censalmente a las comunidades y la población del pueblo chango
en las regiones de Antofagasta, Atacama, Coquimbo y Valparaíso.
Estos objetivos fueron abordados utilizando una metodología mixta, con
técnicas de levantamiento de información que contemplaron la utilización de
fuentes primarias y secundarias, mediante la producción de información
basada en talleres participativos, entrevistas semiestructuradas y en
profundidad, así como también en revisión bibliográfica y censal.
Toda la información se orientó hacia la identificación y caracterización
sociocultural de los changos, mediante la utilización de un plan de ruta que
consideró 5 fases, distribuidas en 17 semanas de ejecución, donde se
consideró 2 hitos intermedios, de ajuste de planificación en conjunto a la
contraparte y reporte de avance, y un hito final con la entrega del informe junto
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a la presentación del mismo a la Unidad de Coordinación de Asuntos
Indígenas del Ministerio de Desarrollo Social y Familia.
Capítulo 3. Marco Conceptual
En este estudio de caracterización antropológica del pueblo chango es central
la cuestión del reconocimiento cultural y la variedad de implicancias y efectos
que ello contrae tanto a nivel interno de este pueblo originario, como de las
relaciones y vínculos tanto históricos como contemporáneos con la sociedad
nacional y el Estado de Chile.
El siguiente marco conceptual, discute en torno al debate sobre el
reconocimiento, la valoración y la diferencia cultural, los marcos teóricos
generales en los que podemos comprender la situación del pueblo chango, el
estado de continuidad, contacto y transformación de su identidad étnica, así
como la permanente re-significación y permanencia de sus elementos
socioculturales.
3.1.- Reconocimiento cultural y pueblos indígenas
El debate conceptual sobre reconocimiento cultural contiene una nutrida
discusión en las disciplinas de las ciencias sociales. Aunque existen
sinnúmero de perspectivas (Anderson 1993, Fraser y Honneth 2006, Krotz
2004, Kymlicka 1996, Rawls 2012, Taylor 1993), en general todas ellas
comparten la premisa que el reconocimiento cultural está íntimamente ligado a
la idea de reafirmar y valorar aquellos aspectos que nos diferencian de “otros”
grupos igualmente particulares y específicos. Tales diferencias no son de
cualquier tipo, más bien refieren a las singularidades que componen nuestra
identidad tanto a nivel individual como colectivo. Se trata de características
definitorias de los seres humanos, esto es, sus formas de vida particular, la
percepción, significación y vínculos con sus espacios, sus conocimientos,
apegos y las maneras de construir sus experiencias y relaciones entre sus
miembros.
A estas singularidades las llamamos identidad, y ellas juegan un papel central
en la existencia y reproducción de cualquier sociedad (Giménez 2000). Las
identidades siempre refieren a un colectivo, grupo o sociedad; no son meros
atributos o acervos atemporales, sino configuraciones que se van moldeando
permanentemente y así adquieren sentido para el grupo. Es por ello, que las
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identidades deben entenderse como un tipo de adscripción e identificación
social e históricamente construida, más que como un lazo natural o una
unidad cultural total, circunscrita a lugares determinados y sin transformación
en el tiempo (Barth 1976). Los individuos y sus colectivos seleccionan
determinados elementos de lo que consideran como propio y particular y los
convierten en criterios de representación colectiva y normas fundamentales
para su adscripción a fin de distinguirse de los demás. Al sobresalir una serie
de elementos asociados con el estilo o la forma de vida particular surge la
imagen de “(...) su propio grupo como una unidad étnica característica y
distintiva con límites sociales y distributivos específicos” (Barth 1976: 153-
154).
Bajo estas ideas, el reconocimiento cultural para los distintos grupos étnicos,
minorías y pueblos indígenas cobra importancia vital. Como perspectiva
propone que independiente de la configuración sociopolítica, los procesos
históricos y sus atributos culturales contienen el derecho a una intrínseca
valoración. Uno de los principales teóricos en el debate sobre el
reconocimiento cultural de los grupos étnicos o culturalmente diferenciados
como Taylor (1993), indica que las identidades étnicas se moldean en parte
por diversas formas de reconocimiento, así como por la falta, la negación o
formas estereotipadas que son comprendidas como falsos reconocimientos
hacia los otros (Taylor 1993: 43). El autor es enfático en señalar que tanto el
falso o estereotipado reconocimiento o la ausencia del mismo, tienen
consecuencias en la configuración de las identidades. Incluso pueden causar
un profundo daño a nivel individual como colectivo. De este modo, se torna
central que las sociedades y sus Estados establezcan una política sobre el
reconocimiento cultural como un derecho universal y la consecuente
aceptación del principio de ciudadanía igualitaria y serían los Estados los
encargados de garantizarlos (Taylor 1993: 60).
En el caso de los pueblos indígenas en América Latina, históricamente sus
identidades étnicas como producto de las diferencias culturales que poseen,
han recibido un reconocimiento no esperado, negativo y hasta falso. Ello se ha
traducido en relaciones de asimilación cultural, subordinación, dominación e
incluso negación de los indígenas al interior de las sociedades mayores y es
en la década de los años ‘90 que el reconocimiento y valoración de la
diferencia cultural comienza a tener cabida en la totalidad nacional como una
necesidad imperativa. Este cambio de valoración de la diferencia cultural y
reconocerla adecuadamente, propició nuevas condiciones y modelos de
convivencia entre las propias sociedades indígenas, sus movimientos y
organizaciones, así como por parte de sociedades y los estados nacionales
(Assies 2005, Bengoa 2000).
Uno de los fenómenos de mayor profundidad es la emergencia de un conjunto
de dinámicas de visibilidad de la diferencia cultural asociadas a demandas de
16
los indígenas de la región. Ello ha implicado la aparición de grupos y procesos
de reflexividad sobre la importancia, la historia y el rol de estos pueblos en las
sociedades nacionales (Bengoa 2000). Tales procesos están antecedidos por
un ciclo de reconstrucción de las identidades étnicas en América Latina,
iniciado en la década de los años ‘80 con la reafirmación y reconfiguración de
las identidades étnicas desde los propios actores indígenas. Se trata de
discursos, propuestas y acciones donde lo central es la recuperación y la
revitalización de la cultura, la activación de la memoria y la reorganización de
un cuerpo político importante o, al menos, movilizado que deriva en la rápida
conversión de sus organizaciones en actores y movimientos sociales
relevantes en el escenario nacional e internacional (Stavenhagen 2003).
Otro factor, en esta discusión, es la relación con los procesos de cambio
mundial que se han dado en torno a la reorganización del mercado, la
economía y la productividad global, el despliegue de las redes y las formas de
la comunicación e información, que han permitido la circulación masiva de los
discursos de la diversidad y los derechos humanos, así como la integración de
nuevos espacios, lugares y personas sobre escenarios que están cambiando
aceleradamente.
Asimismo, el reconocimiento cultural y la valoración de la diversidad de los
pueblos indígenas son coherentes con modificaciones jurídicas en los Estados
de la región. En específico nos referimos a las reformas sobre los marcos
legales mediante el reconocimiento de los pueblos indígenas, la declaración
de su existencia anterior al Estado y a la sociedad nacional, y el compromiso
de implementar políticas de desarrollo especiales y pertinentes. Este hecho,
se inserta en un ambiente internacional propicio para la instalación de
derechos específicos, guiado por organismos internacionales y de cooperación
que resguardan el sistema internacional de derechos humanos y de agencias
de la sociedad civil que impulsaron un cuerpo de tratados, convenios e
instrumentos legales que se centran en políticas de reconocimiento.
Estas políticas y reformas para los grupos étnicos en América Latina, pueden
entenderse en respuesta a la crisis de legitimidad producida tras el reajuste
estructural y el debilitamiento progresivo del Estado de bienestar, frente a la
implementación de los sistemas neoliberales. En este contexto fue
determinante el surgimiento de los movimientos políticos indígenas, que
cuestionaron fuertemente la hegemonía interna de las naciones y su histórica
situación de pobreza, exclusión y asimilación; sumado a la aparición de un
marco jurídico internacional vinculado a la promulgación de derechos y
convenios internacionales a favor de los pueblos indígenas (Sierra 2004).
En ese contexto ha sido especialmente relevante la aprobación del Convenio
169 sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes (1989),
promulgado por la Organización Internacional del Trabajo (OIT), que ha jugado
17
un papel central en la construcción de agenda política en los países de la
región.
3.2.- Convenio 169 y la noción de pueblo como
elemento central en el reconocimiento cultural
El Convenio 169 sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países
Independientes (1989) tiene como principio rector asegurar el reconocimiento
de las particularidades y de la diversidad de grupos, sociedades y pueblos que
se autodefinen y adscriben como diferentes culturalmente, dentro y en
convivencia con Estados y sociedades nacionales, las que en la mayoría de
los casos, son percibidas como minorías culturales.
El Convenio 169 establece y reconoce que son indígenas aquellos pueblos
que “en países independientes, (son) considerados indígenas por el hecho de
descender de poblaciones que habitaban en el país o en una región
geográfica a la que pertenece el país en la época de la conquista o la
colonización o del establecimiento de las actuales fronteras estatales y que,
cualquiera que sea su situación jurídica, conservan sus propias instituciones
sociales, económicas, culturales y políticas, o parte de ellas” (Convenio sobre
Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independiente, Parte I. Política
general, Artículo I).
Cabe señalar que, según el mismo convenio, son elementos relevantes para la
constitución como pueblo indígena, la conciencia de su identidad como tal. De
este modo el Convenio 169, al reconocer derechos colectivos de los pueblos
indígenas deja atrás el reconocimiento cultural en el nivel individual o de las
personas indígenas y se centra en su protección, reconocimiento y valoración
como colectivos sujetos a derechos, es decir, como comunidades de
raigambre histórica y no a individuos o a los Estados (Bengoa 2000).
En el caso chileno, si bien la ratificación de este Convenio se produce en el
año 2009, ya a principios de la década de los años ‘90, se desarrollaron
políticas y se promulgaron derechos económicos, sociales y culturales
dirigidos a los pueblos indígenas, así como la creación de una agencia
destinada al fomento de su desarrollo, como es la Corporación Nacional de
Desarrollo Indígena (CONADI). Estamos frente a la primera aparición de un
cambio de paradigma en el Estado chileno sobre la inclusión, el
reconocimiento cultural y el compromiso sobre desarrollo para los indígenas.
Con estos pasos, el Estado de Chile espera iniciar diálogos y construir nuevos
vínculos para saldar la deuda histórica que se tenía con estos pueblos.
18
3.3.- La relevancia del enfoque de derechos para los
pueblos indígenas en el contexto de su
reconocimiento cultural
Como hemos indicado, desde el regreso a la democracia en los años 90’ se
produjo una redefinición de la relación que históricamente había sostenido el
Estado con los pueblos indígenas. Ese cambio se caracterizó por la
promulgación de una legislación que reconoce y promueve la diversidad
cultural y la incorporación de un discurso oficial que pone al país como
poseedor de una política de reconocimiento cultural, declarándose una nación
pluricultural y multiétnica. Esto es expresión del reconocimiento de la deuda
histórica de Chile con sus pueblos originarios. Como consecuencia se
identifica la implementación de políticas de desarrollo y programas de fomento
para los indígenas. Se trata de un Estado que promueve condiciones y
mecanismos sociales para lograr una comunicación eficiente con estos grupos
a través de la constitución de instituciones, reglas, posiciones, capitales y
agentes que conforman un campo específico donde pueden ser resueltas las
cuestiones que tienen que ver con la diversidad cultural, sus necesidades y
demandas históricas (Boccara y Bolados 2008).
La mayoría de los Estados con sistemas democráticos han desarrollado
políticas basadas en principios que provienen de la ideología del
reconocimiento cultural o multiculturalismo. En la práctica se establecen
valores universales para todos los ciudadanos cuyo fin es el impulso de la
equidad en derechos y en el asegurar el entendimiento entre diferentes
actores y culturas.
El enfoque de derechos se enmarca en un compromiso y una declaración
política de los Estados, sociedades nacionales y organismos internacionales
sobre el reconocimiento de los grupos y personas como fuentes y titulares de
derechos. Lo central es un cambio en los Estados y gobiernos sobre el
discurso y la aplicación de las políticas públicas hacia sujetos y grupos cuyas
necesidades están dadas por la legitimidad de sus particularidades
socioculturales y políticas. Para ello, se asumen compromisos y acciones para
acoger las demandas y necesidades de estos grupos por medio de los
mandatos interpuestos en la Declaración Universal de Derechos Humanos
(Ochoa 2011).
En este contexto, se viene promoviendo el cumplimiento de las normas legales
existentes en relación a diversos grupos, pueblos y tradiciones socioculturales
y/o de diversa constitución política, social y religiosa y el reconocimiento de
perspectivas y acciones adecuadas y pertinentes con dichas configuraciones
(Abramovich 2006). En el caso de los pueblos indígenas, el enfoque de
19
derechos se centra en la formulación y aplicación de políticas públicas y al
cumplimiento de los compromisos que a nivel internacional ha adquirido el
Estado de Chile, sobre todo en materias en que los pueblos, comunidades y
personas indígenas han sido invisibilizadas o marginalizadas en los distintos
contextos nacionales; así como de políticas, programaciones y
reconocimientos adecuados respecto de su particularidad cultural, como
elemento fundamental de su existencia.
Así, el enfoque de derechos se ajusta a la tendencia global sobre el reemplazo
en el discurso del mestizaje y la asimilación cultural como recurso hegemónico
sobre las minorías de los Estados nacionales (Postero 2005). Desde esta
perspectiva, es particularmente relevante la ratificación del Convenio 169 de la
OIT y la Declaración de la Naciones Unidas sobre los Derechos de los
Pueblos Indígenas del año 2007 que nuestro país ha suscrito y que
representan altos desafíos. Uno de ellos es generar un marco de acuerdos
respecto que el reconocimiento de la diferencia cultural de los pueblos
originarios es central para la formulación de criterios y acciones que deben
desarrollar los organismos públicos. Este parámetro es central pues insta al
Estado no sólo actuar de manera pertinente sino ser generar acciones y
perspectivas inclusivas para la participación indígena.
Por su parte, se ha generado un proceso de activación y empoderamiento de
los pueblos originarios y sus diversas comunidades, organizaciones y
personas para asegurar su incidencia en los asuntos públicos que son de su
interés o que les impactan directamente y que en esa medida aseguren la
pertinente aplicación del enfoque de derechos.
La ley 19.253, más conocida como Ley Indígena, es una ordenanza con fecha
de 1993 que establece normas para la protección, el fomento y el desarrollo
de los indígenas en Chile. En su texto se determinan las vías de distribución
de los recursos, el tipo de inversión, las responsabilidades y las competencias
del Estado, los ministerios y servicios públicos involucrados en los asuntos
indígenas y destaca la creación de una entidad ejecutora de sus mandatos
llamada Corporación Nacional de Desarrollo Indígena (CONADI) (Informe
Comisión Histórica y Nuevo Trato, 2004: 11-17).
La ley indígena se compone de ocho títulos centrales y un noveno con
disposiciones particulares para cada grupo étnico. Dentro de sus principales
elementos se encuentra la obligación del Estado de velar por la protección y la
promoción del desarrollo de los pueblos indígenas, reconociendo sus lenguas,
estableciendo un sistema de educación intercultural bilingüe y entregando
personería jurídica a las comunidades y asociaciones indígenas que se
formen. También reconoce la existencia de tierras indígenas, su protección
legal y la focalización de los recursos estatales a través de diversos fondos y
20
programas establecidos, esto es, Fondo de Tierras y Aguas Indígenas, Fondo
de Desarrollo, Programa Orígenes y Áreas de Desarrollo Indígena.
Uno de los artículos más relevantes de la ley es el del reconocimiento de los
indígenas como pueblos originarios y, en relación con ello, se establece un
compromiso del Estado chileno con la diversidad cultural y étnica del país.
Para ello, señala que los mapuche, aymara y rapa nui son etnias originarias
del país y que los atacameños, quechuas, kawashkar y yaganes son
comunidades indígenas. Por etnias entenderá que son formaciones sociales y
culturales previas a la existencia del Estado y la sociedad nacional, esto es,
“(...) agrupaciones humanas que existen en el territorio nacional desde
tiempos precolombinos, que conservan manifestaciones étnicas y culturales
propias siendo para ellos la tierra el fundamento principal de su existencia y
cultura (...)” (Ley 19.253, Título I De los indígenas, sus culturas y sus
comunidades, artículo 1º).
21
Capítulo 4. Metodología
El presente estudio de caracterización antropológica del pueblo chango, se
abordó desde una perspectiva mixta que integró una serie de métodos y
técnicas tanto cualitativos como cuantitativos de recolección, producción y
análisis de la información, mediante las cuales se utilizaron diversas
estrategias, aproximaciones y fuentes de información, tanto de carácter
primario, como secundario y terciario (Babbie 2000, Hernández 2001).
La conjunción de cada uno de estos elementos se planificó de forma tal de
permitir el abordaje de todos los productos esperados de la consultoría, en
función de los objetivos, de manera que se articulan e integran unos con otros
para lograr el objetivo del estudio.
Se constituyó un equipo interdisciplinario para abordar las distintas áreas
requeridas en el estudio el que fue liderado por la destacada arqueóloga
Victoria Castro Rojas. Los miembros del equipo son: Ulises Cárdenas
arqueólogo, Manuel Escobar antropólogo, Camila Muñoz antropóloga, Roxana
Porras geógrafa, Mauricio Romo ingeniero, Emilio Santana sociólogo, Nicole
Sepúlveda socióloga y América Valenzuela antropóloga.
4.1. Investigación en base a fuentes secundarias
Se realizó una revisión exhaustiva de fuentes secundarias y terciarias, tanto
bibliográficas como bases de datos, para analizar la información en función de
dos ejes: antropológico y geográfico, que fueron la primera fase en ejecución
del estudio, junto al análisis organizacional que se describe en el apartado
siguiente.
Esta investigación se basó en fuentes documentales, en primera instancia,
para sentar las bases de la investigación en base a fuentes primarias
posteriores, dado que los hallazgos en esta primera fase podrían implicar
cambios en los elementos a priorizar en las fases subsiguientes,
principalmente en cuanto al despliegue territorial del estudio.
Además, esta primera fase del estudio fue esencial para el establecimiento de
ciertas bases fundamentales, de carácter sociohistórico sobre las
comunidades denominadas changos, que permitieron una aproximación a sus
características biológicas, físicas, sociales y culturales, entre otros elementos.
De esta forma, la revisión de fuentes de carácter secundario y terciario se
22
volvieron centrales para la consecución de los siguientes productos del estudio
y sus objetivos:
- Identificación de narrativa oral, lengua, usos, costumbres y creencias
ancestrales.
- Estudio de vestigios arqueológicos y otras actividades particulares
atingentes.
La información bibliográfica recopilada corresponde a 215 publicaciones
arqueológicas, 9 bioantropológicas1, 37 etnográficas y etnológicas y 84
históricas.
A continuación, se detalla más específicamente qué comprenderá el desarrollo
de cada uno de los análisis señalados anteriormente y sus implicancias para
los objetivos del estudio.
4.2. Análisis antropológico
Se realizó una revisión bibliográfica sistemática de las fuentes que hagan
alusión al pueblo chango, lo que incluyó libros, escritos antropológicos y
relatos de viajeros del siglo XIX (y anteriores), publicaciones científicas y otros
tipos de documentos a saber, que permitieron ahondar en sus características
socioculturales. Cabe precisar que se incluyó, además, en la revisión,
información de carácter arqueológica y bioantropológica disponible del pueblo
chango y pueblos costeros cazadores recolectores de las regiones de
Antofagasta, Atacama, Coquimbo y Valparaíso.
Dentro de las dimensiones socioculturales indagadas se encontraba:
localización geográfica, movilidad espacial, narrativa oral, lengua, usos,
costumbres, tecnologías y creencias ancestrales. En tanto, respecto a la
información de carácter y arqueológica, además identificando los sitios
arqueológicos donde se han localizado vestigios de su cultura.
Toda la información recopilada fue revisada, sistematizada mediante
digitalización y codificación y posterior triangulación, en conjunto a las diversas
fuentes a utilizar en el estudio.
4.3. Análisis del Censo 2017
1 Estudio bioantropológicos son aquellos que relacionan aspectos de la biología humana con la cultura, en este caso corresponden especialmente estudios de las características de los cuerpos humanos encontrados en excavaciones, así como estudios genéticos de poblaciones pasadas y presentes.
23
La fuente de información principal utilizada fue el Censo Nacional de
Población y Vivienda del año 2017, lo que permitió describir las características
de vivienda, hogar y personales de la población de origen chango, según las
categorías que el mismo censo incorporaba.
La información factible de territorializar fue almacenada y procesada mediante
el software de código libre QGIS2. Este programa, de acceso libre, permite
visualizar y modificar datos que cuentan con información referenciada
geoespacialmente, obteniendo como resultado coberturas en formato vectorial
o lo que se denomina como shapefile.
A través de estas herramientas se generaron cartografías identificando, a nivel
de zona censal en las áreas urbanas y a nivel de localidad en las áreas
rurales, según especificaciones censales, la cantidad de personas de origen
chango en las regiones en estudio y cómo estas se han distribuido
espacialmente.
El cálculo de indicadores se realizó mediante la base de datos del censo 2017,
utilizando el software REDATAM, el cual en sus herramientas avanzadas
permite calcular indicadores de razón, de fracción e indicadores generales en
base a los datos censales que se poseen. En la Tabla 1 se resume el cálculo
de los indicadores y la herramienta de REDATAM utilizada.
Tabla 1. Fórmulas de cálculo de índices de envejecimiento, sobreenvejeci-miento y dependencia.
Indicador Fórmula Herramienta Redatam
Envejecimiento 𝑃(𝑚𝑎𝑦𝑜𝑟 𝑑𝑒 64)
𝑃𝑡𝑜𝑡𝑎𝑙
Indicador de Razón
Sobreenvejecimiento 𝑃80 𝑦 𝑚á𝑠
𝑃65 𝑦 𝑚á𝑠
Indicador de Fracción
Dependencia 𝑃(0−14) + 𝑃65 𝑦 𝑚á𝑠
𝑃(15−65)
Indicador de Fracción
M = Población masculina
P= Población
(n-n) Rango de edad
2 QGIS permite el intercambio de información en formatos utilizados usualmente en los servicios públicos como shapefile de ArcGIS o kmz de Google Earth.
24
4.4. Análisis organizacional
Para este análisis se efectuó una revisión de fuentes de carácter secundario, a
través de la búsqueda, recopilación, revisión y actualización de las bases de
datos sobre organizaciones comunitarias y/o funcionales de carácter chango
de las que se tuviera conocimiento; para ello, se solicitó información sobre las
organizaciones existentes a los municipios de las regiones estudiadas, vía Ley
de Transparencia.
Los criterios para definir los municipios a consultar consideraron a todas
aquellas capitales regionales, capitales provinciales y comunas costeras de las
regiones en estudio, independiente de los reportes sobre cantidad de
personas que se autoadscribieron como changos en el Censo del año 2017.
Luego, para complementar dicho análisis, se incluyeron comunas que, no
cumpliendo ninguna de las condiciones anteriores, contarán con más de 10
personas changas según el censo. De este modo, los municipios considerados
fueron 39 (municipios se listan en Anexo 1).
De todas las solicitudes de información realizadas, el 87% fueron respondidas
con la información requerida, en tanto, el 13% restante no envió la información
o la envió incompleta. Del total de solicitudes respondidas correctamente, 91%
se hizo en los plazos que la ley estipula (20 días hábiles). Con esa información
se procedió a verificar la existencia de organizaciones comunitarias y/o
funcionales que pudieran tener algún vínculo, tanto de nombre como de
carácter, con la etnia chango. Dicha indagatoria arrojó sólo una organización
claramente identificable con tal característica, en la comuna de Chañaral; no
obstante, debido a la protección de datos personales que la Ley de
Transparencia invoca, no fue posible mayor información con esta estrategia.
A partir de este resultado, la identificación de organizaciones de carácter
chango debió nutrirse de la información primaria que se iba produciendo en el
estudio, mediante la realización de un muestreo no probabilístico de bola de
nieve; primero, a través del vínculo y realización de entrevistas a autoridades
de las regiones a estudiar, como SEREMI y municipios; luego, a través del
vínculo y realización de entrevistas a diferentes expertos locales. Se
identificaron una serie de organizaciones relevantes para los objetivos del
estudio y fue materia de la entrevista indagar en los vínculos y conexiones
existentes entre estas y otras organizaciones pares, así como su relación con
instituciones gubernamentales.
Con esta información se realizó un análisis de redes entre las organizaciones
chango, con el objetivo de identificar las relaciones y nivel de asociatividad
entre ellas, utilizando el software UCINET. La realización de este análisis de
redes permitió contemplar las relaciones que establecen las diversas
25
organizaciones entre sí, vislumbrando posibles atisbos de una comunidad más
allá de las fronteras locales y/o regionales, elemento esencial para contrastar
los elementos característicos del pueblo chango en atención a circunstancias
específicas y fundamentar la noción de pueblo detrás de esas relaciones
asociativas.
El enfoque de redes ofreció, por tanto, una mirada complementaria que
permitió ampliar y reforzar el análisis a través de la contemplación de las
relaciones entre grupos e, identificando, el lugar que ocupa cada uno dentro
de la red estudiada. De este modo, se pudo identificar para cada organización
de filiación o cercanía a lo que se podría identificar como “comunidad changa”,
la descripción de las relaciones que se establecen para con otras
organizaciones similares, tanto en sus márgenes comunales, como
provinciales y/o regionales.
4.5. Investigación en base a fuentes primarias
La segunda fase de este estudio del levantamiento se centró en la producción
de información mediante la utilización de fuentes primarias, a través de la
utilización de técnicas cualitativas, específicamente la entrevista
semiestructurada y el desarrollo de talleres participativos.
Para la identificación y selección de cada uno de los casos cualitativos
mencionados, así como de los informantes en sus distintas variables -Experto
local, Dirigentes, Autoridades y Académicos-, se procedió a aplicar un
muestreo teórico o intencional para casos en las regiones de Antofagasta,
Atacama, Coquimbo y Valparaíso. El trabajo de terreno se realizó entre el 23
de junio y el 31 de agosto de 2019.
Los resultados de la aplicación de las diversas fuentes primarias fueron
analizados bajo la perspectiva de la teoría fundamentada (Grounded Theory)
(Strauss y Corbin 2003). Para ello, se realizó una codificación abierta,
definiéndose niveles de categorías y sus características y se analizaron sus
propiedades y dimensiones.
4.5.1. Aspectos éticos y consentimiento informado
En este estudio se consideró fundamental garantizar algunos aspectos éticos
como el resguardo de los derechos, bienestar y confianza de las y los
participantes.
26
De acuerdo a lo establecido con la contraparte técnica, se solicitó a todos los
entrevistados y participantes de los talleres su consentimiento para la
participación, recolección y procesamiento de la información. Este
consentimiento incluyó informar debidamente sobre los objetivos, los alcances
y las etapas del estudio, así como del procesamiento de la información y las
funciones y competencias del equipo consultor.
Los consentimientos se presentaron por escrito en duplicado, quedando una
copia en poder cada entrevistado y participante del taller. La solicitud de firma
del consentimiento fue un importante facilitador de vínculos y credibilidad con
los entrevistados y participantes de los talleres e incidió positivamente en el
establecimiento de confianzas a la hora que las personas pudieran expresar
sus percepciones, discursos y compromisos con libertad y autonomía. En el
Anexo 2 se incluyen los consentimientos informados.
Es importante señalar que este estudio de caracterización sociocultural del
pueblo chango comprometió que la distribución de las entrevistas respondiera
a criterios de equidad de género en todas las regiones del estudio. No
obstante, durante el trabajo de campo y, en específico, en el proceso de
búsqueda y selección de redes y contactos de personas del pueblo chango
que participaran del estudio, constatamos que la figura y participación de las
mujeres a la hora de ser convocadas era difusa y muchas veces invisibilizada.
Considerando que gran parte de las dinámicas socioculturales del pueblo
chango están íntimamente relacionadas con una tradición marítimo costera y
el desarrollo de actividades como la pesca, el buceo y la recolección de
recursos del mar, así como con una estructura organizacional vinculada a los
sindicatos, gremios y cooperativas de pescadores, nos encontramos con
espacios, prácticas y actividades principalmente llevadas a cabo por hombres.
En ese sentido, para los informantes de género masculino era una situación
natural que sus pares femeninas no aparecieran con la misma figuración ni
voz propia en las narrativas y discursos sobre el pueblo chango. Muchas
veces el discurso sobre la ausencia de las mujeres en los talleres y entrevistas
se vinculaba a su desempeño y responsabilidades domésticas e incluso se
apelaba a un desinterés en los asuntos públicos.
Esta compleja situación se tradujo en que gran parte de nuestros
entrevistados y participantes de los talleres fueran hombres y que a través de
su contacto e intermediación pudiéramos a acceder a los espacios y
experiencia de las mujeres del pueblo chango. En los casos que logramos
entrevistar a mujeres, procedimos a abrirnos a que la perspectiva de ellas no
representa meramente un actor particular o individual, sino es parte central del
colectivo chango. Debido a que parte del reconocimiento cultural del pueblo
chango esté en estrecho vínculo con una tradición marítimo costera, práctica
en la que el rol masculino tiene preponderancia, interpretamos que el caso
27
descrito sobre la invisibilización femenina y su escasa figuración en los
contextos y escenarios públicos, podría tener impactos en el retraso del
proceso de autoreconocimiento y adscripción étnica de las mujeres.
4.5.2. Talleres participativos
Se realizaron siete talleres distribuidos en las regiones de Antofagasta,
Atacama y Coquimbo. En la Tabla 2 se muestra la distribución de los mismos.
Para la definición de los talleres en las distintas regiones que abarca este
estudio se realizó un análisis de la bibliografía arqueológica, antropológica,
histórica, así como de documentación existente y de datos censales
actualizados. Esta información fue analizada en reuniones con el equipo y
durante el trabajo de campo se obtuvo una validación inicial.
En ese contexto, el equipo consultor identificó un conjunto de redes, grupos y
organizaciones del pueblo chango en las regiones, comunas y localidades
abordadas en el estudio, lo que permitió establecer una heterogeneidad de
contextos, experiencias, actores y agentes, que guiaron de manera concreta
tanto la selección de participantes como las factibilidades de organización de
los talleres (Anexo 3: Listado de Participantes de Talleres).
Tabla 2. Talleres participativos celebrados en distintas comunas pertenecientes a la región de estudio
Comuna
Taller
Fecha
Taller
Hora
Taller
Lugar Taller Provincia
Taller
Región Taller N°
Participa
ntes
Taltal 27-jun 19:00 Escuela
Paranal-
Paposo
Antofagasta Antofagasta 13
La Higuera 09-jul 18:00 Punta de
Choros
Elqui Coquimbo 11
Freirina 14-jul 11:00 Chañaral de
Aceituno
Huasco Atacama 10
La Serena 17-jul 10:00 Caleta San
Pedro
Elqui Coquimbo 11
Los Vilos 19-jul 10:00 Caleta las
Conchas
Choapa Coquimbo 32
28
Comuna
Taller
Fecha
Taller
Hora
Taller
Lugar Taller Provincia
Taller
Región Taller N°
Participa
ntes
Caldera 06-ago 17:00 Restaurante
el Grandioso
Copiapó Atacama 40
Taltal 31-ago 15:00 Escuela
Paranal-
Paposo
Antofagasta Antofagasta 39
Es importante señalar que la técnica de los talleres participativos permitió el
levantamiento de información de manera directa a través del intercambio y
puesta en común de distintas visiones y percepciones en torno a múltiples
temas tanto establecidos en el estudio como en relación a aquellos que
emergieron en la discusión y fueron relevados y legitimados como centrales
por los propios participantes de la actividad. Asimismo, los talleres se
presentaron como una rica fuente para el establecimiento de consensos y
desacuerdos y especialmente de reflexión colectiva de los diversos actores del
pueblo chango.
La temática central que orientó la discusión de los talleres fue ¿Qué es ser
chango? De esta pregunta central se desprendieron una serie de dimensiones
o áreas de preguntas como qué elementos distinguen a este pueblo de las
personas que no son changos; qué es ser chango para los demás; por qué
interesa y es relevante que se les reconozca como pueblo y cuáles son las
expectativas y visiones que tienen para el futuro como pueblo chango.
Con estos campos o dominios se buscó la descripción de un conjunto de
atributos y procesos colectivos en la construcción de la identidad de las
diversas organizaciones y comunidades de changos. En el caso del último
taller realizado en Paposo, se trabajó con una pauta que permitiera validar el
instrumento como la información recopilada a la luz de la discusión con la
comunidad. En el Anexo 4 se adjuntan las pautas de los talleres.
La dinámica de los talleres consistió en solicitar que se formaran grupos de 8 a
10 personas aproximadamente y que los participantes eligieran un integrante
que hiciera las veces de presidente(a) y dirigiera el trabajo y un secretario(a)
que tomara apuntes de la discusión y los acuerdos. Posteriormente, el grupo
presentaba su discusión en una plenaria y se consensuaron diversos temas en
torno a las respuestas del resto de los grupos.
29
La discusión fue registrada por medio de grabaciones de audio y registro
fotográfico (Anexo 5), previo consentimiento informado de los participantes
(Anexo 2). Posteriormente los talleres fueron codificados en una matriz de
vaciado mediante categorías establecidas en reuniones con el equipo
consultor, obteniéndose un primer análisis de contenido. A partir de ello se
elaboró un listado de resultados e indicadores que luego fueron ajustados en
función de precisiones conceptuales y en relación con la información arrojada
por los otros instrumentos y estrategias metodológicas aplicadas en este
estudio.
4.5.3. Entrevistas a expertos locales del pueblo chango y
autoridades
Se utilizó la técnica de la entrevista semiestructurada, aplicando una pauta
organizada en un conjunto de dominios o categorías de indagación, así como
de acuerdo al tipo de entrevistado: autoridad, funcionario público, especialista
académico, dirigente chango y experto local chango.
Las entrevistas consistieron en una conversación guiada de aproximadamente
una hora mediante una pauta de preguntas para caracterizar los procesos
actuales políticos, sociales y culturales asociados a la autoidentificación del
pueblo chango.
Las dimensiones exploradas fueron:
- Conceptualización actual del “ser chango” a través de la identidad.
- Trayectorias familiares y redes sociales.
- Proceso de reetnificación y etnogénesis, experiencias y trayectorias de
transformación históricas.
- Ocupación espacial y percepción territorial.
- Organización de las comunidades de changos.
- Otras variables culturales, como narrativa oral, genealogía, lengua
(patronimia, toponimia, zoonimia, etc.), conocimientos, herramientas y
tecnologías (especialmente las asociadas a la pesca y recolección de recursos
marinos) usos, costumbres y creencias que se conserven en la actualidad.
Además, en las entrevistas a autoridades a nivel municipal y regional y
especialistas académicos, se indagó sobre procesos históricos, sociales y
políticos, así como del conocimiento de la arqueología y actores claves para
entrevistar (Anexo 6. Pautas de entrevistas).
30
Respecto a la muestra de entrevistados, se realizó una selección por
conveniencia y saturación, conformada de la siguiente forma:
1. 27 autoridades y funcionarios públicos fueron entrevistados distribuidos
en las regiones de Antofagasta, Atacama, Coquimbo y Valparaíso. Entre las
autoridades se contó con cuatro Seremis de Desarrollo Social, tres alcaldes de
las principales comunas con organizaciones changas (Taltal, Freirina y La
Higuera) y funcionarios de la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena
(CONADI), Servicio Nacional de Pesca y Acuicultura (SERNAPESCA),
Corporación Nacional Forestal (CONAF), Servicio Nacional de Turismo
(SERNATUR) y encargados de desarrollo comunitario, cultura o pueblos
indígenas de los municipios de las regiones de estudio. El listado de
autoridades y funcionarios entrevistados se presenta en el Anexo 7.
2. 8 especialistas académicos en estudios sobre comunidades indígenas
costeras: Horacio Larraín historiador, Rodolfo Contreras historiador (Museo
Taltal), Agustín Llagostera biólogo y arqueólogo (Universidad Católica del
Norte), José Casteletti arqueólogo (Universidad de Tarapacá), Mauricio
Moraga biólogo (Universidad de Chile), Guillermo Cortés historiador (Museo
de Copiapó), Damir Galaz-Mandakovic historiador, y Rodrigo Cifuentes
Sociólogo (Consultora Mujer y Medio)
3. Se entrevistó a 30 dirigentes de diversas organizaciones en las que
participan personas y grupos del pueblo chango de las regiones de
Antofagasta, Atacama, Coquimbo y Valparaíso. De esta muestra de dirigentes
entrevistados, 10 corresponden a mujeres y 20 a hombres. En la Figura 1 se
muestra la distribución de dirigentes entrevistados por región y género. Todas
y todos son representantes o miembros activos de organizaciones con fines de
rescate y desarrollo cultural y artesanal, así como de asociaciones funcionales
de carácter territorial y local vinculadas a actividades productivas como
sindicatos y gremios de pescadores, buzos y recolectores y en un número
menor, corresponden entrevistas realizadas a dirigentes de asociaciones con
fines sociales y comunitarios (listado de dirigentes entrevistados en Anexo 7).
31
Figura 1.Distribución de entrevistas a dirigentes del pueblo chango por región y género.
Si bien en la formulación del estudio se había comprometido un número menor
de entrevistados, el universo seleccionado se explica por el objetivo de lograr
profundidad sobre la heterogeneidad de contextos, experiencias y puntos de
vista de estos actores sociales y su contexto de participación en vínculo
directo e indirecto con el reconocimiento y adscripción al pueblo chango. En
todos los casos abordados se aplicó una pauta o protocolo de entrevista semi
estructurada centrada en los dominios o campos de interés del estudio.
A este respecto, las entrevistas dirigidas a dirigentes de sindicatos de
pescadores de la región de Valparaíso tuvieron como objetivo explorar actores
y organizaciones que eventualmente expresaran vinculación con los procesos
de reconocimiento e identificación étnica al pueblo chango. Por un lado, este
requerimiento fue explícito en la licitación de este estudio y, por otro, existen
datos de carácter demográfico relevando en el Censo del año 2017 un
conjunto, aunque discreto, de individuos, adscribiendo a este grupo étnico. La
exploración arrojó la identificación de una realidad muy diferente al resto de
las regiones de estudio, pues se accedió a sindicatos de pescadores de la
región indicada, en la que asocian su actividad económica productiva
pesquera con una profundidad temporal que los vincula con los pueblos
originarios de su territorio (Anexo 8. Listado de dirigentes entrevistados).
4. Las y los expertos locales del pueblo chango que fueron entrevistados
corresponden a 43 personas, de ellos 12 son mujeres y 31 son hombres.
Todas y todos los entrevistados son actores significativos de los diversos
grupos y sectores del pueblo chango, distribuidos entre las regiones de
32
Antofagasta y Valparaíso. La selección de las y los entrevistados se basó en
identificar personas que tuvieran competencias en los temas de dominio de la
pauta de entrevista como autoidentificarse con este grupo étnico, ser
conocedoras de los saberes y conocimientos del pueblo chango y
reconocimiento de sus pares y grupo como representativos de diversas
actividades y prácticas socioculturales, así como acumular experiencias de las
trayectorias históricas de este pueblo (Anexo 9. Listado de Expertos Locales
Entrevistados).
Respecto a la presencia mayoritariamente masculina en la muestra de
entrevistados por sobre la femenina, podemos señalar que de debió a la baja
participación de este grupo en los asuntos públicos del pueblo chango.
La información de las entrevistas fue vaciada en una matriz de información
cualitativa, ordenada y codificada a través de diversas categorías relacionadas
con los objetivos del estudio, así como en base a la revisión arqueológica,
histórica y etnohistórica. La información recolectada permitió, asimismo, la
detección de nuevos campos temáticos emanados del propio discurso y
perspectiva de los entrevistados, que fueron nutriendo las categorías iniciales.
Todos estos campos fueron analizados mediante un conjunto de variables a
través de la técnica de análisis de contenido, lo que permitió identificar un
conjunto de atributos tangibles e intangibles comunes en la población
estudiada e identificada como pueblo chango, pero también establecer
importantes y complejas particularidades según región, contexto, experiencias
y procesos sociohistóricos locales, ocupación del espacio y configuración del
territorio, características de sus organizaciones, así como perfil de los
participantes y entrevistados (edad, género, ocupación, etc.).
4.6. Triangulación y síntesis de la información
Para la realización de un análisis que respondiera al objetivo del estudio,
resultó clave que cada uno de los análisis obtenidos se pudiera complementar
y nutrir de los otros; sólo de esta forma se pudo plantear un diagnóstico
integral de las características del pueblo chango.
En ese sentido, nuestro modelo de análisis de la información se basó en la
realización de una triangulación, pues esta herramienta contribuye a elevar la
validez del análisis de los datos, ya que minimiza aquellos elementos
ocasionales y destaca aquellos que son recurrentes en el discurso de las
personas entrevistadas y/o participantes de los talleres. En síntesis, la
triangulación permitió la realización de un control cruzado entre las diferentes
fuentes de datos utilizadas para el estudio.
33
El proceso de triangulación fue realizado exponiendo la información producida
en todas las fases de levantamiento a una matriz de vaciado compartida, que
permitió identificar variables y contrastar, analizando similitudes y diferencias,
los elementos circunstanciales de aquellos más profundos a nivel cultural en el
pueblo chango.
La elaboración de la matriz de vaciado incluyó todas las categorías de análisis
relevantes que hayan sido mencionadas y/o se hayan levantado; de esta
forma, también, fue factible vislumbrar la saturación de la información,
elemento central para dar por concluido el levantamiento en terreno.
Por tanto, a partir del análisis conjunto de la información producida en todas
las fases del estudio, mediante dicha matriz, fue factible la síntesis entre tan
variadas técnicas de levantamiento y procesamiento de información, que han
permitido conducir el estudio hacia el objetivo último de caracterizar al pueblo
chango.
Capítulo 5. Arqueología de la costa
de las regiones de Antofagasta,
Atacama, Coquimbo y Valparaíso
Los arqueólogos han ordenado sus hallazgos de acuerdo a períodos que
cubren el tiempo desde los primeros habitantes hasta el contacto con la
invasión y conquista española. A continuación, se presentan los antecedentes
arqueológicos para la zona costera de Antofagasta, Atacama y Coquimbo,
ordenados de acuerdo a la cronología y periodificación propuesta por Salazar
et al. (2016); existen similares secuencias ofrecidas por Llagostera en 2005 y
Castro en 2014 para la costa arreica3 de Antofagasta. Así también, aunque
ejemplificamos mayormente con las investigaciones de la última década en
Taltal, es preciso mencionar que hay hallazgos precolombinos asociados al
mundo chango en toda la costa entre Antofagasta y Coquimbo, que
comprenden estudios de sitios específicos y un arduo trabajo de profesionales
de la arqueología. Véase por ejemplo, Boisset (1972); Boisset y Llagostera
(1971); Boisset et al. (1969 y 1971); Contreras et al. (2007, 2008, 2011);
Llagostera (1977,1982,1989,1990, 2005); Jackson (2011) Llagostera et al.
(2000); Llagostera A. y V. Llagostera (2010); Núñez (1968;1971;
3 Se sigue la definición de Llagostera (1989), correspondiendo el sector de la costa norte de Chile, donde no existen ríos que desemboquen en el mar. Se extiende entre las localidades de Pisagua y Chañaral.
34
1984,1987,1984 a y b 1986, 1996, 1999), Núñez y Varela (1967/68); Núñez y
Santoro (2011); Núñez (2002, 2003 ,2014/2015 ;2015, 2016,2017); Núñez y
Zlatar (1980); Núñez y Contreras (2003 a y b; 2004, 2008, 2009, 2010, 2011).
Según Castro et al. (2018), las evidencias arqueológicas en la costa de Chile
son escasas y puede deberse a los cambios del nivel marino ocurridos desde
el Pleistoceno final, cubriendo un territorio costero hoy sumergido. Los mismos
autores indican que la costa de Chile es considerada una de las más ricas del
mundo en términos de biodiversidad, debido a “(...) que se trata de una zona
de surgencias marinas asociado a otros factores oceanográficos como la
presencia de la fría corriente de Humboldt, generando una productividad
primaria única, la que ha permitido la existencia de múltiples especies de
peces, moluscos, crustáceos, equinodermos, así como diversas especies de
mamíferos marinos” (Castro et al. 2018: 171).
El periodo Arcaico es el más antiguo del que se tiene información respecto a la
población de la zona. Los inicios de la ocupación de Antofagasta datan de
hace 12.000 años A.P. (antes del presente), cuya subsistencia se basó en la
extracción de peces extintos y en menor medida de guanacos (Llagostera
1977; 2005), con una abundante ictiofauna. Asimismo, se reconoce un
momento sincrónico dentro del mismo Arcaico el cual, ha sido asociado al
complejo cultural Huentelauquén. En este punto se debe hacer referencia al
sitio San Ramón 15, que corresponde a una mina de óxidos de hierro
(hematita y goethita) explotada inicialmente durante el Arcaico, y luego en
momentos posteriores, siendo la explotación más intensa durante inicios del
periodo Tardío (Salazar et al. 2013a). Estos datos indicarían patrones de
subsistencia de amplio espectro para las poblaciones del Arcaico I, los que
incluirían una variedad de recursos propios del litoral costero, pero con un
énfasis mayor en los moluscos y los peces, tal como ha sido propuesto
también para La Chimba 13 en Antofagasta y El Obispo 1 al sur de Chañaral
(Llagostera et al. 2000; Salazar et al. 2015).
En cuanto a la tecnología reportada para los sitios arcaicos incluyen
preferentemente artefactos líticos y escasos instrumentos de huesos.
Destacan las puntas triangulares y lanceoladas con pedúnculo ojival
convergente, características del complejo cultural Huentelauquén, las que
fueron identificadas en el Alero Cascabeles (Castelleti 2007) y el sitio 224A.
Este registro es complementado con el material artefactual proveniente de San
Ramón 15, donde no se reportan instrumentos líticos tallados para este
período, pero sí una alta frecuencia y diversidad de martillos y percutores
líticos de uso manual (Salinas et al. 2012), así como el uso de valvas de
Choromytilus chorus (“choro zapato”) para la elaboración de cuchillos, de
Argopecten purpuratus (“ostión”) como posibles palas, y de Concholepas
concholepas (“loco”) como contenedores de pigmentos, función también
reportada en el alero 224A. A lo anterior se suma la presencia en San Ramón
35
15 de al menos un punzón elaborado en hueso de mamífero (Salazar et al.
2011). Es evidente que las notables diferencias en el conjunto artefactual de
los aleros rocosos respecto de la mina San Ramón 15 obedecen a la
especialización funcional de estos sitios (Salazar et al. 2015.: 14) En esta
etapa, los aleros rocosos forman parte importante del patrón de asentamiento,
para pernoctar y cobijarse principalmente, mientras en el día, diversas
actividades se ejercieron al aire libre.
Para Castro et al. (2018), los grupos de cazadores y recolectores del
“Complejo Huentelauquén”, ocupan la costa del norte árido y semiárido de
Chile desde al menos los 10.500 años A.P y constituyen los primeros
pobladores de la costa que aprovechan sistemática y regularmente los
recursos marinos, dependiendo esencialmente de ellos y mostrando
asentamientos a lo largo de las terrazas altas del litoral.
De acuerdo a la cronología de Salazar y colaboradores (2015), el Arcaico II se
inicia hacia los 8.500 y perdura hasta el 7.500, AP. En el estado actual de la
investigación, este período es el más pobremente representado dentro de la
secuencia cultural del Arcaico en Taltal, ya que solo existen evidencias
provenientes de un solo sitio para caracterizarlo. Pese a ello, se le considera
como un período distintivo, por presentar varias diferencias respecto del tipo
de sitio que caracteriza tanto al Arcaico I como al Arcaico III. Este lapso está
representado en los depósitos más profundos del sitio Morro Colorado, el cual
se ubica a menos de 2 km al norte de Taltal. Específicamente en lo que
Capdeville (1921a) denominó como capa gris, correspondiente a la primera
ocupación de este conchal, la cual también fue identificada por Uhle en
algunos sectores del sitio (Mostny 1964) y no así por Bird (1943), quien
excavó en un sector más marginal del mismo (Andrade y Salazar 2011;
Salazar et al. 2015: 17).
En cuanto a la subsistencia en este tiempo, los datos provenientes de las
capas estratigráficas Arcaico II de Morro Colorado muestran continuidad en las
especies explotadas respecto de lo ya observado en el Arcaico I. Por un lado,
destaca el registro de moluscos y peces, aún cuando estos aumentan
proporcionalmente en comparación con el período anterior. Por otro lado, se
observa una mayor presencia de restos óseos de aves y de camélidos, así
como una baja frecuencia de mamíferos marinos (Castillo 2011; Salazar et al.
2015: 18).
Para esta fase se encuentra un predominio del consumo del jurel y así mismo
una tendencia a la recolección de especies obtenidas del borde costero
(Salazar et al. 2015: 20). En relación a la tecnología corresponde a punta de
proyectil y preformas de puntas junto con raspadores, cuchillos, artefactos
multifuncionales sobre lascas, manos de moles y sobadores (Salazar et al.
2015). Los moledores están asociados al procesamiento de pigmentos rojos y
36
en menor medida a recursos vegetales. Por otro parte, los sobadores estaban
asociados al tratamiento del cuero (Parra 2014).
Durante el Arcaico III, con fechas entre 7500 y 5.500 al AP. (sensu Salazar et
al. 2015), los moluscos ocupan una parte importante en la subsistencia; en el
registro ictiológico predomina el jurel, cosa que se repite en periodos
posteriores. Asimismo, se registran peces oceánicos de alta profundidad lo
que implica que las poblaciones locales hacían uso de embarcaciones y
pescaban también mar adentro. Como complemento se consumen mamíferos
marinos, camélidos y aves marinas (Peña-Villalobos et al. 2013). En este
último punto es importante puntualizar el lugar que ocupó el pelícano ya que
existe una persistencia de su consumo desde los inicios del poblamiento en la
zona costera del desierto de atacama siendo fuente de materia prima,
admiración y símbolo para las poblaciones del norte de Chile (Mc Lean 2016:
35).
En cuanto a la tecnología, el Arcaico III presenta una alta cantidad de
diversificación artefactual predominando las puntas lanceoladas de base
convexa y las bipuntas, aunque también aparecen puntas lanceoladas o
triangulares con pedúnculo corto. Completan el conjunto lítico artefactos
multifuncionales, raspadores, cuchillos, tajadores, manos, cuentas y bifaces
(Salazar et al. 2015: 24). También se presenta una estandarización en la
morfología de las manos de moler; los restos de pigmentos rojizos asociados a
martillos enmangados permiten sugerir actividades de procesamiento de
mineral. Asimismo, se advierte una diversificación de la industria ósea.
En cuanto al patrón de asentamiento, los sitios de Taltal y sus alrededores
indican ser campamentos residenciales que probablemente estén funcionando
en forma contemporánea o bien, que habría distintas unidades sociales
coexistiendo; alternativamente, un mismo grupo que empleaba una estrategia
de movilidad con estancias residenciales. Con todo, nos parece que las
poblaciones de la costa arreica de este período muestran rasgos culturales
que permiten visualizarlas como independientes culturalmente de las
poblaciones de Valles Occidentales, en especial por la ausencia de
momificación o incluso de enterratorios en los sitios Arcaico III de Taltal,
Cobija o Mejillones. (Castro 2014, Salazar et al 2015:28).
De hecho, el sitio Copaca 1 (9.000-6.000 a.p.) (Castro et al. 2016) presenta
prácticas funerarias novedosas para el periodo. Se registra una estructura
subcircular, sobre un piso de arcilla especialmente preparado, un patrón
inverso al observado en otros sectores de costa arreica que presentan
entierros ubicados bajo la capa preparada o pisos-sellos como Caleta huelén
42, en la desembocadura del río Loa, al norte de Tocopilla (Llagostera
1989:70; Núñez 1971; Zlatar 1983:22).Los rasgos mortuorios del individuo y
especialmente el desplazamiento de las vértebras cervicales y su reemplazo
37
por las conchas de erizos, sumado a los guijarros –pintados de rojo–
colocados como extensión de ambas manos constituyen rasgos inéditos no
descritos anteriormente (Andrade et al. 2014). De acuerdo a su evidencia, se
puede sostener que el sitio Copaca 1, tiene un carácter residencial y funerario
con una ocupación que abarca desde el 9.000 al 6.000 a.p Además, los
estudios bioantropológicos presentan indicadores biológicos de adaptación
marina concordando con la evidencia de restos ictiológicos de alta profundidad
(Castro et al. 2016).
En relación al uso de embarcaciones, Lautaro Núñez en 1986 ofrece una
secuencia para el uso de embarcaciones en el litoral chileno. Por otra parte,
Llagostera (1990) ha buscado indicadores para esta actividad, estudiando
otolitos de congrio (Genypterus chilensis) provenientes del sitio Punta Blanca,
cerca de Tocopilla, obteniendo fechas de 1720 +- 50 AP (230 d.C), definiendo
el uso de embarcaciones con mucho mayor grado de certeza en los inicios de
nuestra era.
Sin profundizar en el tema de la antigüedad de esta práctica, concordamos en
que estos artefactos dieron una inusitada movilidad “caletera” a los pueblos de
la costa desértica; de modo que, la invención de embarcaciones representa un
importante punto de inflexión en la historia de los pueblos costeros, porque
cambia la relación económica que éstos mantienen con su mar adyacente y
les abre un nuevo espacio vital, ampliando el ámbito visual de su conciencia
colectiva y el ámbito geográfico de su existencia histórica (Berenguer 2008:
31). Como señalamos, investigaciones recientes han ofrecido fechas más
antiguas para el uso de embarcaciones en esta región (Ballester y Gallardo
2011; Cruz y Llagostera 2011; Castro et al. 2016; Andrade et al. 2014; Olguín
et al. 2014) sobre la base de distintas líneas de evidencia.
Siguiendo la cronología de Salazar y colaboradores (2015), el Arcaico IV se
sitúa entre los 5500 - 4500 cal AP., y muestra notorias evidencias de
continuidad respecto del período anterior en términos de subsistencia y
tecnología. No obstante, presenta ciertas diferencias importantes en el patrón
de asentamiento y en la modalidad de uso de los sitios residenciales, lo que
justifica su separación como un período independiente. En Taltal, se
caracteriza por las “Poblaciones Marítimas con Arquitectura” (Schaedel 1957);
en este caso por las estructuras arquitectónicas tipo Caleta Huelén 42 (Núñez
et al. 1975; Zlatar 1983; Núñez y Santoro 2011); así como las primeras
evidencias de funebria en los sitios habitacionales.
En cuanto a la tecnología para este periodo, presenta una continuidad
respecto al periodo anterior mostrando una alta diversidad artefactual.
Desaparecen las bipuntas y disminuyen la cantidad de ejemplares de base
convexa (Salazar et al. 2015:29). Estos sitios presentan estructuras de piedra
elaborada, en algunos casos con entierros bajo las viviendas lo que indicaría
38
una estabilidad en las ocupaciones. En esta línea, el Arcaico IV mantiene un
patrón con una baja movilidad anual junto a una creciente territorialidad
(Power 2014; Salazar et al. 2015: 30).
Para el Arcaico V (4500 - 3500? cal AP), se señala que a la fecha se tienen
pocos datos para definir este período. No obstante, es propuesto en forma
preliminar, por las evidentes transformaciones que se advierten con
posterioridad al 4500 cal AP en la zona de Taltal. Se registran espacios
diferenciados para los entierros en lugares de aleros rocosos, siendo los
espacios habitacionales a cielo abierto.
Posteriormente durante el Arcaico VI, predominan las puntas triangulares o
lanceoladas de base recta o escotada. Junto con las puntas se han reportado
pesas para anzuelo compuesto, cuchillos, raederas y raspadores, además de
manos y percutores. En la industria lítica bifacial siguen predominando las
materias primas silíceas provenientes de las fuentes ubicadas al interior de la
Cordillera de la Costa (Castelleti 2007). La industria ósea parece mantener
cierta variabilidad, aunque posiblemente menor que la observada en los
períodos Arcaico III y IV. Sin embargo, el cambio más notorio, al menos en
Taltal, se da en los patrones de asentamiento; en especial es notorio el
abandono progresivo de los campamentos habitacionales de la línea costera,
así como la aparición de sitios en lugares no habitados previamente como a
los pies de la cordillera de la Costa (Castelleti 2007). Asimismo, durante este
periodo se advierte los primeros entierros flectados, como por ejemplo en los
sitios Alero Bandurrias 2 y Quebrada Rincón 1.
En suma, durante el Arcaico, las transformaciones más significativas se
produjeron a nivel de los asentamientos. No estamos en condiciones aún de
comprender los posibles escenarios que estimularon las decisiones que
llevaron a estas comunidades a modificar sus patrones de movilidad. Variables
tales como el aumento demográfico, la interacción social con otras
poblaciones, el cambio ambiental e incluso los eventos catastróficos, pueden
haber jugado roles significativos en este proceso, pero ello deberá evaluarse
con mayores datos en el futuro y con una cronología más fina que permita
correlacionar estos fenómenos (Salazar et al. 2015:38).
Avanzando en la cronología de la zona, nos situaremos en el periodo
siguiente, llamado Formativo. caracterizado por grupos con alta dependencia
de los recursos marinos obtenidos por la caza, la pesca y la recolección,
organizados en unidades comunales de residencias estables (True 1975;
Bittmann 1986a, 1986b; Ballester y Gallardo 2011; Gallardo et al. 2015;
Carrasco et al. 2016).
Durante el período Formativo, entre los 2500 y 1200 antes del presente (Cal
AP), el volumen de bienes foráneos es notoriamente mayor, y junto al kit de
contenedores cerámicos característicos del período, destacan también cestos
39
de fibras vegetales, tejidos, gorros, turbantes, pipas, tabletas, conchas de
caracol dulceacuícolas (Strophocheilus sp.), adornos de oro y cobre,
artefactos manufacturados sobre animales exógenos y vegetales cultivados
(Ballester y Clarot 2014; Capdeville 1928; Carrasco et al. 2016, 2017; Ballester
y Gallardo 2017a, 2017b; Labarca et al. 2015; Mostny 1964; Núñez, L. 1974,
1984; Spahni 1967).
Para este periodo aumenta la circulación de los pescados dejando como
evidencia los restos de peces en sitios funerarios como ofrendas (Ballester et
al. 2014; Fuenzalida y Gallardo 2013; Mostny 1964; Núñez 1984, 1987; Spahni
1967; en Ballester y Gallardo 2017:57). Pero uno de los cambios más
significativos para este periodo, fue la habilitación de áreas comunales
formales y segregadas del sector residencial para el entierro de los difuntos,
conformando cementerios compuestos de túmulos individuales que incluían
ajuares y ofrendas (Capdeville 1928; Mostny 1964; Spahni 1967; Núñez
1971a, 1971b; Moragas 1982; Núñez y Santoro 2011; Ballester y Clarot 2014;
Gallardo et al. 2015).
En cuanto al modo de vida, los análisis bioantropológicos indican que para
este período habría una incorporación de vegetales ricos en azúcares
(Capdeville 1928; Mostny 1964; Spahni 1967; Núñez 1971a, 1971b; Moragas
1982; Núñez y Santoro 2011; Ballester y Clarot 2014; Gallardo et al. 2015).
Los cementerios, para este periodo a diferencia del Arcaico, demuestran una
diferencia ideológica respecto de los del Arcaico, pues aparecen enterratorios
en densos cementerios de alta visibilidad (Núñez, 1971; Larraín 1978;
Ballester et al. 2010; Ballester y Clarot 2014; Ballester et al. 2017; Gallardo et
al. 2015), que coexisten con los antiguos sitios de pescadores y recolectores
marinos, en donde se habilitaban sectores funerarios de carácter discreto
asociados a las habitaciones, que no interrumpe el paisaje.
Para esta época se habilitan caminos de tránsito entre la costa y las tierras
altas como lo demuestran los estudios del sitio encontrado sobre una ruta que
lo vinculan con otros pisos ecológicos localizados a unos 10 km. de Tocopilla
en el curso inferior del río Loa bajo y que podría continuar hasta el Loa Medio
(Calama-Chiu-Chiu). Las investigaciones señalan que transitó gente
proveniente de la costa en este caso, y que el lugar del hallazgo señala un
“área formalizada de descanso, siendo un paradero obligatorio para los
viajeros interzonales” (Cases et al. 2008: 67).
Entre el período Formativo y tiempos tardíos prehispánicos, percibimos una
cultura marítima bien asentada, con tecnología especializada, saberes y
quehaceres que nos permiten proponer que estamos frente a una época
donde se percibe un extensivo uso de embarcaciones, que amplían
notablemente el paisaje y da acceso a nuevos recursos marinos y terrestres
(Castro et al. 2012).
40
Los pueblos del interior también se interesaron en el litoral para obtener
pescado y posiblemente también algas y guano de aves de los islotes
costeros, para abono de los campos de cultivo en oasis y quebradas.
Durante el período Intermedio Tardío (900-1450 aprox.), se amplía este
paisaje en la medida que su integración con las tierras altas de los oasis de
Atacama se intensifica. El hallazgo de algarrobo, chañar, maíz y quínoa en
contextos prehispánicos tardíos de Cobija es, junto con la cerámica, indicativo
del traslado de estos recursos que provinieron del interior (Varela 2009, Castro
et al. 2012). De este modo la complementariedad entre la costa y las tierras
altas comprende estrategias complementarias simultáneas, con una forma de
habitar que persiste desde el formativo hasta la época de la República de
Bolivia (Castro et al. 2012).
Investigaciones en esta zona, permiten apreciar la presencia Inka (1450-1530
d.C aprox.) en asentamientos y sitios funerarios, especialmente a través de
restos cerámicos del período Tardío, provenientes de tierras altas del altiplano,
San Pedro de Atacama y el río Loa. Los cementerios de esta época son
comparativamente más grandes, nucleados y aparentemente con una
población mayor a la de los períodos anteriores. El total saqueo de estos sitios
no ha permitido, sin embargo, hacer un salvataje de estos restos. Sin duda, es
una época de mayor diversidad e interdigitación étnica que las precedentes,
pero aún bajo la percepción de espacios en que coexiste la vieja tradición de
caza, pesca y recolección marina, con nuevos aportes de una tradición andina
(Castro et al. 2012).
En síntesis, durante los períodos Intermedio y Tardío, se advierte una
definitiva ampliación del paisaje a nivel regional. Para los pueblos del litoral se
produce una transformación del paisaje mucho más allá de la costa. Su
vinculación con pueblos del interior diversifica su dieta, enriquece su
intercambio y transforma su percepción ideológica del paisaje. En el período
Tardío, la costa es parte del Tawantinsuyu, un imperio que se extiende por
toda el área andina, desde el río Pasto en el sur de Colombia hasta la cuenca
del Mapocho al menos, lo que sin duda alguna produjo consecuencias que
también afectaron la percepción ideológica del paisaje de los pescadores
recolectores locales (Castro et al. 2012).
5.1. Algunos elementos sobre el arte rupestre de la
costa
A esta revisión de antecedentes arqueológicos es central agregar un apartado
sobre el arte rupestre costa. En la quebrada del Médano, a cuarenta
kilómetros al norte de Taltal, existen pictografías en colores rojos, que
reproducen escenas de caza de cetáceos, arponeados desde balsas de
41
cueros de lobo y caza terrestre con arqueros (Mostny y Niemeyer 1983,1984;
Núñez y Contreras, 2003; Contreras et al. 2008, Berenguer 2009, Niemeyer
2010; Núñez y Contreras 2003, 2008; Contreras et al. 2008). Estos paneles
podrían ser considerados como una representación particular de del paisaje
marino por parte de los pescadores (Berenguer en Niemeyer 2010). Fuera de
este extraordinario sitio, se ha encontrado este estilo en la localidad de Izcuña
a 47 kms al norte de Paposo (Ballester 2018:134; Ballester y Álvarez 2014,
2015). Por otra parte, un estilo de arte rupestre de carácter abstracto ha sido
descrito para la localidad de Taltal (Núñez P y R. Contreras 2003 y 2004;
Núñez y Contreras 2011).
Situada entre Antofagasta y Taltal, a unos 20 km al norte de la caleta Paposo,
El Médano es una de las muchas quebradas que nacen en la cordillera de la
Costa y caen a la planicie litoral. Lo que hace única a esta quebrada es su arte
rupestre, uno de los más singulares de la costa del Pacífico sudamericano.
Prácticamente desde su cabecera, a casi 2000 msnm, hasta que desemboca a
1200 msnm en el farallón costero, se suceden más de dos centenares de
paneles con pictografías a lo largo de la primera mitad de los 10 km de
extensión que tiene la vaguada. A ambos lados del talweg4 de la quebrada y
de otra menor llamada El Medanito, sobre bloques sueltos y paredones
rocosos, hay más de mil imágenes pintadas en rojo. Peces, cetáceos,
tortugas, lobos de mar y otros animales marinos aparecen representados
solos o en grupos, muchas veces arrastrados por diminutas balsas de cuero
de lobo, en llamativas escenas de pesca y caza colectiva. En menor cantidad
aparecen también cánidos y cazadores flechando camélidos. Estas
pictografías ofrecen un acercamiento único a los valores estéticos, el
pensamiento y las estrategias de subsistencia de los grupos pescadores,
cazadores y navegantes que habitaron las costas del desierto de Atacama, al
parecer durante el último milenio de la secuencia cultural prehispánica
(Berenguer 2009: 77) Muy probablemente la pintura base que se usó fue óxido
ferroso, un mineral no metálico cuya mina más antigua en América se
encuentra en Taltal (Salazar et al. 2010)
El culto al mar y a las especies que lo habitan se expresa en toda su magnitud
en la quebrada del Médano en Taltal, considerado un espacio sagrado, votivo
y ceremonial en pro de la buena pesca y sobre todo de la caza feliz (Mostny y
Niemeyer 1984), donde las comunidades costeras establecieron un complejo
sistema de comunicación con el mundo sobrenatural, expresando a través del
arte pictórico un lenguaje de interlocución con la naturaleza que se expresa y
materializa en el mar y sus especies, elemento importante en la cosmovisión
(Contreras et al. 2008). Las representaciones de algunas figuras humanas con
4 Vaguada, concepto geomorfológico consistente en la línea que une los puntos más deprimidos del relieve y por donde se encauzan las aguas de escurrimiento superficial.
42
los brazos levantados en las pinturas de la quebrada El Médano, similares a
las estatuillas de Los Bronces-1 y a la miniatura de balsa de Punta Morada,
podrían tener algún tipo de relación en cuanto a su significado (Contreras
2010: 82; Contreras y Núñez 2009b).
Especialmente Las pinturas del Médano cuya perfección nada tiene que
envidiarle al arte rupestre figurativo de Europa y África, son especialmente
referidas por los grupos que se reconocen como changos, actualizando estas
representaciones, como un rasgo identitario de nivel análogo a la balsa de
cuero de lobos para ellos.
43
Capítulo 6. Historia del pueblo
chango
6.1. Camanchacas, chiangos o changos y otros
Es en los escritos coloniales en donde encontramos las primeras
denominaciones para los pueblos originarios del litoral que hasta hoy
conocemos como changos.
El término “camanchacas” o “camanchacos”, al parecer fue documentado en
primera instancia por Fernando de Santillán en 1558, quien denomina
“camanchacos” a las poblaciones costeras del norte de Chile (Latcham 1910).
Destaca un informe español (Relación 1889) que trata, entre otros aspectos,
de las gestiones de los miembros de la expedición del corsario británico Sir
Francis Drake en varios lugares a lo largo de la costa del Desierto de Atacama
(Bittmann 1984). Ahí se señala que a unas 11 leguas al norte “del puerto de
Copiapó”, los británicos, que anduvieron en búsqueda de agua potable, se
encontraron en una isleta con cuatro “camanchacas” (Latcham 1910). Para la
costa del norte grande, Juan de Segura en 1591 relata la presencia de
“camanchacas” en Cobija, siguiendo esta denominación en dicho lugar hasta
mediados del siglo XVII (Bittmann 1979, Castro 2001, Borlando 2011: 31).
Es necesario recalcar la relación asimétrica que establece entre las tierras
altas de Atacama y la costa en épocas coloniales muy tempranas, donde muy
probablemente se mantenían las mismas instituciones precolombinas. En este
contexto recordemos que el licenciado Polo de Ondegardo ([1571] 1916: 79-
80) señalaba las dificultades que surgían en el Collao, al tratar de encomendar
los indios de los valles costeros, porque pertenecían a cabeceras que estaban
en la altiplanicie (Castro et al. 2012).
Podemos asumir que mientras persiste el paisaje cultural asociado al pasado
por parte de los indígenas, ellos son testigos del arribo de gente muy diferente
de aquella que antaño bajaba de tierras altas; es gente ajena y desconocida.
Cobija fue fundada en 1587, con el nombre de Santa María Magdalena de
Cobija, para servir de refugio a los marinos en un tramo de la costa
particularmente inhóspito (Fifer 1976: 53). Fuera de escasas descripciones de
este sector en crónicas hispánicas, el conquistador español no mira ni se
asienta en estos territorios sino de manera esporádica. La escasez casi
absoluta de agua, la lejanía y dificultades de acceso a las tierras pobladas del
interior, no fueron aliciente para un establecimiento importante y definitivo.
Esto ocurrió en toda la costa arreica del desierto.
44
6.2. Evangelizadores y encomenderos (s. XVII-XVIII)
Los conquistadores ibéricos, aprovechan la abundancia de peces, mariscos y
mamíferos marinos y la habilidad de los pescadores para hacer sus trueques y
comercio. Para facilitar el tráfico de estos recursos hacia las tierras altas, se
aprovechan elementos prehispánicos, tales como el sistema de rutas que
existía desde el período preeuropeo y la tecnología de la conservación del
pescado (Bauver en Bittmann 1984: 104).
Desde la temprana presencia europea, se empezó a conocer los etnónimos de
Camanchacas, Camanchiangos y changos en los documentos coloniales y
luego en las repúblicas (Castro 1997). Retomamos en detalle aquí el tema de
estos conceptos, en cuanto constituyen la raíz original y luego mestizada de
los pueblos originarios costeros de la costa del norte de Chile, el que junto a
un modo de vida asociado a una economía de caza recolección litoranea y
pesca marina y la invención de tecnologías apropiadas, caracterizó a esta
población, esto es, una verdadera tradición marítima costera (Escobar 2012a,
2012b).
6.2.1. Los habitantes indígenas del puerto de Cobija y de la
costa entre Antofagasta y Taltal.
Como ya lo señalamos, en cuanto al término Camanchaca, una de las
primeras menciones parece ser la de Francis Drake en 1578, al referirse a los
habitantes de la costa al norte de Copiapó. (Bittmann 1979:339) Mucho más
específica es la Información de Juan de Segura en 1591, aludiendo a
camanchacas de Cobija (Martínez 1985: 164). Esta denominación siguió en
uso hasta mediados del siglo XVII (Bittmann 1979: 339) para nombrar a
población de este lugar.
Es también a mediados del siglo XVII que se utiliza el término de pro-anches
para población del sector de la costa aledaña de Morro Moreno y de Caldera,
más al sur. Este apelativo sólo aparece en esta centuria e identifica a los pro-
anches como originarios de Copiapó y Morro Moreno, aunque inscritos en
partidas de bautismo y matrimonio de Cobija de acuerdo al “libro de Varias
Ojas”(sic) (Casassas 1992). En esta misma época se empieza a usar la
denominación de changos que a partir de 1665 es la única que permanece
vigente hasta el siglo XIX, para identificar a las poblaciones de Cobija y de
Copiapó (Castro 1997: 73).
45
En cuanto a la lengua o las lenguas que se hablaban en Cobija, documentos
del siglo XVII son claros en denotar que “hablan diferente lengua y tan rudas
que no ai, quien los entienda, si bien hablan la española” (Hidalgo et al. 1992).
Rostworowski (1986) indica que el nombre camanchacas, prácticamente es
sinónimo de pescadores y recurre a Cúneo Vidal que señala que camanchaco,
camanchango o chango eran voces para designar a los mismos grupos de
pescadores; la palabra chango habría derivado de las primeras, aseveración
esta última que nos parece acertada y que podemos refrendar, teniendo en
consideración el documento que hemos citado en líneas precedentes (Castro
2001: 26).
En la primera mitad del S. XVII se celebran las primeras misas en Cobija en la
iglesia de Santa María Magdalena del Mar. Para esta época contamos con los
testimonios entregados en la Probanza de Méritos de Francisco de Otal
(Castro 1997), en las que hay distinciones entre los indios atacamas y los
camanchacas, a quienes invariablemente se les llama también “indios
pescadores”, apelativo que indica claramente la función que las autoridades
coloniales daban a los pueblos locales.
Estos conceptos conforman la base de los conceptos de chango,
camanchacas, camanchiangos, que, junto a un modo de vida específico
asociado al mar, constituyen los dos ejes centrales de la actual “identidad
changa”. Concordando con Murra (1964), Martínez (1990) sugiere la
posibilidad de que los conceptos con los que se identifican a los grupos
costeros podrían estar encubriendo categorías sociales, religiosas o
especializaciones productivas y no necesariamente identidades étnicas
distintas (Castro 2001).
Sin duda que la problemática reseñada respecto de los grupos indígenas
asentados en la costa, nos deja muchas más preguntas que respuestas.
Hablar aquí de una identidad cultural sólo nos puede remitir por el momento, a
la configuración común del compartir prácticas en torno a ciertas actividades
económicas relacionadas fundamentalmente con los recursos marinos y a
retazos de una historia precolombina aún no bien delineada, con el agravante
que de esa población indígena prácticamente no quedaba nadie a fines del
siglo XIX y que los pescadores de antaño, en su mayoría, se dedicaban a la
minería en esa misma época (Bittmann 1983: 147, Castro 2001).
A finales del siglo XIX, muy pocos continuaban reproduciendo las mismas
características sociales y culturales de sus antepasados, ya que muchos se
dedicaban a la minería o a trabajos de estibación en los puertos. La gente que
a principios del siglo XX es reconocida como chango, de acuerdo a Latcham
(1910) pertenece a un conjunto de familias de pescadores que habitan el litoral
chileno, en asentamientos precarios y transitorios, quien relata que construyen
sus casas con lo que encuentran en las caletas.
46
6.3. Los changos en el siglo XIX
El Puerto Lamar fue un proyecto político que se configuró junto con la creación
de la república boliviana a inicios del siglo XIX, con el objetivo de incentivar el
desarrollo del capitalismo a través de la conexión ultramarina de Bolivia con el
resto del mundo. De este modo, en Cobija se generó una nueva realidad local
en donde se distinguió un notable incremento de población, la transformación
del paisaje y consecuentemente, donde se conformaron diversos imaginarios
(Letelier y Castro 2019: 155).
En 1827 (por decreto de 1825) se habilitó este puerto, constituyéndose desde
sus inicios en un enclave multiétnico en donde convivieron diversos grupos
que transformaron y percibieron este espacio desde su propio prisma (Letelier
y Castro 2015). En 1829, el gobierno de Bolivia separa a Atacama de Potosí y
nombra un prefecto en Cobija. Ello denota la aún creciente importancia de
Cobija como puerto principal (González 1992).
Después de la independencia de Bolivia, en 1825, cuando el puerto de Cobija
se integró al comercio internacional, cobraron importancia antiguos caminos
indígenas que conectaban el litoral Pacífico con el noroeste argentino,
principalmente a través de la ruta que iba de Cobija, pasando por San Pedro
de Atacama, hasta el noroeste argentino (Conti 2006). Cobija tiene su época
de oro para los comerciantes, en donde el diseño urbano y el tráfico marítimo
y terrestre dan cuenta de un cambio radical a nivel productivo. Pero la
actividad del puerto, no debe hacernos olvidar que, en la cotidianidad, familias
de changos siguen aportando a la alimentación diaria con su caza, recolección
y pesca en la cordillera de la costa y en el litoral (Castro et al. 2012).
Hubo personajes notables, como el fundador de Antofagasta, conocido como
el “chango López”, quien en realidad fue un esforzado minero copiapino
residente en La Chimba, entonces caleta y hoy parte de Antofagasta, que
viajaba continuamente a Cobija para abastecerse de víveres frescos y de
operarios (Arce 2004: 50, Bermúdez 1967).
Entre 1840 y 1860, la reorganización territorial en los primeros años de vida
republicana boliviana, también conlleva un cambio interno. El distrito de
Atacama se dividió en dos provincias: la provincia del Litoral, con capital
Cobija, y la provincia de Atacama, con capital en San Pedro. Hasta 1839
ambas provincias tenían como autoridad máxima a un gobernador; desde
1840, por la creación de las prefecturas, se denominó prefecto a la autoridad
máxima del Litoral y subprefecto a la de Atacama (Cajías 1975).
A lo largo de todas estas fases la población de toda Atacama no varió mucho.
En aproximadamente medio siglo se duplicó, pero su crecimiento fue bastante
47
lento en comparación de otras regiones: no logró agrupar ni el 1% de la
población total a lo largo del siglo XIX (Barragán 2003: 48-55). Los indios
fueron los pobladores más numerosos de Atacama y se dividían en dos
grupos étnicos: los indios atacameños y los indios changos. Los primeros
estaban radicados en las zonas precordilleranas (San Pedro, Toconao,
Antofagasta de la Sierra, entre otros) y en los oasis del desierto a orillas del río
Loa (Calama, Chiu Chiu). Los segundos radicaban en la costa y
numéricamente estaban por debajo de los atacameños. No se encontró indios
changos en Cobija en el viaje por la costa que realizó el General Francisco
Burdet O´Connor a pedido de Bolívar. Aparentemente habrían sido diezmados
por una epidemia de viruela. Sin embargo, aún existían algunos grupos
esparcidos en Gatico y el Paposo que intercambiaban pescado seco por
víveres y hojas de coca con los viajeros y contrabandistas del desierto (Cajías
1975: 328).
Hacia 1854 se contabilizaron en toda Atacama 3.337 indios y 2.245 blancos y
mestizos, tomando en cuenta a los trabajadores, comerciantes y empresarios
extranjeros. Sólo en el puerto de Cobija y sus asientos minerales residían
1.558 blancos y mestizos, y 145 indios. En el resto de la provincia estaban
esparcidos 687 blancos y 3.192 indios. Un año más tarde se calculó que tres
cuartas partes de la población eran de procedencia chilena (Vargas 2018: 44).
Tres grupos importantes conformaban la población total: los indios, los
bolivianos y los extranjeros.
Así, en el Puerto Lamar ocurrieron transformaciones sociopolíticas, culturales
y paisajísticas durante el siglo XIX (Lofstrom 1991), las que se sustentaron en
el incentivo del capitalismo industrial a partir de la creación del estado
boliviano” (Letelier y Castro 2019: 157).
Una interpretación antropológica sobre los procesos de continuidad, entre los
grupos que han habitado el desierto costero chileno, es la propuesta de
Escobar (2015), quien identifica tres hitos en el devenir histórico de estas
poblaciones. Según este autor, los hitos relevantes para comprender las
transformaciones que han experimentado estos grupos y, que al mismo tiempo
han permitido la continuidad de lo que denomina tradición marítimo costera de
Atacama. Si bien su propuesta reconoce los antecedentes arqueológicos, se
sostiene principalmente en información etnohistórica, histórica y antropológica.
A partir del análisis de esa información, vincula a las poblaciones actuales de
trabajadores de mar con la milenaria tradición costera, postulando que son sus
continuadores y por tanto, integrantes activos de ella.
No obstante, este autor no se refiere a una continuidad étnica, si bien
reconoce que las actuales poblaciones, pueden estar constituidas por
descendientes de los grupos originarios, aunque serían una minoría frente a la
población que desciende, de quienes inmigraron a ese litoral producto del
48
acontecer histórico. Hay que remarcar, que Escobar (2015) escribe en un
momento en que todavía las demandas por reconocimiento étnico, no se
habían activado o eran muy incipientes. Por lo mismo, creemos que es posible
utilizar este planteamiento, para dar cuenta de un vínculo étnico, pero que no
responde a las concepciones más conservadoras o reduccionistas, que
pensamos es de lo que Escobar trató de alejarse.
Como punto de partida, señala que en la costa de la actual región de
Antofagasta, se inició hace más de diez mil años, la formación de la tradición
marítimo costera. A la llegada de los colonizadores españoles, las
colectividades herederas de esos primeros grupos, habían incrementado el
desarrollo de la tradición, alcanzado un sencillo pero altamente eficaz modo de
vida, que les había permitido habitar durante siglos esos territorios. En ese
marco los hitos, que Escobar precisa dan cuenta de períodos, intentan ilustrar
qué sucedió con las poblaciones y sus conocimientos, al ser sometidos al
sistema colonial español primero y al republicano después. El primero se
refiere a la forma en que estas sociedades fueron descritas, a partir del
contacto con los europeos, y cómo esas descripciones van formando un
prototipo, lleno de determinaciones degradantes, con el cual son identificadas
y luego incorporadas en la historia oficial y en el conocimiento general o
popular. Proceso comenzado en el siglo XVI, tiene un momento definitorio,
cuando a partir de la segunda mitad del siglo XVIII, se acaba la divergencia en
los etnónimos utilizados para nombrarlas, siendo Chango la denominación que
en adelante las identificará (Bittmann 1984: 111; Casassas 1974: 37-38).
El segundo, da cuenta de la recomposición que afecta a estos grupos, debido
al incremento de actividades productivas como la extracción de guano, o
comerciales, pero principalmente la explotación minera mercantil, sobre todo
en la segunda mitad del XIX, que llevan adelante procesos sociales,
económicos y antropológicos, que desestructuran las que eran reconocidas
como sus características étnicas, pero que al mismo tiempo, y
paradójicamente escribe Escobar, permiten que la tradición siga
reproduciéndose. Finalmente, el tercer hito se refiere al proceso que terminará
en la formación de las pesquerías artesanales, tal como se conocen hoy, que
a su vez produjo la creación de comunidades de familias de pescadores, que
dio continuidad a la tradición marítimo costera atacameña. Proceso iniciado en
la década de 1940, impulsado por pequeños comerciantes y luego también por
algunas políticas públicas de desarrollo regional, es además muy importante,
ya que el autor indica que se producen migraciones de pescadores
artesanales de otras regiones, especialmente de Coquimbo, que en muchos
casos se integran a las comunidades de pescadores artesanales de la costa
atacameña.
49
6.4. Los changos en el siglo XX
Para el siglo XX el rastro de los changos se disipa. Gracias a la síntesis
ofrecida por Escobar y García (2017), es que podemos acercarnos con mayor
grado de certeza a este pueblo que alguna vez se refirió a los pescadores de
Atacama.
Podemos afirmar que los indígenas originarios de la costa desértica han
pasado a la historia con los nombres de camanchacas o changos. Aún en la
actualidad comúnmente son identificados como pescadores extintos que
habitaban aproximadamente desde Tongoy hasta Arica y que construían
balsas de cuero de lobo. Esta identificación se debe a un largo proceso
derivado de los saberes locales, las descripciones de forasteros y algunos
estudios. Proceso en el que se puede reconocer una primera etapa que se ha
denominado la formación de un prototipo (Escobar, 2015), que se configuró a
partir de los primeros relatos europeos (Feuillée 1714, Frezier 1717, Hawkins
1847 [1593], Lizárraga 1987 [1609], Lozano de Machuca 1885 [1581], Pretty
1904 [1587], Vásquez de Espinoza 1948 [1630], Vaux 1854 [1579], Vivar 1979
[1558]) y que se consolida en la segunda mitad del siglo XVIII cuando el
término chango comienza a aparecer regularmente en la documentación oficial
(Bueno 1763; Alcedo 1786; Carvallo Goyeneche 1876 [1796], O’Higgins 1929
[1789]). Y una segunda etapa, en que además comienzan a aparecer
descripciones de estudiosos e investigaciones más específicas (Bollaert 1860;
Philippi 1860; Latcham 1910; D’Orbigny 1945; Mellet 1959 [1824]; Cúneo Vidal
1919; Uhle 1922; Santa Cruz 1913; entre otros; en Escobar y García 2017:
12).
Pero es a finales de la década de 1970 con los trabajos de Bittmann
(1979,1980,1983,1984) y Larraín (1974,1978), quienes se abocaron de lleno a
estas poblaciones desde el conocimiento arqueológico, antropológico y
etnohistórico, que se logran los progresos más importantes hasta ese
momento. Sin embargo, a pesar de que lograron ampliar, discutir y especificar
el conocimiento existente, siguieron considerando a estos grupos como una
sola etnia, que se extendía desde el litoral ariqueño hasta la región de
Coquimbo y que era posible identificar por un conjunto de rasgos
característicos (cf. Larraín 1978-79), contribuyendo paradójicamente, a
mantener el limitado imaginario común que enunciamos más arriba (Escobar y
García 2017: 12).
También se han realizado análisis de documentos históricos que han permitido
evaluar los procesos de continuidad y transformación sociocultural (Castro
2009; Escobar 2015; Letelier 2011). Esta nueva información diversifica las
caracterizaciones socioculturales y por tanto refuerzan la conjetura de que no
sería una sola etnia (Casassas 1974) y de cierto modo acotan la extensión
geográfica de estas poblaciones a la costa desértica de Tarapacá y Atacama,
50
aunque sin negar la existencia de incursiones a mayores latitudes. Esto último
es relevante, pues la popularización del término chango ha implicado la
identificación muy compleja e incluso equivocada de grupos pescadores
(Escobar y García 2015: 13). De acuerdo a Escobar y García (2017: 23), el
etnónimo chango, podría haber derivado de la palabra ccamachatha, que
significa “secar frutas y otras cosas” en aymara (Bertonio 1612: 41) y para
ellos aludió directamente a la actividad de secar o salar pescado, un producto
altamente apetecido en tierras altas.
Por tanto, el etnónimo camanchaca entraría en lo que Martínez llama la
“mirada étnica” de los grupos dominantes, “sobre la cual –en un momento– ya
no se reflexiona sino que, simplemente, se usa o se impone” (Martínez 1995:
35), y que implicaría una tendencia a borrar las diferencias étnicas existentes
entre los distintos grupos, identificándose únicamente con las actividades de
subsistencia costera. De hecho, el mismo autor argumenta que en “ciertos
casos, las especializaciones laborales también daban origen a los nombres de
una colectividad” (Martínez 2004: 508).
Recientes investigaciones etnográficas (Castelleti et al. 2019) en el área de
Taltal-Paposo, permiten corroborar entre los grupos “chango” o “camanchaca”
de la comuna de Taltal en la costa arreica andina, el desarrollo de un mapa
territorial compartido fundamentado en la familia extendida como núcleo
básico (Gutiérrez y Lazo 1996; Lazo y Téllez 1984; Castelleti 2017; Gárate
2011). Dichas familias presentan un modo disperso de ocupación territorial,
como resultado de su histórica alta movilidad luego de siglos de imposición del
sistema de encomiendas y las economías nacionales (Castro et al. 2012;
Escobar 2015; Escobar y García 2017; Larraín, 1978; Philippi, 1860).
Contrariamente a este hecho, las familias locales históricamente han ocupado
el territorio rural desde el espacio habitacional/productivo de las majadas, cuyo
poblamiento ha supuesto un férreo sistema de alianzas. Castelleti y
colaboradores (2019) rastrean las redes familiares locales, a partir del registro
familiar Almendares, grupo cuya documentación lo muestra habitando la costa
arreica a lo menos desde 1.622 (Casassas 1974).
En síntesis, el modo de vida tradicional indígena basado en la caza y
recolección persiste, así como la relación con las tierras altas, esta vez
configurada en los nuevos términos establecidos por la colonia. Sin embargo,
hay alteraciones fundamentales introducidas por el establecimiento del
enclave colonial, aunque precario, en sus territorios, la evangelización, el
tributo al encomendero y las relaciones sociales y económicas con los
españoles y más adelante la república boliviana y la chilena.
51
6.5. La balsa de cuero de lobos. Un elemento
identitario por antonomasia de los changos
A lo largo de nuestro escrito (véase Anexo 10 Arqueología e Historia del
Pueblo Chango), hemos demostrado la increíble continuidad de un modo de
vida, de un habitar el mar, de un paisaje, asociado a una economía de caza
recolección marítima de una verdadera tradición cultural. Estos pueblos del
mar, no obstante, su conservadurismo al mantener en uso técnicas y
conocimientos de miles de años; han sido por otro lado, los creadores de una
tecnología de navegación altamente sofisticada y única, de enorme
complejidad y eficiencia. La balsa de cuero de lobos a la que nos referiremos
en detalle, no sin antes establecer, que, por los mares de Sudamérica,
incluyendo nuestras costas, se crearon y usaron diversos tipos de
embarcaciones que permitieron el tráfico de diversos bienes a diferentes
distancias. A través del tiempo precolombino, hubo balsas de madera de
diversos tipos, canoas de un solo tronco y otras de haces vegetales, todas
altamente eficientes (Núñez 1986).
Fue tal la sorpresa de cronistas, viajeros y naturalistas al ver esta embarcación
tan distintiva del norte de Chile como lo es la balsa de cuero de lobos, que
para nuestra fortuna, la han descrito con lujo de detalles, en pequeños
comentarios que al paso del tiempo han ido engrosando distintos informes,
hasta el presente (Véase, por ejemplo, Álvarez 2019, 2003; Prenafeta,2018;
Carevic 2017, entre otros). Tomaremos la síntesis ofrecida principalmente por
Contreras y Núñez (2009), para caracterizar este tipo de embarcación.
Desde las primeras observaciones etnográficas realizadas por cronistas como
Jerónimo de Vivar y Vásquez de Espinosa (Vivar [1558] 1979; Vásquez de
Espinoza [1619] 1948), quienes nos relatan sus observaciones sobre la
utilización de las balsas de lobos marinos en la costa del Norte Grande,
diversos autores han escrito sobre éstas (Looser 1938, 1960; Iribarren 1955;
Niemeyer 1965; Bermúdez 1968; Valdivia 1974; Páez 1986; Carabias 2000) y
su importancia para las comunidades que habitaron la costa del Norte Grande
de nuestro país. El desarrollo de la navegación, basada en estas balsas,
permitió el incremento en las capturas de especies y la consecuente
producción de excedentes. Al mismo tiempo, la utilización de la balsa facilitó
los desplazamientos longitudinales y la movilidad de las comunidades a lo
largo de la costa en busca de nuevas áreas de explotación, vivienda
(Contreras y Núñez 2009a) e intercambio.
El naturalista alemán Rodolfo Philippi en su viaje por la costa del norte de
Chile entre los años de 1853 y 1854 (Philippi 1860: 18-19-36), se refiere a la
52
población existente, sus chozas y la utilización de balsas de cuero de lobo por
sus habitantes en la caleta de Tartal, Taltal o Juncal, como nombra la actual
caleta de Taltal, y comenta:
“Cerca de nuestro toldo hay muchos ranchos de changos. Nada es más
sencillo que un tal rancho. Se fijan en el suelo cuatro costillas de ballenas o
troncos de Quisco, apenas del alto de 6 pies, y se echan encima cueros de
cabras, lobos marinos, velas viejas, harapos y aun solo algas secas, y la casa
está hecha. Por supuesto no hay en el interior ni sillas, ni mesas, ni catres; el
estómago de un lobo sirve para guardar el agua, unas pocas ollas y una
artesa completan el ajuar de la casa... Si utilizan en vez de un bote, una
llamada balsa, es decir, dobles flotadores cilíndricos, hechos con cuero de
foca ... Se componen de dos odres de cuero de lobo hinchados de aire, que
terminan en cada extremidad en una punta algo relevada. Tienen como diez
pies de largo y son un poco más ancho en la parte posterior. Son unidos
encima por medio de un techo de palitos, en el cual/os pescadores se sientan.
Esta clase de botes por su ligereza y agilidad son muy aptos para esta costa
peñascosa, donde botes de madera no pueden atracar sin exponer a
romperse. Se tiñen de rojo con ocre” (Contreras y Núñez 2009a: 89).
La pintura roja que refiere Philippi es mineral de hierro no metálico que usaron
ampliamente para pintarse el rostro y también sus utensilios. Hemos relatado
que depósitos de este mineral han sido utilizados desde tiempos muy
tempranos (Ver anexo 10 y p.e. Salazar et al. 2010, 2011, 2013a; Figueroa et
al. 2015).
Augusto Capdeville Rojas vivió en Taltal largo tiempo y su afición por la
arqueología, lo llevó a escribir múltiples notas de sus descubrimientos a partir
de 1914 en adelante, algunos que él mismo publicó, otros que han sido dados
a conocer por Mostny (1964) y también por Rodolfo Contreras, director del
Museo de Taltal. Capdeville describe la fuerte relación existente entre los
lobos marinos y los changos, aún a principios del siglo XX:
“Las chozas de estos changos modernos eran muy miserables. Unas especies
de carpas de dos lados, la mayor parte. Otras en menor número, en forma de
ramadas de tipo cuadrado. Los palos y ramas de Copao (quiscos altos) y
sacos viejos, entraban en buen número en la composición de sus viviendas.
Sus dimensiones no pasaban de tres metros las más. Algunas llegaban a
cinco metros. Eran jentes muy pobres. Su principal ocupación era de
pescadores. Usaban para ello, balsas especiales de cueros de lobos. Se
ocupaban también en traer leña al puerto de Taita/, para venderla, extraídas
de los cerros vecinos. Su mayor deleite era mascar coca. (...) Los lobos les
prestaban grandes utilidades. De los cueros hacían sus balsas, que la
manejaban con un remo de dos palas, dándole movimiento a uno y otro lado,
desafiando con ello /os temporales, con toda habilidad y destreza prestando
53
suma comodidad para atracar a los islotes, de fuertes marejadas, sin peligro
alguno, cosa que no sucedía con los botes, que siempre corrían peligro de
destruirse” (Contreras y Núñez 2009a: 93).
Es muy ilustrativa la relación que hace de la construcción de estas balsas, de
acuerdo al relato de un viejo chango de Paposo:
“La expresada balsa se compone de dos sacos de cueros de lobos. Cada saco
está formado por dos cueros cosidos con tiras de cueros de lobos. Estas
balsas tienen los extremos lijeramente inclinados hacia arriba; de tal modo que
al juntarse, para constituir la balsa, ésta se desliza suavemente sobre el mar.
Se inflan por medio de un trozo de tripa de lobo, que tienen los sacos sobre
uno de los extremos; el cual se asegura debidamente, torciéndolo y
amarrándolo en seguida con una tira de cuero de lobo. Los sacos van unidos
por fuertes tiras de cuero de lobo, con trozos de madera y cuero que forman
una plataforma, más o menos espaciosa, donde cómodamente puede ir un
individuo que maneja la lijera embarcación. Este tripulante va generalmente de
rodillas, y boga con un remo de dos paletas, ora á un lado, ora al otro,
alternativamente. El individuo que maneja la balsa, no puede ir sentado (sino
que) tiene que ir de rodillas, pues es ésta la única posición en que la boga
puede hacerse bien, con facilidad y destreza, ya que en esta clase de
embarcaciones no hay ni borda ni chumaceras. El piloto trabaja de frente,
hacia el punto que avanza la balsa, efectuando al bogar un movimiento rítmico
que contribuye a la rapidez de la embarcación; teniendo siempre delante de su
vista a los trozos de tripa con que se inflan los sacos. Cuando el mar está
ajitado, el tripulante se asegura a la balsa, cruzándose bajo las corvas una
correa ancha que al efecto tiene la embarcación” (Contreras y Núñez 2009a:
93).
“Esta balsa es tan lijera, tan liviana, que en cualquier parte puede vararse, y
ser llevada a tierra por un hombre solo. La balsa solamente navegaba, por lo
jeneral, en las bahías o cerca de la costa, no atreviéndose el individuo a salir a
alta mar por temor a los tiburones, que irían con toda seguridad tras el olor
aceitoso de los cueros de lobos de la balsa, que jamás desaparece, peligrando
en este caso el tripulante que sería irremisiblemente devorado por tan temidos
animales marinos. Es fuera de duda que estas balsas deben haberse usado
abundantemente desde Caldera al norte en tiempos prehistóricos; pues en
esta zona septentrional de Chile, no hay madera alguna para construir
embarcaciones, por la escasez absoluta de vegetación de importancia”
(Contreras y Núñez 2009a: 93).
El profesor Hans Niemeyer, no sólo investigó y publicó en 1965 el relato del
último constructor de balsas de cuero de lobo residente en Caleta Chañaral de
Aceituno, Don Roberto Álvarez, sino también le mandó a construir una balsa
54
para el Museo de la Serena, donde se encuentra. Niemeyer comenta que una
vez cazado el lobo,
“Se procede inmediatamente a descuerarlo. Para la futura balsa se recorta un
sector semi trapezoidal de/lomo, de la forma que va a tener un perfil cuando
lleno; del resto se hacen correas o cuerdas. En una "pierna" entran dos lomos,
de modo que de una vez deben traerse dos lobos muertos ... para hacer la
bolsa que constituirá la mitad de la pierna, este espesor se encinta
cuidadosamente con cuchillo conservando los bordes laterales de unos 3 cm.
de ancho, al mismo tiempo que se da vueltas. Queda así al final una bolsa
informe cuya boca se une provisoriamente con la otra, formando una pierna”.
Sobre la impermeabilización de la balsa, Capdeville señala:
“Completaba la perfecta unión el aceite de lobo, y las tres capas de pintura
roja de almagre... buscan una tierra colorada, que sale en las minas de cobre,
y que los mineros dan el nombre de almagre. Con este óxido, pintan las
piernas, por dos o tres veces, hasta obtener una capa dura) con que tapizaban
la superficie externa de los dos cueros. Luego, empezaban a angostar los
extremos, hasta que le daban forma de punta, arqueándolas hacia arriba,
como cachos. Para impedir que el interior de la balsa se pudriera le echaban
constantemente un poco de aceite de lobos”.
Sobre la impermeabilización interior y exterior de los odres que constituían la
balsa, Niemeyer (1965) dice así:
“ ... Se vacía, enseguida, en su interior por el padrón la sangre fresca de otro
lobo con el objeto de impermeabilizar. Se mueve de un lado a otro a fin de
conseguir una completa impregnación sin que se emboce y reseque el
líquido... Con ladrillo molido y aceite de lobo se forma una pasta espesa
llamada almagre, que se esparce con brochas hechas de ramas sobre toda la
superficie externa de la pierna...”
En lo que se refiere a la técnica de inflado de la balsa y la posición del canuto
utilizado en esa función, Capdeville hace notar que,
“En cada extremo de las puntas más agudas, que eran las proas, le abrían un
agujero donde va colocado un canuto de canilla de animal pequeño, de cinco
centímetros de largo, asegurado bien a la balsa. A este hueso se le pone una
tripa de animal, de medio metro de largo, que terminaba en otro canuto
semejante al anterior, bien asegurado también. Por medio de este canuto se
llena de viento cada pierna, hasta que quede bien inflada. Sirve para revisar la
costura, indicando las fallas que puede tener, con el objeto de corregirlas
inmediatamente; pues según cómo era el sonido, ya conocían si había defecto
o no en el trabajo” (Contreras y Núñez 2009a: 94).
55
Sobre la plataforma de la cubierta, Niemeyer describe la posición del
maderamen:
“... tabla larga de forma fusiforme o trapecial alargada, llamada mediero, que
como el nombre indica va al centro, a lo largo de la balsa entre sus dos
piernas... Las piernas o flotadores no se disponen paralelas sino un poco
convergentes hacia proa hasta casi tocarse, siguiendo la forma del mediero.
Sobre el lomo de cada pierna, y a todo su largo va una tabla angosta y
delgada ... en cada costado externo de las piernas va otra tabla similar a las
anteriores ... llamada costanera ...” (Niemeyer 1965 en Contreras y Núñez
2009a: 94)
Sobre el tipo de remo y velas utilizadas y la posición de la carga sobre la
balsa, Capdeville dice así:
“Los remos que usaban, se componían de un palo redondo, delgado, como
una brazada, más o menos de largo y de cinco centímetros de grueso, al cual
le ponían, en los dos extremos, una tabla de forma oval de O.5 m de largo por
O.25 m de ancho. Solían a veces, ponerles velas a las balsas, cuando el
viento les era favorable. Hay que hacer notar que las piernas de las balsas, no
eran iguales en sus extremidades. La punta que destinaban para la proa era
más angosta; la que dejaban para la popa, más gruesa. En esta última, ponían
la pesca o carga, y les quedaba la proa libre para remar. Si la pesca había
sido muy abundante, y no cabía toda en la balsa, traían el resto en el agua,
amarrada a sus costados. Al regresar sacaban la balsa a tierra. Nunca la
dejaban en el mar. Dos hombres bastaban para levantarla fácilmente y traerla
a la playa” (Contreras y Núñez 2009a).
Capdeville continúa su relato, especificando cómo cazaban la albacora con
estas embarcaciones:
“Cuando salían a la pesca de la albacora (pez-espada), iban a veces dos
changos: uno para remar y el otro para fijar [arponear]; pero también cuando
era necesario, tiraban remos Jos dos. Fijada la albacora, echaban al agua por
la popa, una lona gruesa, cuadrada, como de un metro, amarrada por las
cuatro puntas; pero abierta, para que agarrara bastante agua, y sostuviera la
carrera de la balsa, que la albacora llevaba lejos y veloz, como una pluma, por
donde quería, por ser la balsa sumamente liviana. Con este aparato, que
llamaban Noque, conseguían sostener la carrera de ese animal marino, y aún
llegaban a cansar/o luego. Cuando fijaban un pez espada, y ya estaba
cansado, lo acercaban a cierta distancia de la balsa para matarlo. Con este
objeto usaban un palo que en la punta llevaba una hoja de fierro, con agudo
filo en las dos orillas, en forma de una espada, a la que daban el nombre de
Rajón. Muerta la albacora, la traían a remolque hasta tierra. Este trabajo era a
veces muy penoso; pues el pez espada solía llevar la balsa mar afuera,
consiguiendo sólo matarla a la caída de la tarde, teniendo que remar toda la
56
noche, para llegar con él, a la playa... Los changos antiguos no usaban cordel
para fijar, ni para fondear en alta mar cuando iban a la pesca, sino tiras de
cueros de lobos. Empleaban anzuelos de cobre, que ellos mismos hacían, de
un alambre de ese metal, achatándolo por una punta, donde con una lima le
hacían la lengüeta” (Contreras y Núñez 2009a: 95).
Esta embarcación fue de inmensa utilidad para acercarse a embarcaciones
mayores en épocas coloniales y republicanas, ya que soportaban muy bien el
oleaje. Asimismo, se utilizaron regularmente en el traslado del salitre, hasta
1880, ya que soportaban hasta 500 y 750 kilos por embarcación (Bermúdez
1968).
En síntesis, esta embarcación tiene larga data, desde la prehistoria hasta la
década de los años 60’ en el norte de Chile y cursó los mares desde el sur del
Perú, hasta al menos la latitud de Caldera. Fue construida exclusivamente por
los changos y hasta intercambiada con otras poblaciones cazadoras,
recolectoras y pescadoras.
57
Capítulo 7. Caracterización Censal
del Pueblo Chango (2017)
En Chile, la necesidad de construir estadísticas sobre la situación de los
pueblos indígenas aparece por primera vez en la aplicación del Censo
Nacional de Población y Vivienda del año 1992. Ello se produce en el contexto
de la discusión de la Ley 19.253 o Indígena, instrumento rector de las políticas
y programaciones estatales dirigidas a estos pueblos. La implementación de
políticas de corte multicultural, así como el arribo de importantes cambios a
nivel de la sociedad nacional y el Estado, cambios en sus agencias y
gobiernos, ha promovido la valoración de las diferencias culturales y el
reconocimiento de una diversidad de mayor complejidad de los pueblos
indígenas de nuestro país.
Por su parte, el reciente Censo del año 2017 muestra un hito para el pueblo
chango en cuanto a que representa la necesidad de ampliar el reconocimiento
cultural a otros pueblos indígenas, desconocidos, poco visibilizados o
negados. De este modo, el último Censo incluyó en la Letra D, pregunta 16 si
“Se considera perteneciente a algún pueblo indígena u originario”. La
respuesta sí o afirmativa, corresponde estimar algunas de las 9 alternativas
relacionadas con los pueblos reconocidos por la Ley 19.253 y entrega una
décima opción otros, donde la persona puede indicar libremente a cuál otro
pueblo indígena considera que pertenece. En base a esta pregunta de
autoadscripción étnica, y los resultados correspondientes a las personas que
se declararon como changos, se exponen los siguientes resultados.
7.1. Autoadscripción, distribución y características del
pueblo chango
La población que se autoadscribe como perteneciente al pueblo chango a
nivel nacional, corresponde a 4.725 personas; de las cuales representan el
0,2% de la población que se declara como perteneciente a algún pueblo
indígena o pueblo originario en el país.
En el área de estudio que abarca cuatro regiones desde Antofagasta a
Valparaíso, se concentra la mayor parte de esta población, teniendo 4.261
personas que se declaran changos, lo que corresponde al 1,3% de la
población indígena de estas regiones (Tabla 3 y Figura 2). Fuera del área de
58
estudio destaca la comuna de Iquique con 72 personas que se declaran
changos.
Tabla 3. Número de habitantes que se declaran changos en las regiones de Antofagasta, Atacama, Coquimbo y Valparaíso.
Changos por Región Changos en 10 Comunas más representadas
Región N % del total 4 Regiones
Comunas N
Antofagasta 2.913 68,4 Antofagasta 340
Taltal 2.495
Otras Comunas 78
Atacama 470 11 Copiapó 90
Caldera 63
Huasco 72
Freirina 76
Coquimbo 740 17,4 Chañaral 125
Otras Comunas 44
La Higuera 56
La Serena 196
Coquimbo 403
Otras Comunas 85
Valparaíso 138 3,2 Dispersos en la Región
138
TOTAL 4.261 100 Total en Área de estudio
4.261
Fuente: Elaboración propia en base a datos censo 2017
59
Figura 2. Distribución de los habitantes que se declararon changos por comuna.
Fuente: Elaboración propia en base a datos censo 2017
De la población identificada como changa, un 53,7% es de sexo masculino y
46,3% de sexo femenino. El predominio de población masculina se repite en
todas las regiones destacando la Región de Atacama con un 62,2% de
población masculina. A nivel comunal, la situación se replica destacando con
60
un predominio muy marcado de hombres que se declaran changos en Caldera
con un 74,6%, Freirina con un 72,4% y en La Higuera con un 71,4%.
El 86,8% de esta población es urbana, y sólo un 13,2% rural, siendo la
ruralidad superior a la del país (10,1%) y presentando variabilidad entre
regiones, donde la Región de Atacama es la que muestra un mayor porcentaje
de ruralidad con un 28,7%. Existen comunas con predominio urbano como
Caldera (96,8% urbano), Huasco (94,3% urbano) y La Serena (93,4% urbano),
y comunas con una alta población rural como La Higuera (100% rural) y
Freirina (82,9% rural).
Entre las localidades rurales, aparte de Paposo (205 personas), destacan en
la Región de Antofagasta con mucho menor representación changa Coloso,
Quebrada de Taltal y Sierra Canchas en la Región de Atacama, las
localidades de Los Bronces, Chañaral de Aceituno, Torres del Inca en la
Región de Coquimbo: Punta de Choros y Caleta Hornos. En la Tabla XI del
Anexo 11 se listan todas las localidades rurales con población que se declaró
changa.
Respecto a la estructura por edad, corresponde a una población en etapa de
envejecimiento, donde predomina la población adulto joven y adulto, siendo la
Región de Valparaíso la que tiene la población más envejecida (para detalle
de la Figura 3 estructura de población por edades por región). Tanto en las
regiones de Atacama como la de Coquimbo, se observa una disminución de
las mujeres en los rangos de 20-34 años, lo que puede interpretarse como
resultado de procesos migratorios por motivos de estudios, o en busca de
mejores oportunidades de trabajo. Respecto a la estructura por edad, la
pirámide refleja procesos migratorios especialmente de contingente masculino
que tienen su explicación en el boom económico de la década del 90 con la
exportación de uva en Coquimbo y minería en Atacama (aumento de
población entre 50-54 años), y para la década del 2000 con el explosivo
aumento de las exportaciones de concentrado de cobre (aumento de
población entre 40-44 años).
61
Figura 3. Distribución de la población changa por tramo de edad por regiones.
Fuente: Elaboración propia en base a datos censo 2017
6,2%
8,5%
7,5%
6,9%
6,3%
7,1%
6,4%
8,0%
8,0%
5,9%
7,2%
7,3%
5,9%
3,4%
2,2%
1,5%
1,0%
0,6%
5,7%
7,3%
8,6%
7,1%
6,1%
7,3%
7,4%
8,3%
8,8%
6,0%
6,0%
6,4%
4,9%
3,6%
2,6%
1,3%
1,2%
1,6%
10% 8% 6% 4% 2% 0% 2% 4% 6% 8% 10%
0-4
5-9
´10-14
15-19
20-24
25-29
30-34
35-39
40-44
45-49
50-54
55-59
60-64
65-69
70-74
75-79
80-84
85 y mas
ANTOFAGASTA
Hombre Mujer
62
Fuente: Elaboración propia en base a datos censo 2017
Fuente: Elaboración propia en base a datos censo 2017
2,4%
7,1%
4,4%
3,7%
6,5%
6,1%
7,5%
8,8%
7,1%
7,8%
11,9%
7,5%
7,1%
4,8%
2,7%
2,7%
0,7%
1,0%
6,8%
5,7%
7,4%
5,1%
4,0%
7,4%
3,4%
6,3%
7,4%
9,1%
9,7%
5,7%
9,1%
5,7%
1,7%
3,4%
0,6%
1,7%
15% 10% 5% 0% 5% 10% 15%
0-4
5-9
´10-14
15-19
20-24
25-29
30-34
35-39
40-44
45-49
50-54
55-59
60-64
65-69
70-74
75-79
80-84
85 y mas
ATACAMA
Hombre Mujer
63
Fuente: Elaboración propia en base a datos censo 2017
4,5%
2,9%
4,0%
6,2%
6,7%
7,6%
6,4%
6,7%
12,4%
9,0%
8,6%
8,1%
6,9%
2,9%
2,4%
2,4%
1,4%
1,0%
5,0%
6,3%
7,8%
5,0%
6,9%
4,4%
8,1%
9,7%
8,1%
6,3%
5,6%
6,3%
7,2%
5,6%
3,4%
1,3%
0,6%
2,5%
15% 10% 5% 0% 5% 10% 15%
0-4
5-9
´10-14
15-19
20-24
25-29
30-34
35-39
40-44
45-49
50-54
55-59
60-64
65-69
70-74
75-79
80-84
85 y mas
COQUIMBO
Hombre Mujer
64
Fuente: Elaboración propia en base a datos censo 2017
Si se compara la población que se declaró perteneciente al pueblo chango
ésta presenta un índice de envejecimiento de 10,3 muy similar a la del país
(11), lo que significa que de cada 100 personas changas 10 son mayores de
64 años. No obstante, la región de Antofagasta posee la población menos
envejecida (índice 9,4) y Valparaíso (índice 15,9) una población muy
envejecida. En cuanto al índice de sobreenvejecimiento tanto para el área de
estudio, como las regiones por separado, este es muy similar en torno al 0,2
(ver Figura 4).
3,8%
3,8%
3,8%
1,3%
11,4%
5,1%
11,4%
11,4%
11,4%
8,9%
2,5%
1,3%
5,1%
7,6%
3,8%
3,8%
1,3%
2,5%
3,4%
3,4%
3,4%
5,1%
1,7%
6,8%
16,9%
11,9%
6,8%
10,2%
6,8%
3,4%
8,5%
1,7%
1,7%
3,4%
1,7%
3,4%
15% 10% 5% 0% 5% 10% 15% 20%
0-4
5-9
´10-14
15-19
20-24
25-29
30-34
35-39
40-44
45-49
50-54
55-59
60-64
65-69
70-74
75-79
80-84
85 y mas
VALPARAISO
Hombre Mujer
65
Figura 4. Índice de envejecimiento y sobreenvejecimiento para el país, para la población de changos del área de estudio y para la población de changos de cada región de estudio.
Región
Indicador País Área de estudio
Antofagasta Atacama Coquimbo Valparaíso
N - 4.261 2.913 470 740 138
Pobl. > 64 - 440 275 58 85 22
Pobl. > 80 - 98 63 9 20 6
Índice
Envejecimiento
11 10,3 9,4 12,3 11,5 15,9
Sobreenvejeci-mineto
0,23 0,2 0,2 0,2 0,2 0,3
Fuente: Elaboración propia en base a datos censo 2017
Respecto a la educación el promedio de años de estudio es de 9,3 años en la
población que se autoadscribe como changa, sobresaliendo las regiones de
Coquimbo y Valparaíso con 10,2 y 12,2 años de estudio promedio
respectivamente. El 31% tiene educación básica, 42% educación media y 22%
educación superior, donde también destacan las regiones de Coquimbo con
29,8% de educación superior y Valparaíso con un 47%. Actualmente, de este
grupo el 29,4% asiste a la educación, y el 3,9% nunca asistió a la educación
formal. Destacan las comunas de La Higuera (12,5%) y Freirina con 6,8% de
personas que nunca asistieron a la educación.
7.2. Principales áreas económicas
Las principales áreas de actividad económica declarada corresponden a los
sectores agropecuario y pesquero (agricultura, silvicultura, ganadería y pesca)
con 13,9% de las personas changas económicamente activas, en segundo
lugar es el comercio al por menor y por mayor con 10,91%, seguida por
explotación de minas y canteras con 10,4% personas (B) (ver Figura 6, Figura
7 y Figura 8). Además, hay 16,9% de personas que no declaran rama de
actividad.
Por regiones sobresale la Región de Atacama donde el 30,5% de las personas
declaran como actividad económica la actividad agropecuaria y pesquera
(agricultura, ganadería, silvicultura y pesca) y la Región de Valparaíso donde
el 15% de la población económicamente activa declara dedicarse a la
enseñanza.
66
A nivel comunal, el porcentaje de personas dedicadas a una actividad
económica primaria, resaltan Copiapó (18,9%), Caldera 24,1%, Freirina
(61,7%), Chañaral (40%) y Huasco (22,5%) que se dedican a la rama
agricultura, ganadería, silvicultura y pesca; y Antofagasta (12,1%), Taltal
(12,6%) y Caldera (24,1%) con personas que se ocupan en la minería. En la
rama de la construcción destacan La Higuera (18,5%) y Caldera (13,8%),
mientras que en el comercio destacan La Higuera (18,5%), La Serena (13.8%)
y Coquimbo (16,6%).
En el nivel terciario destacan en la rama actividades de servicios
administrativos y de apoyo la comuna de La Higuera (37%) y dedicados a la
enseñanza población económicamente activa de las comunas de Antofagasta
(12,6%) y Copiapó (16,2%). A nivel general, los hombres predominan en las
actividades de agricultura y pesca (91,3%) y la minería (90,7%), mientras que
en el área de comercio la distribución es más equitativa con 54,2% hombres y
45,8% mujeres.
Esta población se agrupa en 1.558 hogares changos. Respecto a la estructura
de los hogares el 46,6% de las personas pertenece a hogares nucleares
(padre, madre, hijos), el 34,2% a hogares extensos, 8,7% hogares
unipersonales, 6,5% hogares sin núcleo5, y 3,9% hogares compuestos6. Del
total de jefes de hogar changos (N =1.558 hogares) el 62,9% son hombres
5 Hogar sin núcleo: Constituido por un hogar en que no está presente el núcleo familiar primario (hogar nuclear). Puede tomar las siguientes formas: jefe (a) de hogar y no pariente (s), jefe (a) de hogar y cualquier otro pariente, jefe (a) de hogar y cualquier otro pariente y no pariente (s) (INE 2017). 6 Hogar compuesto: Constituido por un hogar nuclear o un hogar extenso más
allegados no parientes (s). (INE 2017).
67
Figura 5. Población changa por rama de actividad agricultura, ganadería, silvicultura y pesca.
Fuente: Elaboración propia en base a datos censo 2017
68
Figura 6. Población changa por rama de actividad comercio.
Fuente: Elaboración propia en base a datos censo 2017
69
Figura 7. Población changa por rama de actividad explotación de minas y canteras.
Fuente: Elaboración propia en base a datos censo 2017
70
Capítulo 8. Caracterización
Etnográfica del Pueblo Chango
La presente caracterización etnográfica, se ha construido principalmente sobre
a la información recolectada en la fase de terreno, mediante los talleres y
entrevistas. La que se complementa con alguna información de
investigaciones actuales en la zona. Hay que recordar que se trabajó con
personas y organizaciones que se autoidentifican como changos, y que la
mayoría de ellos están relacionadas con la pesca. Por lo limitado del tiempo
de investigación, no fue posible acceder a entrevistados urbanos, por ejemplo,
o que presentaran modos de vida diferentes al pescador tradicional.
Si bien este estudio abarcó geográficamente, de norte a sur, desde la región
de Antofagasta a Valparaíso, en el presente capítulo no se incluye información
de las entrevistas realizadas en la región de Valparaíso. Esto debido a que se
realizaron indagaciones con autoridades del Ministerio de Desarrollo social,
SERNAPESCA, CONADI, y municipios de La Ligua, Papudo y San Antonio, y
la consultora Mujer y Medio Ambiente (que trabaja con pescadores de la
región) sin que estos pudieran identificar organizaciones que se identificaran
con el pueblo chango. Además, se realizaron indagaciones y entrevistas entre
dirigentes y pescadores de las caletas Los Molles, Papudo, Ligua, Papagallo,
Horcón, Montemar, Portales, Membrillo y Boca del Río Maipo -como aparece
en la metodología-, sin que se hubiesen encontrado a comunidades o
personas que se autoadscribieran a esta etnia. No obstante, estas
comunidades de pescadores se sienten herederos de conocimientos prácticas
ancestrales de pesca; como por ejemplo, el arte de pesca con chinchorro en la
desembocadura del río Maipo, identificándose con changos, la cultura Bato o
cultura Aconcagua.
8.1. Conceptualización actual del “ser chango”
8.1.1. Apego identitario en torno al mar
A diferencia de la mayoría de los pueblos indígenas, en los que la comunidad
se presenta como un referente histórico y un núcleo para la reproducción de
su existencia; en el caso del pueblo chango ese centro lo ocupa el mar. De
este modo, la principal característica con la que se identifican las y los
changos entrevistados es que dependen completamente del mar para su vida
social, económica, política y religiosa.
71
Las y los entrevistados indican que el pueblo chango es heredero de una
tradición marítima que ha sido reproducida históricamente por diversos
grupos, colectivos y generaciones de familias asentadas en las costas de las
regiones de Antofagasta, Atacama y Coquimbo. Si bien el apego identitario al
mar como espacio, sistema y modo de vida es un elemento profundo y común
en el pueblo chango, es en cada contexto local que adquiere sentido propio y
particular en relación con las historias y trayectorias tejidas por el grupo
familiar y el colectivo local, así como con la apropiación y características del
paisaje y los procesos sociohistóricos en los que han estado envueltos tanto
regional como a nivel nacional.
“Es ser un recolector de mar, pescador, buzo y tener una vivencia
de vida en el mar” (Taller Caleta Las Conchas, Los Vilos).
“Sólo el mar, la mar, la mar, ha sido nuestro sustento, nuestra
vida” (Experto local, Los Vilos)
“Ser chango es andar en el mar, estar al lado de la costa, amar el
mar, amar la isla de Chañaral, disfrutarla cada vez que uno está
allá” (Dirigente chango, Chañaral de Aceituno).
Las y los entrevistados reconocen que el mar y la caleta o embarcadero, el
poblado y en general los asentamientos en los que han vivido históricamente
los changos, son entendidos como parte de una misma entidad, esencial para
la vida humana y sociocultural. Por un lado, indican que el mar es y ha sido
históricamente, para estas familias, la fuente de trabajo y de sustento y se
precisan una serie de conocimientos, experiencias, estrategias y técnicas para
acceder a los recursos marinos. Sin embargo, el mar no es sólo una mera
fuente de recursos para la vida de las caletas y pueblos costeros; al mismo
tiempo, el mar tiene “vida propia” pues es en sí mismo un espacio con
tiempos, fenómenos y “residentes” que habitan allí y se relacionan
directamente con los humanos. Un ejemplo, son lo que los entrevistados
identifican como las llamadas “camas”, franjas de mar que albergan una suerte
de túneles donde se concentran diversas especies marinas. De modo que las
“camas” son espacios en los que consideran que el mar presenta su mayor
poder y fuerza; así el pescador o el buzo chango debe mantenerse alerta para
no ser atrapado allí y también procurar respeto y agradecimiento permanente
al mar por ser la fuente de vida para su familia y comunidad local. En ese
sentido, tanto la caleta y su poblado, como el mar son concebidos como partes
de un mismo universo. La caleta San Pedro no tiene sentido sin lo que
consideran una extensión central de su vida social como es el mar.
72
8.1.2. La familia como núcleo central
Dentro del apego identitario al mar, la familia es una base que representa no
sólo al núcleo directo de miembros y la extensión de parientes, también
significa la trayectoria y las experiencias de las generaciones pasadas
viviendo en este entorno. Antes de describir este aspecto, debemos diferenciar
que no todas las poblaciones o grupos de personas que han hecho su vida
social en torno al mar, esto es, pescadores, buzos y mariscadores y sus
familias, pertenecen o se identifican con el pueblo chango. Quienes se
identifican como changos aluden a que sus actividades, prácticas sociales y
apegos identitarios se producen dentro de una tradición marítima y son activos
dentro de ella y ello se enmarca en la percepción que aquellos elementos los
hacen diferentes o al menos se piensan a sí mismos como diferentes
culturalmente. Dicho de otro modo: no todos los changos son pescadores, ni
todos los pescadores son changos. Sólo, quienes se autoidentifican o
adscriben y son identificados por otros como changos, forman parte de este
pueblo. En ese caso, pueden sostener apegos identitarios y actividades
productivas similares con otros grupos en torno al mar, pero son las personas
y grupos que poseen la perspectiva del reconocerse como culturalmente
diferente, a quienes nos referimos como changos.
Pues bien, para los changos la familia es central en esta concepción y apego
identitario. Ello se basa en la percepción que las relaciones, las experiencias y
en particular las trayectorias históricas que concentra la familia son vitales
para su identidad y modo de vida.
“Todos aquí, los pesqueros de Los Vilos, somos de origen
chango” (Experto local, Los Vilos).
“Yo creo que aprendí a caminar y a meterme al agua al tiro (…)
yo nací y aprendí ahí mismo, afuera de la casa” (experta local,
Chañaral de Aceituno).
“Somos 7 hermanos. ¡Si poh!. Trabajan recolectando todavía,
tengo un hermano que vive en la playa recolectando alga,
también fue minero mi hermano mayor, al huiro, al huiro, eso es
que vendemos (…) aparte de todo nos fascina, cuando estamos
allá con nuestros hermanos y sacando cuando sale harto huiro
tiramos los arpeos y cantamos, nos reímos” (Experto local,
Paposo).
73
En ese sentido, para las y los entrevistados el modo de vida de las y los
changos está sustentado en la solidaridad familiar, entendida como un
conjunto de vínculos y redes sociales locales y extendidas que se construyen
en base a interacciones, apoyos y complementariedad de roles, actividades y
oficios. Para todos las y los entrevistados y participantes de los talleres,
aparece la idea de la familia como núcleo y entorno central para el desarrollo
de la identidad de los changos, esto es, un espacio de socialización y de la
adquisición de valores, acervos y prácticas particulares provenientes de la
tradición marítimo costero. Comprendemos que existen familias y sus
integrantes que se identifican como changos pero que no necesariamente
habitan en un entorno marino.
Sin embargo, las particularidades que las y los entrevistados identifican como
elementos que componen la tradición y las dinámicas familiares de los
changos serían las formas de organización social en que todos los integrantes
del núcleo apoyan las actividades vinculadas a la pesca y la recolección
marina, así como las actividades domésticas. Es importante indicar que estas
actividades son asumidas sobre a base de roles diferenciados de acuerdo a
edad, género, especialización económica, entre otros aspectos.
“Mi mamá, ella trabajaba en la algas también (…) ella nos
llevaba porque nosotros teníamos que ayudarle a ella con las
algas, el huiro, esa era la alga que sacábamos y a veces ella
mariscaba también y nosotros también le ayudábamos. Todo
para poder vivir con eso. Porque mi papá era poco lo que él
ganaba. Porque él era pescador y trabajaba en la mar” (Experta
local, Paposo).
“Tengo un tío, tengo primas ahí en Paposo yo, y claro,
descendientes de otros tíos que está viviendo ahí. Tengo
también familia que trabaja en el huiro, que recolecta” (Experto
local, Taltal).
Las y los changos entrevistados indican que cuando se encuentran en el
contexto de lo que denominan como “orilla de la playa”, gran parte de las
dinámicas familiares se desarrollan en viviendas llamadas rucos. Los rucos
son un espacio privilegiado para la reproducción y realización de las
actividades con la costa y el mar.
74
“Ellos vivían en rucos en la playa changa, para esos lados y
muchos de ellos se criaron en los botes, incluso dormían en los
botes. Ellos trabajaron la pesca siempre, siempre, los rasgos de
ellos era tostaditos, muy parecidos a los rasgos achinados, así
como lo tienen muchos mapuche, pero se denominaban, al
menos mi abuela y otra abuela de unos sobrinos míos, se
denominaba changa” (Experta local, Tongoy).
En otro nivel, las y los entrevistados identifican la importancia de las redes
familiares y dinámicas en torno a ellas como importantes agentes de
socialización y transmisión de conocimientos y experiencias hacia todos los
miembros del grupo familiar. En el caso de caleta San Pedro (La Serena) una
dinámica que demuestra la importancia de la red de parientes está vinculada
con la alta especialización que tienen en torno a la recolección de machas
(Mesodesma donacium). Es muy frecuente que grupos de familiares y amigos
salgan de la caleta en busca de machas hacia otras zonas del norte chico
como Tongoy, Chungungo y Los Choros, especialmente en épocas en que
este marisco se encuentra en etapa de crecimiento o veda. Indican que estas
dinámicas de movilidad les permiten reactivar las relaciones familiares pues en
el contexto en que se hace compleja la extracción de recursos marinos, los
vínculos de reciprocidad que establecen con parientes y amigos de otras
caletas son fundamentales frente a la necesidad de refugio, de ser recibidos
en un hogar cuando llevan periodos prolongados navegando, prestar auxilio
en situaciones de emergencia en el mar, e incluso muchas veces los hacen
partícipes de otros equipos de pesca. Por su parte, cuando los parientes de
otras caletas precisan resolver problemas similares, regresan estos apoyos y
colaboraciones con la misma intensidad.
Ahora bien, las y los changos entrevistados indican que las formas de
socialización y la adquisición de roles al interior de las familias es muy propio
de generaciones anteriores en las cuales el grupo se conformaba por
numerosos miembros y no existía mayor posibilidad que aprender la pesca y
la recolección marina como un oficio.
“Mi familia está compuesta por 11 hermanos, todos con
residencia en Los Vilos y con oficio de recolectoras, buzos
mariscadores y pescadores. Mi padre, Raúl Tapia tiene 100 años,
fue buzo desde los 16 años y entrenó a todos sus hijos en los
oficios del mar” (Experto local 3, Los Vilos).
75
Otra característica identificada en las dinámicas familiares es que los hijos al
casarse seguían viviendo cerca o en el mismo hogar que sus padres y del
grupo de parentesco. De este modo, hay una reflexión en torno a que las
familias de changos generaron dinámicas, vínculos y formas cotidianas en que
la familia nuclear y extendida se vinculaba completamente. De este modo
aprendían sobre el trabajo de la pesca y se organizaban las distintas tareas en
torno a ella. Sin embargo, en varias de las entrevistas realizadas apareció la
reflexión que las actuales generaciones no se interesan por el trabajo en el
mar, tanto porque están dedicados a otros oficios e incluso estudiar carreras
profesionales.
“Las familias de los viejos más antiguos no querían que nosotros
fuéramos pescadores. Porque se daban cuenta que era muy
aventurero y que se pasaban muchas peripecias y muy
sacrificado” ” (Experto local 1, Los Vilos).
"Por mi parte, sólo yo me dediqué al mar, ni mis hermanos y de
mis hijos nadie ” (Experto local 4, Los Vilos).
Otros entrevistados indicaron que las propias familias desincentivaron el
interés de los más jóvenes por la pesca y recolección marina, debido a la
precariedad del oficio, las restricciones impuestas por las áreas de manejo, las
consecuencias que ha tenido el cambio climático en la cantidad y calidad de
recursos marinos y por el interés en el trabajo minero regional.
“Nosotros nos dedicamos al mar porque había que sacar, en esos
años nosotros sacabamos locos, erizos, jaiba, caracoles, ahora tú
tienes un hijo que va a estudiar, tú no quieres que estudie tu
profesión, que sea pescador porque así como está evolucionando
esta cosa, no” (Experto local, Los Vilos).
“Por ejemplo, a mis hijos les gusta el mar, pero sólo deportivamente,
les tira, pero no para vivir, no es su estilo de vida...es que aquí si es
posible que un hijo de pescador te saque un cartón de panadero
que sea, es preferible... después que venga a la mar y se va a dar
cuenta que en la mar no se gana nada” (Experto local, Los Vilos).
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Como podemos observar, el modo de vida chango históricamente a estado
alrededor de la familia. Para las y los changos esta institución genera lazos
más profundos que los demás vínculos sociales y orienta y delimita los apegos
identitarios a partir de los fuertes lazos de solidaridad que genera. En otras
palabras, la profundidad de la familia está relacionada con la creencia de un
origen o ascendencia común, fundada en lazos que existen y se producen
independientemente de las interacciones con otros grupos o los cambios, pues
los vínculos entre miembros familiares tienen una base o sustrato que es
irrenunciable y ejerce una influencia obligatoria.
“Ser chango es venir de un tronco familiar donde la tradición es
vivir del mar, con balsas de cuero de lobo, intercambio con
otros pueblos, comer comidas changas: que el pescado, que el
marisco, distintas preparaciones. Ser nómade, estar acá en
caleta Chañaral y después irse a Punta de Choros, y después
irse a Chungungo, después volver a Punta de Choros, volver
para acá, ir a El Sarco; ir viviendo donde poder sacar alimento;
andar buceando, andar recolectando por la orilla, andar
sacando luche, para poder cocerlo para poder comer. Juntarse
familiarmente, juntarse en las fechas especiales, hacer
reuniones, compartir comidas, beber en familiar, mostrarles a
los hijos cómo vivían” (Dirigente chango, Chañaral de
Aceituno).
“Mi bisabuelo es de la raza changa, llegaron aquí de Huente y
se dedicaron a la pesca en esos años, a recolectar mariscos y
a la pesca de los cuales hacían los famosos botes de cuero de
lobo” (Experto local, Los Vilos).
Los discursos e imaginarios de grupos étnicos que tematizan los vínculos
familiares como un aspecto primordial para la reproducción social, es una
cuestión altamente investigada en las ciencias sociales y en la antropología en
particular. Autores como Vázquez (2010), Maybury-Lewis (1997) y Malesevic
(2009), han propuesto que se trata de discursos esencialistas que los propios
miembros del grupo étnico crean en torno a su origen, reproducción y
permanencia histórica, es decir, es una interpretación de lo que compone lo
que consideran su diferencia cultural. Ahora bien, cuando los propios actores
del grupo étnico asumen posturas sobre su identidad étnica como un lazo de
sangre o primordial, no es adecuado constatar si estas ideas son ciertas,
“verdaderas” o tienen asidero empírico; más bien nos posicionamos desde la
perspectiva de problematizar cómo es que estos imaginarios y discursos son
elementos presentes en cualquier grupo que se piense a sí mismo como
77
étnico y en general están asociados o aparecen dentro de lo que en la
antropología denominamos como proceso de reetnificación y etnogénesis.
Debe quedar claro que la etnicidad no es un hecho dado o natural de la
existencia social de los grupos étnicos, tampoco tiene límites y contenidos
estables y precisos; está vinculada con procesos de organización y definición
de las diferencias culturales, los que siempre son históricos y dependen del
tipo de relaciones que el grupo étnico haya mantenido con la sociedad mayor.
En este proceso de organización de las diferencias culturales, los grupos
toman conciencia de que tienen una cultura, la que ha estado sometida a
transformaciones y cambios permanentes. Pero se necesita crear un punto de
cohesión social y especialmente de lealtad, afinidad y lazos en torno al
conglomerado de sujetos que se identifica con dicho grupo con el fin, por
decirlo de algún modo, de recrear determinados sistemas y elementos para
darle forma, sentido y límites a lo que consideran es su particularidad (Eriksen
1993). En el caso de estudio, dichos sistemas y elementos están ampliamente
vinculados con la idea de la familia y los lazos de parentesco, así como de una
tradición marítimo costera. Estos criterios son centrales para incluir y excluir a
integrantes del grupo, es decir, estas ideas reafirman permanentemente
quienes son changos y quienes no.
8.1.3. Los “antiguos changos”
Es importante señalar que dentro del discurso de una ascendencia común, las
y los entrevistados indicaron la centralidad que ocupan los denominados
“antiguos changos” en los apegos identitarios del pueblo chango. Los antiguos
changos son antepasados a quienes representan como forjadores de la
tradición marítimo costera y del modo de vida particular, así como por ser los
primeros habitantes de las costas del norte de Chile.
De este modo, los “antiguos changos” se encuentran en el discurso de las y
los entrevistados como antepasados cuyo esfuerzo dio origen a un conjunto
de conocimientos, herramientas, estrategias y técnicas en torno al mar.
“Pensamos que los pescadores hacíamos lo mismo que el pueblo
chango. La extracción… emigramos a distintos sectores del
país… región, provincia y antiguamente nuestros antepasados lo
hacían con botes a la vela y hoy en día se cambió la tecnología
de eso” (Taller Caleta Las Conchas, Los Vilos).
“Los changos, para nosotros, son las personas ancestrales
dedicados a la pesca artesanal” (Taller Caleta Las Conchas, Los
78
Vilos).
Los antiguos changos también son identificados como personas y grupos que
en épocas remotas se instalaron en diversos espacios despoblados de las
costas del norte grande y chico del país y dejaron importantes huellas que
demuestran sobre su existencia y legado. Nos referimos principalmente a la
identificación de materiales y sitios arqueológicos a la orilla del mar, en
roqueríos y quebradas que hoy funcionan como espacios de gran poder
simbólico. Se trata de sitios que presentan conchales, arte rupestre asociados
a fauna marina y a actividades de pesca y caza y que cuentan con diversos
materiales arqueológicos como anzuelos, fogones, entre otros. La mayoría de
estos sitios están en cercanía y relación con rucos y desde esta perspectiva,
para las y los entrevistados demuestra no sólo la idea de una continuidad en
las técnicas, herramientas y actividades marítimo costeras, sino más aún la
presencia y el legado de sus antepasados.
“Paposo es como la capital, pero también el sector de
Bandurrias. En todo este norte yo te voy a hablarte de lo que
conozco, yo hablo desde acá desde Taltal hacia el sector de
Cifuncho. Aquí hay hartas partes donde tú te vas a encontrar
con flechas, las puntas de flechas cierto y ahí los conchales y de
aquí hacia Paposo tenemos en cada ensenada que hay, vas a
encontrar conchales y te vas a encontrar también con las puntas
de flecha, que te indican que aquí estuvieron ellos, y aquí en el
sector de muelle de piedra de Taltal, que fue explotado y que
hasta el día de hoy tú vai y si escarbai, te podí encontrar algún
vestigio” (Experto local, Taltal).
“Bueno acá en Paposo siempre se ha hecho lo mismo que
hacían los changos, uno mira las pinturas rupestres y uno ve y
dice churra, lo mismo, los quedó como enseñanza en lo mismo
que hacían los changos, lo estamos haciendo hasta el día de
hoy, nosotros” (Experta Local, Paposo).
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8.2. Oficios y prácticas identitarias en torno a las
actividades de tradición marítimo costera
Como es posible de apreciar, el mar y su conjunto de prácticas, actividades y
vínculos concentran gran poder de apelación discursiva entre las personas
que se identifican como parte del pueblo chango. Uno de estos horizontes de
sentido está relacionado con la particularidad y pertinencia cultural de una
serie de oficios, prácticas, actividades, conocimientos, estrategias,
herramientas y roles en torno a la tradición marítimo costera.
8.2.1. Los oficios de la pesca, el buceo y la recolección
marina
La pesca, el buceo y la recolección marina son actividades identificadas con
alto contenido identitario para las personas del pueblo chango, tanto para
quienes directamente las desarrollan, como para la familia de manera
extendida. En torno a estas actividades existe una importante especialización
según el tipo de recurso a extraer, ya sean algas, mariscos o peces y también
en relación a roles de género y edad.
Las labores de pesca son realizadas por grupos de hombres de distintas
edades. Generalmente los pescadores pertenecen a un sindicato o un gremio
y esa organización es la entidad encargada de gestionar y acceder a los
distintos permisos, cuotas de pesca y zonas del espacio marino para
desarrollar esta actividad. Sin embargo, los propios entrevistados indican
claramente que los changos históricamente se han movilizado por distintas
regiones y caletas en busca de los recursos pesqueros, según la estación, el
movimiento de las corrientes marinas que desplazan las especies y recursos
del mar, así como por la cantidad de mano de obra que eventualmente
pudieran necesitar o que esté disponible. Esta movilidad los ha llevado, como
se ha señalado, hacia otras caletas u espacios en los que se encuentran
amistades y parientes con quienes establecen vínculos, relaciones, contactos
y respecto de la pesca, formas de organización para el óptimo desarrollo de
esta actividad.
Se identifican algunas técnicas de las artes de pesca propias del pueblo
chango como sigue a continuación.
● Pesca “a la mano”
Con línea de pesca y anzuelo. De esto hay evidencias desde la prehistoria al
presente.
80
● Pesca con “canasto”
Pesca con espineles para pescar congrios. Es una larga línea de la cual van
agarradas otras líneas más cortas con anzuelos. Se le llama “canasto” porque
la línea principal junto con las otras, van guardadas en un canasto que se
ubica en la popa de las embarcaciones. Esta técnica es muy probable que la
hayan traído los españoles y que se hizo tradicional para los changos durante
el siglo XIX, como se atestigua en Matte (1981).
● Mariscar
Esta práctica usa casi las mismas herramientas que en la prehistoria y
conlleva los mismos conocimientos sobre las especies que se capturan y las
técnicas para hacerlo. Acá hay que considerar también el buceo de apnea,
que hoy se hace con traje de goma y esnórquel, pero que sostiene bajo los
mismos principios técnicos y tecnológicos.
● Caza de la albacora
La pesca de alta mar es igualmente una actividad muy relevante. Aunque hoy
está circunscrita a la región en la que están inscritos los diversos sindicatos o
gremios de pescadores en los que se organiza parte del pueblo chango
dedicado a la actividad del mar; los pescadores reconocen haber recorrido
amplias extensiones de litoral nacional e identifican esa movilidad como una
característica de los changos. Dentro de las especies de altamar está la pesca
del atún y la caza del tiburón y la albacora. Esta es una técnica también muy
antigua. Aunque aún no existe claridad total desde cuándo, los registros de
arte rupestre permiten suponer que es muy vieja, ya que hay imágenes de
cazadores con lanzas sobre embarcaciones, mismo modo en que se hace
hoy. Acá varios conocimientos específicos de esta pesca, como los tipos de
“aguas”, que son tipos de zonas mareas que tienen colores específicos, otros
animales que viajan en ellas y de las que se alimentan las albacoras.
● Navegación
Esto es importante porque se conocen los lugares por donde se puede pasar y
dónde llegar a pescar, cazar o recolectar. Cuándo es posible entrar al mar y
cuándo es peligroso, etc.
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Tabla 4. Síntesis artes de pesca.
Artes de pesca
Características Artefactos Especies Data
Recolección de orilla
Extracción por medio de técnicas manuales, sin inmersión, mariscos y otras especies del mar.
Monofilamento, arpeo, chope, vara, loquero, piedra cuadrada, pinche, perra, barreno, tarros y las manos.
Algas, lapas, locos, choros, piures, culengues, jaibas, caracoles, erizos, pulpos, peces de roca.
De la prehistoria a la actualidad.
Mariscar y recolección con buceo
Extracción por medio de técnicas manuales, con inmersión bajo apnea -o "a resuello"-, de mariscos y otras especies del mar. Hoy se hace con traje de goma y esnórquel.
Bote, lienza y anzuelos de fierro.
Algas, lapas, locos, choros, piures, culengues, apretador, señorita, tacas, erizos, vieja, tollo, tomoyo, borrachilla, rollizo, blanquillo, bilagay, congrio, lenguado, cabrilla, dorado, corvina, jurel, pejeperro.
De la prehistoria a la actualidad.
Pesca “a la mano”
Pesca con línea y anzuelo.
Bote, lienza y anzuelos de fierro.
Congrio. De la prehistoria a la actualidad.
Pesca con “canasto”
Pesca con espineles. Es una larga línea de la cual van agarradas otras líneas más cortas con anzuelos. Se le llama “canasto” porque la línea principal junto con las otras, van guardadas en un canasto que se ubica en la popa de las embarcaciones.
Lancha, redes, garabato, lienza y anzuelos.
Congrio. Esta técnica es muy probable que la hayan traído los españoles y que se hizo tradicional para los changos durante el siglo XIX, como se atestigua en Matte (1981).
Pesca con red
Pesca con redes de algodón o nylon. Se incluye como técnica ancestral el "chinchorro".
Lancha, redes. Corvina, jerguilla, principalmente.
Artes de pesca
Características Artefactos Especies Data
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Artes de pesca
Características Artefactos Especies Data
Pesca de altamar
Se enfoca en especies de profundidades, en base a saberes como temperatura o color del agua, los animales que están presentes y que van acompañados de otras especies.
Lancha, arpón o fija, redes, garabato, línea, reinal, boyas, anzuelos y luces.
Anchoveta, atún, albacora, tiburón, merlín, marsopa, bacalaos
De la prehistoria a la actualidad. Arte rupestre la registra.
Fuente: Elaboración propia
El buceo igualmente es una actividad identificada con el mundo masculino. En
esta actividad se distinguen al menos dos roles centrales. Un individuo que se
sumerge en el mar y cuenta con experiencias, conocimientos y herramientas
para extraer en determinadas zonas los recursos. Estas zonas son
denominadas “camas”, pero también hay como rocas y túneles por los que los
buzos circulan en el mar. En segundo lugar, la actividad de buceo requiere un
sujeto que controle el bote, reciba la carga y particularmente vele por la
seguridad e integridad del buzo. A este respecto, son muchas las experiencias
que los entrevistados cuentan en torno a los accidentes en el mar por
inmersión, en algunos casos dejando extremadamente lesionados a los buzos
e impidiendo su retorno a la actividad y en otros han encontrado la muerte.
Dentro de la memoria de los entrevistados, destacamos lo significativo que
fue, especialmente para los actores de mayor edad, la aparición de los buzos
escafandra en la década de los años 40’. Esta actividad es reconocida como
pionera y de gran envergadura, en comparación con la tradicional inmersión
por apnea, pues no sólo se descendía con mayor margen en tiempo y
distancia, sino que además implicaba una organización del trabajo más
compleja, que incluía cuadrillas de al menos 4 personas. En efecto, los
entrevistados señalan que el buceo con escafandra requería un buzo que
cargaba un traje de gran envergadura, un auxiliar que controlara la máquina o
el motor para el descenso y dos personas a cargo de un bote que en general
medía 9 metros.
La recolección de algas y mariscos en la orilla del mar es una de las
actividades que probablemente convoque indistintamente a todos los
integrantes de la familia. Las y los entrevistados indican que mujeres, hombres
y niños en general participan de este tipo de actividades. Asimismo, las
personas mayores que ya no son aptas para introducirse al mar son
reconocidas como asiduas a la actividad de recolectar “huiros”, y diversidad de
mariscos alojados en las rocas.
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“Me dedico al buceo. Buceamos, pescamos, recolectamos huiro, eso
es lo que he hecho toda mi vida aquí del año 78 que estoy en Coloso”
(Experto local, Coloso).
“(...) acá trabajamos solamente en el huiro negro, o sea la recolección
de huiro negro más que el palo. También saco lapa, erizo, pulpo,
caracoles, cangrejo, almeja, de todo los recursos del mar. Soy buzo
mariscador, tengo conocimiento desde los 11 años que tengo
conocimiento sobre el mar ahí aprendí a bucear, porque mi papá,
porque yo cuando tenía 11 años andaba en los botes y me quedaba
durmiendo en los botes con mi papá, porque él fue quien me enseñó
igual” (Experto local, Paposo).
8.2.2. Conocimientos y técnicas en torno a los oficios de la
pesca, el buceo y la recolección marina
Las y los entrevistados identifican que el desarrollo de la pesca, la recolección
y el buceo implican el dominio de un amplio conjunto de conocimientos sobre
el mar y el territorio inmediato con el cual se relacionan. Así es como se
destacan un conjunto de conocimientos, técnicas, herramientas y formas de
navegación, de construcción y reparación de las embarcaciones. Además, se
identifican estrategias estacionales vinculadas a la explotación de la diversidad
de recursos del mar, estableciendo algunas formas de protección, cuidado y
control sobre la extracción, la distribución y la preservación de los recursos y
las especies marinas. De la misma manera, en este acervo se destaca la
percepción y alta valoración sobre la acabada acumulación de experiencias,
conocimientos y prácticas transmitidas por las generaciones anteriores como
técnicas, oficios, modos de adaptación y asentamientos.
“Yo puedo sentarme en una piedra y escuchar algo, escuchar el
cantar de un lobo, el cantar de una gaviota, el cantar de un pájaro de
mar, son conexiones que no se llega y se tienen” (Experta local,
Totoral).
Un ejemplo muy claro de este acervo de estrategias, conocimientos y técnicas
propias de los changos en relación con las actividades de tradición marítimo
costera se sintetiza, sin dudas, en la balsa de cuero de lobo y su identificación
por parte de todas y todos los entrevistados como un elemento con fuerte
apego identitario.
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Los entrevistados señalan que los changos desde épocas ancestrales se han
desplazado en embarcaciones especiales para recorrer su entorno inmediato,
pero también por grandes distancias en busca de los distintos recursos
marinos. Muchas personas mayores relatan historias recibidas de sus padres
y abuelos sobre la complejidad de las técnicas y los conocimientos usados
para la construcción de esta embarcación.
En el caso de Chañaral de Aceituno, las y los entrevistados señalaron que a
un conocido experto local le tomó alrededor de 6 meses construir una balsa de
cuero de lobo. Este proceso es detallado como de alta complejidad pues el
material de la balsa se compone de al menos dos lobos machos y se
aprovechaba todo el animal: la piel, la grasa, la sangre y las vísceras. El
proceso incluía emplear diversas herramientas y técnicas que permitieran abrir
y lijar entre la piel y la grasa del lobo para crear una suerte de bolsa. Cuando
la bolsa estaba inflada, se cosía con espinas de cactus e hilo.
“En el cerro iba a buscar una tierra roja, que mezclaba con el aceite del
lobo, se usaba para proteger el cuero del lobo y, luego, se endurecía. Y
la sangre se usaba para tapar los orificios que quedaban en las costuras
de la balsa y cualquier otro orificio” (Experto local, Chañaral de
Aceituno).
“Mi bisabuelo es de la raza changa, llegaron aquí de Huente y se
dedicaron a la pesca en esos años, a recolectar mariscos y a la pesca
de los cuales hacían los famosos botes de cuero de lobo, las balsas que
se hacían” (Experto local, Los Vilos).
Cuando las y los entrevistados se refieren a la balsa de cuero de lobo,
identifican claramente patrones y dinámicas de movilidad que históricamente
han caracterizado a este pueblo y que en la actualidad se ven restringidas por
la legislación vigente. El sistema de movilidad chango ha llevado a las
personas y grupos que desarrollan la tradición marítimo costera, a navegar a
mar abierto logrando recorrer gran parte de la costa chilena, guiándose con la
Cruz del Sur como punto de referencia y sin cometer riesgos.
“Llegaban los changos y se ubicaban en las partes más buenas, con
sus balsas de cuero de lobo, después con sus chalupas que decimos
nosotros (...) sabían resguardarse en lugares buenos” (Experto local,
Los Vilos)
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Parte de las experiencias y los conocimientos de los changos en torno a la
construcción de la balsa de cuero de lobo, están relacionados con el uso que
le daban a su piel para reparar embarcaciones, confeccionar toldos, bolsas
para cargar herramientas y correas. Asimismo, dentro de estos conocimientos
se destacan los subproductos obtenidos de la carne del lobo, como aparece a
continuación.
“Había una viejita que andaba entre los hombres descuerando lobos,
matando lobos, sacando el aceite, haciendo el chicharrón que es muy
poderoso para el frío, también para hacerle los aparejos a los animales,
a los burros, a los animales, para ir al asunto de la leña, los cordeles
también se usaban muchísimo, se hacían mochilas para andar trayendo
todo lo de la pesca, las vainas para la cuchilla... todo eso se hacía
exclusivamente de cuero de lobo” (Dirigente chango, Los Vilos).
Otro de los conocimientos identificados es el tratamiento del cuero de lobo, el
que se curtía con agua dulce y sal para que quedara suave y dócil a la hora de
trabajarlo y convertirlo en alguno de los elementos que los changos
empleaban cotidianamente. Para las y los entrevistados, las balsas dejaron de
usarse pues empezaron a ser desplazados por la construcción de chalupas y
botes de madera, las que se podían hacer a medida.
“Habían zapatos de fútbol de cuero de lobo, eran duritos si ah, se
mojaban se anchaban” (Experto local 1, Los Vilos).
Pero no sólo la piel del lobo marino era aprovechada por los changos. El
excremento del lobo era usado como combustible para alumbrar la entrada de
los rucos y espantar insectos en el sector de habitaciones.
Otros conocimientos y prácticas derivadas del acervo de tradiciones marítimo
costeras es el cuidado del cuerpo y la alimentación. Algunas entrevistadas
destacaron que la alimentación de los changos ha sido históricamente rica en
omega 3. La alimentación en base a pescados y mariscos y la ausencia de
harinas blancas en el consumo diario -por el alto costo que tenían en su
infancia- privilegiaron una dieta muy saludable entre estas poblaciones. Por
ejemplo era habitual que cuando se ahumaba el pescado, en las familias se
consumiera el aceite que botaba. Este aceite se consumía para fortalecer el
cuerpo, en especial frente a la humedad marina. Incluso este aceite de
pescado ahumado era muy cotizado entre las familias pues se empleaba
como tónico para fortalecer los huesos de las personas mayores.
86
Dentro de este universo de conocimientos sobre cuidado del cuerpo, los
entrevistados recuerdan la figura de curanderos, parteras y nodrizas, quienes
combinaban diversos conocimientos de la salud y la enfermedad como uso de
yerbas, rezos y conocimientos de malestares y dolencias. La presencia de
estos agentes médicos entre los changos se explican según los expertos
locales por la necesidad de mantener de forma permanente un equilibro del
estado de salud, es decir, del sentirse y estar bien. Esta condición es percibida
como un aspecto central en la vida de los changos, pues se trata de un grupo
que está en constante actividad física por el trabajo de extracción, carga y
arrastre de los recursos marinos, la inmersión por el el buceo y el traslado de
embarcaciones de gran envergadura; así como por la manipulación un
conjunto de herramientas como redes, arpones, entre otros implementos.
Debido a que para el desarrollo de sus oficios, los changos precisan poner en
práctica de una serie de destrezas, era fundamental mantener una salud
compatible con estas actividades. Muchas de las dolencias o desequilibrios de
la salud que estos agentes médicos tradicionales atendían eran de carácter
leve o controlables en el espacio doméstico y laboral. Los malestares que más
comúnmente se trataban eran dolores de huesos por el frío y la humedad,
estomacales y musculares. También resfríos, fiebres, mareos y problemas de
presión. En ocasiones las dolencias se presentaban durante la navegación, de
manera que era crucial ser atendidos en el bote, por lo que era necesario que
no sólo los expertos médicos locales dominaran conocimientos de esta índole,
sino también los individuos y sus grupos tanto familiares como de trabajo.
Por otra parte, se destaca la labor de las nodrizas y parteras. La presencia de
ellas era proporcional a la falta de acceso y derechamente ausencia de
servicios médicos donde las mujeres pudieran controlar embarazos o
tratamientos de mayor complejidad. Varios entrevistados reconocen haber
nacido con la ayuda de una partera a la orilla de la playa, otros indicaron que
su padre debió atender el parto al interior del ruco pues no existía posibilidad
de concurrir a un centro de salud por encontrarse la familia en plena actividad
de pesca y recolección.
8.2.3. Herramientas
Existe una variedad importante de herramientas que los changos emplean en
la pesca artesanal, el buceo y la recolección. Algunas de las mencionadas en
los talleres y entrevistas son varas, loquero, cuchillo, arpones, anzuelos,
machete, pulpero, gancho pejesapero, chope para lapa y erizo, chinguillo,
chono, reinal, entre otras.
87
Por ejemplo, la vara es un palo con tres horquetas, que sirve para extraer
mariscos, especialmente para despegar los locos del fondo o de las rocas
marinas. Las varas se ocupaban cuando el mar tenía una temperatura muy
baja y era inseguro ingresar a bucear, también son empleadas por las
personas mayores que salían a recolectar mariscos y extendían la vara para
alcanzar las "camas" o túneles donde los recursos y especies del mar se
anidan.
“Parte de esa todavía se usa para la caza de la albacora, el tiburón que
pillamos nosotros y eso lo aprendimos por parte de mis viejos que se
fueron algunos y ellos se lo transmitieron a mi papá y mi papá a
nosotros y nosotros así sucesivamente para los hijos que son
pescadores” (Experto local, Los Vilos).
“Cuando los viejitos ya no podían bajar para abajo del mar, con la vara y
listo, es como una mano grande y así para el erizo, el loco, se iba
escogiendo con la vara” (Experto local, Los Vilos).
Muchos pescadores que no tienen posibilidad de acceder a la compra de
herramientas hacen uso de este conjunto tradicional de utensilios. Un caso
recurrente es que la Armada de Chile cuando multa a los pescadores, les
requisa sus herramientas y la producción marina, de modo que para no
quedarse sin salir a trabajar, se hace uso de las herramientas tradicionales de
los changos.
Reconocen que los conocimientos, herramientas y técnicas para el trabajo de
la pesca y recolección marina han ido cambiando. En la actualidad reconocen
que si bien los conocimientos que se sostienen del entorno marino son los
mismos, el caso de las herramientas y técnicas para el trabajo de la pesca y
recolección marina se han ido tecnologizando. Esto es valorado altamente
pues indican que el trabajo se hace más simple, con menores riesgos para la
seguridad de los pescadores y en particular valoran el tiempo libre que el uso
de nuevas tecnologías les permite tener. El recambio tecnológico en general
se hace en base a la adquisición de proyectos de carácter productivo con
fondos públicos y también privados, como es el caso de la fundación Minera
Los Pelambres, que tiene presencia en Los Vilos.
88
8.2.4. Espacios, lugares de trabajo y lugares de habitación
● Orilla de playa
Las y los entrevistados indican en que la orilla de playa o la playa simplemente
se desarrollan muchas de las actividades de la tradición marítimo costera de
los changos. Allí recolectan mariscos y huiros, instalan rucos provisorios,
encuentran resguardo y es percibida como el límite entre el mar y el espacio
terrestre.
● La caleta
La caleta es el espacio de embarcadero donde se desarrollan un conjunto de
actividades propias para la pesca artesanal. Ella es el punto de reunión e
interacción de los pescadores y buzos pues desde allí salen hacia el mar,
guardan sus botes y herramientas de trabajo. En la caleta tienen lugar algunos
espacios como la sede del sindicato y del gremio, donde los socios se reúnen
y planifican sus objetivos.
De la misma forma, los changos refieren a la caleta como la extensión de su
poblado o localidad; siendo, asimismo, parte fundamental del sistema de
movilidad histórico del pueblo chango, pues corresponde a la zona de
asentamiento en la que se desarrollan las actividades y prácticas cotidianas.
● Los rucos como asentamientos habitacionales y de trabajo
Los rucos son viviendas tradicionales del pueblo chango. En la memoria de
varias personas mayores entrevistadas, está la experiencia de “haber nacido
en rucos a orilla de playa” o haber acompañado permanentemente a la familia
en busca de recursos marinos en distintos sectores de costa donde se hacía
uso de estas viviendas. En ese contexto los rucos eran ocupados por periodos
o temporadas, ello dependía del tipo de recurso marino que se buscaba
extraer y la época del año en que el grupo de changos se encontraba. Por
ejemplo, si un grupo de changos iba en busca de la albacora y debía
trasladarse hacia el norte de Coquimbo, instalaban un ruco temporal en el que
eventualmente podían pernoctar, reparar las herramientas y sus materiales
(redes o chinguillos, arpones, anzuelos, etc.), buscar abastecimiento de agua
y cocinar. En los rucos temporales, muchas veces aguardaban los integrantes
de la familia que no eran aptos para navegar o que no se encontraban en
condiciones de hacerlo, como ancianos, mujeres en estado de embarazo o
niños pequeños.
89
“(…) mis suegros ellos son de acá de Taltal pero ellos viven en la playa,
porque hay gente que vive en la playa no más, allá formó uno su casita,
su ruco y viven allá” (Experta local, Taltal).
“Y lugares cercanos, por ejemplo, los mismo, volvemos a lo mismo, los
que están juntando huiro, en los mismos lugares, cuevita, ahí hacen sus
rucos, ahí mismo donde se guarecían ellos, se guarece la gente de
ahora, la que trabaja” (Experto local, Taltal).
“El cuero de lobo podía emplearse para instalar toldos o rucos
temporales. Cuando el chango debía movilizarse hacia otro sitio, le era
muy práctico levantar el toldo y emplearlo para refugio en otra orilla”
(Dirigente chango, Los Vilos).
Es importante señalar que en la actualidad los rucos se emplean como
espacios de trabajo y en ocasiones puede funcionar como asentamiento para
quienes acompañan a sus familiares que trabajan en la playa. En general las
personas que se identifican como changos y trabajar en el mar tienen sus
casas o viviendas es espacios diferentes de la orilla de playa o de la caleta o
embarcadero. En cualquier caso, en las entrevistas aparece el recuerdo de
personas mayores quienes señalan que independientemente que estuvieran
asentados en algún pueblo o caleta, las familias de changos privilegiaban la
construcción de rucos debido a las posibilidades que entregaba como amplitud
de espacio para el desarrollo de actividades cotidianas como la conservación y
ahumado de los pescados, guardar y reparar las herramientas, curtir las pieles
de lobos marinos o faenar animales domésticos y almacenar víveres. Los
rucos, entonces, cumplían múltiples formas de uso (dormitorio, bodega,
cocina, etc.).
“En su casa tenía así partes como en el patio hecho como ruco,
donde crió a sus hijos y ella trabajaba... ahumaba pescado... por
años trabajó ahumando pescado en el patio de su casa" (Experta
local, Tongoy).
"Los rucos era así como chozas, llenas de arpilleras donde colgar el
pescao'" (Experta local, Coquimbo).
“Los rucos ahí es pa'l frío, pa' dormir, pa'l frío, pa´l viento, pa'
90
pecnoctar, pa'l viento, pa' guardar las herramientas de trabajo... ¡Pa'
todo! Y eso ha sido por generaciones” (Experto local, Los Vilos).
8.2.5. Problemas actuales en torno a la tradición marítimo
costera del pueblo chango
Uno de los principales problemas detectados por las y los entrevistados en
torno a la tradición marítimo costera es la pérdida de significación de la pesca
y la recolección marina como un oficio. Identifican que fundamentalmente se
ha visto afectada por las expectativas de vida de las generaciones más
jóvenes y a las condiciones legales en que esta actividad se desarrolla en la
actualidad. Sobre esto en particular, una mención importante merece la
problemática entre los pescadores artesanales changos y la industria
pesquera.
“La pesca industrial es indiscriminada, matan miles pero miles de
pescados... los changos no, cuidan, resguardan eso” (Taller caleta Las
Conchas, Los Vilos).
Las y los entrevistados indican que tras la promulgación de la Ley de Pesca
(1978) se instala la actividad industrial pesquera, la que incorpora técnicas de
extracción por arrastre y cerco, capturando altas cantidades de recursos
marinos en un área determinada y cuyas operaciones provocan un
desequilibrio en la renovación de los recursos marinos, su calidad, cantidad,
así como cambios desfavorables para la mantención del ecosistema marino.
“La pesca industrial se llevó la comida de los lobos y de nosotros y
nosotros hemos peleado siempre con los lobos... pero peliamos por
la comida y ha sido una competencia leal y desleal... buen rival el
lobo, muy astuto" (Experto local 2, Los Vilos).
De este modo, los entrevistados tienen la percepción que antes del proceso de
regionalización, que estableció zonas y cuotas para la pesca, no habían
91
límites para que los changos pudieran navegar hacia otros territorios y salir en
busca de diversos recursos.
“Hoy ya casi no se puede extraer es el loco y erizos, y el resto de los
recursos presentan una baja en la productividad, como corvina,
albacora” (Autoridad, Los Vilos).
“Eso es nada más que quienes se están apoderando de la riqueza
en el mar, así de simple” (Experto local 3, Los Vilos).
Los changos recorrían grandes distancias buscando “lugares buenos”, incluso
un signo de ello es que los peces y mariscos de la orilla de la playa tenían un
tamaño considerablemente mayor que en la actualidad. En ese sentido, la
regionalización es vista como el principal problema que ha afectado a los
pescadores artesanales.
“Antes de esa regionalización, nosotros recorríamos poh, recorríamos
en esos años, éramos libres, ahora no poh, no los podimos pasar
hasta la quinta región ni para allá para la tercera, ni podimos pasar a
una caleta contigua" (Experto local 3, Los Vilos).
En la actualidad los pescadores changos quedaron restringidos al trabajo de la
pesca y extracción marina en el espacio que circunscribe sus caletas. Las
denominadas áreas de pesca, aseguran los entrevistados, perjudican el
acceso a los recursos marinos y las formas tradicionales de pesca y
recolección de este pueblo. Las y los entrevistados consideran que los
changos no fueron considerados por la legislación de la época ni por el Estado
de Chile como pueblos originarios, incluso se habrían entregado a particulares
vastas extensiones del territorio de los changos en la región de Coquimbo
para el desarrollo de la industria pesquera e inmobiliario disparado desde la
década de los años 80' en adelante.
“En este momento casi todo el territorio que era de los changos está
asentado hoy en terrenos particulares y el resto de las caletas está
en terrenos fiscales, como caleta Las Conchas, Pichidangui, San
Pedro..." (Experto local 5, Los Vilos).
92
De este modo, el oficio del pescador chango se percibe en permanente
amenaza por la pesca industrial, la Ley de pesca y el proceso de
regionalización iniciado a fines de la década de los años 70’. Al preguntar
sobre la percepción de que el oficio de la pesca artesanal podría estar
desapareciendo, los entrevistados indican que no necesariamente ello puede
afectar la existencia y la identidad de los changos, pues si bien la pesca y la
recolección marina son centrales para la vida sociocultural de este pueblo, no
es el único elemento de esta identidad. También lo componen la forma de
vida, el vínculo con el mar (no la pesca), las formas de apropiación del
entorno, la familia y sus dinámicas y las tradiciones de los antiguos entre otros
aspectos. Sin embargo, los entrevistados reconocieron que esta situación lleva
a reflexionar sobre la necesidad de reactivar las tradiciones, conocimientos y
oficios que se están perdiendo (como el tejido en fibra vegetal o totora), la
alimentación fundamentalmente en base a pescado, mariscos y algas y la
valoración del trabajo en el mar, como parte de la identidad de los changos.
8.3. Continuidad y dinámicas históricas de la
ocupación espacial marítimo costera
Anteriormente indicamos la significancia para las y los entrevistados sobre la
pertenencia a un conjunto de familias que configura de manera directa y de
forma más extendida diversos grupos que se han asentado en las caletas de
las costas entre las regiones de Antofagasta, Atacama, Coquimbo y
Valparaíso de nuestro país.
En todos estos asentamientos, los changos reconocen el esfuerzo de sus
antiguos familiares que se instalaron en sectores despoblados de las orillas de
las playas, donde podrían desembarcar para establecer estancia temporal,
adaptarse a la variabilidad de los recursos y así continuar con el complejo ciclo
productivo circunscrito en un espacio territorial marítimo mayor. Pero estas
dinámicas no sólo configuran los aspectos económicos y productivos, pues se
trata de formas históricas que ha tomado la ocupación espacial en torno a la
alta movilidad marítimo costera del pueblo chango, vigente hasta el día de
hoy.
8.3.1. Sistema de movilidad en la tradición marítimo costera
Las históricas dinámicas de movilidad del pueblo chango se instalan sobre la
base de una importante institución como es la familia y su compleja red de
vínculos e interacciones sociales tanto locales como extendidos.
93
Un caso expresado por algunos de expertos locales entrevistados en la
localidad de Los Vilos es precisamente sobre el sistema de movilidad de los
antiguos changos. Los entrevistados indicaron que sus familias llegaron a la
caleta hace más de 70 años y si bien se instalaron y dieron origen al actual
poblado, reconocen que siempre combinaron dinámicas de alta movilidad
como por ejemplo, adentrarse en el mar y recorrer hacia el norte amplias
distancias para pescar e ir en busca de nuevos recursos marinos en otras
caletas y territorios. Bajo estas dinámicas, las familias de Los Vilos, como de
otras caletas como San Pedro, al norte de Coquimbo, se relacionaban con
parientes en pueblos y caletas de la región como Chañaral de Aceituno, Pan
de Azúcar, Punta de Choros, Los Choros y Los Vilos y algunos valles
agrícolas como Limarí y el sector Las Compañías (actualmente barrio
conurbado con La Serena).
Como parte de la identidad de los changos la alta movilidad y en la memoria
existen recuerdos de las “travesías” que hacían junto a sus familiares o
compañeros de labor. Hemos señalado que está dinámica se ha visto
profundamente limitada desde la puesta en marcha de la división de
protección pesquera en el año 1978. Esta restricción es asociada con la
pérdida de la libertad que el oficio entrega de la pesca artesanal, pero que
más aún refiere a la dinámica de movilidad que es parte central de la identidad
del pueblo changos.
“Yo te he recorrido de Arica a Punta Arenas con este mismo asunto,
buceando como es bucear y pescar, salir a pescar… navegar…
hemos navegado harto… siempre con el asunto que aprendimos de
los viejos” (Experto local 1, Los Vilos).
“(...) nosotros como pueblo chango somos nómades. Como changos
anduvimos de punta a cabo, trabajando en la pesca, salíamos 10
kilómetros para allá y salíamos en bote, nos radicábamos uno, dos
meses y más, como los gitanos... cuando el tiempo estaba bueno
partíamos al sur” (Experto local, Coquimbo).
8.3.2. Oficios y prácticas complementarias en la tradición marítimo costera:
Majadas e intercambios
Dentro de la continuidad histórica del pueblo chango se han identificado
algunos sistemas y prácticas económicas complementarias dentro de la
tradición marítimo costera. Nos referimos a la práctica de la ganadería en las
llamadas majadas, así como la actividad de la pequeña minería o minería
artesanal.
94
Al igual que las actividades, prácticas y oficios de la tradición marítimo costera,
se trata de sistemas que ha dejado huellas en el paisaje de los changos a
través de particulares formas de ocupación y producción de saberes y
conocimientos que permiten una significación sociocultural particular del
espacio habitado.
Las majadas son espacios privilegiados donde se pueden criar y guardar el
ganado caprino y otros animales para carga como burros. Generalmente las
majadas están a distancias próximas a la caleta. Varios entrevistados
señalaron que en las majadas se complementaban las labores en la costa con
el transporte de carga hacia Copiapó y el interior de este valle.
Castelletti et al. (2019) ha señalado que las majadas son formas de habitar y
significar el paisaje y sus formas de apropiación involucran a familias y sus
diversas alianzas, asentadas con profunda trayectoria histórica a través de
prácticas y actividades socioeconómicas de subsistencia. En ese sentido las
majadas tienen historias muy particulares de apropiación y ocupación del
medio en al menos tres espacios: aguada, playa e interior serrano.
“Mi abuelita vivía arriba en la majada, ahí donde estaba hablando de
los perales, ellos vivieron toda la vida de ganado, de cabras, ellos
vendían la carne” (Experta local, Paposo).
Por su parte, el sistema de movilidad del pueblo chango ha permitido el
desarrollo de múltiples relaciones sociales e intercambios económicos entre la
costa y los diversos grupos de los valles agrícolas, particularmente de la
región de Coquimbo y de Atacama; así como de otras regiones del país.
Los intercambios económicos se producían frecuentemente entre los valles
interiores y la costa, se traían diversos productos agropecuarios y se
intercambiaban por recursos del mar. Las y los changos recuerdan estas
relaciones de intercambio como trueques.
“Antes de la regionalización, había una relación con el que vivía a la
orilla del mar y con el que estaba cultivando el maíz, la papa,
entonces ellos hacían esas cosas, llevaban el pescado y lo
cambiaban por otras cosas, era muy común” (Experto local 3, Los
Vilos).
(...) ellos hacían los trueques cambiaban con las otras personas
dicen que están los caminos marcados donde ellos corrían, donde
pasaban cosas, los caminos están marcados donde ellos iban a
hacer los trueques a otro lado, pa’ arriba o sea a la cordillera de la
costa cuando hacían los trueques, (...) llevaban los mariscos secos
95
(…) a cambiar el pescado lo dejaban en charqui, así como charqui
lo secaban y lo iban a cambiar para arriba” (Experto local, Taltal).
Este tipo de intercambios dieron origen a diversas relaciones, como familiares
o de tipo social a través de la circulación de información y contactos. En
general en interacciones entre grupos surgen percepciones sobre la diferencia
cultural que los distintos grupos detentan. En el contexto de estos
intercambios las y los entrevistados indican que históricamente han sido
mirados con prejuicio y estigma como personas sin educación o carentes de
civilidad. En ese sentido, el trabajo en el mar ha significado una asociación
directa con estereotipos negativos, así como con la invisibilización de la
identidad étnica.
“Ustedes se acuerdan que los pescadores siempre han sido mal mirados,
borrachos, analfabetos, muchas veces mal catalogados, lo cual gracias a
Dios hoy día hemos sido capaz de organizarnos y se ha cambiado ese
concepto que tenían de los pescadores (…)” (Taller Caleta Las Conchas).
Por otro lado, la identificación como changos muchas veces trajo la asociación
negativa de “indio” frecuentemente estereotipado como pobre, incivilizado o
como un sujeto que vive fuera de la sociedad nacional. Sin embargo, en la
actualidad ello ha dado un giro y significa algo positivo tanto por el caudal de
tradiciones, conocimientos y costumbres que se reconocen como un acervo
cultural, como por el sentido de percibirse como parte de un grupo diferente
culturalmente y no meros pescadores. En otras palabras, ser chango ese
inscribe en el código y sentido de una identidad, mientras que ser pescador es
un oficio, el que nutre parte de los elementos y particularidades que dan
sentido a la percepción e identificación de ser diferente culturalmente.
96
8.4. Procesos de reetnificación y etnogénesis del
pueblo chango
En la actualidad las dinámicas de los pueblos indígenas de Chile y América
Latina están relacionadas con un conjunto de procesos y formas de emerger,
expresar y revitalizar las identidades étnicas. Para varios autores (Bengoa
2000, Assies 2005) estos procesos están relacionados fundamentalmente con
la cuestión del reconocimiento de la diferencia cultural en las sociedades
nacionales. En ese contexto, los pueblos indígenas experimentan grandes
desafíos a la hora de interponer cómo es que quieren ser percibidos y
reconocidos por los otros.
De este modo, el concepto de reetnificación aparece “(...) para designar el
surgimiento de nuevas comunidades que se designan a sí mismas en términos
étnicos, para diferenciarse de otras sociedades o culturas que perciben como
distintas a su autodefinición social” (Bartolomé 2003: 174). La reetnificación
étnica debe ser entendida en el contexto de la emergencia política de los
pueblos indígenas en el continente las últimas tres décadas; no obstante, no
es un proceso general ni homogéneo, pues depende del caso particular que
cada grupo étnico ha experimentado bajo regímenes históricos de desigualdad
e invisibilización de la diferencia cultural en el sistema de relaciones
interétnicas entre el propio pueblo en cuestión, el Estado, la sociedad nacional
y el mercado.
Para Campos, Molina y Mandel (2019), desde hace dos décadas han
emergido grupos y personas que se reivindican como pertenecientes al pueblo
chango “(…) enfrentando la dificultad de considerarse parte de un pueblo que,
además de no ser reconocido por la legislación chilena, es considerado como
desaparecido o extinto” (Campos, Molina y Mandel 2019: 1). De este modo, la
reetnificación que experimentan los diversos sectores, grupos y personas que
se identifican como changos es interpretada como un proceso en el que se
está redescubriendo y tomando conciencia de la particularidad de su
diferencia cultural.
Ahora bien, la reetnificación del pueblo chango tiene al menos dos aristas a
considerar. La primera de ellas es que lo más visible de este proceso de
reetnificación es la activación de los propios actores, grupos y sectores de
changos sobre valorar y rescatar determinados elementos o marcadores
culturales que les permiten diferenciarse y establecer límites para su
reconocimiento cultural. Sin embargo, no se trata de una mera recuperación
de experiencias, memorias o puesta en valor prácticas culturales que se
encuentren en vías de extinción. Sin duda los pueblos indígenas que han
experimentado procesos de reetinificación indagan en su propio pasado y
97
memoria y, generalmente, ponen en valor aquellos elementos que consideran
los distinguen de otros grupos, como por ejemplo sus prácticas, modos de
vida, conocimientos, saberes, lengua u otros indicios. Pero dicho
redescubrimiento y revalorización sólo tiene sentido y profundidad en la
medida que el propio grupo étnico o pueblo indígena pueda pensarse en el
presente y proyectarse en el futuro como una sociedad diferente de otras con
las que convive e incluso forma parte.
De este modo, uno de los principales desafíos del proceso de reetnificación es
comprender que estamos frente a formas de reconocimiento de la diferencia
cultural, gestadas por los propios pueblos indígenas, sus diversos actores,
grupos, sectores y las formas de identificación con sus espacios territoriales
particulares. Ese reconocimiento cultural no depende de si en efecto existen
elementos o marcadores culturales tradicionales que “certifiquen” que un
pueblo es diferente culturalmente. Tampoco debemos asociarlo con
cuestiones de sentido común que relacionan a las personas y los grupos que
se identifican y reivindican como miembros del pueblo chango, se reducen a
individuos “mestizos”, pues ésta es principalmente una categoría primordialista
que asocia grados de pureza étnica a una suerte de sobrevivientes o vestigios
de una cultura que parecía extinta7 . En otras palabras, no es posible reducir
los complejos procesos que experimentan pueblos indígenas como el chango
a rescatar o folclorizar sus marcadores culturales para darle densidad a su
diferencia cultural. Debemos dejar atrás aquellos supuestos que asocian a los
pueblos indígenas de manera simplificada y mecánica, como si fueran
elementos o marcadores culturales que sobreviven en la sociedad
contemporánea.
La segunda arista a considerar de los procesos de reetnificación es el grado
de heterogeneidad que expresan. Los pueblos indígenas experimentan sus
propios desafíos respecto el reconocimiento de su diferencia cultural,
redescubrimiento y toma de conciencia de su identidad étnica. Al mismo
tiempo, esa heterogeneidad de casos y trayectorias vale para lo que de
manera interna experimenta y reivindica el propio grupo étnico. Este plano
interno se nutre de los poderosos apegos locales como son con las formas de
ocupación espacial y territorial, las trayectorias históricas, los vínculos y las
alianzas familiares, entre otros elementos.
7 En general la categoría de “mestizo” en relación con la cuestión étnica, ha sido tributaria de una tradición de pensamiento antropológico en la se ha ligado a grupos sociales más o menos homogéneos con un territorio, donde el contacto y las interacciones con otros grupos, así como el cambio y la movilidad representaba el “(...) modelo de comunidad exenta, culturalmente determinada y socialmente integrada” (Delgado 1999: 9).
98
“Qué podría a nosotros determinarnos que somos realmente originarios
de un pueblo... que prácticamente desapareció y ahora estamos
buscando algún vínculo, pero en este caso, ¿los changos eran de
apellido Tapia?¿eran de apellido Rojo? Es que sabemos que los
mapuche uno les ve la cara y todo y se identifican que es un mapuche,
que es un indio. Es una raza que se ve a simple vista... pero aquí
nosotros tenemos que decir que estamos en una nebulosa bien grande y
si se quiere saber cuál es la identidad real a descubrir del chango... no es
de que el chango haya sido un pescador y no porque el chango deje de
ser pescador, va a dejar de ser chango porque en este momento los
mapuche hay abogados, hay ingenieros... y siguen siendo mapuche”
(Experto local, Los Vilos).
En ese sentido, la reetnificación del pueblo chango enfrenta la cuestión del
reconocimiento de la diferencia cultural, pero siempre sustentada por sus
referencias particulares, esto es, la existencia de una realidad muy
heterogénea de sujetos, grupos y sectores asentados entre las regiones de
Antofagasta y Coquimbo. En cada uno de esos espacios la reetnificación tiene
sus propias características, etapas y dinámicas y, es esperable que, según
tales particularidades reivindiquen su pertenencia al pueblo chango; mientras
que en un plano general, es dable que se articulen acuerdos, convenciones y
alianzas entre los diversos sectores y organizaciones de changos respecto de
la necesidad de un reconocimiento de su diferencia cultural.
Asimismo, parte de la heterogeneidad interna del pueblo chango y su relación
con el imperativo de su reconocimiento cultural, se compone por la experiencia
de invisibilidad y de ocultamiento de la identidad de los changos. Éste es un
tema discutido especialmente en las entrevistas a los expertos locales y
representó tres aspectos muy sensibles para estos actores. El primero es el
desinterés que las familias de changos demostraron en asumir y transmitir una
identidad particular y que se desplegó principalmente mediante el desarrollo
de diversas actividades de la trayectoria marítimo costera. Este universo de
saberes, formas de ocupación del espacio, los oficios, los vínculos familiares,
entre otros elementos, son percibidos como centrales para la vigencia de la
identidad del pueblo chango y, por lo tanto, yace ahí un imaginario muy
poderoso y de alta cohesión y acuerdo social respecto que la diferencia
cultural de este pueblo circunda por esos referentes.
Otro aspecto relacionado con el ocultamiento e invisibilidad de la identidad del
pueblo chango es la identificación y percepción con que los “otros” (sociedad
nacional Estado, grupos regionales, etc.) los han categorizado históricamente.
Esa identificación estigmatizada es la de un pescador o buzo que vive en la
precariedad y la subsistencia. De modo que la cuestión del reconocimiento
99
cultural de los changos abre la posibilidad de ser percibidos de la manera en
que los propios actores, grupos y sectores de este pueblo precisan ser
identificados. Así, para los entrevistados es fundamental que sean los propios
changos quienes desarrollen un discurso sobre sí mismos, de su memoria y
tradiciones vigentes.
Asimismo, se identificados como pueblo chango y no como pescadores pobres
o precarizados abre a visibilizar las relaciones de subalternidad en que se
encuentran, en específico respecto a la reivindicación de derechos marítimos,
que restringen y derechamente limitan el desarrollo de la tradición marítimo
costera para los pescadores artesanales que pertenecen a este grupo étnico.
En ese sentido, el reconocimiento de la diferencia cultural está relacionada
con las restricciones y amenazas de las nuevas formas de externalización de
los espacios marítimos, el traspaso en comodato de las caletas a entidades
particulares, así como la permanente instalación de enclaves de desarrollo
minero e industrial a nivel regional.
Las y los entrevistados indican que esta situación afecta el desarrollo de las
actividades de buzos y pescadores locales. Consideran que el iniciar
reivindicaciones por el derecho a la asignación de áreas de manejo pesqueras
y en particular la administración de caletas y zonas de embarcaderos siendo
agrupaciones, cooperativas, gremios o sindicatos de pescadores o personas
naturales no tiene futuro. Sin embargo, desde la postura que los reconozcan
como indígenas changos, pueden acceder a derechos de uso territorial
marino. Indican que en la dinámica política del pescador artesanal, sólo
aparece la figura de un sujeto o un grupo vinculado por lazos productivos y no
familiares, de tradiciones socioculturales y ocupación del territorio con larga
data. Estos elementos los identifican como su “patrimonio marítimo pesquero”,
el cual desde la reivindicación de las organizaciones civiles no es posible de
resguardar, pues limita a la actividad de la pesca y está condicionado a cuotas
de extracción de recursos marinos y a normativas de áreas de manejo.
MIentras que abrirse al tema indígena y en específico el reconocerse como
changos, permite iniciar una lucha de manera integral por los derechos del
territorio y no sólo por el resguardo de una actividad.
Para los entrevistados, el reconocimiento de los changos es central porque
históricamente quedaron sin derechos marítimos y del borde costero.
Identifican que hace muy poco está siendo visible y valorado el tema de los
pueblos indígenas en Chile, en ese contexto, el pueblo chango ha sido uno de
los grupos indígenas más desconocidos para la sociedad nacional, el Estado y
el mundo académico.
100
8.5. Formas de organización social de las personas y
grupos de changos
Las personas que se identifican con el pueblo chango se han ido asociando en
dos tipos de organizaciones en los distintos espacios territoriales según donde
se asienten o habiten, esto es, caletas, pueblos y ciudades entre las regiones
de Antofagasta, Atacama y Coquimbo.
En primer lugar, podemos identificar la relevancia que tienen las formas de
organización social que responden a objetivos y actividades de carácter
productivo, como gremios, asociaciones y sindicatos asociadas a las
actividades de pesca y recolección marina: En segundo término, identificamos
que algunas de las personas, familias y grupos del pueblo chango han
conformado organizaciones vinculadas al fomento, rescate y reproducción de
sus vínculos identitarios y culturales. En la Tabla 5. Número de organizaciones
en las que participa el pueblo chango por Región.se presentan las
organizaciones del pueblo chango identificadas por Región.
Tabla 5. Número de organizaciones en las que participa el pueblo chango por Región.
Región Tipo de Organización Total
Funcionales Identidad Productivo Pesqueras
Antofagasta 6 5 11
Atacama 2 8 10
Coquimbo 0 6 6
Valparaíso 0 0 0
Total 8 19 27
Fuente: Elaboración propia
8.5.1. Organizaciones en torno a las actividades productivas
marítimo costeras del pueblo chango
Las personas que se identifican como changos, se han agrupado en
organizaciones de carácter productivo, esto es, gremios y sindicatos que
reúnen a individuos y grupos vinculados a las labores del mar, sean éstas de
pescadores -principalmente, artesanales-, buzos o recolectores de orilla.
Es importante señalar que en un mismo pueblo o localidad costera, pueden
existir varias caletas o embarcaderos y en cada uno de ellos coexisten
sindicatos y gremios. En estas formas de organización en torno a lo
productivo, la identidad changa es más bien un apego que se subordina a la
101
identidad general del grupo. Ello se debe a que las organizaciones como
sindicatos y gremios de la pesca y recolección marina en general responden al
objetivo es organizar y defender los derechos extractivos del mar ante el
Estado y la sociedad.
Los gremios y los sindicatos de pescadores, buzos, mariscadores y
recolectores marinos son agrupaciones con muchos años de funcionamiento,
décadas incluso, y decenas de miembros, pues reúnen a todo el individuo que
quiera acceder a una zona y cuota de pesca.
Por otro lado, los objetivos de cada agrupación se vinculan con situaciones de
índole legal y de normativas pesqueras, por ejemplo, respecto de la
postulación de áreas de manejo. Para estas agrupaciones, sus principales
interlocutores son las agencias gubernamentales relacionadas al tema
marítimo, como el Servicio Nacional de Pesca (SERNAPESCA), la
Subsecretaría de Pesca y Acuicultura (SubPesca) y la Armada de Chile.
Asimismo, estas agrupaciones están vinculadas con varias sociedades de
carácter privado especialmente del rubro minero, las que a través de sus
fundaciones han establecido convenios y acuerdos para el desarrollo
productivo, tecnológico y social con las comunidades con las que están en
directa relación. El fin es mitigar los efectos adversos de la actividad minera
sobre el medio local.
8.5.2. Organizaciones de rescate y promoción de la cultura
del pueblo chango
Las organizaciones de rescate y promoción de la cultura del pueblo chango
están relacionadas con el proceso de reetnificación descrito en el apartado
anterior. Por tanto, en estas organizaciones la identidad y su conjunto de
apegos son centrales.
Este tipo de organizaciones tienen pocos años de existencia, no más de cinco
años la más antigua, con decenas de miembros, y cuya característica principal
es la existencia de algún vínculo de parentesco. En cuanto a los objetivos de
cada agrupación, es transversal la necesidad de organizarse por la necesidad
del reconocimiento como changos. Ante esto, sus logros y problemas se
relacionan específicamente a la inexistencia del reconocimiento cultural del
pueblo chango por parte del Estado y la sociedad nacional. Esto tiene como
consecuencia la existencia de trabas en la postulación a una programación
específica y adecuada para pueblos indígenas.
102
8.5.3. Redes y vínculos organizacionales entre las personas y
grupos del pueblo chango
Como se planteó en la metodología, con la información organizacional
producida de forma primaria, se realizó un análisis de redes entre las
organizaciones chango, con el objetivo de identificar las relaciones y nivel de
asociatividad entre ellas.
Principalmente este análisis arroja la existencia de vínculos incipientes entre
las diferentes organizaciones tanto de carácter productivo como de rescate
identitario. Estos vínculos establecen más allá de sus propios límites
comunales o regionales; y, al mismo tiempo, se han ido estableciendo otros en
el contexto de la discusión legal del reconocimiento cultural del pueblo chango.
Así, esta situación ha tendido puentes entre las diversas organizaciones,
localidades y sus diversos grupos e integrantes, afianzado vínculos que, en
algunos casos, existían con anterioridad sobre la base del complejo sistema y
dinámica de movilidad de este pueblo.
Cada organización se interactúa diversas agencias, agentes y niveles del
sistema estatal, municipal, gremial y de organizaciones de la sociedad civil o
en el plano religioso a través de instituciones como la Iglesia. A continuación,
se ejemplifican las redes de Paposo de la Región de Antofagasta y la de
Chañaral de Aceituno de la Región de Atacama.
● Caleta Paposo (Región de Antofagasta)
En la localidad de Paposo, comuna de Taltal, se constata la existencia de
cinco organizaciones funcionales que reivindican y se autoidentifican como
changos, las que se corresponden con cuatro territorios de explotación y
manejo productivo. Se trata de las organizaciones Changos Vivientes Finado
Loreto, Changos Recolectores de Playita, Changos Cazadores del Gaucho y
Changos Camanchacos de Salitre. Asimismo, existe una quinta agrupación
que funciona como una coordinadora de las cuatro anteriores.
Todas las organizaciones mencionadas fueron constituidas hace un año y
tienen como objetivos y desafíos el reconocimiento cultural como etnia o
pueblo indígena; además, poseen vínculos de parentesco entre sí, que
reafirman los lazos entre cada agrupación y el propósito de trabajar por una
causa común.
En función de los vínculos que las agrupaciones mencionadas anteriormente
han articulado en su localidad, se pueden observar, con color azul, a las cinco
organizaciones principales, además del Centro de Desarrollo Local y los
103
Sindicatos N° 1 y N° 2 de Paposo, organizaciones reconocidas changas, pero
que cumplen objetivos y funciones no orientados específicamente a las
necesidades de autoreconocimiento del pueblo chango.
En la descripción de los vínculos y redes entre sí, cabe señalar como primer
nodo organizacional al vínculo que las cuatro organizaciones centrales: Finado
Loreto, Playita, El gaucho y El Salitre, poseen con la Municipalidad de Taltal,
quienes han facilitado ciertos procesos de organización en las comunidades
changos de la zona, aunque no existe una valoración positiva de las gestiones
municipales de parte de la comunidad. También se mencionan los vínculos
con SERNAPESCA, agencia gubernamental que ha estado muy presente con
estas agrupaciones, debido al tema extractivo del mar que sustenta el
reconocimiento de los changos como etnia. Por último, surge como un ente
relevante la presencia de una agrupación de carácter indígena, localizada en
la ciudad de Caldera, llamada Diaguitas de la Costa, que se reivindican como
diaguita-changos y han cumplido un papel de asesoría y acompañamiento a
las organizaciones changos de Paposo, en su proceso de constitución y
definición de objetivos.
Como segundo nodo organizacional a analizar están los vínculos que se
articulan en torno a cada una de estas organizaciones principales. En estos
términos, la agrupación de El Gaucho se encuentra prácticamente aislada de
otras redes que no sean las otras agrupaciones y los lazos ya mencionados
anteriormente; luego, Playita es una agrupación que está fuertemente
enlazada al Sindicato N° 1 de Paposo, por vínculos fundamentalmente filiales;
por otro lado, la agrupación de El Salitre muestra una mayor apertura de
vínculos y redes, identificando como aliados a agrupaciones lafkenche, al
Alcalde de la comuna de Tirúa y a la diputada Catalina Pérez, quienes les han
prestado apoyo y orientación en su proceso de reconocimiento. Finalmente, la
agrupación de Finado Loreto concentra vínculos importantes a nivel de la
comunidad que habita Paposo, como el Centro de Desarrollo Local, la Junta
de Vecinos o el comité de Agua Potable Rural; a su vez, mantienen un
estrecho vínculo con la Iglesia Pentecostal Evangélica de la localidad y
diversos académicos e instancias universitarias, con quienes han desarrollado
varias iniciativas para la protección y recuperación de la cultura chango; por
último, tal como se mencionó en el apartado anterior, se observa el
reconocimiento de otras agrupaciones, en otras localidades, que
incipientemente pueden articular la existencia de una comunidad chango más
allá de la localidad, como en el vínculo con AGREBUMAR en Coloso.
Como tercer y último nodo organizacional se vislumbran las redes que se
articulan en torno a los Sindicatos N° 1 y N° 2, así como el Centro de
Desarrollo Local. Los primeros, ambos, se vinculan con la Federación de
Sindicatos de Taltal; en tanto, tal como se expresó anteriormente, el Sindicato
N° 1 tiene vínculos filiales con las personas que componen la agrupación
104
Playita; mientras que las personas que componen el Sindicato N° 2, a su vez,
son parte activa del comité de Agua Potable Rural, de la Iglesia Católica y el
mismo Centro de Desarrollo Local. Este último, a su vez, por el ejercicio
mismo de sus funciones, se mantiene permanentemente en contacto con la
Posta Rural de Paposo y la Municipalidad de Taltal.
Finalmente, la agrupación Changa Viviente, la que ejerce un rol de
coordinación entre las cuatro principales agrupaciones, y es, a través de ella,
que se relacionan con la Escuela Paranal de Paposo; esto para la realización
de actividades y/o reuniones entre agrupaciones.
Figura 8. Redes de las organizaciones de caleta Paposo con agencias del Estado
● Caleta Chañaral de Aceituno (Región de Atacama) y Punta Choros
(Región de Coquimbo)
Al analizar las redes detrás de la Caleta Chañaral de Aceituno, en la comuna
de Freirina (Región de Atacama), y Punta de Choros, en la comuna de La
Higuera (Región de Coquimbo), se aprecia claramente la existencia de un
nodo central, que es la Agrupación Social y Cultural Descendientes del último
constructor de balsa de cuero de lobo, organización que aglutina a todo el
tronco familiar que desciende de Roberto Álvarez. Esta agrupación es
ampliamente reconocida por, prácticamente, todos los actores institucionales
como organización changa: Municipalidad de Freirina, SERNAPESCA,
SEREMI de Cultura y las Artes y SEREMI de Desarrollo Social.
105
Figura 9. Redes organizaciones Chañaral de Aceituno y agencias locales del Estado.
En cuanto a los vínculos con Punta de Choros, hay una separación de sólo 30
kilómetros de distancia con Chañaral de Aceituno y una tradición histórica y
familiar que los hace concebirse como un linaje y una unidad cultural. Roberto
Álvarez personaje base del proceso de reetnificación en Chañaral de Aceituno,
era hijo de Nicolás Vergara y este, a su vez, de Hilario Vergara, quienes vivían
en Punta de Choros. De este modo, en esa localidad, específicamente, todo el
proceso de reetnificación y organización changa también, se ha constituido en
torno a los vínculos familiares, esta vez sobre la familia Vergara. De modo que
las agrupaciones de Chañaral de Aceituno (Álvarez) y Punta de Choros
(Vergara) responden a un vínculo familiar de varias generaciones y, a pesar
que hoy se encuentren en regiones diferentes, se relacionan y vinculan
reconociendo esa filiación.
Por último, la agrupación Changos Vergara de Punta de Choros es reconocida
como una organización changa por la Municipalidad de la Higuera, aunque no
existe ningún tipo de vínculo sostenido entre ambas instancias.
106
Capítulo 9. Síntesis
Este informe es resultado de la revisión y el análisis de un conjunto de
información proveniente de diversas fuentes primarias y secundarias tanto de
carácter cualitativo como cuantitativo. El fin es entregar un panorama
comprensivo sobre los procesos y contextos actuales que experimenta el
pueblo chango, así como de sus prácticas y experiencias socioculturales, así
como sus principales referentes y apegos identitarios.
El pueblo chango ha habitado las zonas costeras de las actuales regiones de
Antofagasta, Atacama y Coquimbo desde hace 12.000 años A.P. (antes del
presente). Esta afirmación se basa en hallazgos arqueológicos que
determinan la existencia de poblaciones con ocupaciones costeras y modo de
subsistencia basada en la extracción de peces extintos y fauna local
(Llagostera 1977; 2005). Una muestra de ello es el mencionado complejo
cultural Huentelauquén, ubicado en la Región de Coquimbo, donde hay
presencia desde al menos los 10.500 años A.P de grupos de cazadores y
recolectores que ocupan la costa del norte árido y semiárido de Chile y
constituyen los primeros pobladores que aprovechan sistemática y
regularmente los recursos marinos a lo largo del litoral. A estas evidencias
arqueológicas se suma la identificación de una tradición de larga data respecto
del uso de embarcaciones y otros artefactos para la pesca y recolección en el
litoral chileno, que indican una movilidad “caletera” a los pueblos de la costa
desértica a (Berenguer 2008: 31).
Asimismo, la arqueología ha identificado claramente en los periodos siguientes
denominados Formativo y Tardío, la existencia de una cultura marítima bien
asentada, con tecnología especializada, saberes y quehaceres relacionados
con el uso de embarcaciones, asociados a contextos en que los grupos
costeros se apropiaron notablemente del territorio marino y su
complementariedad con tierras altas (Castro et al. 2012).
Además, se identifican importantes sitios de arte rupestre costa, como el caso
de la quebrada del Médano, cercano a Taltal, donde se representan
pictografías en colores rojos, que reproducen escenas de caza de cetáceos,
arponeados desde balsas de cueros de lobo y caza terrestre con arqueros
(Mostny y Niemeyer 1983,1984; Núñez y Contreras, 2003; Contreras et al.
2008, Berenguer 2009, Niemeyer 2010; Núñez y Contreras 2003, 2008;
Contreras et al. 2008). Estos paneles podrían ser considerados como una
representación particular de del paisaje marino por parte de los pueblos
costeros (Berenguer en Niemeyer 2010). Lo central es que las imágenes
rupestres de caza, pesca, recolección y las especies marinas allí
representadas son concordante con importantes universos simbólicos como el
107
culto al mar y a las especies que lo habitan (Mostny y Niemeyer 1984). Del
mismo modo, se representan elementos, técnicas, herramientas y artefactos
propios de la caza y pesca marina como la balsa de cuero de lobo, las
actividades de arponaje y la presencia de anzuelos y redes, esto es,
elementos con profundidad identitaria para los actuales los grupos que se
reconocen como changos. En ese sentido, podemos afirmar que las
poblaciones costeras desarrollaron y mantuvieron una forma de habitar el
paisaje y el territorio que persiste desde el formativo hasta la época de la
República de Bolivia en el siglo XIX (Castro et al. 2012).
En un segundo nivel, en este estudio se afirma que el pueblo chango ha tenido
presencia y continuidad como habitantes en las regiones de Antofagasta,
Atacama y Coquimbo, cuya identificación se registra también en épocas
históricas. Los primeros europeos ya identificaron a un grupo como
camanchacas, camanchiangos y changos, cuyos etnónimos están registrados
claramente en los documentos coloniales y luego republicanos (Castro 1997).
Estos conceptos son centrales pues constituyen la raíz original y luego
mestizada de los pueblos originarios de la costa del norte de Chile, los cuales
junto a un modo de vida asociado a una economía de caza recolección
litoranea y pesca marina y la invención de tecnologías apropiadas -referidas
en el análisis arqueológico- ha caracterizado la presencia del pueblo chango y,
por tanto, la existencia de su principal capital o base sociocultural como lo es
una tradición marítima costera que se encuentran vigente hasta el día de hoy
(Escobar 2012a y b).
En ese sentido, afirmamos que el pueblo chango posee una continuidad
histórica; no obstante, ésta ha tenido que experimentar diversos embates para
sostenerse hasta el presente. Escobar (2015), identifica tres hitos relevantes
en el devenir de este pueblo, los que permiten comprender las
transformaciones no ajenas a complejidades que han experimentado los
grupos changos.
El primer hito identifica en la costa de la actual región de Antofagasta se inició
hace más de diez mil años la formación de la tradición marítimo costera. A la
llegada de los colonizadores españoles, las colectividades herederas de esos
primeros grupos habían incrementado el desarrollo de la tradición, alcanzado
un sencillo pero altamente eficaz modo de vida, que les había permitido
habitar durante siglos esos territorios. A al ser sometidos al sistema colonial
español primero y al republicano después, estos pueblos fueron identificados y
descritos a partir del contacto y desde el punto de vista de los europeos; de
modo que esas descripciones formaron un prototipo lleno de determinaciones
degradantes y hegemónicas que fueron naturalizadas e incorporadas en la
historia oficial y en el conocimiento general o popular de la sociedad chilena,
en el que cual el pueblo chango simplemente desaparece por acción de dicha
construcción de su otredad.
108
El segundo hito sobre la presencia del pueblo chango da cuenta de la
recomposición que afecta a estos grupos, debido al incremento de actividades
productivas como la extracción de guano, o comerciales, pero principalmente
la explotación minera mercantil, sobre todo en la segunda mitad del XIX, que
llevan adelante procesos sociales, económicos y antropológicos, que
desestructuran las que eran reconocidas como sus características étnicas,
pero que al mismo tiempo, permiten que la tradición marítimo costera siga
reproduciéndose. Finalmente, el tercer hito se refiere al proceso que terminará
en la formación de las pesquerías artesanales, tal como se conocen hoy, que
a su vez produjo la creación de comunidades de familias de pescadores, que
dio continuidad a la tradición marítimo costera atacameña. Proceso iniciado en
la década de 1940, impulsado por pequeños comerciantes y luego también por
algunas políticas públicas de desarrollo regional, es además muy importante,
ya que el autor indica que se producen migraciones de pescadores
artesanales de otras regiones, especialmente de Coquimbo, que en muchos
casos se integran a las comunidades de pescadores artesanales de la costa
atacameña.
En tercer nivel en este estudio se identificaron un conjunto de elementos
socioculturales propios y particulares del pueblo chango, como son las
experiencias, prácticas, simbolismos, formas de organización social,
estrategias históricas de apropiación del territorio, relaciones interétnicas,
transformaciones sociales, conocimientos sobre el medio ambiente y el paisaje
circundante y complejos sistemas de producción en torno a una tradición
marítimo costera milenaria. Esta información es de carácter cualitativo y fue
recolectada mediante trabajo de campo etnográfico y la realización de 7
talleres participativos y entrevistas semi estructuradas a dirigentes y expertos
locales del pueblo chango, autoridades y funcionarios públicos y académicos
especialistas en comunidades indígenas costeras entre las regiones de
Antofagasta a Coquimbo.
De este modo, se insiste en la idea que no sólo existen importantes hallazgos
arqueológicos e históricos que dan cuenta de la presencia y continuidad del
pueblo chango desde épocas prehispánicas hasta nuestros días, sino que
tales elementos socioculturales se encuentran en plena vigencia y
reproducción en los distintos espacios y regiones en los que habitan las y los
changos. En ese sentido, se identifica claramente un conjunto de apegos
identitarios relacionados con “ser chango”, esto es, identificarse, pertenecer y
ser reconocidos como miembros de una tradición marítimo costera que
trasciende meramente el oficio de ser pescador o buzo mariscador. Ser
chango es pertenecer históricamente al territorio en que se asientan y
mantener por generaciones importantes vínculos familiares tejidos en dichos
espacios. Sobre esto existe una importante y vigente memoria histórica sobre
ser descendientes de los “antiguos changos”, es decir, estar vinculados
consanguineamente y con la idea de ser herederos de un rico acervo de
109
prácticas, oficios, saberes, conocimientos, formas de ocupación espacial y un
espacio marítimo territorial, que es significado y ocupado desde hace al menos
12.000 AP. por sus antepasados.
Así, el pueblo chango es heredero de una tradición marítima que ha sido
reproducida históricamente por generaciones de familias asentadas en las
costas de las regiones de Antofagasta, Atacama y Coquimbo. Las redes y
vínculos familiares y el conjunto de dinámicas sociales que nutren estas
relaciones, se presentan como importantes agentes de socialización y
transmisión de conocimientos y experiencias hacia todos los miembros del
grupo familiar y local.
Si bien el apego identitario al mar como espacio, sistema y modo de vida es
un elemento profundo y común en el pueblo chango, en cada contexto local
adquiere sentido propio y particular en relación con las historias y trayectorias
tejidas por el grupo familiar y el colectivo local, así como con la apropiación del
paisaje y los procesos sociohistóricos en los que han estado envueltos tanto
regional como a nivel nacional.
Identificamos un rico acervo de oficios, prácticas, actividades, conocimientos,
estrategias, herramientas y roles en torno a la tradición marítimo costera. La
pesca, el buceo y la recolección marina de manera artesanal son actividades
identificadas como propias de los changos, tanto para quienes directamente
las desarrollan, como para la familia de manera extendida. En torno a estas
actividades existe una importante especialización según el tipo de recurso a
extraer, ya sean algas, mariscos o peces y también en relación a roles de
género y edad.
Asimismo, se identifican conocimientos, estrategias y técnicas propias de los
changos sobre la pesca, la recolección y el buceo. Todas éstas implican el
dominio de conocimientos sobre el mar y el territorio inmediato con el cual se
relacionan. Se destacan los conocimientos del mar y sus especies, estrategias
de navegación, construcción, reparación de las embarcaciones, formas
estacionales vinculadas a la explotación de la diversidad de recursos del mar,
estableciendo formas de protección, cuidado y control sobre la extracción, la
distribución y la preservación de los recursos y las especies marinas. Cada
uno de estos acervos ha sido transmitido por socialización de las
generaciones anteriores, siendo sin dudas, la construcción de la balsa de
cuero de lobo y su identificación por parte de todas y todos los entrevistados
como un elemento con fuerte apego identitario.
La propia balsa de cuero de lobo, entendida como un referente identitario
central para los changos, es resultado del conjunto de oficios, prácticas y
saberes ya mencionado, así como de aquellas dinámicas de movilidad y
sistemas de ocupación del espacio marítimo que van más allá de los límites
costeros locales, como los establecidos por las autoridades marítimas
110
competentes. El sistema de movilidad de los changos, no sólo es muy
característico de este pueblo, también ha permitido el desarrollo de múltiples
relaciones sociales e intercambios económicos entre la costa y los diversos
grupos de los valles agrícolas, particularmente de la región de Coquimbo y de
Atacama; así como de otras regiones del país. Las históricas dinámicas de
movilidad del pueblo chango se instalan sobre la base la familia y su compleja
red de vínculos e interacciones sociales tanto locales como extendidas
El cuarto nivel que en este estudio hemos abordado es que tanto la
información recolectada de carácter arqueológico, histórico y etnográfico y sus
respectivos análisis afirman no sólo la presencia y continuidad desde épocas
prehispánicas, coloniales, republicanas, hasta el periodo actual la existencia y
reproducción sociocultural del pueblo chango; sino también que la legítima
existencia de este pueblo se afirman en la información de carácter cuantitativo
revelada en el último Censo Nacional de Población y Vivienda del año 2017.
En base a estos datos podemos establecer que la población que se
autoadscribe como perteneciente al pueblo chango a nivel nacional
corresponde a 4.725 personas; de las cuales representan el 0,2% de la
población que se declara como perteneciente a algún pueblo indígena o
pueblo originario en el país, equivalente a 2.185.792 personas (casi el 12% de
la población total de Chile).
En el área de estudio que abarca cuatro regiones desde Antofagasta a
Valparaíso, se concentra la mayor parte de esta población, teniendo 4.261
personas que se declaran changos, lo que corresponde al 1,3% de la
población indígena de estas regiones. Fuera del área de estudio destaca la
comuna de Iquique con 72 personas que se declaran changos.
Respecto a las localidades rurales, aparte de Paposo (205 personas),
destacan en la Región de Antofagasta con mucho menor representación
changa Coloso, Quebrada de Taltal y Sierra Canchas en la Región de
Atacama, las localidades de Los Bronces, Chañaral de Aceituno, Torres del
Inca en la Región de Coquimbo: Punta de Choros y Caleta Hornos (ver Figura
4 para el detalle de la distribución de población por localidades. En la Tabla XI
del Anexo 11 se listan todas las localidades rurales con población que se
declaró changa.
Respecto a la estructura por edad, corresponde a una población en etapa de
envejecimiento, donde predomina la población adulto joven y adulto, siendo la
Región de Valparaíso la que tiene la población más envejecida (para detalle
de la Figura 5 estructura de población por edades por total y por región). Tanto
en las regiones de Atacama como la de Coquimbo, se observa una
disminución de las mujeres en los rangos de 20-34 años, lo que puede
interpretarse como resultado de procesos migratorios por motivos de estudios,
o en busca de mejores oportunidades de trabajo. Respecto a la estructura por
111
edad, la pirámide refleja procesos migratorios especialmente de contingente
masculino que tienen su explicación en el boom económico de la década del
90 con la exportación de uva en Coquimbo y minería en Atacama (aumento de
población entre 50-54 años), y para la década del 2000 con el explosivo
aumento de las exportaciones de concentrado de cobre (aumento de
población entre 40-44 años).
Las principales áreas de actividad económica declarada corresponden a los
sectores agropecuario y pesquero (agricultura, silvicultura, ganadería y pesca)
con 13,9% de las personas changas económicamente activas, en segundo
lugar, es el comercio al por menor y por mayor con 10,91%, seguida por
explotación de minas y canteras con 10,4% personas (B). Además, hay 16,9%
de personas que no declaran rama de actividad.
Esta población se agrupa en 1.558 hogares changos. Respecto a la estructura
de los hogares el 46,6% de las personas pertenece a hogares nucleares
(padre, madre, hijos), el 34,2% a hogares extensos, 8,7% hogares
unipersonales, 6,5% hogares sin núcleo, y 3,9% hogares compuestos. Del
total de jefes de hogar changos (N =1.558 hogares) el 62,9% son hombres.
112
Capítulo 10. Recomendaciones
A partir de los resultados expuestos, en este estudio proponemos algunas
recomendaciones con el fin de dar comprensión a una realidad como es la del
pueblo chango, que es altamente compleja y se aleja de cualquier estereotipo
o supuesto sobre los pueblos indígenas a la hora de experimentar un desafío
como es el reconocimiento cultural.
Del mismo modo, nos interesa aportar al desarrollo de diálogos entre los
diversos sectores, grupos y sujetos que componen el pueblo chango y la
sociedad nacional y el Estado de Chile, con el fin de incentivar el respeto y la
valoración por el reconocimiento de la diferencia cultural de pueblos que han
estado invisibilizados históricamente.
El eje que guía las siguientes recomendaciones se enmarca en el enfoque de
derechos, el cual fue conceptualizado en la primera parte de este informe.
Como se indicó, este enfoque asume en su conceptualización la Declaración
Universal de los Derechos Humanos (1948) como hito histórico en las
sociedades modernas y democráticas, instalando la necesidad de legislar,
promover y garantizar desde las programaciones y políticas de los Estados
nacionales, un conjunto de derechos ciudadanos para todas las personas,
independiente de sus particularidades culturales, género, nacionalidad,
situación política, condición social y edad. Al centrarse en las particularidades
de los individuos y sus colectivos, este enfoque promueve la valoración y el
respeto por las diferencias y el reconocimiento cultural y, como extensión de
ello, insta al desarrollo de relaciones y formas de convivencia en las
sociedades mediante instrumentos que den garantía y equidad a todos los
ciudadanos.
Desde este punto de vista, proponemos recomendaciones orientadas a la
comprensión de la realidad de uno de los pueblos más desconocidos y
marginados del país. Las recomendaciones tienen como objetivo final avanzar
hacia el reconocimiento y legitimación de aquellas personas y colectivos que
se identifican como changos, como entidades integrales, dadas por sus formas
de vida sociocultural. Esta particularidad sociocultural debe ser garante de
derechos que promuevan su existencia y reproducción en las distintas
formaciones sociales, políticas y económicas a las que están vinculadas o
pertenecen, independiente de la situación y de los procesos que hayan o
estén experimentando en relación con dicha diferencia.
113
10.1. Reconocimiento cultural y acciones de
sensibilización sobre la diferencia cultural del pueblo
chango a través de recursos, estudios y diagnósticos
especializados
El establecimiento del reconocimiento cultural de las y los changos en el
marco del enfoque de derechos y de las normativas internacionales e internas
que ha suscrito nuestro país debe fomentar un proceso de agencia,
participación y empoderamiento de este pueblo originario.
Específicamente esta recomendación se dirige a promover acciones concretas
y específicas hacia el pueblo chango, entendiendo que dadas sus
características socioculturales e históricas se trata de un pueblo que hemos
identificado tiene escasa figuración e incidencia en los asuntos públicos de su
interés y en aquellos que les impactan a nivel regional y nacional. En ese
sentido, el reconocimiento y valoración de la diferencia cultural no puede
levantarse ni garantizarse al interior de las sociedades nacionales únicamente
en base a la capacidad del propio grupo indígena o étnico en demostrar su
particularidad y diferencia sociocultural o meramente a través de procesos de
certificación o acreditación de su profundidad histórica y sociocultural.
Así, resulta fundamental que, en el proceso de reconocimiento del pueblo
chango, se destinen recursos, fondos y acciones tendientes a sensibilizar a los
distintos niveles de la sociedad nacional como a los propios agentes,
funcionarios y reparticiones públicas, sobre la indudable existencia y presencia
del pueblo chango en las costas de las regiones de Antofagasta, Atacama y
Coquimbo. Ello puede favorecer a un proceso de revitalización y organización
social del pueblo chango, en aquellas regiones y sectores en los que aún es
difuso el reconocimiento cultural de este grupo.
En esta línea se recomienda que dentro del proceso de reconocimiento
cultural del pueblo chango se lleven a cabo estudios, investigaciones y
diagnósticos especializados, que se enfoquen en aportar con información
actualizada acerca de la situación, la trayectoria y el devenir histórico de este
pueblo originario. Estos estudios deben tender a sensibilizar a la sociedad
nacional y al Estado sobre la existencia del pueblo chango y las formas
particulares en que su proceso de reconocimiento se ha ido construyendo en
los últimos años. Para ello es necesario reunir información actualizada y
específica sobre troncos y líneas familiares8, estudios sociales, diagnósticos
económicos e investigaciones etnográficas; para contribuir a clarificar las
formas de invisibilización y subordinación a las que ha estado sujeto el pueblo
8 En Anexo 14 se listan posibles fuentes para estudios históricos, ellos incluyen Archivos Históricos, Judiciales, y de los Arzobispados, entre otros.
114
chango y que han impedido que la sociedad nacional los reconozca
adecuadamente como uno de los pueblos originarios más antiguos del país.
De la misma manera, es central la realización de estudios técnicos que
aporten a comprender las necesidades, demandas y situación actual del
pueblo chango. Tales estudios deben contar con criterios étnicos mínimos
como el derecho de las personas y grupos a ser debidamente informados de
sus alcances y acciones. En particular este punto está relacionado con varias
normativas e instrumentos suscritos por el Estado de Chile que aseguran la
transparencia en la solicitud, recoleccion y distribucion de la información a
todas y todos los ciudadanos.
10.2. Reconocimiento de la diferencia cultural de las
personas, grupos y sectores del pueblo chango como
de un proceso legítimo y particular ende los acuerdos
internacionales vigentes
En primer lugar, proponemos como recomendación valorar, reconocer y
respetar la diferencia y las particularidades de los pueblos indígenas en
general y las del pueblo chango en particular, es una importante tarea para
todos los sectores de la sociedad nacional y del Estado de Chile. Para el logro
de esta tarea se deben aunar los esfuerzos, recursos y medidas de las
reparticiones estatales, y las voluntades políticas de los gobiernos al frente del
país con autoridades a nivel local, regional y nacional; para garantizar el l
respeto, legitimidad y tolerancia de su identidad, de sus elementos
socioculturales, como derechos de los individuos, familias y colectivos que lo
componen.
Esta recomendación se apoya en que, dado los hallazgos y resultados
expuestos en este informe, se concluye que siendo el pueblo chango uno de
los más desconocidos, invisibilizados y precarizados de la sociedad nacional,
es central garantizar un proceso de reconocimiento cultural legítimo y acorde a
sus características socioculturales particulares y de los hitos experimentados
en su devenir histórico que, como hemos expuesto, han determinado su
posición de precariedad, subalternidad, invisibilidad y falso reconocimiento de
la diferencia cultural de las y los changos.
Es central establecer que los elementos socioculturales propios y particulares
del pueblo chango identificados en este estudio, son concluyentes en
reconocer su presencia desde épocas prehispánicas hasta el presente y, por,
sobre todo, la vigencia, el desarrollo y la pertenencia de una tradición marítimo
costera como principal referente identitario de este pueblo.
115
Debemos agregar la identificación de un constante y gran esfuerzo de parte de
los changos por mantener su identidad por siglos, pues ella no ha estado
ajena a complejos procesos de transformación sociocultural e histórica. Los
changos han debido enfrentar a lo largo de las épocas de conquista, colonial,
republicana y contemporánea, ser uno de los pueblos originarios más
desconocidos e invisibles ante la sociedad nacional y el Estado de Chile.
Incluso han debido hacer frente a afirmaciones hegemónicas en las que se
presume y difunde sin mayores argumentos su inexistencia e invención,
llegando a señalar que se trata de un pueblo desaparecido o extinto e incluso
que carece de toda profundidad o vigencia sociocultural.
De este modo y como segunda recomendación, proponemos la importancia de
asumir y legitimar que históricamente el pueblo chango ha estado sujeto a
procesos de sometimiento y dominación social, política, económica y cultural,
que no son ajenos a lo experimentado por todos los pueblos originarios en
América Latina. Por lo que el Estado de Chile debe velar y hacer uso de la
principal herramienta en materia jurídica vigente en el país desde el año 2009
como es el Convenio 169 de la OIT (1989). Este instrumento reconoce a los
pueblos indígenas como poblaciones que habitaban en el país o en una región
geográfica con anterioridad al establecimiento de formaciones sociopolíticas
como los Estados y las sociedades nacionales. Por tanto, dicho
reconocimiento cultural debe legitimarse, promoverse y velar independiente de
cualquiera sea su situación, como por ejemplo, si conservan sus propias
instituciones sociales, económicas, culturales y políticas, o parte de ellas
(Convenio sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independiente, Parte
I. Política general, Artículo I). Cabe señalar que el mismo Convenio reconoce
que, además, son elementos relevantes para la constitución como pueblo
indígena, la conciencia de su identidad como tal.
De lo anterior se desprende que el Convenio 169 insta a los Estados y las
sociedades nacionales a reconocer derechos colectivos de los pueblos
indígenas, dejando atrás el reconocimiento cultural en el nivel individual o
cualquiera sea la situación o condición particular, propia o personal;
centrándose en la protección, reconocimiento y valoración de los pueblos
originarios como colectivos sujetos a derechos, es decir, como comunidades
de raigambre histórica (Bengoa 2000). Por tanto, de acuerdo a lo que
establecen los marcos internacionales a los que nuestro país se ha suscrito y
que debe responder en materia de derechos indígenas y colectivos, es que el
Estado de Chile debe reconocer, validar y legitimar cualquiera sea la situación
en la que un pueblo originario se encuentre. En el caso del pueblo chango
hemos detectado que al igual que otros pueblos indígenas de Chile y de
América Latina, están experimentando de manera colectiva un conjunto de
experiencias y formas de emerger, expresar y revitalizar sus identidades
étnicas, las que en las ciencias sociales son denominadas como procesos de
reetnificación (Bengoa 2000).
116
La reetnificación del pueblo chango es un proceso que es común a todos los
pueblos originarios del continente y refiere transformaciones sociales de
envergadura para estos colectivos, sin que ello afecte o modifique su identidad
étnica. Más bien refiere a la plena construcción de objetivos y directrices para
su futuro colectivo en el marco de ser sujeto a derechos. De este modo, la
reetnificación no es un proceso menos legítimo, aunque enfrente en su camino
la dura batalla en torno al cuestionamiento de su continuidad y trayectoria
histórica e incluso la veracidad de su diferencia cultural.
En tercer lugar en este estudio establecemos que se deben generar esfuerzos
concretos por parte del Estado de Chile y todos sus niveles, agencias y
programaciones por comprender y sensibilizarse con las actuales formas y
procesos de transformación social que está experimentando el pueblo chango
y las implicaciones que ello contrae como el establecimiento de demandas, la
aparición de sujetos, organizaciones y colectivos, la toma de conciencia de un
territorio y de ser un colectivo sujeto a derechos.
En la generación de esfuerzos y acciones de sensibilización por parte de las
instituciones, funcionarios y autoridades del Estado para reconocer la situación
actual del pueblo chango, se debe considerar que ello es efecto de las
históricas experiencias en que los indígenas en el país tuvieron que ocultar e
invisibilizar y hasta renegar de su identidad en el contexto de experiencias de
discriminación, estigma y negación de su identidad. Como se ha señalado en
el estudio, ello ha generado la percepción con que los “otros” (sociedad
nacional Estado, grupos regionales, etc.) han categorizado a las y los changos
desde un falso reconocimiento, es decir, una identificación estigmatizada que
oscila entre la figura de un mero pescador o buzo que vive en la precariedad y
la subsistencia hasta la ignorancia de la existencia de los changos y la idea de
su desaparición y extinción como pueblo originario.
En ese sentido, el reconocimiento de la diferencia cultural de los changos está
permanentemente amenazado por las restricciones de la hegemonía con las
que pensamos y categorizamos a los indígenas, esto es, bajo nuestros propios
estereotipos y puntos de vista, omitiendo su historia y las formas en que estos
pueblos se están levantando en el presente. Por esta razón, es central que el
proceso de reconocimiento cultural que está experimentando el pueblo chango
sea debidamente legitimado y promovido en relación a los derechos
comprometidos y suscritos a nivel nacional e internacionalmente. Esta
recomendación va más allá de una declaración política adecuada y del
cumplimiento de las normas legales existentes, pues el reconocimiento de los
derechos de los pueblos originarios presentes en los distintos instrumentos
internacionales, responde a la aplicación del enfoque de derechos en políticas
públicas y al cumplimiento de los compromisos que a nivel internacional ha
adquirido el Estado de Chile, sobre todo en aquello que dice relación con las
117
poblaciones que han sido invisibilizadas o marginalizadas históricamente y
que han ocupado un lugar subordinado en la sociedad.
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153
ANEXOS
154
Anexo 1. Solicitudes de
información por Ley de
Transparencia sobre
organizaciones REGIÓN PROVINCIA COMUNA CRITERIO
Antofagasta
Antofagasta Antofagasta Capital regional
Mejillones Comuna costera
Sierra Gorda Comuna >10
Taltal Comuna costera
El Loa Calama Capital provincial
Tocopilla Tocopilla Capital provincial
Atacama Copiapó Copiapó Capital regional
Caldera Comuna costera
Chañaral Chañaral Capital provincial
Huasco Vallenar Capital provincial
Freirina Comuna costera
Huasco Comuna costera
Coquimbo Elqui La Serena Capital regional
Coquimbo Capital provincial
La Higuera Comuna costera
Choapa Illapel Capital provincial
Canela Comuna costera
Los Vilos Comuna costera
Limarí Ovalle Capital provincial
155
REGIÓN PROVINCIA COMUNA CRITERIO
Valparaíso Valparaíso Valparaíso Capital regional
Casablanca Comuna costera
Concón Comuna costera
Puchuncaví Comuna costera
Quintero Comuna costera
Viña del Mar Comuna costera
Isla de Pascua Isla de Pascua Capital provincial
Los Andes Los Andes Capital provincial
Petorca La Ligua Capital provincial
Papudo Comuna costera
Zapallar Comuna costera
Quillota Quillota Capital provincial
San Antonio San Antonio Capital provincial
Algarrobo Comuna costera
Cartagena Comuna costera
El Quisco Comuna costera
El Tabo Comuna costera
Santo Domingo Comuna costera
San Felipe de Aconcagua
San Felipe Capital provincial
Marga Marga Quilpué Capital provincial
156
Anexo 2. Consentimiento
Informado para Participantes de
Talleres y Entrevistas
CONSENTIMIENTO INFORMADO ESTUDIO
Consentimiento Informado para Participantes de Talleres
“Caracterización Antropológica del Pueblo Chango en las Regiones de Antofagasta,
Atacama, Coquimbo y Valparaíso”
En el marco del llamado del Ministerio de Desarrollo Social a la licitación ID 711841-
45-LE18 para realizar una caracterización antropológica del pueblo chango en las
regiones de Antofagasta, Atacama, Coquimbo y Valparaíso; la consultora Arista Social
está realizando el presente estudio cuyos objetivos son:
a) Indagar en estudios de vestigios arqueológicos y otras actividades
particulares atingentes a la cultura changa.
b) Identificar narrativa oral, lengua, usos, costumbres y creencias de la
cultura changa, tanto ancestrales como las que se conservan en la
actualidad.
c) Caracterizar los procesos socioculturales históricos que han vivido las
comunidades del pueblo chango en las regiones de Antofagasta,
Atacama, Coquimbo y Valparaíso.
d) Identificar censalmente a las comunidades y la población del pueblo
chango en las regiones de Antofagasta, Atacama, Coquimbo y Valparaíso.
Para alcanzar los objetivos de este estudio, la consultora está realizando el presente
Taller Participativo: ¿Qué es ser chango para la comunidad de Paposo? El informe
que saldrá de este estudio será leído por autoridades del Ministerio de Desarrollo
Social y Familia, así como otros ministerios y reparticiones del Estado, diputados y
senadores. Este informe podría ser publicado si el Ministerio de Desarrollo Social y
Familia si así lo dispone.
157
La duración de este taller será de aproximadamente 2 horas, es de carácter voluntario
y, además, no incluye costo ni compensación monetaria por su participación. El audio
de la plenaria de este taller será grabado para un registro fiel de sus opiniones.
Durante el desarrollo esta actividad usted es libre de retirarse en cualquier momento,
sin que esto le signifique algún tipo de sanción. La información producida en el marco
de este taller será de carácter confidencial, sólo utilizándose para fines del presente
estudio o de investigación académica. Sus datos personales (nombre, teléfono, correo
electrónico) serán resguardados y no serán entregados a terceros. Si usted desea que
sus opiniones queden identificadas con su nombre en los informes, debe decirlo
expresamente en este consentimiento, de lo contrario las opiniones serán identificadas
mediante una denominación genérica, por ejemplo “pescador chango de Taltal”.
El presente formulario de consentimiento será firmado en dos copias una de las cuales
quedará en su poder y otra para el equipo de investigación.
Si Ud. requiere cualquier otra información adicional, o sobre su participación en debe
dirigirse a:
- Mauricio Romo Marty, Director Ejecutivo – Arista Social
+56 9 5524 6206 – [email protected]
- Florencia Palumbo Miranda, Unidad de Coordinación de Asuntos Indígenas –
Ministerio de Desarrollo Social y Familia
+562 2699 0626 – [email protected]
AUTORIZACION
He leído el procedimiento descrito arriba y acepto las condiciones. El (la)
investigador(a) me ha explicado el estudio y ha contestado mis preguntas:
_______________________ ________________________
Participante Firma
Acepto la utilización de mi nombre de forma pública en los informes del presente
estudio:
SI _____ NO _____
Fecha: _________________________
Lugar: _________________________
158
Consentimiento Informado para Entrevistas
CONSENTIMIENTO INFORMADO ESTUDIO
“Caracterización Antropológica del Pueblo Chango en las Regiones de Antofagasta,
Atacama, Coquimbo y Valparaíso”
En el marco del llamado del Ministerio de Desarrollo Social a la licitación ID 711841-
45-LE18 para realizar una caracterización antropológica del pueblo chango en las
regiones de Antofagasta, Atacama, Coquimbo y Valparaíso; la consultora Arista Social
está realizando el presente estudio cuyos objetivos son:
a) Indagar en estudios de vestigios arqueológicos y otras actividades
particulares atingentes a la cultura changa.
b) Identificar narrativa oral, lengua, usos, costumbres y creencias de la
cultura changa, tanto ancestrales como las que se conservan en la
actualidad.
c) Caracterizar los procesos socioculturales históricos que han vivido las
comunidades del pueblo chango en las regiones de Antofagasta,
Atacama, Coquimbo y Valparaíso.
d) Identificar censalmente a las comunidades y la población del pueblo
chango en las regiones de Antofagasta, Atacama, Coquimbo y Valparaíso.
Para ello, el estudio entrevistará a dirigentes changos, expertos locales en su cultura y
personas significativas para esta comunidad respecto del tema. El informe que saldrá
de este estudio será leído por autoridades del Ministerio de Desarrollo social, así como
otros ministerios y reparticiones del Estado, diputados y senadores. Este informe
podría ser publicado si el Ministerio de Desarrollo Social así lo dispone.
La participación en el estudio implica la realización de una entrevista de
aproximadamente 40 minutos de duración, la que es voluntaria y, además, no incluye
costo ni compensación monetaria por su participación. La entrevista será grabada
para un registro fiel de sus opiniones, siempre que usted acepte dicha grabación.
Durante el desarrollo de la entrevista usted es libre de retirarse en cualquier momento,
sin que esto le signifique algún tipo de sanción. La información producida en el marco
de las entrevistas será de carácter confidencial, sólo utilizándose para fines del
presente estudio o de investigación académica. Sus datos personales (nombre,
teléfono, dirección, correo electrónico) serán resguardados y no serán entregados a
terceros. Si usted desea que sus opiniones queden identificadas con su nombre en los
informes, debe decirlo expresamente en este consentimiento, de lo contrario las
159
opiniones serán identificadas mediante una denominación genérica, por ejemplo
“pescador chango de Taltal”
El presente formulario de consentimiento será firmado en dos copias una de las cuales
quedará en su poder y otra para el equipo de investigación.
Si Ud. requiere cualquier otra información adicional, o sobre su participación en debe
dirigirse a:
- Mauricio Romo Marty, Director Ejecutivo – Arista Social
+56 9 5524 6206 – [email protected]
- Florencia Palumbo Miranda, Unidad de Coordinación de Asuntos Indígenas –
Ministerio de Desarrollo Social y Familia
+562 2699 0626 – [email protected]
AUTORIZACION
He leído el procedimiento descrito arriba y acepto las condiciones. El (la)
investigador(a) me ha explicado el estudio y ha contestado mis preguntas:
___________________________ _______________________
Participante Firma
Acepto la utilización de mi nombre de forma pública en los informes del presente
estudio:
SI _____ NO _____
Fecha: _________________________
Lugar: _________________________
160
161
Anexo 3. Listado de Participantes
de los Talleres
Comuna: Taltal
Fecha: 27 junio de 2019
Hora: 19:00
Lugar/localidad: Escuela Paranal-Paposo
N Nombre participante
1 C. Fuenzalida
2 Giovane P.D
3 Sofía Echeverría
4 Pablo Gutierrez
5 Juan Caulo
6 Camila Vergara Moreno
7 Juan Belmar
8 Juan Castillo Gutiérrez
9 Leticia T.
10 Natalia Castillo
11 Marisa Astudillo
12 Jonathan Castillo
13 Ernesto Giménez
162
Comuna: La Higuera
Fecha: 9 julio
Hora: 18:00
Lugar/localidad: Punta de Choros
N Nombre participante
1 Juan Vergara Álvarez
2 Maritza Vergara Álvarez
3 Yamilet Céspedes Vergara
4 Jacqueline Vergara Vergara
5 Osciel Vergara Rojas
6 Alamiro Vergara Vergara
7 Miriam Vergara Vergara
8 Karen Vergara
9 Isabel Vergara Vergara
10 Fernando Vergara
11 Lucía Ossandón Vergara
163
Comuna: Freirina
Fecha: 14 julio de 2019
Hora: 11:00
Lugar/localidad: Chañaral de Aceituno
N Nombre participante
1 Juan Marín Páez
2 Yernica Marín Páez
3 Francisca Marín Páez
4 Víctor Marín Álvarez
5 Jaime Marín Álvarez
6 Yasna Marín Álvarez
7 Pamela Marín Álvarez
8 Ada Marín Álvarez
9 Estermila Álvarez Hidalgo
10 Felipe Rivera Marín
164
Comuna: La Serena
Fecha: 7 julio de 2019
Hora: 10:00
Lugar/localidad: Caleta San Pedro
N Nombre participante
1 Matias Munizaga Godoi
2 José Munizaga Godoi
3 Benigna Godoi vergara
4 Jose Luis Munizaga Ahumada
5 Javier Velásquez A.
6 Neslon R.
7 Franco Contreras Valdivia
8 Alejandro Contreras
9 Hernan Vicencio
10 Magaly Sepúlveda
11 Luis Navarro Rojas
165
Comuna: Los Vilos
Fecha: 19 julio de 2019
Hora: 10:00
Lugar/localidad: Caleta las Conchas
N Nombre participante
1 Alfonso Avalos
2 Angel Izquierdo V.
3 Carlos Herrera
4 Carlos Leguá Tordecilla
5 Carmelo Tapia
6 Diego Eduardo Lobos
7 Eduardo Pueyes
8 Efraín Lobos Trigo
9 Eloy Molina Avalos
10 Fernando Tapia
11 Gael Alejandro Tapia
12 Guido Avalos
13 Hector Rojas Peña
14 José Gahona G.
15 José Gahona Trigo
16 José Tirado S.
17 Juan Caceres G.
18 Juan Ignacio Tapia
19 Juan Lobos
20 Leonardo Gahona
21 Luis Maturana González
22 Luis Quiroga
23 Luis Tapia
24 Manuel Covarrubios
25 Manuel Herrera
26 Manuel Tapia
27 Mauricio Jeguá Silva
28 Ramón C.
29 Victor Trigo
30 Osvaldo R.
31 Persona 1
32 Persona 2
166
167
Comuna: Caldera
Fecha: 6 agosto de 2019
Hora: 17:00
Lugar/localidad: Restaurante el Grandioso
N Nombre participante N
1 María Veliz
2 Ricardo Araya Valdivia
3 George Rohdes Bugueño
4 Aurea Jorquera
5 Luis Castro
6 Marisol Cortés
7 Jorge Esteban Morales
8 Carolina González Hernández
9 Marta Rodriguez Astudillo
10 Rebeca Coñumil Nuñez
11 Miguel Avalos Medina
12 Oscar L. Tebes
13 Carlos Ramirez
14 José Rojas Rodriguez
15 Fabian Salazar
16 Eduardo Cortes Diaz
17 Luis Marian Palacios
18 Juan Aguirre Bustamante
19 Brunilda González
20 Pedro Labarca Sánchez
21 Luis Bustamante Pérez
22 José Aguirre
23 Katherine Avalos
24 Henry Becerra Gallardo
25 Cristian Vargas
26 Herbe Loyola
27 Carlos Maurel
28 Alejandro Cortes
29 Manuel Perez Gumucio
30 Eduardo Avalos
31 Esther Maurel Muñoz
32 Isabel Vallejo
168
N Nombre participante N
33 Ruth Barrionuevo López
34 Andrés Astudillo
35 Hugo Iribarren
36 Leopoldo López
37 Freddy Manriquez
38 Jorge Gonzale
39 Eloy Castro
40 Berta Carvajal G.
169
Comuna: Taltal
Fecha: 31 agosto de 2019
Hora: 15:00
Lugar/localidad: Escuela Paranal-Paposo
N Nombre participante
1 Juan Gutierrez
2 Arnoldo Diaz
3 Ignacio Gutierrez
4 Soledad Gutierrez
5 María Diaz
6 Blanca Gonzales
7 Juan Rivera
8 Alamiro Gómez
9 Pedro Alyendare (?)
10 Vitalie (?)Castillo Gutierrez
11 Jordan Castillo
12 Omar (?)Castillo
13 Sergio Orlando Bugueño
14 Giovane Herminia Pizarro
15 Brenda Gulieng (?)
16 José Mardones
17 Paula Alvarez
18 Juan Carlos Belmar
19 Jonathan Castillo
20 Justino Orellana
21 Justino Orellana Cortez
22 Marisa Astudillo
23 Vitalie Cordero (?)
24 José Belmar
25 Alejandro Briones
26 Claudio Castillo
27 Juan F. Castillo
28 Juan A. Castillo
29 Luisa Rivera
30 Rodrigo Diaz
31 Pedro Diaz
32 Rosa Isabel MS
170
N Nombre participante
33 Reny Morales
34 Johnny Fuentes
35 Guillermo Lamas
36 Magdalena Tello
37 Maria Pizarro
38 Secundino Tello
39 Susana Diaz
171
Anexo 4. Pauta de Taller
TALLER: ¿Qué es ser chango?
Objetivo del taller: Compartir y reflexionar acerca de las ideas, conocimientos y
opiniones en torno al concepto de pueblo chango que tiene la comunidad.
Producto esperado: Opiniones grupales consensuadas respecto a la pregunta
¿Qué es ser chango?
Los integrantes del grupo se presentan, y eligen un secretario que tomará
apuntes de los acuerdos del grupo y un vocero que expondrá los resultados
del trabajo grupal. Se discutirá y responderán las siguientes preguntas:
El trabajo grupal dura 30 minutos y la presentación de los resultados de
cada grupo es de 5 minutos
1. ¿Qué es ser chango para nosotros? ¿Qué nos distingue o nos
identificada respecto de las personas que no son changos?
2. ¿Qué es ser chango para los demás? Por ejemplo, cómo nos ven las
autoridades, otros pueblos indígenas, otras personas no indígenas.
3. ¿Por qué nos gustaría que nos reconocieran como pueblo?
4. ¿Qué deseamos para el futuro cómo pueblo chango?
Nombres de los integrantes del grupo:
172
Anexo 5. Registro Fotográfico de
Talleres Comuna: Taltal
Fecha: 27 junio de 2019
Hora: 19:00
Lugar/localidad: Escuela Paranal-Paposo
173
Comuna: La Higuera
Fecha: 9 julio
Hora: 18:00
Lugar/localidad: Punta de Choros
174
Comuna: La Serena
Fecha: 7 julio de 2019
Hora: 10:00
Lugar/localidad: Caleta San Pedro
Comuna: Los Vilos
175
Fecha: 19 julio de 2019
Hora: 10:00
Lugar/localidad: Caleta las Conchas
muna: Caldera
Fecha: 6 agosto de 2019
176
Hora: 17:00
Lugar/localidad: Restaurante el Grandioso
Comuna: Taltal
Fecha: 31 agosto de 2019
Hora: 15:00
177
Lugar/localidad: Escuela Paranal-Paposo
178
Anexo 6. Pautas de Entrevistas
Pauta de Entrevista Experto Local
Nombre:
Género:
Edad:
Lugar de nacimiento:
Lugar de residencia actual:
A qué se dedica (trabajo u ocupación):
Nivel de escolaridad:
Número de hijos:
1. Para usted, ¿qué significa ser chango?
2. Indagar sobre historia familiar: dónde vivían padres y abuelos y a qué
se dedicaban. Dónde están actualmente si están vivos. Indagar sobre
situación actual de los hijos y hermanos (si los hay).
3. Preguntar si dentro de la familia también se reconocen como chango.
4. ¿Pertenece a alguna asociación changa? ¿Desde cuándo? ¿Por qué?
5. Indagar sobre elementos culturales que ellos consideren que son
changos. Por ejemplo, palabras (zoonimia, toponimia), tecnologías
especialmente asociadas a la pesca y recolección de recursos
marinos, costumbres, creencias o relatos.
6. ¿Cuáles son los espacios o territorios que consideran pertenecientes a
la comunidad changa? (Si es posible, georreferenciar).
179
7. Consultar por personas que piensan que sería importante entrevistar y
datos de contacto.
180
Pauta de Entrevista Dirigente Chango
Nombre:
Género:
Edad:
Lugar de nacimiento:
Lugar de residencia actual:
A qué se dedica (trabajo u ocupación):
Nivel de escolaridad:
Número de hijos:
Nombre la asociación o grupo al que representa:
1. Preguntar sobre la formación de la institución que lidera, sus objetivos,
tiempo que llevan funcionando, cantidad y características de sus
miembros.
2. ¿Qué logros han tenido como organización?
3. ¿Qué problemas o barreras ha enfrentado su organización?
4. ¿Qué aliados han encontrado durante su proceso de formación y
funcionamiento?
5. Para usted, ¿qué significa ser chango?
6. ¿Cuáles son los espacios o territorios que consideran pertenecientes a
la comunidad changa? (Si es posible, georreferenciar).
181
7. Consultar por personas, instituciones u organizaciones que piensa que
sería importante entrevistar y datos de contacto
****Si queda tiempo y la persona tiene la disposición, continuar indagando
sobre aspectos socioculturales****
8. Indagar sobre historia familiar: dónde vivían padres y abuelos y a qué
se dedicaban. Dónde están actualmente si están vivos. Indagar sobre
situación actual de los hijos y hermanos (si los hay).
9. Preguntar si dentro de la familia también se reconocen como chango.
10. ¿Pertenece a alguna asociación changa? ¿Desde cuándo? ¿Por qué?
11. Indagar sobre elementos culturales que ellos consideren que son
changos. Por ejemplo, palabras (zoonimia, toponimia), tecnologías
especialmente asociadas a la pesca y recolección de recursos
marinos, costumbres, creencias o relatos.
182
Pauta de Entrevista Autoridades
Nombre:
Género:
Edad:
Cargo:
Institución:
Funciones del cargo:
Desde hace cuánto tiempo está en el cargo:
1. ¿Tiene usted conocimiento de instituciones o personas que se
reivindiquen como pertenecientes al pueblo chango? Indagar sobre
personas, organizaciones, desde cuánto tiempo se revindican como
chango, procesos políticos, económicos, sociales, localidades o
territorios asociados.
2. ¿Cuáles han sido las acciones desarrolladas por su institución frente a
las problemáticas o demandas de estas personas o agrupaciones?
3. ¿Qué potenciales aspectos positivos o beneficios considera usted que
tendría el reconocimiento del pueblo chango en la Ley Indígena?
4. ¿Qué potenciales aspectos negativos o problemas considera usted que
tendría el reconocimiento del pueblo chango en la Ley Indígena?
5. Consultar por personas, instituciones u organizaciones que piensa que
sería importante entrevistar y datos de contacto
183
Pauta de Entrevista Investigadores
Nombre:
Género:
Edad:
Profesión:
Grados Académicos:
Institución Actual:
Área de dedicación:
1. Investigación específica en el “tema chango” (arqueológico, histórico,
bioantropológico, etc.)
2. Desde su punto de vista, ¿qué es lo chango? Indagar sobre procesos
de continuidad histórica, principales rasgos socioculturales atribuibles a
este grupo, distribución espacial territorial.
3. Durante su trabajo, ¿ha tenido oportunidad de conocer personas u
organizaciones que se autoidentifiquen con el pueblo chango?
Describa su experiencia
4. ¿Qué opinión le merece este proceso de reivindicación de personas
como pertenecientes al pueblo chango?
5. Consultar por personas, instituciones u organizaciones que piensa que
sería importante entrevistar y datos de contacto
¿Qué bibliografía considera usted fundamental en este tema?
184
Anexo 7. Listado de Autoridades y
Funcionarios Públicos
Entrevistados Fecha Región Comuna o
Localidad Institución Rol Entrevistado
25/06/2019 Antofagasta Taltal Municipalidad de Taltal
Alcalde Sergio Orellana Montejo
10/07/2019 Antofagasta Antofagasta Corporación Nacional Forestal (CONAF)
Encargada de Asuntos Indígenas y Comunidades Locales
Ivonne Valenzuela Vergara
25/06/2019 Antofagasta Taltal Servicio Nacional de Pesca y Acuicultura (SERNAPESCA)
Encargado oficina Taltal
Carlos Jorquera Rodríguez
25/06/2019 Antofagasta Taltal Municipalidad de Taltal
Asesor Silvoagropecuario, Director de Medio Ambiente
Carlos Iriarte Marín
27/06/2019 Antofagasta Paposo Posta de Salud Rural Paposo
Enfermera Coordinadora
Camila Vergara Moreno
28/06/2019 Antofagasta Paposo Escuela Paranal G-107
Profesora Encargada de Escuela
Susana Rubio
04/09/2019 Antofagasta Antofagasta Ministerio de Desarrollo Social y Familia
SEREMI Desarrollo Social y Familia
Maria Fernanda Alcayaga Toro
08/08/2019 Atacama Copiapó Ministerio de Desarrollo Social y Familia
SEREMI Desarrollo Social y Familia
Raúl Martínez
08/08/2019 Atacama Chañaral Corporación Nacional Forestal (CONAF)
Guardaparques Alfonso Sepúlveda
12/07/2019 Atacama Copiapó Corporación Nacional de Desarrollo Indígena (CONADI)
Encargada Oficina Copiapó
Ana María Zarricueta
25/06/2019 Atacama Copiapó Ministerio de las Culturas, las Artes y el Patrimonio
Jefe de gabinete, SEREMI
Alberto López
25/06/2019 Atacama Copiapó Ministerio de Desarrollo Social y Familia
Encargado de medioambiente
Omar Mercado
30/07/2019 Atacama La Higuera Municipalidad de La Higuera
Alcalde Yerko Galleguillos
09/07/2019 Atacama Freirina Municipalidad de Freirina
Alcalde César Orellana
185
Fecha Región Comuna o Localidad
Institución Rol Entrevistado
25/06/2019 Atacama Caldera Servicio Nacional de Pesca y Acuicultura (SERNAPESCA)
Director (S) Claudio Ramírez de la Torre
25/06/2019 Atacama Copiapó Ministerio de las Culturas, las Artes y el Patrimonio
Coordinadora de Fomento e Industrias creativas
Marcela Oviedo
25/06/2019 Atacama Caldera Municipalidad de Caldera
Encargado Programa de Desarrollo Indígena
Iván Saldivia
05/07/2019 Coquimbo Coquimbo Municipalidad de Coquimbo
Jefe Oficina de Pueblos Originarios
Jaime Jiménez
10/07/2019 Coquimbo Los Vilos Municipalidad de Los Vilos
Directora Oficina de Fomento de Pesca
Jeny Alfaro
04/07/2019 Coquimbo Coquimbo Municipalidad de La Serena
Encargado Oficina de Asuntos Indígenas
Cristian Huaiquimilla
05/07/2019 Coquimbo Los Vilos Municipalidad de Los Vilos
Encargado Oficina de Organizaciones Comunitarias
Carlos Figueroa
21/08/2019 Valparaíso Valparaíso Ministerio de Desarrollo Social y Familia
Jefe de Gabinete del SEREMI
Sebastián Said
21/08/2019 Valparaíso Valparaíso Corporación Nacional de Desarrollo Indígena (CONADI)
Encargada V Región
Liliana Carreño
21/08/2019 Valparaíso Quintero Municipalidad Quintero
Encargada Área Patrimonio
Eugenia Gaete
12/07/2019 Valparaíso Valparaíso Servicio Nacional de Pesca y Acuicultura (SERNAPESCA)
Directora Regional (S)
Paula Alarcón
12/07/2019 Valparaíso La Ligua Servicio Nacional de Pesca y Acuicultura (SERNAPESCA)
Encargada oficina La Ligua
Paola Bravo
12/07/2019 Valparaíso San Antonio
Servicio Nacional de Pesca y Acuicultura (SERNAPESCA)
Encargado oficina San Antonio
Alfonso Ruiz
186
Anexo 8. Listado de Dirigentes
Entrevistados
Región Comuna Localidad Organización Entrevistado
Antofagasta Taltal Taltal Agrupación Changos Camanchacos de Salitre
Brenda Gutiérrez Almendares
Antofagasta Taltal Paposo Agrupación Changos Vivientes Finao Loreto
Yonathan Castillo Gutierrez
Antofagasta Taltal Paposo Centro de Desarrollo Local y Sindicato N°2 de Algueros
Rosa Astudillo Gutiérrez
Antofagasta Taltal Paposo Centro de Desarrollo Local y Agrupación Changos Vivientes Finado Loreto
Marisa Astudillo Gutiérrez
Antofagasta Taltal Taltal Sindicato pescadores y ramas afines N°1 Paposo
Waldo Andrés Ardiles Díaz
Antofagasta Antofagasta Coloso Asociación Gremial de Buzos Mariscadores y Ramas afines de Caleta Coloso (AGREBUMAR)
Pablo López Díaz
Antofagasta Antofagasta Coloso Sindicato de Buzos Mariscadores N°1 de Coloso
Gastón Rojas Rojas
Antofagasta Taltal Taltal Agrupación Changos Vivientes Finao Loreto
Leticia Rojas Almendares
Antofagasta Taltal Paposo Junta de Vecinos de Paposo y Comité Agua Potable
María Castillo Gutiérrez
Antofagasta Taltal Taltal Agrupación Changos Cazadores del Gaucho
Héctor Colque Cerezo
Antofagasta Taltal Taltal Agrupación Changos Recolectores de Playita
Nolvia Morales Astudillo
Atacama Chañaral Torres del Inca
Sindicato de pescadores de Torres del Inca
Pedro Contreras Chakana
Atacama Caldera Puerto Maldonado
Sindicato de pescadores de Puerto Maldonado
Gloria Araya Peña
Atacama Caldera Puerto Sindicato de Ricardo Araya
187
Región Comuna Localidad Organización Entrevistado
Maldonado pescadores de Puerto Maldonado
Atacama Freirina Chañaral de Aceituno
Agrupación social y cultural descendientes del último constructor de balsa de cuero de lobo
Jessica Ávalos Álvarez
Atacama Freirina Chañaral de Aceituno
Agrupación social y cultural descendientes del último constructor de balsa de cuero de lobo
Oriel Álvarez Hidalgo
Atacama Freirina Chañaral de Aceituno
Agrupación social y cultural descendientes del último constructor de balsa de cuero de lobo
Felipe Rivera Marín
Atacama Caldera Caldera Asociación Gremial de Pescadores y Buzos Mariscadores de Caldera
Fabian Salazar Gallardo
Atacama Caldera Caldera Sindicato de trabajadores independientes
Henry Gallardo Becerra
Atacama Caldera Caldera Sindicato de Tripulantes cerqueros de Caldera
Enzo Checura
Coquimbo La Higuera Punta de Choros
Agrupación social y cultural del pueblo chango
Lucía Ossandón Vergara
Coquimbo La Higuera Punta de Choros
Agrupación social y cultural del pueblo chango
Osciel Vergara
Coquimbo Los Vilos Los Vilos Consejo de pescadores artesanales, buzos y recolectores y actividades afines de la cultura originaria chango, Punta de Chungo, Bahía Conchalí
Fernando Tirado
Coquimbo Los Vilos Los Vilos Consejo de pescadores artesanales, buzos y recolectores y actividades afines de la cultura originaria chango, Punta de Chungo, Bahía Conchalí
Pedro Cortés Tapia
188
Región Comuna Localidad Organización Entrevistado
Valparaíso Quintero Caleta Embarcadero
Sindicato Caleta El Manzano/Embarcadero
Adolfo Marttínez
Valparaíso Quintero Caleta Embarcadero
Sindicato Caleta El Manzano/Embarcadero
Dionisio Tirado
Valparaíso Quintero CALETA PAPAGAYO
Sindicato Caleta Papagallo
Daniel Olave
Valparaíso Valparaíso Caleta Portales
Sindicato de Pescadores Caleta Portales
Gustavo Ulloa Labbé
Valparaíso San Antonio
San Antonio Sindicato de Pescadores de la Boca del Río Maipo
Roberto Machuca
189
Anexo 9. Listado de Expertos
Locales Entrevistados
Región Comuna Localidad Entrevistado
Antofagasta Taltal Taltal Guido Jaime Gutiérrez Gutiérrez
Antofagasta Taltal Taltal Mario Castillo Gutiérrez
Antofagasta Taltal Paposo Ernesto Jiménez
Antofagasta Taltal Paposo Pabla Delicia Castillo Gutiérrez
Antofagasta Taltal Taltal Nicanor Zuleta Castillo
Antofagasta Taltal Paposo Corina Gonzalez Maldonado
Antofagasta Taltal Paposo Vitalio Eustaquio Castillo
Antofagasta Taltal Paposo José Gutierrez
Antofagasta Taltal Paposo Clodomira Salas/Ignacio Gutierrez
Atacama Caldera Caldera Eduardo Cortés
Atacama Caldera Caleta Barranquilla Luis Castro
Atacama Caldera Caleta Barranquilla Cleonisia Zepeda
Atacama Caldera Puerto Maldonado Luis López Ortiz
Atacama Caldera Puerto Maldonado Bernardo López Ortiz
Atacama Caldera Puerto Maldonado William Araya
Atacama Caldera Puerto Maldonado Luis Bustamante Pérez
Atacama Caldera Puerto Maldonado Luis Bustamante Poblete
Atacama Caldera Puerto Maldonado Luis López Araya
Atacama Chañaral Pan de Azúcar Paulina Cisternas
Atacama Chañaral Pan de Azúcar Franco Bosques
Atacama Copiapó Totoral Elena Marín Jara
Atacama Freirina Caleta Carrizalillo Héctor del Campo Vergara
Atacama Freirina Carrizalillo Ceferina Vergara Vergara
Atacama Freirina Carrizalillo Teresa Vergara Vergara
Atacama Freirina Chañaral de Aceituno Roberto Marín Álvarez
Atacama Freirina Chañaral de Aceituno Gustavo Álvarez Hidalgo
Atacama Freirina Chañaral de Aceituno Estermila Álvarez Hidalgo
Coquimbo Coquimbo Tongoy Marina Guerra
Coquimbo La Higuera
Punta de Choros Oscar Vergara Vergara
Coquimbo La Serena Caleta San Pedro Armando Velásquez
Coquimbo La Serena Caleta San Pedro Fanny Velásquez
Coquimbo La Serena Caleta San Pedro Javier Velásquez
Coquimbo La Serena Caleta San Pedro Luis Navarro
Coquimbo La Serena Caleta San Pedro José Luis Munizaga
190
Región Comuna Localidad Entrevistado
Coquimbo La Serena Caleta San Pedro Irma Sanquea
Coquimbo Los Vilos Los Vilos Werner Tapia Soto
Coquimbo Los Vilos Los Vilos Juan Carlos Delgado
Coquimbo Los Vilos Los Vilos Gabriel Tapia Rojas
Coquimbo Los Vilos Los Vilos Pedro Tapia Alvarado
Valparaíso Papudo Agua Salada Daniel Muñoz
Valparaíso Papudo Caleta papudo Patricio Palacios
Valparaíso Papudo Caleta Papudo Pedro Olivares
Valparaíso Quintero Liceo de Quintero Esteban Cisternas
191
Anexo 10. Revisión bibliográfica
de la arqueología e historia del
Pueblo Chango
INTRODUCCIÓN
Este documento contiene la revisión bibliográfica de los aspectos históricos y
arqueológicos del pueblo chango, en el marco del estudio de caracterización
del pueblo chango del que es anexo, el cual comprende como objetivo general
, caracterizar antropológicamente al pueblo chango y como objetivos
específicos, indagar en estudios de vestigios arqueológicos y otras actividades
particulares atingentes a la cultura changa; identificar narrativa oral, lengua,
usos, costumbres y creencias de la cultura changa, tanto ancestrales como las
que se conservan en la actualidad; caracterizar los procesos socioculturales
históricos que han vivido las comunidades del pueblo chango e identificar
censalmente a las comunidades y la población del pueblo chango en las
regiones de Antofagasta, Atacama, Coquimbo y Valparaíso.
Es necesario, en primer término, acotar que, según el Convenio N°169 de la
OIT, son pueblos indígenas aquellos pueblos que “en países independientes,
(son) considerados indígenas por el hecho de descender de poblaciones que
habitaban en el país o en una región geográfica a la que pertenece el país en
la época de la conquista o la colonización o del establecimiento de las
actuales fronteras estatales y que, cualquiera que sea su situación jurídica,
conservan todas sus propias instituciones sociales, económicas, culturales y
políticas, o parte de ellas.”9. Además, cabe señalar que, según el mismo
convenio, son elementos relevantes para la constitución como pueblo
indígena, la conciencia de su identidad como tal.
I. Aspectos históricos y arqueológicos generales del pueblo chango
1.1. Contexto geográfico del pueblo chango
9 Organización Internacional del Trabajo, Convenio N°169, Capítulo I
192
La costa chilena es considerada una de las más ricas del mundo desde el
punto de vista de su biodiversidad, lo que se debe esencialmente a que se
trata de una zona de surgencias marinas asociado a otros factores
oceanográficos como la presencia de la fría corriente de Humboldt, generando
una productividad primaría única, la que ha permitido la existencia de múltiples
especies de peces, moluscos, crustáceos, equinodermos, así como diversas
especies de mamíferos marinos. Esta gran biodiversidad constituyo una alta
biomasa predecible y abundante para las antiguas poblaciones que ocuparon
el litoral. Sin duda también, la avifauna costera es abundante, muchas veces
asociada a sistemas de lagunas que se distribuyen a lo largo de gran parte del
territorio. En este espacio, a lo largo del país, los grupos humanos que han
ocupado la costa se han especializado para nutrirse de una ingesta marina,
rica en calorías o proteínas a lo largo de gran parte del año, con un patrón de
asentamiento a lo largo de la costa y que incluso generó cierta tendencia hacia
la territorialidad dentro de una alta movilidad (Castro et al.2018).
En este contexto, la costa fue ocupada desde la llegada de los primeros
americanos e incluso se ha planteado que fue una de las primeras rutas de
ingreso al continente (Fladmark, 1979). No obstante, lo anterior, las evidencias
arqueológicas son escasas y esto puede deberse a los cambios del nivel
marino ocurridos desde el Pleistoceno final, cubriendo un territorio costero hoy
sumergido, como así lo demuestran los recientes hallazgos de fauna
actualmente extinta bajo el nivel actual del mar en la costa central de Chile
(Cartajena et al., 2012).
Las evidencias arqueológicas muestran que los primeros grupos humanos que
ocupan el actual territorio chileno corresponden a cazadores de fauna
actualmente extinta, con un modo de vida de alta movilidad entre “parches” de
recursos, como los detectado en la costa del Choapa en sitios como Quebrada
de Quereo, donde las evidencias muestran un lugar de caza y destazamiento
que incluía la caza de mastodontes, caballos nativos y camélidos extintos
entre otras especies (Núñez et al., 1994).
A sólo unos ocho kilómetros de distancia de este sitio se encuentra Santa
Julia, un pequeño campamento emplazado en las proximidades de lo que fue
un pequeño ambiente pantanoso. Allí las evidencias muestran un fogón en
entorno al cual se elaboraron y reactivaron instrumentos líticos. Asociados a
estos vestigios se halló parte de un caballo procesado y consumido en el
campamento y el que debió ser cazado probablemente en la proximidad
(Jackson et al., 2007).
Con posterioridad a estos cazadores, otros grupos definidos
arqueológicamente como “Complejo Huentelauquén”, ocupan la costa del
norte árido y semiárido de Chile desde al menos los 10.500 años A.P y
constituyen los primeros pobladores de la costa que aprovechan sistemática y
193
regularmente los recursos marinos, dependiendo esencialmente de ellos
(Jackson et al., 2011). Se trata de cazadores, recolectores y pescadores
marinos que ocupan extensiva e intensivamente la costa, mostrando
asentamientos que se disponen a lo largo de las terrazas altas del litoral, con
un patrón de asentamiento nucleado-disperso fuertemente orientado a la
explotación de recursos marinos (Jackson et al., 2011).
1.2. Vestigios arqueológicos de la dieta de los primeros habitantes del litoral
norte de Chile
Efectivamente, los contextos excavados de estos cazadores muestran la
recolección de una gran diversidad de moluscos, entre estos bivalvos,
gastrópodos y poliplacoforos, destacando la presencia de machas
(Mesodesma donacium), locos (Concholepas concholepa), varias especies de
lapas (Fissurella maxima, F. nigra, F. crassa) y chitones (Acanthopleura
echinata, Enoplochiton níger), además de la recolección ocasional de erizos y
varias especies de crustáceos.
No obstante, lo anterior, el aporte más importante en su dieta fue el consumo
de pescado representado por algo más de 20 especies, así como la caza y
consumo de mamíferos marinos, como el lobo de un pelo y el chungungo, de
los cuales obtenían carne y grasa constituyendo gran parte de las proteínas
consumidas. Adicionalmente de estos mamíferos se aprovechaba sus pieles y
huesos para la confección de diversos artefactos.
Así también, complementaban su dieta con la caza de algunas especies de
ave, pequeños mamíferos y roedores. Recientes estudios de isótopos estables
realizados en un antiguo esqueleto de un individuo de este complejo cultural,
atestigua el consumo esencialmente recursos marinos (Jackson et al., 2012).
Estos resultados son coherentes con el registro arqueológico de recursos
marinos presentes en los asentamientos Huentelauquén, atestiguando
consistentemente una dieta preferentemente marina, donde los peces y
mamíferos marinos fueron la base de subsistencia.
1.3. Los asentamientos Huentelauquén: los más antiguos del norte de Chile
Ciertamente, los grupos humanos del Complejo Huentelauquén corresponde a
las más antiguas poblaciones humanas que ocupan la costa del norte de Chile
hacia la transición Pleistoceno-Holoceno y probablemente se vinculan con
aquellas primeras poblaciones que ingresan a Sudamérica siguiendo la costa
Pacífica.
194
Posteriormente, durante el Holoceno Medio, aproximadamente entre los 8000-
5000 años A.P., al menos desde el norte grande al centro de Chile, imperaron
condiciones climáticas esencialmente secas (Maldonado et al., 2006 y 2010),
disminuyendo sustantivamente los recursos. Bajo estas condiciones los
grupos cazadores-recolectores que ocupaban las tierras altas comenzaron a
frecuentar recurrentemente la costa como una forma de amortiguar el déficit
de recursos continentales.
En línea con lo anterior, a lo largo de toda la costa del norte y centro de Chile,
se observa que los asentamientos de los valles y tierras altas presentan
aumento relativo de la frecuencia de restos de moluscos y ocasionales
evidencias de vértebras de peces o algunos huesos de mamíferos marinos,
los que evidentemente fueron trasladados desde la costa (Castro et al. 2018).
Lo anterior es concordante, con una mayor frecuencia de sitios en la costa,
con numerosos eventos ocupacionales que muestran movimientos reiterados
hacia los recursos más estables del litoral. No sólo se detecta un aumento del
número de sitios y sus eventos ocupacionales, sino también en el volumen de
los depósitos de desconche de miles de moluscos, a veces generados en un
corto tiempo, constituyendo grandes montículos de conchales. Estos muestran
estratigrafías complejas con múltiples eventos depositacionales y una gran
variedad de moluscos como ocurre en la costa de Taltal (Olguín, 2011),
mientras que en otras áreas, los asentamientos muestran una orientación
preferencial en la recolección de moluscos de machas (Mesodesma
donacium) o en aquellos moluscos que se presentan en grandes volúmenes y
de fácil recolección como el loco (Concholepa concholepa) como se observa
en la costa sur del semiárido (Jackson et al., 1996).
En otros asentamientos, los mamíferos marinos representan una importante
ingesta de carne y grasa, complementando el déficit de proteínas que
proporcionan los moluscos. Los peces también son un recurso de gran
importancia, capturados con una tecnología especializada que incluye el uso
de redes, anzuelos fabricados en valvas de moluscos, anzuelos compuestos
(hueso y concha), poteras y arpones. Hacia los 6000 años en la costa de
Taltal se encuentran los primeros indicios de navegación asociado a la pesca
de peces (Olguín et al.2014; Castro et al. 2016). Por otra parte, en la costa del
Elqui hacia los 5000 años A.P., en un primer momento reconocido como fase
Guanaqueros, los asentamientos están constituidos por extensos conchales
donde además se han encontrado entierros humanos. La cultura material
muestra una tecnología especializada en la pesca con anzuelos de concha,
anzuelos compuestos y arpones de hueso asociados a diversos recursos
marinos, mientras que, en una segunda fase más tardía conocida como Punta
Teatinos, el registro arqueológico estaría mostrando una transición a una
horticultura sin dejar de depender de la recolección marina (Schiappacasse &
Niemeyer, 1964 y 1986; Kuzmanic & Castillo, 1986; Fuentes & Contreras,
195
2010). En el norte chico, hacia los inicios de nuestra era, estos grupos habrían
tenido un proceso de aculturación con grupos alfareros, los que habrían
continuado intermitentemente, a veces en forma estacional, aprovechando el
medio marino. Más al sur, en la costa de Los Vilos, durante los últimos 4.000
años A.P., y donde las evidencias de conchales son numerosos, el registro de
campamentos constituidos por densos depósitos de conchales monticulares,
asociados a restos de fogones, desechos alimenticios (moluscos, peces, aves,
roedores y mamíferos terrestres y marinos), junto a instrumentos líticos,
atestiguando una intensiva ocupación humana a lo largo de toda la costa
(Castro et al. 2018).
La mayor cantidad de antecedentes para el estudio del pueblo chango,
provienen del desierto de arreísmo absoluto desde tiempos ancestrales hasta
el presente y particularmente de dos localidades; Cobija y Taltal -Paposo.
Son estos antecedentes los que serán la guía de este estudio, no obstante
que los límites del territorio “chango”, más sensu strictu, abarcan desde la
desembocadura del río Loa por el norte, hasta Caldera por el sur. En el
presente sin embargo, la alta movilidad de esta tradición marítima- costera, los
presenta hasta la latitud de Los Vilos. El abordaje se hará desde una
perspectiva cronológica cultural desde los tiempos más antiguos hasta el
presente etnográfico.
1.3. Paisaje y territorio del pueblo chango desde sus orígenes hasta la
actualidad
El desierto de Atacama está marcado por una aridez total y es considerado
como el más seco del mundo, con un índice de pluviosidad promedio de entre
1 y 2 mm anuales. Aun así, existen escasas y pequeñas aguadas muy
salobres y mineralizadas, de mala calidad para la vida humana, provenientes
de napas que filtran por las costras salinas y minerales del desierto (Castro et
al.2012). Aunque la zona no cuenta con recursos hídricos que lleguen al mar
lo que no permite el desarrollo vegetacional, cuenta sin embargo con una rica
biodiversidad marina, lo que hizo posible que, las poblaciones costeras de
este litoral tuvieran acceso a la pesca de especies de mar abierto, como
grandes atunes (Tunus sp.) y dorados (Coryphaena sp.), albacoras (Xiphias
gladius) y delfínidos; peces semiabisales como los congrios (Genypterus
chilensis y G. maculatus) (Llagostera 1982) y otros como cabrilla (Sebastes
capensis) y pejeperro (Semicossyphus maculatus) (Ruz 2011).
A pesar de la escasez del recurso hídrico, el ser humano se asienta en este
paisaje y lo aprovecha de modo óptimo desde hace más de 10.000 años bajo
una modalidad de caza y recolección marina, con una movilidad norte – sur
196
por el litoral; y se establece en asentamientos transitorios, con una percepción
del paisaje que, con transformaciones, continúa hasta hoy.
En el pasado prehispánico, la costa desértica de interfluvio recibió a
poblaciones que usufructuaron de las escasas y salobres aguadas de la zona,
dentro de un amplio patrón de movilidad litoral, cuya función era el máximo
aprovechamiento de los extraordinarios recursos alimenticios que provee esta
parte del litoral del Pacífico (Bittmann 1986). Posteriormente, en el primer
milenio de nuestra era, la abundancia de estos recursos atrajo el interés de
sociedades que vivían en los oasis y quebradas del interior, provocando
movimientos poblacionales en la gradiente altitudinal (Aldunate et al. 2010).
Durante el S. XVII, la costa de Atacama, y en especial la localidad de Cobija,
surge como un centro marginal para los intereses de la Corona Española, por
su población originaria de pescadores, sus abundantes recursos marinos, y
por ser el vínculo con el tráfico de ultramar en la famosa ruta de Potosí. Cobija
también es un puerto alternativo frecuentado por corsarios, piratas y
contrabandistas que burlan los intereses comerciales de la Corona a través de
esta localidad que, debido a su lejanía, dificultad de acceso y escasez de
agua, no está controlada por las autoridades administrativas (Bittmann
1980).En los primeros años del S. XIX, la naciente república de Bolivia hace
ingentes esfuerzos por desarrollar Cobija, por ser su única salida marítima y
contacto con el comercio del exterior (Letelier y Castro 2019). A mediados del
S. XIX, este puerto recibe a una población de unas 3.000 personas. Una serie
de desastres naturales, pestes y una guerra terminan con estas intenciones y
Cobija es abandonada; sus casas y el puerto desmantelado (Cajías 1975).
Pese a sus dificultades, este sector fue ocupado desde milenios por una
población de tradición marítima costera, que desarrolló una cultura
especializada en la explotación de los recursos ofrecidos por el mar. Aunque
situaciones de carácter económico y político tratan de ocupar este espacio
para otras funciones, ellas fueron derrotadas por las dificultades y desafíos
propios del lugar, permaneciendo en el tiempo el oficio de cazador recolector y
pescador hasta hoy.
En síntesis y a través del tiempo, pueden distinguirse en el desierto costero de
Antofagasta una serie de paisajes culturales desde los poblamientos iniciales
de la costa. Estos se transforman cuando se acentúa en los primeros siglos de
la era cristiana el nexo costa - tierras altas y surgen conexiones algo estables
con poblaciones andinas del interior. Posteriormente, con la invasión europea,
hay percepciones exóticas de aprovechamiento económico de estos territorios
que permanecen hasta períodos republicanos (Castro et al. 2012).
2. Los periodos arqueológicos del pueblo chango
197
Cronistas, viajeros, naturalistas y científicos iluminaron la historia de estos
espacios desde los albores del siglo XVI en adelante. Desde la arqueología
cabe mencionar los trabajos de Phillipe, Capdeville (1922; Mostny 1964 y
Latcham 1938) en las localidades de Taltal y Paposo; en el presente
historiadores locales (Carevic, 2017), personas originarias (Alvarez 2019) y
periodistas (Prenafeta, 2018), han sintetizado y dado a conocer más detalles
sobre estas ocupaciones ancestrales, modos de vida que perduran hasta hoy
y tecnologías tempranas asociadas a la navegación altamente identitarias.
Los arqueólogos del presente, suelen ordenar sus hallazgos de acuerdo a
periodos que cubren el tiempo desde los primeros habitantes hasta el
momento del contacto con la invasión y conquista española, que da paso al
concepto de Etnohistoria; esta Historia colonial da paso a la historia de los
periodos republicanos. La tradición marítimo costera entonces, cubre milenios
hasta hoy.
2.1. El periodo Arcaico
En el ámbito del trabajo arqueológico que concierne a los asentamientos
changos en las zonas ya mencionadas, se han identificado 6 fases en el
periodo arcaico, que se abordan a continuación.
2.1.1. Periodo Arcaico I
Los arqueólogos denominan “Arcaico”, al período más antiguo del que se tiene
noticia de población en esta zona. En los tiempos contemporáneos, han
elaborado secuencias cronológico-culturales para esta larga época y área,
Nuñez 1984a y b; Llagostera 1977; 2005; Castelleti, 2007; Salazar et al. 2015;
Castro 2014 y 2016); Por su parte, la Dra. Danesa Bente Bittman, desarrollo
por años un proyecto interdisciplinario muy completo para la zona de Cobija.
Los inicios de las fases tempranas de ocupación en el litoral de Antofagasta
datan cerca del 12.000 AP, asociados a peces locales extintos y en menor
proporción a guanacos (Llagostera 1977; 2005), con una abundante ictiofauna
que persiste hasta el presente. Arcaico I (ca. 12.000 – 10.000? cal AP; Salazar
et al.2015:11). En esta misma zona puede reconocerse una Segunda Fase
Arcaica, con un rango de entre 9.500 a 9000 AP, asociado a los famosos litos
“Huentelauquén”, puntas de proyectil pedunculadas y un variado material lítico
198
artefactual (Llagostera 1977; 2005; Castro 2014).Este período también se
encuentra caracterizado por las primeras ocupaciones de la costa de Taltal,
las cuales han sido asociadas al complejo cultural Huentelauquén y se
corresponde con el Arcaico Temprano de Castelleti (2007) y a nivel regional
con las Fases I y II de Llagostera ,2005 ( Salazar et al.2015:11). De particular
interés es el sitio San Ramón 15 en Taltal, que corresponde a una mina de
óxidos de hierro (hematita y goethita) explotada inicialmente durante el
Holoceno Temprano, y luego en momentos posteriores, siendo la explotación
más intensa durante inicios del Holoceno Tardío (Salazar et al. 2013a). Los
alimentos consumidos por las poblaciones Huentelauquén incluyeron los
moluscos de mayor biomasa del intermareal rocoso (en especial C.
concholepas y Fissurella spp.), peces de la franja bentónica y bento-pelágica
(vieja —Grauss nigra—, pejeperro —Semicossyphus maculatus—, corvina —
Cilus gilberti—, jurel —Trachurus murphyi— y tomollo —Auchenionchus
variolosus—), mamíferos marinos (pinnípedos), mamíferos terrestres (Lama
guanicoe) y aves marinas. (Castelleti 2007; Salazar et al. 2015). Estos datos
indicarían patrones de subsistencia de amplio espectro para las poblaciones
del Arcaico I, los que incluirían una variedad de recursos propios del litoral
costero, pero con un énfasis mayor en los moluscos y los peces, tal como ha
sido propuesto también para La Chimba 13 en Antofagasta y El Obispo 1 al
sur de Chañaral (Llagostera et al. 2000; Salazar et al. 2015).La tecnología
reportada para los sitios del Arcaico I de Taltal incluye preferentemente
artefactual lítico y escasos instrumentos de hueso. Destacan las puntas
triangulares y lanceoladas con pedúnculo ojival convergente, características
del complejo cultural Huentelauquén, las que fueron identificadas en el Alero
Cascabeles (Castelleti 2007) y el sitio 224A. En estos tres aleros también se
identificaron cuchillos, raspadores, manos, un tajador, bifaces y artefactos
multifuncionales sobre lascas (Castelleti et al. 2004; Salinas et al. 2014), lo
que sugiere una similitud en el uso del material lítico en estos espacios. Todos
los instrumentos bifaciales están elaborados a partir de rocas silíceas no
disponibles en las inmediaciones de los sitios. (Salazar et al. 2015:13). Este
registro es complementado con el material artefactual proveniente de San
Ramón 15, donde no se reportan instrumentos líticos tallados para este
período, pero si una alta frecuencia y diversidad de martillos y percutores
líticos de uso manual (Salinas et al. 2012), así como el uso de valvas de
Choromytilus chorus (“choro zapato”) para la elaboración de cuchillos, de
Argopecten purpuratus (“ostión”) como posibles palas, y de Concholepas
concholepas (“loco”) como contenedores de pigmentos, función también
reportada en el alero 224A. A lo anterior se suma la presencia en San Ramón
15 de al menos un punzón elaborado en hueso de mamífero (Salazar et al.
2011). Es evidente que las notables diferencias en el conjunto artefactual de
los aleros rocosos respecto de la mina San Ramón 15 obedecen a la
especialización funcional de estos sitios (Salazar 2015:14) En esta etapa, los
aleros rocosos forman parte importante del patrón de asentamiento, para
199
pecnortar y cobijarse principalmente, mientras en el día, diversas actividades
se ejercieron al aire libre.
La presencia de ocupaciones Huentelauquén en la costa de Antofagasta y en
el Norte Semiárido sugieren un patrón de movilidad residencial de amplio
espectro a lo largo de la costa, el cual en nuestra área de estudio se
complementó con movimientos logísticos hacia los pies e interior de la
Cordillera de la Costa (Castelleti 2007; Salazar et al., 2015).
2.1.2. Periodo Arcaico II
De acuerdo a la cronología de Salazar y colaboradores, el Arcaico II se inicia
hacia los 8500 y perdura hasta el 7.500, AP. En el estado actual de la
investigación, este período es el más pobremente representado dentro de la
secuencia cultural del Arcaico en Taltal, ya que solo existen evidencias
provenientes de un solo sitio para caracterizarlo. Pese a ello, se le considera
como un período distintivo, por presentar varias diferencias respecto del tipo
de sitio que caracteriza tanto al Arcaico I como al Arcaico III. Este lapso está
representado en los depósitos más profundos del sitio Morro Colorado, el cual
se ubica a menos de 2 km al norte de Taltal. Específicamente en lo que
Capdeville (1921a) denominó como capa gris, correspondiente a la primera
ocupación de este conchal, la cual también fue identificada por Uhle en
algunos sectores del sitio (Mostny 1964), no así por Bird (1943), quien excavó
en un sector más marginal del mismo (Andrade y Salazar 2011; Salazar et al.
2015:17)
En cuanto a la subsistencia en este tiempo, los datos provenientes de las
capas Arcaico II de Morro Colorado muestran continuidad en las especies
explotadas respecto de lo ya observado en el Arcaico I. Por un lado, destaca
el registro de moluscos y peces, aun cuando estos aumentan
proporcionalmente en comparación con el período anterior. Por otro lado, se
observa una mayor presencia de restos óseos de aves y de camélidos, así
como una baja frecuencia de otáridos (Castillo 2014; Salazar 2015:18).
Con respecto a las especies ictiológicas representadas, es importante
comentar que en el Arcaico II se consolida una tendencia que comienza a
vislumbrarse en el período previo y que caracterizará a los períodos venideros,
cual es la notable predominancia del jurel (Trachurus murphyi) dentro de los
conjuntos óseos, especie que alcanza cerca del 70% de los especímenes
identificados en las capas Arcaico II de Morro Colorado. El jurel es seguido
bastante más de lejos por la corvina (Cilus gilberti) y la sierra (Thyrsites atun),
que en conjunto suman cerca del 20%, mientras que con escasa
200
representación se identificaron también para este período la merluza
(Merluccius gayi), el rollizo (Pinguipes chilensis), el bonito (Sarda chiliensis) y
la cabrilla (Sebastes capensis). Todas las especies identificadas pertenecen a
la zona nerítica. Por último, respecto de los moluscos, el análisis de una
columna de fauna reveló que para este período predominan los gastrópodos, y
en específico la especie Tegula atra, el caracol negro, con casi el 60% del MNI
identificados, seguida más de lejos por distintas especies de fisurélidos y
chitones con cerca del 10% para cada grupo taxonómico, y más abajo aún por
Concholepas concholepas con cerca del 5%. (Salazar et al.2015:20)
En las herramientas, los conjuntos líticos de Morro Colorado correspondientes
al Arcaico II están formados básicamente por puntas de proyectil y preformas
de puntas, junto con raspadores, cuchillos, artefactos multifuncionales sobre
lascas, manos de moler y sobadores (Salazar et al.op.cit.). En cuanto a los
instrumentos de molienda, en su mayoría corresponden a manos de moler
asociadas al procesamiento de pigmentos rojos, y en menor medida, al de
recursos vegetales. Por otro lado, los sobadores fueron destinados
probablemente al tratamiento de cueros animales y a su vez, para la
aplicación de los mismos pigmentos sobre cuero (Parra 2014). Asociada a
esta industria lítica aparecen evidencias de la producción de anzuelos de
concha de Choromytilus chorus.
En Cobija, la primera ocupación del sitio Copaca 1, sería coetáneo de este
Arcaico II de Salazar et al. 2015, en tanto el resto de los controles
cronoestratigráficos lo sitúa como parte del Arcaico III de Llagostera, 2005 y
Arcaico III de Salazar et al. 2015, a quien seguimos a continuación.
1.2.3. Periodo Arcaico III
El Arcaico III, con fechas entre 7500 y 5.500 cal AP. (sensu Salazar et al.2015)
presenta ciertas diferencias, pero al mismo tiempo, sería aproximadamente
contemporáneo con el Arcaico Medio de Castelleti (2007), así como con el
Paleolítico de Capdeville, el primer período precerámico de Bird (1946)
(“Cultura del Anzuelo de Concha”), los “Pescadores Especializados” de Núñez
(1984a y b), y a nivel regional la Fase IV de Llagostera (2005).
En la zona de Taltal, uno de los sitios que aporta mejor información para
caracterizar este momento cultural es el sitio Zapatero, ubicado unos 10 km al
norte de Paposo, ya que se trata de uno de los pocos yacimientos con escasa
intervención antrópica (saqueo). Agua Dulce es otro sitio del período donde se
han realizado excavaciones más extensivas (Olguín 2011), así como en Morro
Colorado. Presentan ocupaciones del Arcaico III los siguientes sitios de la
localidad de Taltal (mencionados de sur a norte): Los Bronces 1, Morro
201
Colorado (corresponde principalmente a lo que Capdeville denominó como
“capa morada”, véase Mostny 1964a y b), Punta Morada, Las Conchas, Agua
Dulce, Morros de Migue, Alero Migue, Cachinales, Punta Grande, Punta Negra
y Zapatero. Lo anterior significa una mayor densidad de sitios en comparación
con períodos previos, habiéndose detectado hasta la fecha once sitios con
ocupaciones en este período en una extensión de cerca de 90 km de costa
(Salazar et al 2015:22).
Más al norte por la costa arreica, en Cobija y alrededores, se han estudiado
sitios con una cronología de entre 6000 al 3.000 AP, que se caracterizan por la
presencia de anzuelos de concha, espinas de cactáceas y hueso, puntas de
base convexa, cóncavas, rectas, dobles puntas y pedunculadas, arpones,
anzuelos compuestos y anzuelos circulares. Hay estructuras de piedra que
sirvieron tanto para habitaciones como para funciones funerarias (Cobija 13 y
Cobija 1S, Punta Blanca y Punta Guasilla) (Bittmann 1980, Cruz y Bravo 1980,
Munizaga 1980).
El Arcaico III culmina cuando proliferan las estructuras de piedra del “patrón
arquitectónico Caleta Huelén 42” (Núñez et al. 1974; Zlatar 1983; Núñez y
Santoro 2011); las fechas son coherentes por cuanto en Taltal se ha visto
reiteradamente que este tipo de estructuras hacen su aparición hacia los 5500
cal AP a juzgar por los datos de Caleta Bandurrias, Los Bronces 1 y Punta
Negra 1A (Contreras et al. 2007; Contreras et al. 2011).
El Arcaico III da cuenta de una gran cantidad y diversidad de artefactos y
como en tiempos anteriores, abundan las puntas y preformas de puntas de
proyectil, todas trabajadas mediante técnica de adelgazamiento bifacial y
confeccionadas sobre rocas silíceas. Predominan las puntas lanceoladas de
base convexa y las bipuntas, aunque también aparecen puntas lanceoladas o
triangulares con pedúnculo corto. Completan el conjunto lítico artefactos
multifuncionales, raspadores, cuchillos, tajadores, manos, cuentas y bifaces
(Salazar et al.2015:24).
Cabe destacar que en este período se comienza a registrar un tipo de mano
de moler con una morfología estandarizada que refiere una forma de uso
particular. Estos artefactos, previamente descritos como martillos enmangados
(Salazar et al. 2011), en general poseen residuos de pigmento rojo adheridos
sobre sus superficies activas pulidas, lo cual permite sugerir su asociación a
las labores de procesamiento de mineral a partir de fricción y trituración, pero
aún sin lograr establecer la presencia de enmangue (Parra 2014). La industria
conquiliológica es más abundante y variada que en los períodos anteriores, e
incluye anzuelos, cuentas y pesas. Respecto de los anzuelos, se observa que
en los momentos más tempranos del Arcaico III en Morro Colorado aparecen
exclusivamente anzuelos circulares fabricados en Choromytilus chorus,
idénticos a los registrados en el Arcaico II. (Salazar et al. 2015:25)
202
Durante el Arcaico III también se advierte una notable diversificación en la
industria ósea a juzgar por la presencia de distintas categorías artefactuales,
morfologías y tamaños, caracterizando desde entonces a la tecnología de
hueso de las sociedades de la costa arreica. Junto con las pesas se advierte
la presencia de cabezales de arpones y arponcillos; barbas de arpón y de
anzuelo compuesto; perforadores, retocadores, chopes y espátulas (Ibid.)
En cuanto al patrón de asentamiento, prácticamente todos los sitios de Taltal y
alrededores, indican ser campamentos de carácter residencial. Si lo anterior
es correcto, el hecho de que hayan diez sitios arqueológicos en el segmento
de 70 km que separan Zapatero de Los Bronces, posiblemente funcionando
en forma contemporánea significa que, o bien había distintas unidades
sociales coexistiendo en la época, cada una utilizando alguno(s) de estos
sitios, o bien un mismo grupo empleaba periódicamente estos sitios dentro de
una estrategia de movilidad residencial, pero con permanencias prolongadas
en cada campamento (Salazar et al. 2015:26).
Por último, cabe señalar que el Arcaico III de Taltal es contemporáneo de
sitios tales como Cobija 13, Cobija S1 y Copaca en el sector de Cobija
(Bittmann 1984; Castro et al. 2012), Punta Guanillos en el sector de Tocopilla
(Ortlieb et al. 2010), Conchal Aguada del Morro Moreno y posiblemente Abtao
1 y Caleta Errázuriz en la costa de Mejillones (Boisset et al. 1969; Cruz y
Llagostera 2011; Ballester et al. 2014b), Caramucho 1 y posiblemente Punta
Pichalo y Bajo Patache 2 en la costa al sur de Iquique (Núñez 1976; Sanhueza
1985; Larraín et al. 2004); así como con sitios del “Complejo Camarones”
(Llagostera 1989), tales como Camarones 14 (Schiappacasse y Niemeyer
1984), Camarones 17 (Muñoz et al. 1993), Camarones Punta Norte (Álvarez
1980), Camarones Sur (Rivera y Aufderheide 1998), Caleta Vitor 1 (Roberts et
al. 2013), Quiani 1, Quiani 9 (Muñoz y Chacama 1982) y Quebrada Los Burros
(Lavallée et al. 2011), en la costa de Valles Occidentales. La ergología de las
poblaciones de Taltal muestra importantes similitudes con lo observado para la
costa arreica (en especial Cobija), por lo que es posible pensar que las
unidades sociales presentes en Taltal se organizaban a partir de circuitos de
movilidad residencial anual amplios, alcanzando por lo menos Antofagasta
hacia el norte, o bien que distintas unidades sociales culturalmente
emparentadas ocupaban contemporáneamente espacios más acotados, tanto
en los alrededores de Taltal como de Cobija y, eventualmente, Mejillones,
respectivamente.
Con todo, parece que las poblaciones de la costa arreica de este período
muestran rasgos culturales que permiten visualizarlas como independientes
culturalmente de las poblaciones de Valles Occidentales, en especial por la
ausencia de momificación o incluso de enterratorios en los sitios Arcaico III de
Taltal, Cobija o Mejillones. (Salazar et al 2015:28).
203
1.2.4. Periodo Arcaico IV
Siguiendo la cronología de Salazar y colaboradores (2015), el Arcaico IV se
sitúa entre los 5500 - 4500 cal AP., y muestra notorias evidencias de
continuidad respecto del período anterior en términos de subsistencia y
tecnología. No obstante, presenta ciertas diferencias importantes en el patrón
de asentamiento y en la modalidad de uso de los sitios residenciales, lo que
justifica su separación como un período independiente. En efecto, este
momento se caracteriza en Taltal por el fenómeno de las “Poblaciones
Marítimas con Arquitectura” (Schaedel 1957), en este caso por las estructuras
arquitectónicas tipo Caleta Huelén 42 (Zlatar 1983; Núñez y Santoro 2011;
Ballester et al. 2014a y b), así como las primeras evidencias de funebria en los
sitios habitacionales. Sería parcialmente contemporáneo del Arcaico Tardío de
Castelleti (2007), la “Cultura Dolménica” de Capdeville (1921b), los
“Pescadores Especializados de Aldeas Incipientes” de Núñez (1984a y b) y a
nivel regional de la Fase V de Llagostera 2005: Salazar et al. 2015:28).
Las dataciones de las primeras estructuras circulares del patrón Caleta Huelén
en Taltal indican fechas tempranas para su aparición, quizás incluso
levemente anteriores a las del sitio Tulán 52 en las tierras altas (Contreras et
al. 2007). Por ejemplo, en Caleta Bandurrias hemos obtenido fechas de 5203
± 60 cal AP, 5262 ± 30 cal AP (ambas en concha, calibradas con corrección
por efecto reservorio) y 5519 ± 25 cal AP para basurales asociados a este tipo
de estructura, mientras que obtuvimos una datación de 5277 ± 70 AP (concha,
calibrado con corrección por efecto reservorio) para el interior de una de estas
estructuras. Son contemporáneas también las edades de Punta Negra 1A
donde Contreras y colaboradores (2011) dataron el inicio de la ocupación de
estas estructuras en 5633 ± 40 cal AP (carbón) y 5609 ± 40 cal AP (carbón).
Del sitio Los Bronces-1 se obtuvo una edad de 5512 ± 40 cal AP (carbón) para
el inicio de una de estas estructuras (Contreras et al. 2007); Salazar et al,
op.cit.).
La tecnología durante este período también se caracteriza por su continuidad
respecto del período anterior, mostrando una alta diversidad de artefactos y de
materias primas utilizadas. Los principales cambios respecto del Arcaico III se
advierten en la industria lítica tallada, que en este período está dominada por
puntas de proyectil de pedúnculo corto de lados paralelos así como los
grandes cuchillos bifaciales de morfología foliácea y sección delgada
denominados comúnmente como “hojas Taltaloides” (Núñez 1976, 1984;
Contreras et al. 2011; Núñez y Santoro 2011), desapareciendo las bipuntas y
disminuyendo la cantidad de ejemplares de base convexa (Salazar et
al.2015:29).
204
Estos sitios presentan estructuras de piedra elaboradas, las que en la mayoría
de los casos contienen entierros bajo las viviendas, lo que indica cierta
estabilidad en las ocupaciones. Lo anterior es coherente con la densidad de
los depósitos, la presencia de sectores de basural separados de las viviendas
y la diversidad artefactual y ecofactual detectada en estos sitios. Desde esta
perspectiva, al parecer durante el Arcaico IV se mantiene el patrón de
asentamiento de movilidad residencial y baja tasa de movimientos anuales.
Sin embargo, la arquitectura y la funebria en estos espacios domésticos
sugieren una creciente territorialidad por parte de las poblaciones locales y
una posible disminución en el número de movimientos residenciales dentro del
ciclo anual (Salazar et al.2015:30).
Considerando solo la presencia de arquitectura del tipo Caleta Huelén 42, los
sitios acá descritos se relacionan con las ocupaciones de Cobija 13, Copaca 1,
Los Canastos 3, Chacaya 2, Punta Guasilla 1, Agua Dulce (al sur de
Tocopilla), Rocas Negras, Paraguas, Punta Guanillos y Caleta Huelén 42
(Núñez 1971; Bustos 1974; Montenegro 1982; Zlatar 1983; Bittmann 1984;
Llagostera 1989, 2005; Salazar et al. 2010; Castro et al. 2012; Ballester et al.
2014a y b). Sitios sin arquitectura, pero con fechas de este período en la costa
arreica, incluyen Abtao 1, Abtao 2, Conchal Aguada de Morro Moreno, Cobija
S1, Punta Blanca y Mamilla 7 (Boisset et al. 1969; Bittmann 1984; Llagostera
1990; Salazar et al. 2010; Ballester et al. 2014b; Salazar et al.2015:31).
1.2.5. Periodo Arcaico V (Taltal)
Para Taltal, se propone un Arcaico V (4500 - 3500? cal AP), aunque se señala
que a la fecha se tienen pocos datos para definir este período- No obstante es
propuesto en forma preliminar, por las evidentes transformaciones que se
advierten con posterioridad al 4500 cal AP en la zona de Taltal. Estas
transformaciones se observan fundamentalmente en el ámbito de los sistemas
de movilidad, prácticas mortuorias y modalidad de uso de los sitios
habitacionales. A lo anterior se suman posibles cambios en la tecnología lítica,
tal como lo advirtió Castelleti (2007) al indicar transformaciones en la
morfología de las puntas de proyectil dentro del “Arcaico Tardío”. Ni Capdeville
(1928; también Mostny 1964a y b) ni Núñez (1984) identifican este segundo
momento dentro del “Arcaico Tardío”, aun cuando este último señala la
posibilidad de que las tumbas de esqueletos tendidos, sin arquitectura y
asociados a elementos tales como tubos de cobre o tubos para insuflar
alucinógenos, correspondan a un momento terminal de su período de
“Pescadores Especializados del Aldeas Incipientes”. El Arcaico V definido acá
sería parcialmente contemporáneo de la Fase VI propuesta por Llagostera
(2005) para la costa arreica (Salazar et al.2015:31-32). Si bien el inicio del
205
período debe situarse hacia el 4500 cal AP cuando se abandonarían las
estructuras tipo Caleta Huelén 42, el final del período es, por ahora, más difícil
de precisar, pero ha sido situado por el 3500 cal AP dado que a partir de dicho
momento se advierten nuevamente cambios en la organización de los
asentamientos y posiblemente de las prácticas mortuorias, así como un
aumento de la presencia de bienes exógenos en los contextos locales
(Salazar et al. 2015:32).
No hay evidencia de que los difuntos del período hayan sido enterrados en los
espacios habitacionales, aunque sí se ha reconocido la presencia de
pequeños aleros con entierros, tal como es el caso del sector de Agua Dulce,
donde si bien no se tienen edades en los conchales para esta época, los
entierros que las circundan (p.e. sitio San Lorenzo 1) dieron una edad
coherente dentro de este período. El individuo mostró un patrón de
inhumación extendido que continúa con la forma de disponer a los difuntos
que caracterizó al Arcaico IV, lo cual respaldaría la tesis de Núñez (1984); en
Salazar et al. (2015:33).
Por otro lado, las ocupaciones de carácter doméstico en aleros no parecen ser
importantes en este período, siendo los sitios habitacionales de tipo cielo
abierto. De hecho, ya Castelleti, (2007), indicó una notoria disminución en la
ocupación del alero 228/230 entre la fecha más temprana (5236 ± 40 cal AP) y
la fecha más tardía (4458 ± 80 cal AP), tras lo cual prácticamente se
abandona la locación.
1.2.6. Periodo Arcaico VI (Taltal)
Para la misma zona de Taltal, se postula un Arcaico VI (3500? - 1500? cal
AP), corresponde aproximadamente a los “Pescadores contemporáneos de
tempranas poblaciones productoras de alimentos” de Núñez (1984) y al
Formativo de Castelleti (2007) y Castelleti y Maltrain (2010). Este concepto de
formativo, lo distinguiremos en la próxima sección.
Durante este Arcaico VI, predominan las puntas triangulares o lanceoladas de
base recta o escotada. Junto con las puntas se han reportado pesas para
anzuelo compuesto, cuchillos, raederas y raspadores, además de manos y
percutores (Castelleti 2007). Para la industria lítica bifacial siguen
predominando las materias primas silíceas provenientes de las fuentes
ubicadas al interior de la Cordillera de la Costa (Íbid). La industria ósea parece
mantener cierta variabilidad, aunque posiblemente menor que la observada en
los períodos Arcaico III y IV. Se ha reportado el uso de barbas de arpón y de
anzuelo compuesto (Mostny 1964a y b; Castelleti 2007). La industria
206
conquiliológica parece haber disminuido también en variabilidad y los anzuelos
y pesas en concha de Choromitylus chorus se encuentran enteramente
ausentes durante este período Castelleti (2007) menciona la aparición de un
anzuelo de cobre (Salazar et al 2015:35).
El más notorio cambio en los patrones de asentamiento de este momento fue
identificado por Castelleti (2007; véase también Castelleti y Maltrain 2010).
Dicho autor constata el progresivo abandono de los campamentos
habitacionales ubicados junto a la línea de costa, así como la aparición de
nuevos sitios ubicados en lugares previamente no habitados. Algunos de ellos
se ubican a los pies de la Cordillera de la Costa, o incluso al interior de las
quebradas que atraviesan dicha cordillera (Ibid.).
Los cambios mencionados en el sistema de asentamiento del Arcaico VI de
las poblaciones de cazadores, recolectores y pescadores locales parecen
asociarse también a un cambio en el patrón mortuorio, tal como lo advierte
originalmente Núñez (1984). Lo anterior puesto que en este período se
documentan los primeros entierros flectados, como por ejemplo en los sitios
Alero Bandurrias 2 y Quebrada Rincón 1 excavados por nosotros, o bien los
entierros asociados a alfarería negra pulida y rojo pulida del salar de Atacama
que excavó Capdeville (Mostny 1964a; Núñez 1984a), así como un caso de
entierro de cúbito lateral en Portezuelo Choluto (Castelleti 2007). No obstante,
hay que considerar que existiría una importante variabilidad en el período,
debido a la existencia de entierros en aleros, en sitios abiertos bajo reparos
rocosos, en sitios abiertos sin ninguna señalización y, aparentemente, en sitios
abiertos bajo túmulos (Ballester y Clarot 2014 en Salazar et al. 2015:36). Los
cambios que hemos documentado para el Arcaico VI serían contemporáneos
con la introducción en Taltal de artefactos característicos de economías
agroalfareras de los oasis interiores o el área de Arica y Tarapacá (p.e.
cerámica, metalurgia, textiles a telar, cultígenos). Por lo tanto, parece plausible
asumir que las poblaciones extracosteñas cumplieron un rol en las
transformaciones del sistema de asentamiento local y sus patrones funerarios
(Núñez 1984a; Castelleti 2007 en Salazar et al. 2015:36).
Los datos aportados por Salazar y colaboradores, avalan la tesis de la
existencia de continuidades en la organización económica de las poblaciones
costeras de Taltal durante el Arcaico, en especial en términos de los recursos
sobre los que se fundamentó su subsistencia y, en menor medida, las
tecnologías diseñadas para su captura y procesamiento. Pero también
demuestran que durante este período se dieron procesos de cambios
profundos que posiblemente no han sido completamente advertidos en las
investigaciones anteriores, a excepción de la tesis de Castelleti (2007). Las
transformaciones más importantes se produjeron en los sistemas de movilidad
y las modalidades de uso del espacio tanto a nivel intrasitio como a nivel de la
localidad, es decir, en los sistemas de asentamiento. No estamos en
207
condiciones aún de comprender los posibles escenarios que estimularon las
decisiones que llevaron a estas comunidades a modificar sus patrones de
movilidad. Variables tales como el aumento demográfico, la interacción social
con otras poblaciones, el cambio ambiental e incluso los eventos catastróficos,
pueden haber jugado roles significativos en este proceso, pero ello deberá
evaluarse con mayores datos en el futuro y con una cronología más fina que
permita correlacionar estos fenómenos (Salazar et al. 2015:38).
3. Investigación etnográfica
Para profundizar en las hipótesis antedichas, hemos recurrido a la experiencia
etnográfica que puede permitir sustentar nuestras proposiciones y conocer las
tradicionales formas de capturar dichos recursos en la costa de estudio. Así,
hemos realizado una investigación etnográfica, en la comunidad pescadora de
Caleta Buena, comuna de Tocopilla, Región de Antofagasta, la cual se
encuentra a solo 15 km del sitio en estudio (Rubio 2013). Dicha investigación,
considera especialmente la gran experiencia, conocimiento y comprensión de
un experto local, pescador y buceador, Don José Flores, apodado “el Filipino”.
En lo que se refiere al congrio (Genypterus sp.), Don José nos ha enseñado
cómo se pescaba cuando en su tiempo también se especializó en la captura
de dicho pez. Así, el congrio se solía capturar en este litoral de forma
artesanal bajo la antigua técnica denominada “manear”. Esto significa pararse
en el bote con una línea de pesca en cada mano y un anzuelo de considerable
tamaño, y comenzar a subir y bajar una mano y la otra de forma secuencial,
vale decir como si fuese un péndulo. Don José describe explícitamente que al
arrojar el anzuelo se debe sentir que este toca fondo para luego subirlo solo
un poco, a modo de tentar a dicho pez (Castro et al. 2016: 521). Así, luego de
este proceso, uno comienza a “manear” hasta que uno de los anzuelos en
cada mano pique. Esta es la antigua y regular forma que se utilizaba para
capturar al congrio. No obstante, bien sabemos que hoy en día los pescadores
usan otros métodos como el espinel, que consiste en una línea con muchos
anzuelos, que se suele dejar toda la noche y al otro día se recoge (Rubio
2012). En este sentido, la pesca del congrio requeriría también del uso de
embarcaciones o balsas para su captura. El ambiente de residencia de
Genypterus sp. es bentónico, lo cual significa que su ciclo de vida depende del
fondo marino. Si bien se ha definido como bentónico costero, es posible que
para acceder a su hábitat se requiera del uso del algún tipo de embarcación,
posiblemente no muy alejado del borde costero. Actualmente estos peces son
capturados por buzos artesanales usando una fija, además de redes de
arrastre y espinel de fondo (Reyes y Hüne 2012).
208
En cuanto a la captura de “elasmobranquios” (tiburones), según Don José,
estos suelen “picar” solo en ocasiones, comúnmente cuando se hallan en
busca de otros peces de mayor tamaño en aguas abiertas, donde suelen
habitar dichos escualos. En este sentido, los grupos humanos prehistóricos en
estudio se podrían haber adentrado bastante en aguas abiertas con sus
embarcaciones, en donde pudieran haber capturado algún tiburón. No
obstante, esta situación también podría haberse dado en aguas más cercanas
a la costa, por lo que no podemos asumir con certeza un adentramiento de
dichas poblaciones hacia aguas abiertas.
Lo que no podemos negar, es que su captura debió requerir del uso de
embarcaciones, puesto que según nos informa Don José, sería prácticamente
imposible capturarlos desde la orilla, puesto que las líneas de pesca que se
ocupan en los requeríos son muy finas paras peces pequeños, por lo que no
hubiese resistido la fuerza de un escualo; Don José opina que tiene que haber
sido con una línea de bastante grosor o con el uso de un arpón (Rubio 2013).
Sobre la base de la etnografía realizada, el acercamiento de recursos
pelágicos a la costa se relaciona con ciertos cambios de corrientes marinas y
cambios del nivel termal de las aguas por eventos como el fenómeno del Niño.
Don José nos relata que este suceso climático trae a aguas costeras (pero no
al borde costero propiamente tal) recursos piscícolas de aguas interiores y de
aguas más cálidas, como tiburones, palometas, atún y pejeperro (Rubio 2013).
Otro factor de acercamiento a aguas menos profundas de especies pelágicas,
se relaciona con la pérdida de la orientación de individuos más jóvenes. En
este sentido, Don José señala que muchas veces ha visto albacoras de
mediano y pequeño tamaño pasar por el costado de su bote. Lo mismo le ha
ocurrido con diferentes tipos de tiburones y cetáceos.
Una última posibilidad de acercamiento a la costa de especímenes pelágicos,
que nos aporta la etnografía, se relaciona con el seguimiento de estos
animales a diferentes tipos de bancos de peces más pequeños y por debajo
de ellos en la cadena trófica. Un buen ejemplo, podría darse por la visita a
aguas menos profundas de bonito y atún en busca de sardinas y jureles, y por
ende, seguidamente la presencia de albacoras en busca de estos mismos
bonitos y atunes. Así, cuando un buen banco de sardinas pasa cercano a la
costa, vendrán con él seguidamente los otros especímenes por encima de
ellos en la cadena trófica. De la misma manera, estas sardinas, se habrán
acercado a la costa impulsadas por los recursos por debajo de ellas en la
cadena trófica que se han acercado también a la costa.
Lamentablemente cada día son menos visibles estos acercamientos
esporádicos de grandes bancos de peces con un bajo nivel trófico a la costa
debido a la pesca industrial indiscriminada en altamar. En este ámbito de
recursos marinos, la etnografía nos señala algunas formas de advertir la
209
llegada de cardúmenes hacia zonas aledañas al litoral, como son las
“pajaradas”. Don José, relata que los peces que son de roca viven allí todo el
tiempo, no son migratorios. Por otra parte, el jurel, la sardina, el bonito y otros
que son migratorios y pelágicos circulan por todo tipo de fondos marinos ya
sean rocosos o arenosos, de esta manera, cuando los cardúmenes de estos
últimos pasan por enfrente de las caletas, los pescadores salen a cazarlos.
Los pescadores actuales al ver a las aves marinas (las pajaradas en el mar),
tirándose piqueros o sobrevolando algún lugar en especial, ellos saben que
por allí está pasando un cardumen, puesto que el cardumen es vida y atrae un
sinnúmero de otra fauna que se alimentan de ellos, como los pájaros ya
mencionados, y otros peces más grandes como albacoras, delfines y otros. El
jurel y la sardina se movilizarían en cardúmenes acercándose en algunas
ocasiones hacia la orilla e incluso hasta los bordes litorales. De este modo, se
disponen a ir a la pesca de dicho banco de peces solo guiados por estas
“pajaradas”. (Castro et al. 2016: 522) Al llegar allí, los pescadores utilizan
redes para sacar los jureles, puesto que al haber tanta abundancia sería un
desperdicio estar usando línea y anzuelo; se remiten a capturar dichos peces
con redes que arrojan al mar, para luego realizar una vuelta en círculo con el
bote para encerrar a los jureles y recoger la red (Rubio 2012). A mayor
abundamiento, la literatura arqueológica ha señalado que es común encontrar
cardúmenes de Trachurus symmetricus junto con Sardinops sagax musica,
entre otros, dado que el segundo es parte de la dieta del jurel (Vargas et al.
1993)
Por otra parte, en la costa del Norte Grande existen registros de la abundancia
de jurel, de acuerdo a la descripción realizada por Capdeville en Taltal, donde
hace referencia a la gran cantidad de esta especie en la playa persiguiendo
peces para alimentarse. Estos eventos ocurren cíclicamente y responden a
una serie de complejos desplazamientos en el que se desarrolla su ciclo de
vida y que alcanzaría hasta Nueva Zelandia (Gerlotto et al. 2012). El regreso
hacia la costa chilena sería principalmente para alimentarse (Gerlotto et al.
2012) y es la ocasión donde las personas aprovecharían de capturarlo frente a
su abundancia y fácil acceso.
Bajo un punto de vista interpretativo, podríamos argumentar que la presencia
mayoritaria de jurel en el registro ictiológico de Copaca 1, se debiese a un
conocimiento sobre la llegada de los cardúmenes de jureles desde aguas
pelágicas hacia zonas más cercanas a la costa, en donde sus habitantes
anunciados por las llamadas “pajaradas”, saldrían en sus embarcaciones en
busca de tan preciado y abundante recurso. En este contexto, no podemos por
supuesto descartar la captura de dicho pez bajo la técnica de línea y anzuelo
desde la orilla, pero pensamos que este método sería mucho menos efectivo y
solo dependiente de un acercamiento significativo de los cardúmenes hacia la
rompiente litoral o a aguas intermareales, en donde si bien ha sido
210
documentada dicha situación (Patricio Núñez, comunicación personal 2010)
suele ser muy esporádica.
Asimismo, la notoria presencia de sardinas (Sardinops sagax sagax) en el
registro ecofactual del yacimiento, se puede asociar a que dicho pez y el jurel
dependen uno de otro para su alimentación, por lo que no sería raro obtener
sardinas, si se está yendo en búsqueda del jurel. Es más, ambos tipos de
peces caerían en las redes en una sola maniobra.
También desde la etnografía hay una referencia al uso de la “potera”, un
instrumento utilizado actualmente para la pesca de orilla en playas arenosas y
denominado “pulpo” como nos cuenta Don José Flores. Dicho artefacto es
utilizado actualmente bajo la forma de un gran anzuelo de cuatro puntas, cual
arrojan desde la orilla hacia la rompiente arenosa lo más adentro que puedan,
y luego comienzan a recogerlo esperando “pinchar” y capturar al lenguado que
se arrastra bajo el lecho arenoso. Cabe destacar que no es solo utilizado para
la captura del lenguado pues el objetivo de este instrumento es pinchar y pillar
cualquier recurso que se cruce en su camino, pero suele ser vinculado
normalmente con la captura del lenguado, la corvina y la corvinilla. En este
ámbito, el hallazgo de cuatro pequeños punzones asociados a los individuos
bajo entierro secundario del sitio en estudio, podrían quizás corresponder a las
cuatro puntas de una de estas poteras (Rubio 2013). Según Silva y
Bahamondes (1969) su función sería la captura de cefalópodos, es decir,
calamares y jibias. Según los antecedentes aportados por estos autores, este
instrumento debe ser lanzado hasta el fondo marino para luego ser recogido y
con este gesto, provocar movimientos verticales y el brillo de las barbas, para
de esta manera, llamar la atención de las presas. De ahí que los autores
concluyen que el instrumento debió ser usado desde una embarcación (Castro
et al. 2016:522-523).
En este marco, es posible que las poblaciones que nos encontramos
estudiando hayan poseído capacidades de construcción de balsas que les
permitieran acercarse al segmento batitudinal marino, para poder acceder a
recursos ictiológicos de orden pelágico y migratorio, y para el caso de los
recursos malacológicos, para poder alcanzar bajerías poseedoras de
especímenes de mayor biomasa y tamaño, puesto que como es esperable, los
especímenes ubicados en bajas profundidades, pudieron tender a ser más
pequeños y los que pudiesen tener mayor tamaño, haber sido extraídos ya
con anterioridad. En definitiva, para poder realizar la caza con arpones o
pesca de especímenes como bonito, albacora, escualos y congrios, pensamos
que se debió poseer alguna tecnología de adentramiento al mar, con un
notable grado de estabilidad, ya sea esta denominada embarcación o balsa, lo
preponderante es que dicha invención les permitió capturar fauna marina que
requiere de un sistema de flotación estable para poder “trabajar” a la presa,
hasta cansarla y poder subirla a la embarcación; poseer tecnologías de pesca
211
y caza, posibles de capturar especímenes de gran tamaño como los
mencionados anteriormente y un conocimiento de las corrientes y
geomorfología de la costa para poder entrar y salir de la línea de rompiente sin
problemas.
En definitiva, en el conjunto íctico de Copaca 1 los restos de peces oceánicos
es reducido y una posibilidad de abordar el tema sería considerarlas como un
ítem de prestigio. Los individuos de Copaca 1 optaron por un gran número de
peces de tamaños medianos y escasos individuos de grandes dimensiones
como Istiophoridae y Xiphias gladius. En estas especies la agresividad y el
desplazamiento de individuos solos implica una mayor energía invertida en su
captura, pero el importante aporte de biomasa lo vuelve un recurso atractivo.
Usualmente la dieta se basa en recursos predecibles, de rendimiento
moderado pero que no implican riesgos en su obtención, como puede ser la
recolección de moluscos, tarea posiblemente realizada hasta por niños y
ancianos. Lo anterior concuerda con el registro faunístico de Copaca 1, ya que
la subsistencia se basó principalmente en recursos estables con cierta
predictibilidad, mientras que los restos de peces oceánicos son reducidos.
La captura de grandes especies implica un alto costo energético, una
planificación particular, pocos individuos por evento de captura y riesgos para
las personas involucradas en la labor. En consecuencia, creemos que la caza
de especies grandes y agresivas pudo traducirse en prestigio para los
cazadores posiblemente especializados (Reitz y Wing 2008). Estas ideas son
coherentes con lo propuesto en relación a la captura de especies oceánicas y
la valoración social de dicha actividad, la que además se llevaría a cabo
gracias al uso de embarcaciones, al menos desde el Arcaico Medio (Olguín et
al. 2014; 2015). Es así que las estrategias sobre la obtención de recursos
parecen combinar un aspecto biológico y otro cultural, los que deben
mantenerse en equilibrio para que un grupo pueda ser viable, ya que es
imprescindible contar con un adecuado nivel nutricional para la mantención y
reproducción de una población (Castro et al. 2016:524).
Se concluye señalando que el sitio Copaca 1 es un asentamiento de carácter
residencial y funerario ocupado durante más de dos mil años. Este sitio aporta
al conocimiento del lapso entre el 9.000 y 6.000 a.p., que anteriormente
estaba desprovisto de registro arqueológico (Llagostera 2005:128). También
proporciona evidencias novedosas acerca del modo de vida de las
poblaciones costeras del litoral arreico de Antofagasta. Copaca 1 es un clásico
ejemplo de la excelente adaptación marítima de estas sociedades durante el
Arcaico, con un aprovechamiento integral y óptimo de los recursos marinos,
entre los que predomina el jurel y caracoles marinos. La presencia de
especies de mar abierto avalaría, junto a otros antecedentes, la hipótesis de
navegación temprana. El único recurso terrestre registrado es el camélido,
cuyos huesos largos fueron preferidos para la confección de artefactos de
212
pesca. Ha sido providencial el hecho de encontrar un sitio intocado con tanta
información en una zona altamente disturbada (Castro et al. 2016:526).
En relación al uso de embarcaciones, Lautaro Núñez en 1986 ofrece una
secuencia para el uso de embarcaciones en el litoral chileno. Por otra parte,
Llagostera (1990) ha buscado indicadores para esta actividad, estudiando
otolitos de congrio (Genypterus chilensis) provenientes del sitio Punta Blanca,
cerca de Tocopilla, obteniendo fechas de 1720 +- 50 AP (230 d.C), definiendo
el uso de embarcaciones con mucho mayor grado de certeza en los inicios de
nuestra era.Sin profundizar en el tema de la antigüedad de esta práctica,
concordamos en que estos artefactos dieron una inusitada movilidad “caletera”
a los pueblos de la costa desértica; de modo que, la invención de
embarcaciones representa un importante punto de inflexión en la historia de
los pueblos costeros, porque cambia la relación económica que éstos
mantienen con su mar adyacente y les abre un nuevo espacio vital, ampliando
el ámbito visual de su conciencia colectiva y el ámbito geográfico de su
existencia histórica (Berenguer 2008: 31). Como señaláramos, investigaciones
recientes han ofrecido fechas más antiguas para el uso de embarcaciones en
esta región (Ballester y Gallardo 2011b; Cruz y Llagostera 2011; Castro et al.
2016; Andrade et al. 2014; Olguín et al. 2014) sobre la base de distintas líneas
de evidencia.
En el transcurso del Arcaico, surge una nueva forma de habitar este espacio
costero. Se construyen estructuras habitacionales con pisos de argamasa que
incluye cenizas de algas y arena compactados con agua de mar, bajo los
cuales hay enterramientos humanos (Bittman 1984a y b), de la misma manera
que ha sido documentado en nuestros estudios del sitio de Copaca 1. Esta
configuración construye un paisaje donde se unen viviendas y estructuras
funerarias. La amplia distribución de estos yacimientos a través de toda la
costa, su cantidad y densidad demuestran que durante las últimas fases del
Arcaico costero ya se había consolidado una exitosa adaptación que permitió
la existencia de enclaves a lo largo de todo el litoral, con una especialización
creciente hacia la obtención de recursos del mar (Castro et al. 2012)
4. Percepción del paisaje costero de Atacama entre los años 2500 Cal. ap
– 1200 Cal. ap. Formativo Costero.
Iniciamos una sección sobre el período conocido por los arqueólogos como
Período formativo; un nombre al que solo adscribimos por su precisión
cronológica, que se usa por costumbre, pero lo más importante es que denota
cambios introducidos, adaptados o generados por las sociedades prehistóricas
en este tiempo.
213
El Período Formativo en el litoral del desierto de Atacama es protagonizado
por una sociedad altamente dependiente de los recursos marinos obtenidos
mediante la caza, pesca y recolección. Organizados en unidades comunales
de residencia estable ubicadas junto a aguadas y en bahías protegidas,
controlaban un extenso territorio productivo mediante grupos de tareas que
deambulaban a lo largo del eje litoral (latitudinal) y hacia el interior del desierto
(longitudinal) en desplazamientos logísticos (True 1975; Bittmann 1986;
Ballester y Gallardo 2011; Gallardo et al. 2015 en Carrasco et al. 2017:86).
Disponían de embarcaciones para realizar los viajes litorales y desempeñar
labores de pesca y caza marina, aumentando su eficiencia productiva,
capacidad de desplazamiento, potencial de carga y volviendo más estrechos y
recurrentes los contactos entre las distintas localidades costeras (Ballester y
Gallardo 2011). Su tecnología estaba orientada a la explotación de los
recursos marinos, con anzuelos hechos de espina de cactácea y cobre
martillado, líneas de pesca de algodón, pesas líticas, redes tejidas, poteras,
choppes mariscadores, arpones para la caza de distintas variedades de peces
y mamíferos marinos, junto a una diversidad de cuchillos para el faenamiento
de las presas y raspadores para curtir los cueros (Capdeville 1928; Bird 1943,
1946; Mostny 1964; Spahni 1967; Núñez 1971a, 1971b; Bravo 1981; Silva y
Bahamondes 1969; Llagostera 1989; Salazar et al. 2010; Castelleti 2007;
Ballester y Clarot 2014; Ballester 2015; Ballester et al. 2015; Labarca et al.
2015).
Durante el Período Formativo, entre los 2500 y 1200 Cal AP, el volumen de
bienes foráneos es notoriamente mayor, y junto al kit de contenedores
cerámicos característicos del período, destacan también cestos de fibras
vegetales, tejidos, gorros, turbantes, pipas, tabletas, valvas de moluscos
dulceacuícolas (Strophocheilus sp.), adornos de oro y cobre, artefactos
manufacturados sobre animales exógenos y vegetales cultivados (Figura 3)
(Ballester y Clarot 2014; Capdeville 1928; Carrasco et al. 2015, 2017; Gallardo
et al. 2017a, 2017b; Labarca et al. 2015; Mostny 1964; Núñez 1984; Spahni
1967).
Posterior al 1000 cal AP y hasta la época de contacto europeo –Períodos
Intermedio Tardío y Tardío–, se concentra la era de mayor circulación de
objetos y productos hacia el litoral desértico; hachas, tumis, placas, cencerros,
campanillas, manoplas, alfileres, anillos y pinzas de metal, vasijas cerámicas
finamente decoradas, cestos, espátulas de hueso, cucharas y tabletas de
madera, tejidos, gorros, peines, husos, torteras y vichuñas, entre tantos otros
(Ballester et al. 2014; Fuenzalida y Gallardo 2013; Mostny 1964; Núñez 1984,
1987; Spahni 1967; en Ballester y Gallardo 2017:57).
La circulación de pescado aumentó considerablemente hacia el Período
Formativo, y así lo han dejado en evidencia la presencia de restos de peces
214
en basurales y como ofrenda en contextos funerarios, pero especialmente
gracias a la información entregada por los análisis de isótopos estables de los
sujetos enterrados en los valles y oasis desérticos (Benavente 1978, 1981;
Cartajena 1994; González y Westfall 2010; Pestle et al. 2015a, 2015b; Pollard
1971; Thomas et al. 1994; Torres-Rouff et al. 2012; en Ballester y Gallardo
2017:58).
Uno de los elementos que más caracteriza a esta sociedad a nivel cultural es
la habilitación de áreas comunales formales y segregadas del sector
residencial para el entierro de sus difuntos, a modo de densos cementerios
formados por un número variable de túmulos de tierra, cada uno compuesto
de una fosa central e individual en la que descansa el fallecido junto a su ajuar
y ofrendas (Capdeville 1928; Mostny 1964; Spahni 1967; Núñez 1971a, 1971b;
Moragas 1982; Núñez y Santoro 2011; Ballester y Clarot 2014; Gallardo et al.
2015). Hasta el momento hemos logrado identificar 89 cementerios del
Período Formativo en 650 km lineales de costa, entre Chipana (21°20’S –
70°04’W) al norte de la desembocadura del río Loa y el sector del Morro de
Bahía Inglesa (27°08’S – 70°53’W) al sur de Caldera, alcanzando la
considerable cifra de al menos 1700 unidades mortuorias en un rango
temporal que va desde los 2500 cal. AP hasta los 1200 cal. AP (Gallardo et al.
2015; en Carrasco et al.2017: 87).
Acompañando a los difuntos, además del aparejo tradicional de caza y pesca
marina, es común la presencia de artefactos de manufactura no local que
arribaron al litoral como parte de la red de circulación de bienes y productos a
lo largo y ancho del desierto de Atacama, todo gracias al potencial
excedentario de la economía litoral, capaz de producir enormes cantidades de
pescado y diversos artefactos de concha ampliamente consumidos por las
poblaciones agropastoriles de los oasis del interior del desierto (Follet 1980;
Thomas et al. 1995; González y Westfall 2010; Torres-Rouff et al. 2012;
Ballester et al. 2015; Gallardo et al. 2015; Pestle et al. 2015 en Carrasco et al.
2017:87).
4.1. Alfarería del periodo formativo
Entre el abanico de bienes importados en los contextos arqueológicos uno de
los más importantes fue la alfarería, tanto a nivel de los depósitos
habitacionales como en los cementerios de túmulos (Capdeville 1928; Mostny
1964; Spahni 1967; Núñez 1971a, 1971b; Bravo 1981; Moragas 1982;
Llagostera 1990; Castelleti 2007; Castelleti y Maltrain 2010; Correa 2016;
Núñez y Santoro 2011). Las dataciones más tempranas para su presencia en
la costa provienen de más al norte, en los depósitos basurales del Sitio
215
Cáñamo 1, con tres fechados por radiocarbono del mismo estrato y
coherentes entre sí que lo sitúan entre 3200-2700 cal. AP,6 solo algunos
siglos previos al desarrollo de los túmulos de tierra de más al sur (Núñez 1976;
Moragas 1977; Núñez y Moragas 1978, 1983; Carrasco et al. 2017).
Las señales de 15N entregadas por los análisis de isótopos estables de estas
poblaciones costeras dan pleno respaldo a la evidencia artefactual,
entregando niveles aún más elevados que los principales carnívoros de estos
ecosistemas marinos y situándolos en el escalafón más alto de la cadena
trófica (Ardiles et al. 2011; Santana et al. 2012; Torres-Rouff et al. 2012;
Ballester y Clarot 2014; Pestle et al. 2015). El examen de su sistema
masticatorio y salud dental apuntan a una dieta abrasiva de carnes duras, con
mandíbulas robustecidas por la fuerza muscular, con un mayor impacto y alta
frecuencia de pérdida de las piezas dentales frontales utilizadas para
actividades de corte y desgarre (Ardiles et al. 2011; Ballester y Clarot 2014 en
Carrasco et al. 2017:88).
Pero los mismos resultados acerca de las patologías dentales abren la puerta
hacia el consumo de otra esfera de alimentos. Un número menor aunque
considerable de individuos del Formativo presentan caries dentales producto
del consumo de vegetales ricos en azúcares, lesiones que comienzan a
aparecer en la costa exclusivamente durante este período y en paralelo a la
llegada de los primeros vegetales cultivados y la alfarería (Costa y Sanhueza
1986; Ardiles et al. 2011; Ballester y Clarot 2014; Carrasco et al. Op.cit.).
En la desembocadura del río Loa se han identificado cuatro densos
cementerios tumulares del Período Formativo: Caleta Huelén (CaH) 07, 10,10
20 y 43 (Spahni 1967; Núñez 1971a, 1971b; Gallardo et al. 2015). Como parte
de las ofrendas en los contextos fúnebres se recuperó maíz, quínoa, calabaza
y zapallo, en algunos casos dentro de bolsas finamente tejidas o en miniaturas
de cestería, ambas de origen no local (Núñez 1971a, 1976). Dentro de la
secuencia ocupacional de la localidad, estos cementerios no constituyen solo
la evidencia más temprana de productos agrícolas en el litoral, sino que
además marcan el hito histórico del inicio del uso de la alfarería entre estos
cazadores y pescadores marinos (Núñez 1971a, 1971b; Núñez y Santoro
2011; Agüero y Uribe 2015; Correa 2015, en Carrasco et al.2017:89). En
general la cerámica utilizada en esta época, corresponde al tipo Loa Café
alisado, producida en las tierras altas de Antofagasta (Varela 1992, 2002,
2009; Uribe y Ayala 2004; Uribe et al. 2007; Uribe y Vidal 2012).
El sitio Guasilla 29 al norte de Cobija, documenta claramente un momento
situado dentro del formativo caracterizado por enterratorios de túmulos con
postaciones de cactáceas y esteras de fibra vegetal. Hemos datado estos
sitios en un rango de RC14 : 1750 +- 25 AP; 140 +- 25 (UGAM 8350) a 1810
+- 25 AP (UGAM 9146). Este tipo de patrón funerario incorpora nuevas y ricas
216
tecnologías en los ofertorios (esteras en abundancia, tejidos, adornos
cefálicos, etc.). En el área de estudio ha sido documentado el sitio funerario
Cobija 10, calificado por Moragas (1982) como la extensión más meridional de
la tradición de túmulos descubierta en el lejano sitio de Alto Ramírez en Arica.
Esta investigadora propone una cronología de 320 años a.C. y 350 años d.C.
para estos túmulos de la costa arreica. Estos sitios funerarios demuestran una
diferencia ideológica respecto de los del Arcaico, pues aparecen enterratorios
en densos cementerios de alta visibilidad (Núñez, 1971; Larraín 1978;
Ballester et al. 2010; Ballester y Clarot, 2014; Ballester et al. 2017; Gallardo et
al. 2017), que coexisten con los antiguos sitios de pescadores y recolectores
marinos, en donde se habilitaban sectores funerarios de carácter discreto
asociados a las habitaciones, que no interrumpían el paisaje.
En esta época, también se habilitan caminos para el tránsito entre tierras altas
y costa, como lo demuestran los estudios del sitio encontrado sobre una ruta
que lo vinculan con otros pisos ecológicos localizados a unos 10 km. de
Tocopilla con el río Loa bajo y que podría continuar hasta el Loa Medio
(Calama – ChiuChiu). Se trata de un contexto funerario único que comprende
un montículo de piedras y sedimentos que contenía en su interior un individuo
y su ofertorio: un textil cubría su tórax y abdomen y sobre él, cinco plumas
pequeñas; también tenía una bolsa tejida cerca de la cara, con múltiples
reparaciones, aspecto detectado para los tejidos costeros. Fechados
absolutos sitúan al individuo en un rango de entre 780 a.C. a 240 d.C. (Cases
et al. 2007). Dentro de las patologías reconocidas, el individuo presentaba
exostosis auditiva reactiva de grado leve, una lesión frecuentemente asociada
a individuos dedicados al buceo (Cases et al. 2007). Adicionalmente los
autores constatan la asociación de 272 restos óseos de peces, provenientes
tanto de la bolsa anillada, del contenido estomacal del individuo y del tamizado
de sedimentos; aquellos identificados, corresponden a peces de hábitos de
orilla (Cases et al. 2007: 63). Los investigadores plantean que el eje de
tránsito fue utilizado por gente proveniente de la costa en este caso, y que el
lugar del hallazgo señala un “área formalizada de descanso, siendo un
paradero obligatorio para los viajeros interzonales” (Cases et al. 2007:67).
Otra investigación sobre rutas interzonales (Pimentel et al. 2010), provee los
resultados de excavaciones de dos paskanas o áreas de descanso en el
sendero, destacando que el 74% de los restos óseos asociados corresponden
a peces; también hay crustáceos y bivalvos. Los autores postulan que esta
ruta debió ser usada entre los 800 a.C y los 300 d.C. Estos nuevos hallazgos
amplían la posible movilidad de la población costera más allá del litoral, a lo
largo de la transecta actitudinal (Castro et al. 2012). De reciente aparición son
las noticias sobre la aldea y cementerio de San Salvador, situada a unos 100
km de la costa hacia el interior (Torres-Rouff et al. 2012a), con una población
que ha sido datada con fechas que la asocian al período Formativo Medio
(410 - 360 cal. BC). Esta población estaría involucrada dentro de una
217
movilidad costa – Tierras Altas, ampliando y diversificando notablemente su
dieta.
4.2. Uso de embarcaciones durante el periodo formativo
Entre el período Formativo y tiempos tardíos prehispánicos, (fechas)
percibimos una cultura marítima bien asentada, con tecnología especializada,
saberes y quehaceres que nos permiten proponer que estamos frente a una
época donde se percibe un extensivo uso de embarcaciones, que amplían
notablemente el paisaje y da acceso a nuevos recursos marinos y terrestres
(Castro et al. 2012).Los pueblos del interior también se interesaron en el litoral
para obtener pescado y posiblemente también algas y guano de aves de los
islotes costeros, para abono de los campos de cultivo en oasis y quebradas.
Algunas especies de moluscos como el loco (Concholepas concholepas), no
solo fueron apreciadas por su carne blanca; sus conchas se encuentran
fuertemente asociadas a contextos del período Intermedio Tardío conteniendo
pigmentos de minerales rojos (óxido de ferro), comúnmente usado para
pintura rupestres. Mientras estos y otros productos viajaban al interior, la gente
de la costa recibió alfarerías de buena calidad confeccionadas en las tierras
altas de Tarapacá, los oasis de San Pedro de Atacama y el río Loa (Varela
2009), así como productos agrarios, ganaderos y de recolección vegetal. En
consecuencia, durante el período Intermedio Tardío, se amplía este paisaje en
la medida que su integración con las tierras altas de los oasis de Atacama se
intensifica.
El hallazgo de algarrobo, chañar, maíz y quínoa en contextos prehispánicos
tardíos de Cobija es, junto con la cerámica, indicativo del traslado de estos
recursos que provinieron del interior (Castro et al. 2012).
En la costa, el uso de embarcaciones permitió la caza y pesca a mar abierto,
así como un desplazamiento mucho más rápido por el extenso litoral. La
tecnología de embarcaciones está bien desarrollada ya hacia los 900 d.C.,
jugando un rol decisivo en el abastecimiento de diferentes recursos a nivel
regional y facilitando intercambios latitudinales hacia el norte y el sur (Núñez,
L. 1986).
En la quebrada del Médano, a cuarenta kilómetros al norte de Taltal, existen
pictografías en colores rojos, que reproducen escenas de caza de cetáceos,
arponeados desde balsas de cueros de lobo y caza terrestre con arqueros
(Mostny y Niemeyer 1983, 1984; Núñez P. y Contreras, 2003; Contreras et al.
2008, Berenguer 2009, Niemeyer 2010; Núñez & Contreras 2003, 2008;
Contreras et al. 2008; Gallardo et al. 2012). Estos paneles podrían ser
218
considerados como una representación particular de del paisaje marino por
parte de los pescadores (Berenguer en Niemeyer 2010). Fuera de este
extraordinario sitio, se ha encontrado este estilo en la localidad de Izcuña a 47
km al norte de Paposo (Ballester 2018b:134; Ballester y Álvarez 2014). Por
otra parte, un estilo de arte rupestre de carácter abstracto, ha sido descrito
para la localidad de Taltal (Núñez P. y Contreras R. 2003, 2004 y 2008).
El tema de la complementariedad entre costa y tierras altas, queda
demostrado en los términos que L. Núñez (1996) y J.L. Martínez (1996), han
descrito. Se trata de estrategias complementarias simultáneas, que también se
ejercen a nivel latitudinal, desde tiempos Formativos. Esta forma de habitar el
lugar persistirá a través de los siglos. Los cambios principales que ocurrirán en
su horizonte de desarrollo están marcados por la presencia de pobladores
foráneos (Castro et al. 2012). Respecto a los recursos marinos, durante los
periodos tardíos prehispánicos (900 al 1530 d.C. aprox.), se accede a otras
especies. Así, por ejemplo, la riqueza taxonómica registrada en Cobija, en la
región de Antofagasta, contiene taxas que dan cuenta de la explotación del
intermareal superior y medio de tipo rocoso, y también del inferior o submareal
somero, ya que se registra Megabalanus psittacus (picoroco) (Lucero 2008).
También se puede percibir un mayor énfasis en la pesca y procesamiento del
taxón Trachurus symmetricus (jurel), en Cobija y caletas aledañas (Torres
2008). En tiempos tardíos prehispánicos, el Inka se interesa por estas
localidades probablemente por sus recursos mineros. El dominio del Inka en
estos territorios está referido en crónicas tempranas:Tenía Chuchi Capac
opresas y sujetas más de ciento y setenta leguas denorte a sur, o como el se
nombraba Capac o Colla Capac, desde veinteleguas del Cuzco hasta los
Chichas y todos los términos de Arequipa y lacosta de la mar hacia Atacama y
las montañas sobre los Musos (Sarmiento de Gamboa [1572] 1988, en Zanolli
2005:58).
4.3. Camanchacas “hechiceros” en contacto con los Incas durante el
formativo tardío
De naturaleza diferente y aunque brevísima, la información que ofrece Santa
Cruz Pachakuti ([1608] 1968: 300) es tremendamente significativa para
nosotros, cuando cualifica a los camanchas pescadores de Atacama como
“grandes hechiceros”. En el mismo sentido, se designa como hechiceros a los
chuquilas de Chucuito (Matienzo [1557] 1910:179), una forma extendida de
cualificar a las poblaciones no agroganaderas (Castro et al. 2012). No
obstante, estas apreciaciones, ignoramos la valoración que el Inka le otorga a
estas tierras y que pueden ser múltiples: metales preciosos, semipreciosos y
colores como la alcaparrosa, un óxido de ferro rojo altamente valorado en la
prehistoria regional (ver Salazar et al. 2009), que fue empleado en la
219
confección de pinturas para el arte rupestre. La producción de charquecillo de
pescado probablemente se elevó en escala con fines de intercambio como
conserva. También es posible que el paisaje haya incluido una dimensión
ideológica diferente del océano Pacífico, relacionada con las representaciones
incaicas de la “mamacocha” (Castro et al.2012). Vinculados o no al Inka, pero
en el tiempo de su expansión, se ha propuesto que grupos del interior habrían
llegado a Cobija a explotar una mina de cobre en la localidad, de fácil acceso y
explotación (Latcham 1938, Núñez 1984: 319). Es una época en que la
importancia de los metales es superlativa, de acuerdo a los hallazgos en
cementerios de la época. Asimismo, el tráfico de metales incluyó movimientos
entre tierras altas y bajas; en estas jornadas se movían además, bienes
alimenticios, de estatus, de uso doméstico y materias primas (véase Núñez
1984: 137; Castro et al. 2012). Investigaciones en esta zona, permiten apreciar
la presencia Inka en asentamientos y sitios funerarios, especialmente a través
de restos cerámicos del período Tardío, provenientes de tierras altas del
altiplano, San Pedro de Atacama y el río Loa. Los cementerios de esta época
son comparativamente más grandes, nucleados y aparentemente con una
población mayor a la de los períodos anteriores. El total saqueo de estos sitios
nos ha permitido, sin embargo, hacer un magro salvataje de estos restos. Sin
duda es una época de mayor diversidad e interdigitación étnica que las
precedentes, pero aún bajo la percepción de espacios en que coexiste la vieja
tradición de caza, pesca y recolección marina, con nuevos aportes que presta
una tradición andina (Castro et al. 2012). En síntesis durante los períodos
Intermedio y Tardío, se advierte una definitiva ampliación del paisaje a nivel
regional. Para los pueblos del litoral se produce una transformación del paisaje
mucho más allá de la costa. Su vinculación con pueblos del interior diversifica
su dieta, enriquece su intercambio y transforma su percepción ideológica del
paisaje. En el período Tardío, la costa es parte del Tawantinsuyu, un imperio
que se extiende por toda el área andina, desde el río Pasto en el sur de
Colombia hasta la cuenca del Mapocho al menos, lo que sin duda alguna
produjo consecuencias que también afectaron la percepción ideológica del
paisaje de los pescadores recolectores locales (Castro et al. 2012).
4.4. La balsa de cuero de lobos
Antes de cerrar la sección de arqueología, nos referiremos in extenso a un
objeto crucial en la identificación de estas poblaciones prehispánicas
asociadas al mar. Un elemento identitario por antonomasia. La balsa de
cuero de lobos.
En términos generales, los pescadores que vivían a lo largo de la costa del
Norte Grande de Chile llamaron la atención de los europeos
220
fundamentalmente en tres aspectos: su condición de vida (“bárbaros”, “gente
bruta”, “pobres” o “miserables” (Bittmann 1979: 329, 1983:147), su movilidad y
el aprovechamiento integral del lobo marino, para la construcción de balsas,
viviendas, vestimenta, recipientes, cordelería y alimentos. Las citas de
cronistas abundan en la riqueza de recursos marinos de la zona, y en la
habilidad y especialización de los pescadores para cazarlos (Bibar [1558]
1966:12). Sin embargo, lo que atrajo más su atención fueron las balsas de
cuero de lobo, de las más originales invenciones náuticas del mundo
precolombino (Lizárraga [1594.1608], 1987: 150, 148).
Casi a finales del siglo XVII, se sigue haciendo notar la especialización de la
embarcación y la pesca:
que solo se mantienen del pezcado del mar de que ai abundansia y que no
tienen leña alguna para haser fuego ni agua que poder veuer mas que la que
esta distilando gota a gota de una peña siendo esta agua mui salobre y que
los dichos yndios no tienen otro sustento mas que el referido y que para la
pesca andan en unas baldas que hasen del pellejo del lobo marino y que de
este exersisio continuo de dia y de noche segun lo requiere el tiempo estan
ymposibilitados de poder andar a pie ni a cauallo por lo menos distansia
considerable y que por esta rrazon supe que xamas salian de aquellos
paraxes siendo como es sierto que para la conduccion de los pasageros es
preciso bengan indios de Atacama con mulas y lo necesario que es distansia
de çinquenta leguas ….[.1r, 1684. Juan de la Peña y Salazar] (Hidalgo y
Correa 1992:126)
5. Etnohistoria: Camanchacas, chiangos y otros.
Quizá si el único relato temprano que intenta caracterizar físicamente a los
camanchaca, situándolos en el primer repartimiento de Chile, Copiapó y que
de paso, refiere alguna de sus costumbres, es de Lizárraga, a fines del siglo
XVI (Castro 2001:23).
en este trecho de tierra hay algunas caletillas con poca agua salobre, donde
se han recogido y huido algunos indios pescadores, pobres y casi desnudos;
los vestidos son de pieles de lobos marinos, y en muchas partes desta costa
beben sangre destos lobos a falta de agua; no alcanzan un grano de maíz, no
lo tienen; su comida sola es pescado y marisco. Llaman a estos indios
Camanchacas, porque los rostros y cueros de sus cuerpos se les han vuelto
como una costra colorada, durísimos; dicen les previene de la sangre que
beben de los lobos marinos, y por esta color son conocidísimos (Lizárraga
221
(libro primero [1591-1608]; 1987:148; Hidalgo 1981:214; Casassas 1974:58;
Castro 2001:23)
Son los escritos coloniales en donde encontraremos las primeras
denominaciones para los pueblos originarios del litoral que hasta hoy
conocemos en algunos sectores como changos. En las líneas siguientes
destacaremos los apelativos con los que se nombra a los sujetos indígenas
del litoral de la provincia de Antofagasta, pero consideramos necesario al final
de esta sección ofrecer un apartado dedicado exclusivamente a esta temática,
porque permitirá comprender cómo un apelativo indígena- etnónimo- ha
llegado a nuestros días y cómo él puede comprender desde denominaciones
étnicas hasta un modo de vida que los ha caracterizado por milenios.
El término “camanchacas” o “camanchacos”, al parecer fue documentado en
primera instancia por Fernando de Santillán en 1558, quien denomina
“camanchacos” a las poblaciones costera del norte de Chile (Latcham 1910a y
b). Destaca un informe español (Relación 1889) que trata, entre otros
aspectos, de las gestiones de los miembros de la expedición del corsario
británico Sir Francis Drake en varios lugares a lo largo de la costa del Desierto
de Atacama (Bittman 1984). Ahí se señala que a unas 11 leguas al norte “del
puerto de Copiapó”, los británicos, que anduvieron en búsqueda de agua
potable, se encontraron en una isleta con cuatro “camanchacas” (Latcham
1910). Para la costa del norte grande, Juan de Segura en 1591 relata la
presencia de “camanchacas” en Cobija, siguiendo esta denominación en dicho
lugar hasta mediados del siglo XVII (Bittmann 1979, Castro 2001; Borlando,
2011:31)
Durante el siglo XVI, la población indígena presente en Cobija fue denominada
bajo los siguientes términos: Camanchacas, urus, pro - anches y changos. La
única referencia de uros en Cobija, está señalada por Pedro Sande en 1581:
En la ensenada de Atacama, ques donde esta el puerto, hay cuatrocientos
indios pescadores uros, que no son bautizados ni reducidos, ni sirven a nadie,
aunque a los caciques de Atacama dan pescado en señal de
reconocimiento.Es gente muy bruta, no siembran ni cogen y susténtanse de
sólo pescado (Lozano de Machuca [1581] 1885: XXV).
No es el momento de discutir el término “uro”, que menciona el cronista, pero
sí es necesario recalcar la relación asimétrica que establece entre las tierras
altas de Atacama y la costa en épocas coloniales muy tempranas, donde muy
probablemente se mantenían las mismas instituciones precolombinas. En este
contexto recordemos que el licenciado Polo de Ondegardo ([1571] 1916:79-
80) señalaba las dificultades que surgían en el Collao, al tratar de encomendar
los indios de los valles costeros, porque pertenecían a cabeceras que estaban
en la altiplanicie (Castro et al. 2012).
222
Podemos asumir que mientras persiste el paisaje cultural asociado al pasado
por parte de los indígenas, ellos son testigos del arribo de gente muy diferente
de aquella que antaño bajaba de tierras altas; es gente ajena y desconocida.
Cobija, (22º 32”) fue fundada en 1587, con el nombre de Santa María
Magdalena de Cobija, para servir de refugio a los marinos en un tramo de la
costa particularmente inhóspito (Fifer 1976: 53). Fuera de escasas
descripciones de este sector en crónicas hispánicas, el conquistador español
no mira ni se asienta en estos territorios sino de manera esporádica. La
escasez casi absoluta de agua, la lejanía y dificultades de acceso a las tierras
pobladas del interior, no fueron aliciente para un establecimiento importante y
definitivo. Esto ocurrió en toda la costa arreica del desierto. Sin embargo de lo
expuesto, para la iglesia y en menor medida los encomenderos, este territorio,
a pesar de sus inconvenientes, tuvo algún atractivos que justificaron asentarse
de manera esporádica en estos difíciles territorios (Castro et al.2012).
5.1. Evangelizadores y encomenderos (s. XVII - XVIII).
Los conquistadores aprovechan la abundancia de peces, mariscos y
mamíferos marinos y la habilidad de los pescadores para hacer sus trueques y
comercio. Para facilitar el tráfico de estos recursos hacia las tierras altas, se
aprovechan elementos prehispánicos, tales como el sistema de rutas
prehispánicas que existía desde el período Formativo y que se había
consolidado en épocas del Intermedio Tardío y Tardío y la tecnología de la
conservación del pescado, que se procesaba para conseguir el charquecillo
(Bauver en Bittmann, 1984:104).
Porque en aquella costa se haze grandissima pesca de congrios, tollos,lisas,
dorados, armados, vagres, pulpos y otros muchos géneros de pescadosque
salpresan, y del que lleuan grandes recuas de carneros a Potosí,Chuquisaca,
Lipes, y a todas aquellas provincias de la tierra de arriba,porque es el trato
principal de aquella tierra con que an enriquesido muchos (Vásquez de
Espinoza [1630] 1948: 618).
El puerto del mar del Sur más cercano a ella la ciudad de la Plata del Pirú,es
el de Cobija, donde hacen las grandes pesquerías de congrio, liza, tolloy otros
géneros de que se sustenta de pescado esta provincia de los Charcas(…) a la
ciudad de la Plata llegan productos como pescado; hay mucho de lamar, saldo
que se trae frescal, para las cuaresmas y entre año, tollo, congrio,liza, sardina,
garcielo, corvina y otros muchos (Pedro Ramírez de Águila en Bittmann 1983:
147).
Desde la temprana presencia europea, se empezó a conocer los etnónimos de
Camanchacas, Camanchiangos y changos en los documentos coloniales y
luego en las repúblicas (Castro 1997). Retomamos en detalle aquí el tema de
estos conceptos, en cuanto constituyen la raíz original y luego mestizada de
los pueblos originarios costeros de la costa del norte de Chile, el que junto a
223
un modo de vida asociado a una economía de caza recolección litoranea y
pesca marina y la invención de tecnologías apropiadas, caracterizo a esta
población.
5.2. Los habitantes indígenas del puerto de Cobija y de la costa entre
Antofagasta y Taltal: de proanches a camanchacas
Desde los inicios de la presencia colonial, diversos autores se refirieron a los
habitantes de Cobija como "bárbaros", "gente bruta", "pobres" o "miserables" y
luego, denotaron la riqueza de los recursos marinos de esta ensenada.(50) En
términos generales, los pescadores que vivían a lo largo de la costa del norte
grande de Chile llamaron la atención de los europeos fundamentalmente en
tres aspectos: su condición de vida, a la que aluden los epítetos que ya hemos
mencionado; su movilidad y el aprovechamiento integral del lobo marino, para
la construcción de balsas, viviendas, vestimenta, recipientes, cordelería y
alimentos. Estas poblaciones habían logrado una buena adaptación a este
ambiente que incluía el mar, roqueríos, playas e islas y la zona de la Cordillera
de la Costa que les proporcionaba otro tipo de recursos, vegetales y animales,
como el guanaco. Pudieron disponer de ciertos excedentes - productos del
mar secos y/o salados, conchas y guano - susceptibles de intercambiarse con
recursos y bienes de tierras altas (Bittman 1979:228-339; Castro 2001:22).
Algunos autores consideran que esta población pudo ser originalmente
segmentos de uros del altiplano que se establecieron en el litoral, mientras
que otros investigadores, afirman que la denominación "uro" podría haberse
originado a causa de su condición de pescadores,(i.e. Lozano de Machuca,
op.cit.), en general pobres y menospreciados, tanto por sus vecinos indígenas
como por los europeos y que compartían un modo de vida "bárbaro" con los
uros altiplánicos, de acuerdo a las connotaciones con que en ese tiempo se
cualifica a los grupos cazadores recolectores (Cfr. Bittmann 1984: 109; 54;
Castro 2001:23).
En cuanto al término Camanchaca, una de las primeras menciones parece ser
la de Francis Drake en 1578, al referirse a los habitantes de la costa al norte
de Copiapó. (Bittmann 1979:339) Mucho más específica es la Información de
Juan de Segura en 1591, aludiendo a camanchacas de Cobija (Martínez
1985 c: 164). Esta denominación siguió en uso hasta mediados del siglo XVII
(Bittman 1979: 339) para nombrar a población de este lugar.
Bittmann sugiere que es probable que los pescadores del norte de Chile en la
época colonial temprana, hayan comprendido diferentes etnias cuya área de
distribución en algunos casos o, por lo menos, en el de los "camanchacas",
224
comprendiera hasta el litoral del sur del Perú. Estas etnias incluirán a
camanchacas, pro-anches y changos, ya que ellos aparecen diferenciados en
distintas fuentes; "pro-anches" y "camanchacas" registrados en los libros
parroquiales de Cobija y la presencia de "camanchacas ", diferenciados sobre
la base de un criterio linguístico en Chulín, Perú (Cfr.Bittmann 1984:134-135;
Castro 2001:23).
Esta misma investigadora consigna un dato aislado y novedoso al mismo
tiempo, respecto de los "camanchaca", apelativo dado a ciertos indígenas de
la costa meridional del Perú de acuerdo a un documento de la Colección
"Egerton 1816" (Museo Británico, Londres, fol.223) que contiene datos acerca
de un relato proporcionado al Capitán Francisco de Cadres, por un indio
nombrado Chepo, de 115 o 120 años de edad, en el que narra viajes
marítimos realizados por los indígenas desde los puertos de Arica e Ylo,
respectivamente. Según la declaración de Chepo, llegaron después de dos
meses de viaje a una isla desértica llamada Coatu y, posteriormente, a dos
islas llamadas, la una Qüen, la otra Acabana. Estas islas eran gobernadas por
jefes; allí había llamas y venados y los habitantes vestían ropas de algodón y
lana. En dichas islas adoraban a un ídolo de oro al que le hacían ofrendas de
este mismo metal, piedras azules, rojas y blancas y finos textiles de lana y
algodón de todos los colores. Consultado sobre el idioma de los moradores de
estas islas, Chepo contesto que "entendían la lengua de D. Sebastian
Camanchac". Señaló, además, que los indígenas habían realizado dichos
viajes en balsas de madera. Aunque tan sólo se refiere a un caso, la nota es
de interés, ya que indica que don Sebastian Camanchac - y presumiblemente
los demás "camanchacas " que estaban en el sur del Perú eran considerados
"forasteros" o, por lo menos, se distinguían como grupo linguístico de los
demás indios de aquella parte del litoral. Bittmann no conoce la fecha del
documento citado, pero supone - creemos que acertadamente - que dataría
del siglo XVI, siglo de documentadas exploraciones de sajones a las costas
del Pacífico sur (Vid.Bittmann 1984: 122-128; Castro 2001:23-24).
María Rostworowski ha observado una relación longitudinal entre valles de la
costa sur andina, que Galdós ha constatado entre los puertos prehispánicos
de Arica, Ite, Ilo y Chule, a cuya población los cronistas y visitadores llaman
"yungas pescadores" y que serían los camanchacas mencionados por
Lizárraga, quienes como etnia, figuran en documentación del siglo XVII (1639)
en el Archivo Departamental de Arequipa (Castro 2001).
Sayago (1874: 237), tiene quizá la única referencia de la presencia de
changos en Caldera. Es una referencia a una familia changa que llega en
balsa de cuero de lobos a Caldera, para bautizar a sus hijos en 1665. Es cierto
que hay otra referencia más antigua que habla sobre unos changos que se le
habrían escapado a un español en 1659 desde sus propiedades en La Serena
(Bittmann 1984a; Casassas 1974); pero creemos que esta no es una
225
referencia de indígenas situados en su “territorio”, a diferencia de la referencia
de Sayago, que muestra a la familia changa en su hábitat.
5.3. Los “Changos” o “Chiangos” de Cobija y de Copiapó
Es también a mediados del siglo XVII que se utiliza el término de pro- anches
para población del sector de la costa aledaña de Morro Moreno y de Caldera,
más al sur. Este apelativo sólo aparece en esta centuria e identifica a los pro-
anches como originarios de Copiapó y Morro Moreno, aunque inscritos en
partidas de bautismo y matrimonio de Cobija. En esta misma época (Castro V,
1997: 73) se empieza a usar la denominación de changos que a partir de 1665
es la única que permanece vigente hasta el siglo XIX, para identificar a las
poblaciones de Cobija y de Copiapó (Libro de Varias Ojas, en Cassasas 1974:
140. Vease Ibid: 41-43).
Para Bittmann "changos" o "chiangos" también es un nombre utilizado para
designar desde por lo menos mediados del siglo XVII, a grupos de pescadores
recolectores y cazadores costeros, habitantes de la franja del Pacífico entre
aproximadamente los 17º Lat. S. (sur del Perú) y los 30º Lat. S. (Tongoy en la
costa chilena). (Vid. Bittmann 1984:111) Casassas especula que el término
pro-anche es una deformación del vocablo quechua purum -auca o poro -
auca y que podría haberse aplicado a camanchacas no sometidos; la
argumentación es débil aunque sugerente (Vid. Casassas 1974a: 42-
43)(Castro V. 2001:24).
En cuanto a Proanche, no solo aparece abiertamente distinguiéndose de
Camanchaca en registros de alianzas matrimoniales, sino que también debido
a los lugares del que son naturales las personas así identificadas,
pertenecientes a un tramo más meridional de la costa arreica. Pues si bien
comparte con Camanchaca Cobija y Puerto Loa, hay proanches naturales de
Morro Moreno (norte de Antofagasta) y de Copiapó; este último, centro
administrativo eclesiástico, del litoral que va entre dos localidades importantes
de población costera originaria, como eran Paposo y Caldera (cf. Sayago,
1973; Lazo y Téllez, 1984; Gutiérrez y Lazo, 1996, entre otros; en Escobar y
García, 2017:19).
En el Libro de Varias Ojas de la Parroquia de Chiu - Chiu, aparecen nombres
propios de los proanches, que no se repiten para otras poblaciones y que
desaparecen de los registros parroquiales a partir del siglo XVIII. Según
Bittman los apelativos Alaguana Jaguaña, Chacaguaina, Anchuño; Calpiche
(Chalpiche), Cancota, Coimas, Cherepe, Chamalco, Chiquin, Lacmor, Laicor,
Maqueta, Quilama, Sacaya (Sajaya, Sacalla), son nombres que con la
226
excepción de "Cacaia" y "Jaguaña", eran propios de la población del litoral
designada "proanche" en el sentido de que estos nominativos no aparecen en
las inscripciones referentes a personas del interior de la región atacameña, ni
se encuentran asociados a los demás pobladores de la costa (Bittman 1984:
110; Castro 2001:24).
Se señalan además matrimonios entre pro - anches y camanchacas, lo que al
menos, implica su coexistencia y diferenciación. La mayoría de las menciones
a pro -anches en el “Libro de Varias Ojas”(LVO), se centran entre los años
1646 y 1662 y generalmente se denota que proceden de la jurisdicción de
Chile y más específicamente de Morro Moreno y Copiapó (Vid. Casassas 1974
(LVO) : 126 - 131. Castro 2001:25)
5.4. Discusión sobre las denominaciones del pueblo chango
Ahora estamos en condiciones de preguntarnos a que pueden aludir estas
denominaciones. En una primera aproximación, podría pensarse que se trata
de grupos étnicos distintos; no obstante, la complejidad que encierran alguno
de estos vocablos - como el de uro por ejemplo- y la poca precisión de las
fuentes obligan a una saludable cautela. Estamos frente a conceptos que
pueden comprender actividades diferentes, procedencias u orígenes, niveles
sociales, entre otras posibilidades. En este sentido es sugerente la
observación de Bibar en 1558 que señala que;
los que matan lobos no matan otros peces como habemos dicho y los que
matan toninas es en ejercicio. Así que cada género de pescador mata el
género de pescado a que se aficiona y no otro (Bibar [1558] 1966: 12).
Aunque la observación es general para la costa comprendida entre Arica y
Coquimbo, sabemos que las denominaciones de camanchacas y changos,
fueron usadas con la misma extensión. Por otra parte, el término uro, tiene
una serie de connotaciones, entre otras, de personas que no se dedican a la
agricultura, sino más bien a la recolección, la pesca, la caza y eventualmente
el pastoreo y por añadidura son percibidos como "pobres" (Matienzo [1567]
1910 : 179)
Bien podría tratarse, de que estas denominaciones no designen etnias
distintas, sino grupos con actividades económicas especializadas y de otro
lado, similares, como en este caso las propias de una economía marítima
227
(Martínez 1985c: 165)10. John Murra señaló hace casi 40 años, que se
necesitaba más investigación para determinar hasta qué punto "uru", se
refería a un grupo étnico o a un estrato ocupacional bajo o más probablemente
a ambos (Murra 1964: 427). A pesar de acuciosas investigaciones sobre este
grupo (Wachtel ,1990), todavía el problema no está resuelto. Se debe hacer
notar que prácticamente en todas las descripciones sobre los uro, está
siempre presente la idea de lo no domesticado en toda su extensión (Castro
2001:25).
Según Espinoza Soriano (1980: 150), la documentación del siglo XVI y
primera parte del XVII, demostraría que la lengua puquina se extendía por el
altiplano peruano-boliviano, más al sur del departamento del Cuzco, Arequipa,
Moquegua y el Norte de Tarapacá incluyendo a Atacama. La tesis de que la
lengua de los uros era el puquina, es una proposición bien documentada, pero
aún parcial (Castro 2001).
En cuanto a la lengua o las lenguas que se hablaban en Cobija, documentos
del siglo XVII son claros en denotar que "hablan diferente lengua y tan rudas
que no ai, quien los entienda, si bien hablan la española"(Alonso Espejo,
1683:f1v en Hidalgo 1992). A mediados de este siglo, relatando su experiencia
evangelizadora, el cura de Atacama, escribe que desarrolla sus prédicas en
Cobija "en la lengua materna de los indios camanchacas" a quienes alude
como:
"los del mar que son camanchacas Pescadores y de diferente nación que
estos atacamas" (...)enseñando e industriando a los indios de este su
beneficio de atacama la baja y camanchas y chiangos avitadores en estos
puertos de mar por auer mas de ueinte y un años que aqui les administra Los
santos sacramentos y travajar con ellos enseñandoles en estos dichos Puertos
como son cubija colupo yquique y lo a y demás partes enseñandoles la dotrina
Xptiana en que estan los dichos indios muy bien industriados y catequisados
(...)(Castro 1997; Castro 2001:25)
Desde luego, el párrafo es muy sugerente. No sólo usa el término
camanchacas sino también changos, distingo que también es claro en otro
documento de la época. En lo que concierne al área de distribución de los
changos, existe una referencia a los "indios camanchacas y chiangos,
pescadores y no pescadores, que de mi encomienda estuvieron en Cobija y
costa de Atacama...". Dichos indígenas habían huido de su encomendero de
acuerdo a un documento otorgado en la ciudad de La Serena en 1659 y que
se refiere a la encomienda de Fernando de Aguirre Riberos (Bittmann 1984:
111). Pero, en opinión de María Rostworowski, el nombre camanchacas,
10 Hacemos notar que hasta hoy, los oficios dedicados al mar, marcan diferencias entre quien es pescador o recolector y cazador( orillero) e incluso “marero”, concepto este último de dedicación completa que se usa más al sur de la costa nortina.
228
prácticamente es sinónimo de pescadores y recurre a Cuneo Vidal que señala
que camanchaco, camanchango o chango eran voces para designar a los
mismos grupos de pescadores; la palabra chango habría derivado de las
primeras (Rostworowski 1986:129), aseveración esta última que nos parece
acertada y que podemos refrendar, teniendo en consideración el documento
que hemos citado en líneas precedentes (Castro 2001:26).
Es interesante constatar la influencia de la Iglesia en Cobija y el litoral para la
evangelización de los camanchacas, para lo cual fue necesario entrenar a los
curas en las lenguas de la costa, pues estos no hablaban las generales
quechua y aymara (AGI Charcas 92: fs.17r. y 72v 78 v y 9v, en Castro 1997).
En la primera mitad del S. XVII se celebran las primeras misas en Cobija en la
iglesia de Santa María Magdalena del Mar. Para esta época contamos con los
testimonios entregados en la Probanza de Méritos de Francisco de Otal
(Castro 1997), que contienen significativas referencias para el sector, puesto
que Otal fue cura y vicario de Cobija, donde sirvió por más de 24 años. En
toda esta Probanza, hay distinciones entre los indios atacamas y los
camanchacas, a quienes invariablemente se les llama también “indios
Pescadores”, apelativo que indica claramente la utilización que las
autoridades coloniales daban a los pueblos locales.Los eclesiásticos de Cobija
hacían tanto énfasis en la evangelización como en el comercio y tráfico de
pescado a las tierras altas de Atacama, Chuquisaca y Potosí, para recibir
prebendas de autoridades, como el Obispo de Potosí, el que escribe al cura
Otal agradeciendo sus envíos de pescado “fresco”:
haciendo la estimaçion que deuo del rregalo del atun que trajo el yndio
muysaçonado y a buen tiempo y es cossa lindissima y rregaladissima y si
buessamerçed se hallare en disPussiçion de ymbiarme mas deste genero y de
losdemas pescados que suele ymbiar Por agosto Lo estimare y Pagare a los
indiosmas mientras mas cantidad trajeren y si desto pudiere benir frescas
como elotro y en preza entera Lo estimare con estremo aunque en la salmuera
estaadmirable (Castro 1997: A- 62 AGI Charcas 92: f 90 r)
Posteriormente, Otal obtiene aprobación para que se le asignen seis “indios
camanchacas pescadores continuos” quienes deberán entregarle todo lo
que pescan, a cambio de un pago que servirá a estos pescadores para enterar
lo que deben al encomendero (Castro 1997: A-50; A-51. AGI Charcas 92: f72r,
72v y 74r). Ponemos énfasis en la conformación de esta categoría, que
demuestra la nueva situación de dominación, tan diferente a la andina, que
tuvieron que afrontar los pueblos de esta costa11.Estos conceptos conforman
la base de los conceptos de chango, camanchacas, camanchiangos, que,
11 Para mayor detalle del Tráfico de pescado entre Cobija y Potosí, Véase Aldunate et
al. 2010
229
junto a un modo de vida específico asociado al mar, constituyen los dos ejes
centrales de la actual “identidad changa”.
Concordando con Murra (1964), Martínez sugiere la posibilidad de que los
conceptos con los que se identifican a los grupos costeros podrían estar
encubriendo categorías sociales, religiosas o especializaciones productivas y
no necesariamente identidades étnicas distintas. (Martínez 1990a: 19; Castro
V. 2001).
Otro problema que no escapa a los investigadores y que está presente a partir
de los documentos del siglo XVI, es la aparente relación de subordinación que
tienen los pescadores frente a los señores de Atacama y que ya Pedro Sande
notara cuando relataba que los indios "pescadores uros "(...) á los caciques de
Atacama dan pescado en señal de reconocimiento"(Carta del Factor de Potosí
Juan Lozano Machuca 1581(1885): XXV) En este contexto recordemos que
Polo de Ondegardo en 1571, señalaba las dificultades que surgían en el
Collao, al tratar de encomendar los indios de los valles costeros, porque
pertenecía a cabeceras que estaban en la altiplanicie (Polo de Ondegardo,
[1571], 1916: 79-80; Castro 2001)
Sin duda que la problemática reseñada respecto de los grupos indígenas
asentados en la costa, nos deja muchas más preguntas que respuestas.
Hablar aquí de una identidad cultural sólo nos puede remitir por el momento, a
la configuración común del compartir prácticas en torno a ciertas actividades
económicas relacionadas fundamentalmente con los recursos marinos y a
retazos de una historia precolombina aún no bien delineada, con el agravante
que de esa población indígena prácticamente no quedaba nadie a fines del
siglo XIX y que los pescadores de antaño, en su mayoría, se dedicaban a la
minería en esa misma época (Bittmann 1983: 147; Castro 2001).
5.4.1. Los Changos del siglo XX
La gente que a principios del siglo XX es reconocida como chango, pertenece
a un conjunto de familias de pescadores que habitan el litoral chileno, en
asentamientos precarios y transitorios, de acuerdo a la percepción de
Latcham, quien relata que construyen sus casas con lo que encuentran en las
caletas:
Aun hoi en día, en los lugares mas apartadas, hacen la misma cosa, usando
ademas cuando los pueden conseguir, hojas de lata secadas de los tarros
parafineros; sacos viejos, lonas, etc. Cuando la vecindad de algún puerto lo
permite, a veces procuran algunas planchas de fierro galvanizado, o tablas,
por la mayor parte sacadas de los cajones usados para la trasportación de
230
mercaderías. El ajuar de estos ranchitos es de lo mas escaso i primitivo.
Duermen en cueros tendidos en el suelo, no usan almohadas, o cuando más
un trozo de madera. Sus ollas son de barro, de fabricación tosca, pero de
varias formas. Una concha de mejillón les sirve de cuchara, i a veces tambien
de cuchillo. Unos sacos de cuero, colgados de los postes de los ranchos
sirven para guardar su comida (Latcham 1910: 418, en Bittmann 1986: 322.
Castro 2001)
Dejamos establecido entonces la perduración del apelativo chango en su
extensión más genérica y nos referiremos a otro de los términos en cuestión
en más detalle. El de Camanchacas, que hemos estado mencionando pero no
analizando. Es gracias a la síntesis ofrecida por Escobar y García en 2017,
que podemos acercarnos con mayor grado de certeza a ese concepto que
alguna vez se refirió a los pescadores de Atacama.
Se puede afirmar que los indígenas originarios de la costa desértica han
pasado a la historia con los nombres de camanchacas o changos. Aún en la
actualidad comúnmente son identificados como pescadores extintos que
habitaban aproximadamente desde Tongoy hasta Arica y que construían
balsas de cuero de lobo. Esta identificación se debe a un largo proceso
derivado de los saberes locales, las descripciones de forasteros y algunos
estudios. Proceso en el que se puede reconocer una primera etapa que se ha
denominado la formación de un prototipo (Escobar, 2015a), que se configuró a
partir de los primeros relatos europeos (Feuillée, 1714; Frezier, 1717;
Hawkins, 1847 [1593]; Lozano de Machuca, 1885 [1581]; Pretty, 1904 [1587];
Vásquez de Espinoza, 1948 [1630]; Vaux, 1854 [1579]; Vivar, 1979 [1558]) y
que se consolida en la segunda mitad del siglo XVIII cuando el término chango
comienza a aparecer regularmente en la documentación oficial (Bueno, 1763;
Alcedo, 1786; Carvallo Goyeneche, 1876 [1796]; O’Higgins, 1929 [1789]). Y
una segunda etapa, en que además comienzan a aparecer descripciones de
estudiosos e investigaciones más específicas (Bollaert, 1860; Philippi, 1860;
Latcham, 1910a y b; Mellet, 1959 [1824]; Cúneo Vidal, 1913; Uhle, 1922;
Santa Cruz, 1913; entre otros; en Escobar y García 2017:12).
Pero es a finales de la década de 1970 con los trabajos de Bente Bittmann
(1977) y Horacio Larraín (1978), quienes se abocaron de lleno a estas
poblaciones desde el conocimiento arqueológico, antropológico y
etnohistórico, que se logran los progresos más importantes hasta ese
momento. Sin embargo, a pesar de que lograron ampliar, discutir y especificar
el conocimiento existente, siguieron considerando a estos grupos como una
sola etnia, que se extendía desde el litoral ariqueño hasta el de la región de
Coquimbo y que era posible identificar por un conjunto de rasgos
característicos (cf. Larraín, 1978-79), contribuyendo paradójicamente, a
mantener el limitado imaginario común que enunciábamos más arriba
(Escobar y García 2017:12).
231
También se han realizado análisis de documentos históricos que han permitido
evaluar los procesos de continuidad y transformación sociocultural (Castro,
2009; Escobar, 2015; Letelier, 2011). Esta nueva información diversifica las
caracterizaciones socioculturales y por tanto refuerzan la conjetura de que no
sería una sola etnia (Cassasas, 1974) y de cierto modo acotan la extensión
geográfica de estas poblaciones a la costa desértica de Tarapacá y Atacama,
aunque sin negar la existencia de incursiones a mayores latitudes. Esto último
es relevante, pues la popularización del término chango ha implicado la
identificación equivocada de grupos pescadores (Escobar y García op.cit:13).
5.4.2. Changos y camanchacas
En este contexto es importante considerar que, como indica Viveiros de
Castro, la mayoría de las veces la conformación de un etnónimo, pareciera
corresponder a una equivocación de quién lo registra. Y agrega que “Tampoco
es casualidad que la mayoría de los etnónimos amerindios que han pasado a
la literatura no sean autodesignaciones, sino nombres (frecuentemente
peyorativos) dados por otros pueblos” (Viveiros de Castro, 2004: 50). Lo
anterior señala que la objetivación etnonímica repercute fundamentalmente en
los otros, y no sobre quien está en la posición de sujeto. Así, los etnónimos
serían nombres de terceros, asociados a la categoría de “ellos” y no a la de
“nosotros” (Escobar y García op.cit:16). De este modo, el proceso de
denominación de las poblaciones costeras significó que los europeos
agruparan a todos los grupos costeros en una misma categoría. Así, la
variabilidad de etnónimos documentados aluden más bien a quién los nombra
y, en este sentido, no refiere a la potencial diversidad étnica (Ibid;17).
Luego de la primera referencia de 1550, la denominación Camanchaca se
encuentra en un relato español sobre la expedición de Francis Drake a la
actual región de Antofagasta, a pesar de que la versión inglesa del relato
(Vaux, 1854) no mencione el etnónimo. Esto induce a pensar que tal vez el
autor español, bien informado de los pobladores locales, agregó la
denominación que él conocía. El informe es de 1579 y comenta cómo los
piratas ingleses encontraron en una isleta a cuatro indios camanchacas con
quienes interactuaron (Bittmann, 1984). En el siglo siguiente, está el relato de
fray Reginaldo de Lizárraga, quien informa que habitaban entre el Loa y
Copiapó, en “algunas caletillas con poca agua salobre, donde se han recogido
y huido algunos indios pescadores, pobres y casi desnudos […] su comida
sola es pescado y marisco. Llaman á estos indios Camanchacas” (1999 [1603-
9; Escobar y García 2017: 19]).
232
De acuerdo a Escobar y García (2017: 23), la palabra original es
ccamachatha, que significa “secar frutas y otras cosas” en aymara (Bertonio,
1612: 41) y para ellos aludiría directamente a la actividad de secar o salar
pescado, un producto altamente apetecido en tierras altas.
Por tanto, el etnónimo Camanchaca entraría en lo que Martínez llama la
“mirada étnica” de los grupos dominantes, “sobre la cual –en un momento– ya
no se reflexiona sino que, simplemente, se usa o se impone” (Martínez, 1995:
35), y que como citábamos más arriba, implicaría una tendencia a borrar las
diferencias étnicas existentes entre los distintos grupos, identificándolos
únicamente con las actividades de subsistencia costera. De hecho el mismo
autor argumenta que en “ciertos casos, las especializaciones laborales
también daban origen a los nombres de una colectividad” (Martínez, 2004:
508)16.
De esta forma, Camanchaca podría haber sido la deformación por parte de los
españoles de la palabra ccamachatha, que estaría indicando a quienes
producían y abastecían a los pueblos del interior de pescado seco, que para el
fragmento de la costa en que principalmente aparece asociado el etnónimo
Camanchaca (Escobar y García 2017).
Recientes investigaciones etnográficas (Castelleti et al. 2019) en el área de
Taltal – Paposo, permiten corroborar entre los grupos “chango” o
“camanchaca” de la comuna de Taltal en la costa arreica andina, el
desarrollo de un mapa territorial compartido fundamentado en la familia
extendida como núcleo básico (Gutiérrez y Lazo, 1996; Lazo y Téllez, 1984;
Castelleti, 2017). Dichas familias presentan un modo disperso de ocupación
territorial, como resultado de su histórica alta movilidad luego de siglos de
imposición del sistema de encomiendas y las economías nacionales (Castro et
al., 2012; Escobar y García, 2017; Larraín, 1978; Philippi, 1860; Letelier y
Castro 2017 y 2019; Escobar 2015). Contrariamente a este hecho, las familias
locales históricamente han ocupado el territorio rural desde el espacio
habitacional/productivo de las majadas, cuyo poblamiento ha supuesto un
férreo sistema de alianzas. Castelleti y colaboradores rastrean las redes
familiares locales, a partir del registro familiar Almendares, grupo cuya
documentación lo muestra habitando la costa arreica a lo menos desde 1622
(Casassas, 1974; Castelleti et al. 2019)
En síntesis, el modo de vida tradicional indígena basado en la caza y
recolección persiste, así como la relación con las tierras altas, esta vez
configurada en los nuevos términos establecidos por la colonia. Sin embargo,
hay alteraciones fundamentales introducidas por el establecimiento del
enclave colonial, aunque precario, en sus territorios, la evangelización, el
tributo al encomendero y las relaciones sociales y económicas con los
españoles. De más está señalar que la presencia europea fue una ruptura del
233
paisaje de la época, de profundo impacto a nivel ideológico sobre las
costumbres indígenas por el peso de la evangelización. Este sistema indígena
coexiste con la construcción social ibérica para este lugar, fundamentalmente
eclesiástica, que tiene que ver tanto con evangelizar como con el
aprovechamiento de los recursos marinos. A pesar de estos cambios, los
pescadores camanchacas o camanchiangos continúan con un sistema de
matrimonio endogámico de preferencia, como lo demuestra el libro de Varias
Ojas de Casassas, 1974 (Aldunate et al. 2010; Ballester y Gallardo 2017).
5.5. El camino de Potosí, contrabandistas y viajeros (S. XVIII).
Existe información elocuente sobre el contrabando existente entre Tarapacá y
Atacama, que estaría en manos de población no indígena; según Cañete y
Domínguez. “Los pobladores de Pica y Tarapacá, que por lo regular son
españoles, cholos o mestizos, se pasan a Atacama con mercaderías de la
tierra, como son lacoca, bayeta de la tierra, algunas cintas, cuentas y otras
frioleras, para cambiarlas por trigo y maíz y también para el rescate de oro y
plata; ellos vagan por todo el distrito engañando a los infelices indios…”
(Larraín 1974a:234).
El tráfico marino oficial de la plata de Potosí se hace por Arica, donde está la
Aduana, que a través de las Cajas Reales controla el pago del tributo. Esto
hace que Cobija, donde no hay autoridades coloniales ni controles
administrativos, sea un punto apetecido para el contrabando y las recaladas
de barcos extranjeros que burlan el estanco español. Aprovechando el puerto,
la lejanía de centros poblados y el abandono de las autoridades coloniales,
Cobija se transforma en una recalada de contrabandistas europeos que
embarcan plata de Potosí, eludiendo pagar el impuesto del quinto real. El siglo
XVIII se caracteriza también por la llegada de viajeros y científicos europeos.
En general, Cobija, durante la época colonial, es considerada por las
autoridades hispanas como un paisaje marginal, propicio para actividades
informales. Por ello se densifica el tráfico del camino de Potosí a la costa al
que nos referiremos con más detalle en las líneas siguientes; llegan viajeros y
expediciones científicas, siendo las más conocidas las de Vincent Bauver
(Bervau), francés, en 1707; Louis Feuillée, francés, en 1710; Amadée Frezier,
francés, en 1730; Jorge Juan y Santa Cecilia, españoles, en 1735; Antonio de
Ulloa, español, 1743, y Pedro Vicente Cañete y Domínguez, español, en 1789
(Castro et al. 2012).
Para 1787 la población tributaria de Cobija era de 10 originarios, 9 cholos con
tierras y un cholo sin tierras y ya en 1804, esta población había disminuido por
lo menos a la mitad, lo que muestra una clara disminución de los tributarios.
Una situación que demuestra abandono parcial del lugar y que los lugareños
atribuían al abuso de los encomenderos sobre los arrieros (Hidalgo 1983:139-
140). Calama es el punto nodal hacia el interior entre Cobija y las tierras altas:
234
La población que se le aporta menos es la de San Juan de Calamaen
distancia de treinta y nuebe leguas desproveídas de otro auxilio que nosea las
leñas, y el yerbaje, para manutención de las bestias, y esto solo enlos Parages
de Guacate que se halla siete leguas mas adelante y en el deChacame (sic)
que corre de diez a once siguiendo el mismo Rio. De aquí hasta llegar al
Puerto se ofrece una travesía de veinte y dos leguas con tanmalos pasos, y
Cuestas que a la salida ofrecen no poco afán a los Arrieros,con todo de que
caminan la mayor parte de noche, y se valen de otrasdiligencias para auxiliar
sus cabalgaduras (AGI Charcas 438. Carta Nº156 del Gobernador Intendente
de Potosí, Pino Manrique, Hidalgo1983: 141).
5.6. Libertadores y gobernantes ilustrados de Bolivia (1815-1870)
El siglo XIX es el que contiene la mayor cantidad de información y la mayor
cantidad de cambios particularmente en cuanto al diseño en el asentamiento y
en las prácticas sociales y económicas que se desarrollan en Cobija. Bolívar
cifra en Cobija la esperanza de la naciente República y determina que es el
único puerto que Bolivia puede ocupar para su vinculación con el mundo, en
una época en que todas las comunicaciones a larga distancia eran marítimas.
El gobierno hace enormes esfuerzos para el desarrollo de este puerto, a pesar
de sus graves deficiencias. Las más grandes son su falta de agua y el estar
separado de los centros bolivianos por cientos de kilómetros del desierto más
árido del mundo y por serranías y salares inhóspitos, donde es muy difícil
establecer postas para los caminos. El cambio del paisaje es drástico tanto en
su concepción, pues este territorio pasa a tener una importancia estratégica de
primer nivel para la naciente república, cuanto a su expresión, pues se habilita
y desarrolla una pequeña ciudad con todos sus servicios (Castro et al.2012).
El 28 de diciembre de 1825 se reconoce la caleta como pueblo bajo el nombre
de Lamar. En el decreto respectivo se funda el puerto mayor de Cobija o
Lamar bajo el mandato y la firma del libertador Simón Bolívar (Arce 2004:16-
17). Sucre debió emprender el mejoramiento de Cobija; en mayo de 1826 le
escribía a Bolívar:
El Puerto de la Mar (Cobija) se habilitará con mayor expectativa que
beneficio… La adquisición de Arica es de suma importancia para Bolivia. Sería
un magnífico puerto, especialmente con un buen camino a Cochabamba, pero
si Perú lo retiene, podríamos declarar puerto libre a Cobija, que causaría la
declinación de Arica (Fifer 1976: 54).
Así es como se pone énfasis en la habilitación de caminos y postas; se
instalan el ejército, hospital, correo, aduana, etc., con sus respectivas
construcciones, y se intensifica el tráfico terrestre y el marino. De este modo,
Cobija se transforma en el puerto de llegada de todas las mercaderías de
ultramar enviadas a Bolivia y de zarpe de las exportaciones bolivianas, aunque
235
se continuó utilizando a Arica, en el litoral peruano. Es el tiempo del auge del
comercio marítimo boliviano. Se establecen varias casas comerciales que
vinculan a Cobija con Potosí y La Paz (Bolivia), Valparaíso (Chile), y Salta y
Jujuy en Argentina (Conti 2003). Las principales son Cotera, Artola, Tezanos -
Pinto y Cía., Hnos. Latrille, la casa Durandeau, Dorado Hnos, etc. Al mismo
tiempo, se inician las primeras labores mineras de importancia y una parte de
los changos dedicados al mar, también se ocupan en faenas mineras (Castro
et al. 2012) y también llega cobre nativo desde las tierras altas del Loa; la
mina de San Bartolo, estaba siendo explotada desde 1818:
El cobre se encuentra aquí solamente estado nativo, de las formas más
estrafalarias que por su aspecto imitan muy bien hojas, musgos, líquenes,
arbolitos, etc., por otra parte se encuentra especialmente como la llamada
barilla, es decir, cobre nativo granulado, que forma junto con la arenisca
aflorante una masa compacta. Para extraer el cobre se trata pues solamente
de triturar los bloques de arenisca y separar el metal de la arena. El cobre
lavado y empaquetado en pequeñas bolsas se lleva a Cobija para embarcarlo.
De San Bartolo pasa un camino a Calama (…) (Lehnert 1996: 12).
Este era el gran atractivo de las minas de cobre de San Bartolo. El
procesamiento para extraer el metal era muy simple por encontrarse en estado
nativo (Aldunate et al. 2008). En la costa, lo que no se exportara, quedaba
como deshecho que los pescadores también podrían utilizar para fabricar
expeditivamente, sus anzuelos de cobre.
En esta emergente plaza urbana que fue Cobija, también se instala una planta
desalinizadora de agua de mar, condición necesaria para un asentamiento
más permanente. Es cuando llega una gran cantidad de viajeros y científicos
de paso hacia Perú, Potosí, La Paz, Salta y Jujuy, como por ejemplo,
Francisco O´Connor, irlandés, en 1826, con la misión de buscar un puerto
para Bolivia (González 1992a); Jacques Antoine Moorenhout, francés, en
1828; William Bollaert, francés, en 1828; Alcides D’Órbigny, francés, en 1830;
Rodolfo A. Philippi, alemán, en 1853-54; Johan J. Von Tschudi, austriaco, en
1858; León Palliére, francés, 1945; Herman Burmeister, alemán, en 1860;
Manuel Almagro, español, en 1864, quien estando en Cobija, “se aprovisionó
de los recursos necesarios para emprender la travesía del desierto de
Atacama, en busca de objetos etnoarqueológicos” (González 1992: 21); y
André Bresson, francés, 1870, entre otros (Castro et al.2012). No obstante
este interés, la guerra de la Confederación Perú Boliviana, las invasiones
peruanas a Cobija y la competencia de los puertos de Arica, Antofagasta y
Valparaíso, sumadas a las desventajas naturales de esta localidad, conspiran
contra el despegue de este puerto. Las desoladas apreciaciones sobre Cobija
por parte de los viajeros europeos, denotan la percepción de un paisaje muy
diferente de aquel territorio lleno de posibilidades para los originarios
cazadores recolectores marinos del territorio nortino.
236
Un ejemplo: El paisaje de Cobija visto por A. D’Orbigny, en 1830: Si el
perfume de las flores y el aspecto grandioso de la hermosa vegetación del
Brasil exaltó mi espíritu a mí llegada a Río de Janeiro, estuve muy lejos de
experimentar las mismas emociones al recorrer con los ojos los campos de
Cobija. Me sentí, por el contrario, profundamente entristecido, buscando
inútilmente rastros de verdor. La naturaleza parecía estar de duelo, y lejos de
hallar en esa tierra tan alabada del Perú, esa riqueza proverbial de aspecto,
cuya idea despierta su nombre en todo el resto del mundo, veía a la derecha
un cabo negro, formado de rocas desgarradas; frente, una costa donde el
oleaje rompía con estrépito, en medio de rocas; algunas casas de pobre
apariencia, al pie de la barranca cortada a pico; y, arriba, una llanura en
pendiente completamente pelada, que parte del mar y se eleva poco a poco
hacia las montañas abruptas y también secas y peladas. Todo el prestigio
desapareció, y experimenté, no sin vivo detrimento de tristeza, el doble temor
de no hallar nada pintoresco en esta tierra ingrata y ver defraudadas por
completo mis esperanzas de descubrimientos. Sin embargo, reflexionando, al
ver esa costa accidentada, esta vasta extensión marina, y arriba, rocas
peladas, pensé que la zoología marina y la geología me ofrecían todavía
tesoros y bastantes medios para llenar los momentos de descanso (D’Orbigny
[1826-33] 1945: 1029-1030).
Y sin embargo, coexisten al menos varios paisajes culturales fuertes, entre
otros: el del cazador recolector marino, que mira hacia el mar; el del
navegante y viajero que percibe su calidad de puerto, la informalidad producto
del abandono, y un paisaje, constituido por un diseño urbano, asentado en el
lugar, que lucha por ser ciudad (Castro et al. 2012).
5.7. El siglo XIX
El Puerto Lamar fue un proyecto político que se configuró junto con la creación
de la república boliviana a inicios del siglo XIX, con el objetivo de incentivar el
desarrollo del capitalismo a través de la conexión ultramarina de Bolivia con el
resto del mundo. De este modo, en Cobija se generó una nueva realidad local
en donde se distinguió un notable incremento de población, la transformación
del paisaje y consecuentemente, donde se conformaron diversos imaginarios
en tensión sobre este enclave en el desierto de Atacama (Letelier y Castro
2019: 155).
La creación del Puerto Lamar en el asentamiento colonial de Santa Magdalena
de Cobija se enraizó en el nacimiento del Estado boliviano, sustentado en una
política económica minera extractiva con orientación externa (Mitre 1981).
Para ello, fue necesario el impulso de un puerto propio que permitiera que la
237
nueva república se conectara con el resto del mundo (Letelier 2016). La
existencia de un puerto para el Alto Perú, posteriormente Bolivia, fue parte del
imaginario de la nueva nación desde la independencia en 1825 (Letelier y
Castro, 2019:156).
A fines de 1825 la necesidad de generar una vía de comunicación exclusiva
del Alto Perú, impulsó la creación del puerto de Cobija. La elección del lugar
estuvo a cargo del Mariscal Burdett O’Connor, militar de confianza de Sucre,
quien definió que la rada de Cobija, prácticamente despoblada, poseía
condiciones aptas para el desarrollo de un puerto (Cajías 1975; Letelier 2016;
Letelier y Castro 2015).
En 1927 (por decreto de 1925) se habilitó este puerto, constituyéndose desde
sus inicios en un enclave multiétnico en donde convivieron diversos grupos
que transformaron y percibieron este espacio desde su propio prisma (Letelier
y Castro 2015)
En 1829, el gobierno de Bolivia separa a Atacama de Potosí y nombra un
prefecto en Cobija. Diez años después, Atacama es elevada a Departamento y
dividida en dos provincias: Lamar (el litoral) y Atacama, con un prefecto en
Cobija y un subprefecto en San Pedro de Atacama (García et al. 2000:66). Ello
denota la aún creciente importancia de Cobija como puerto principal, al tiempo
que replica el modelo jurisdiccional territorial que ya había implantado el poder
eclesiástico en el siglo XVII. También significa la permanencia de una
arquitectura de vivienda republicana temprana, para ser habitada por esta
clase de funcionarios. Más tarde, hacia 1860, también se ha establecido un
consulado de España en Cobija, con fines administrativos y comerciales
(González 1992a).
Un capítulo de la mayor significación que se expresa formalmente durante el
XIX y es el eje articulador tierras altas – tierras bajas es la habilitación de
caminos. Después de la independencia de Bolivia, en 1825, cuando el puerto
de Cobija se integró al comercio internacional, cobraron importancia antiguos
caminos indígenas que conectaban el litoral Pacífico con el noroeste
argentino, principalmente a través de la ruta que iba de Cobija, pasando por
San Pedro de Atacama, hasta el noroeste argentino. De 1830 a 1860, período
durante el cual los sectores mercantiles de Salta y Jujuy utilizaron al puerto de
Cobija para su comercio de importaciones, se desarrolló la arriería como
actividad relevante de los habitantes de oasis y valles de ambos lados de la
cordillera. Las cargas se llevaban en asnos hasta Calama y de allí en mula
hasta Salta o Potosí (Conti 2006).
En efecto, hemos comprobado en terreno, prospectando el camino entre
Cobija y Calama (Castro et al. 2009), que uno de los marcadores del mismo,
en el presente, son los esqueletos blanquecinos de mulares, que jalonan el
camino en toda la extensión pampina. Por contraposición, en esta misma ruta
238
no se hallan restos óseos de camélidos, demostración patente de la falta de
agua para unos y la adaptación de otros (Castro et al. 2012).Uno de los más
graves problemas con los que tropezó Bolivia para la habilitación de Cobija fue
su comunicación con el resto del país, problema que puede resumirse en
pocas palabras: desierto, falta de agua y de pastos, falta de postas para el
reposo de caminantes y de las arrías, cordillera, frío, cuestas, caminos llenos
de tropiezos y un sinfín de otras condiciones de distancia y topográficas. Hacia
finales de la colonia se utilizaba la ruta Cobija-Chacance-Guacate Calama,
Chiu Chiu-Santa Bárbara-Polapi-Tapaquilchas (se entra en Lipes).
Viscachillas-Alota-Río Grande-Amachuma-Agua de Castilla-Porco-Potosí. En
total, 177 leguas. Este camino no varió fundamentalmente en el período
republicano (Flores et al. 2005). Igual que la habilitación del Puerto, la
habilitación del camino se inició formalmente en 1827, durante el gobierno de
Sucre; los periódicos invitan a viajar a Cobija, señalando itinerarios de Potosí a
Cobija y de Oruro a Cobija (Cajías 1975: 65-66). De acuerdo a los estudios
previos y a los nuestros en terreno sobre el tramo Cobija – Calama (Castro et
al. 2009; Borie 2013; Borie et al. 2016) se hicieron enormes esfuerzos para
mantener estos caminos y sus postas, pero las condiciones naturales, la
escasez de agua y la aridez del desierto, siempre conspiraron en su contra;
esta situación se asocia a la percepción de un paisaje yermo, árido, estéril,
inhabitable. Durante este siglo, Cobija sufre cambios significativos en su
asentamiento, lo que se aprecia fuertemente en su diseño urbano. Un médico
de la Armada de Estados Unidos, la describe en 1834:
Caminamos hacia la casa del gobernador que está frente al desembarcadero,
y doblando a la izquierda nos encontramos con la calle principal y única de
Cobija. Tendrá quizás un cuarto de milla de largo pero no está totalmente
edificada. Las casas son todas de un piso y están construidas de madera y
adobe, en el estilo más rudimentario posible, y muy pocas tienen patios. El
revoque se prepara con agua salada (…). La madera que se trae de Chiloé y
Concepción resulta en total más barata que el adobe (…) Una gran proporción
de las casas está ocupada por tiendas, donde se exponen gran variedad de
artículos extranjeros tanto americanos como europeos. El edificio más antiguo
es una iglesia que se dice fue levantada hace ciento cincuenta años. Está
construido de adobes de tamaño pequeño…un templo muy reducido y de
humilde apariencia, abierto al mar por la única puerta que posee, que es doble
y está asegurada por un candado común; en realidad, a menos que se llame
la atención sobre ella, se podría creer que es un establo (Fifer 1976:60).
Es una época en que, a pesar de las condiciones precarias, hay optimismo por
las inversiones que se han ido haciendo en Cobija y el Presidente Santa Cruz
confía en 1834 en el éxito futuro de este puerto, destacando de este litoral, sus
riquezas en cobre (Fifer 1976:62). Pero la escasez del agua conspiraba
siempre en contra. Los pozos eran salobres e insuficientes y en la época
colonial se traía agua de Calama y San Pedro de Atacama. Las fuentes
239
locales, en el costado del cerro, estaban cerradas bajo llave, dejando un
angosto caño al exterior para llenar botellas (Fifer 1976:60-62). Hacia 1839, el
gobierno boliviano seguía haciendo enormes esfuerzos monetarios destinando
treinta mil dólares anuales para el fomento, pero todas las tentativas para un
comercio estable se frustraban por la agotadora ruta de seiscientas millas
entre el puerto y el altiplano. “Es un lugar siniestro, separado por un inmenso
desierto de arena de la parte habitada del país”, observaba Masterton y “que
en el mejor de los casos requiere por lo menos tres semanas de viaje hasta La
Paz, en contraste con los siete u ocho días que insume el de Arica” (Fifer
1976: 71).
A pesar de todas estas dificultades permanentes, Cobija tiene su época de oro
para los comerciantes, en donde el diseño urbano y el tráfico marítimo y
terrestre dan cuenta de un cambio radical a nivel productivo. Es la actividad
del puerto de embarque, salida y llegada de bienes. Ello no debe hacernos
olvidar que, en la cotidianidad, familias de changos siguen aportando a la
alimentación diaria con su caza, recolección y pesca en la cordillera de la
costa y en el litoral (Castro et al. 2012).Personajes notables, como el fundador
de Antofagasta, conocido como el “chango López”, que en realidad fue un
esforzado industrial minero residente de La Chimba, entonces caleta y hoy
parte de Antofagasta, viajaban continuamente a Cobija para abastecerse de
víveres frescos y de operarios. Extraía metales cerca de Antofagasta, los que
despachaba en su gran bote, El Halcón, hacia el puerto (Arce 2004: 50). En
realidad, todo se operaba en Cobija, porque todo llegaba y todo salía de este
nodo, en aparente contradicción con su denotada desolación. Era el centro
urbano – administrativo de todo el litoral regional y el único nexo con las tierras
altas de ambas vertientes de la cordillera de los Andes en Atacama (Castro et
al. 2012).
Hacia 1840, hay explotación de minas en toda la franja costera y en el interior.
El mineral extraído de esos lugares es transportado en carretas a la fundición
instalada en Cobija (Flores et al. 2005: 96). Aún en pleno siglo XXI,
encontramos las huellas de las ruedas sobre la arena terrosa del litoral y en el
camino de la pampa (Castro 2009).
Con una población mestiza y extranjera, la iglesia revitaliza la Parroquia de
Santa María Magdalena de Cobija, que atendía a toda la población del litoral
entre el río Loa hasta el paralelo 24º. También se asienta casa parroquial en la
localidad (Flores et al. 2005: 117-121). Hacia 1862, se habían fundado dos
escuelas en Cobija (Arce 2004: 69), acorde con el plan no solo económico
sino también político, social y cultural para la población del puerto y del litoral a
nivel regional. También se había reorganizado el servicio de Aduanas.
La “vocación hacia el Pacífico” de Bolivia (Vargas, 2018, pp. 32-49 en Vargas
2019), su inclinación hacia las rutas del Pacífico, estuvo marcada por la
240
aproximación del Norte y el Sur a los puertos de Arica y Cobija,
respectivamente. Los productos de exportación más importantes quedaban
cercanos a dichos puertos. En el caso de Arica ya existía una red comercial
establecida desde la época colonial, dándole una ventaja a La Paz, mientras
que Cobija fue un proyecto nuevo generado desde el Sur con base en un
discurso nacionalista, es decir, se argumentó que la salida por Arica
significaba aumentar la riqueza peruana, mientras que el uso de Cobija era
apoyar a Bolivia (Vargas 2019:106).
Entre 1840 y 1860, Atacama, a pesar de su naturaleza árida, se volvió el
primer intento de búsqueda de una salida por territorio boliviano al Océano
Pacífico. Este territorio, a diferencia de otras periferias de la propia república
de Bolivia, estuvo sujeto a la administración colonial; los indios de Atacama la
Alta fueron tributarios de las Cajas Reales de Potosí y se conectaron con el
polo económico potosino. En la época republicana, la naturaleza y real
situación de Atacama lo habían convertido en una barrera mucho mayor de lo
que podría sugerir su anchura. La cantidad de millas son sólo un ligero indicio
del verdadero sentido de separación física y mental que siempre existió entre
las poblaciones del altiplano y el mar. En lo concerniente a Bolivia, esta
separación se vio agravada por la dirección oblicua para llegar al Pacífico a lo
largo del corredor (Fifer, 1976, pp. 40-41 en Vargas 2019: 107)
La reorganización territorial en los primeros años de vida republicana
boliviana, también conllevó un cambio interno. El distrito de Atacama se dividió
en dos provincias: la provincia del Litoral, con capital Cobija, y la provincia de
Atacama, con capital en San Pedro. Hasta 1839 ambas provincias tenían
como autoridad máxima a un gobernador; desde 1840, por la creación de las
prefecturas, se denominó prefecto a la autoridad máxima del Litoral y
subprefecto a la de Atacama. Por lo tanto, el puerto de Cobija y lo que antes
era Atacama la Baja desplazaron en rango político a Atacama la Alta, aunque
nunca pudieron superarla en jerarquía económica (San Pedro y Atacama la
Alta contribuían en gran medida a los ingresos del distrito). Se puede afirmar
que el puerto de Cobija y sus fluctuantes ingresos de comercio dependieron
de la contribución indígena para poder sobrevivir (Cajías, 1975, p. 36; en
Vargas, op.cit.).
5.8. El puerto de Cobija durante el siglo XIX
La creación y habilitación del puerto de Cobija durante los gobiernos de
Bolívar y Sucre responde a la necesidad del país de integrarse a la economía
mundial. Si bien se pretendió adquirir Arica desde 1826, al establecer a Cobija
como proyecto inicial de puerto nacional, los libertadores no pensaron en
241
favorecer al Norte o al Sur. El cambio de dirección es evidente luego de la
fractura del equilibrio de los polos durante la Confederación Perú-Boliviana;
desde la presidencia de Ballivián y la victoria de Ingavi, Cobija se convirtió en
el proyecto del Sur minero para establecer su hegemonía sobre el Norte. Al
ser Cobija el único puerto soberano de Bolivia, la intención de establecerlo
ante la opinión pública como la “ruta patriótica” no fue difícil; lo dificultoso fue
posesionarlo en el Pacífico Sur (Vargas, 2018, pp. 40-41 en Vargas 2019). Se
forjó una idea de rivalidad entre Cobija y el puerto de Arica dentro y fuera de
Bolivia, aunque Cobija nunca fue rival comercial para el puerto peruano. La
“ruta patriótica” de Bolivia, se estableció en un territorio de alrededor de 120
mil kilómetros cuadrados de superficie, colindante con la cordillera de Los
Andes y con 400 kilómetros de costa sobre el Océano Pacífico. La vía que
unía a Cobija con el interior de Bolivia era la misma que en la Colonia; según
Cañete y su revisita de 1787, el camino estaba compuesto por dos partes: La
primera parte del camino Cobija-Chacance-Guacate-Calama presentaba
serias dificultades. De Calama a Chacance todo el camino era despoblado y
no se encontraba ni agua ni leña ni pastos. De Chacance hasta Guacate
seguía el mismo desierto y hacia Calama, si bien ya se encontraba agua, no
había lo demás y ni siquiera una cabaña donde abrigarse del sol. La segunda
parte del camino era menos penosa, pero no por eso carente de enormes
obstáculos. La ruta Calama-ChiuChiu-Santa Bárbara-Polapi-Tapaquilchas-
(Luego se entra en el partido de Lípez) Viscachillas-Alota-Río Grande-
Amachuma. Agua de Castilla-Porco-Potosí: total de leguas desde el puerto,
según sus cálculos basados en viajeros de la época, 177. El camino de
Atacama la Alta era el mismo desde Chiuchiu. De San Pedro a Chiuchiu había
18 leguas con grandes despoblados (…) Desde Topaquilchas había que
atravesar la cordillera y desde Polapi a Río Grande y hasta Agua de Castilla
no había siquiera una cabaña donde abrigarse (citado en Cajías, 1975, p. 21
en Vargas 2019:108).
El puerto de Cobija pasó por varias etapas de desarrollo en el curso del siglo
XIX a partir de la independencia de Bolivia: de 1827 a 1835 hay un progreso
notable y evidente; de 1836 a 1839 el puerto se sumerge en la decadencia por
el uso compartido de Arica en la época de la Confederación; de 1839 a 1842
se comienza la reconstrucción del puerto gracias al apoyo del presidente
Ballivián (Cajías, 1975, p. 46); de 1842 a 1851 se vive un auge comercial; de
1851 a 1860 hay una decrecimiento debido al bloqueo peruano y a la aparición
de varias enfermedades; y finalmente, de 1860 a 1869 Cobija pasa por un
periodo de reestructuración por la creación de los puertos de Tocopilla,
Mejillones y Antofagasta y por la baja poblacional a consecuencia de una
epidemia.
El cierre de este último momento histórico es sellado por la catástrofe del
terremoto y la epidemia de fiebre amarilla de 1869 (Vargas, 2018, p. 42 en
Vargas 2019). A lo largo de todas estas fases la población de toda Atacama
242
no varió mucho. En aproximadamente medio siglo se duplicó, pero su
crecimiento fue bastante lento en comparación de otras regiones: no logró
agrupar ni el 1% de la población total a lo largo del siglo XIX (Barragán, 2003,
pp. 48-55).
Los indios fueron los pobladores más numerosos de Atacama y se dividían en
dos grupos étnicos: los indios atacameños y los indios changos. Los primeros
estaban radicados en las zonas precordilleranas (San Pedro, Toconao,
Antofagasta de la Sierra, entre otros) y en los oasis del desierto a orillas del río
Loa (Calama, Chiu Chiu). Los segundos radicaban en la costa y
numéricamente estaban por debajo de los atacameños.
No se encontró indios changos en Cobija en el viaje por la costa que realizó el
General Francisco Burdet O´Connor a pedido de Bolívar. Aparentemente
habrían sido diezmados por una epidemia de viruela. Sin embargo, aún
existían algunos grupos esparcidos en Gatico y el Paposo que intercambiaban
pescado seco por víveres y hojas de coca con los viajeros y contrabandistas
del desierto (Cajías, 1975, p. 328). Hacia 1854 se contabilizaron en toda
Atacama 3.337 indios y 2.245 blancos y mestizos, tomando en cuenta a los
trabajadores, comerciantes y empresarios extranjeros. Sólo en el puerto de
Cobija y sus asientos minerales residían 1.558 blancos y mestizos, y 145
indios. En el resto de la provincia estaban esparcidos 687 blancos y 3.192
indios. Un año más tarde se calculó que tres cuartas partes de la población
eran de procedencia chilena (Vargas, 2018, p. 44 en Vargas 2019).
Tres grupos importantes conformaban la población total: los indios, los
bolivianos y los extranjeros. Los indios atacameños, organizados por ayllus y
pueblos, contribuían con el mayor ingreso de la provincia: la contribución
indígena del Tesoro Público de Cobija. Para poder pagar la contribución con
moneda feble (Platt, 2016, p. 81) los indios se integraron al mercado de
productos, sin dejar de lado el trueque. Los atacameños se dedicaron al
comercio de su producción agrícola y, junto a los indios changos, al flete de
mulas y burros a contrabandistas y comerciantes (Philippi, 1860). Por su parte,
tanto bolivianos como chilenos y argentinos se integraron a los trabajos
comunes en Cobija y toda Atacama: arrieros, cateadores de minas y
guaneras, apires y baqueanos (guías del desierto que prestaban servicio en
los caminos a los carruajes y al servicio de mulas), mineros, albañiles,
carpinteros, pintores de obras, sastres, cocheros, aguadores, talabarteros,
zapateros y peones en la aduana (Jemio, 2015, pp. 43-44 , en Vargas 2019.).
La condición de Cobija como puerto de Bolivia permitió, que este se
constituyera desde sus inicios, como un enclave multiétnico donde convivieron
diversos grupos). que transformaron y percibieron este espacio desde su
propio prisma (Letelier y Castro 2015).
243
Desde el puerto de Cobija se exportaban grandes caudales de oro y plata en
piñas, monedas y chafalonía, y, en menor medida, algodón, cochinilla, cueros,
cebo, cacao, lana, jengibre, astas de ganado vacuno, cera, pimiento,
zarzaparrilla, tabaco, azúcar, guayacán, sangre de drago, maderas de tinte,
gomas y bálsamos (Conti, 2003, p. 57). Por su parte, la importación de efectos
ultramarinos abastecía a todo el Sur y llegaba a cubrir el 50% de la
mercadería introducida a La Paz. De Europa y Estados Unidos ingresaban por
el puerto lienzos, vinos y objetos de lujo; también hachas, cuchillos, navajas,
espejos, collares para los indígenas, lienzos de algodón y paños (Conti, 2003,
p. 57). Los libros, azogue e instrumentos de ciencias y artes no pagaban
impuestos (Ministerio de Hacienda, La Mar, 31 de diciembre de 1839), y
estaba prohibido el comercio de pólvora y armas. Debido a la distancia y,
sobre todo, a la geografía, las mercaderías introducidas por Cobija tardaban
alrededor de tres semanas en llegar a las diferentes plazas del interior de
Bolivia. Los viajes eran largos y esforzados, a un ritmo de 25 a 30 km por día,
distancia recorrida en seis a ocho horas. Dependiendo de la dificultad del
terreno, la jornada del viaje se realizaba durante la noche (López, 2009, p.
118). Las casas comerciales, en su mayoría manejadas por chilenos y
franceses, jugaron un rol determinante en el comercio de ultramar y en la
provincia; desde un principio coadyuvaron en la habilitación del puerto, los
caminos y las postas, y luego fueron grandes gestores del mismo puerto, así
como poderosos comerciantes y mineros a nivel regional y, a nivel local, una
elite comercial influyente (Vargas 2019: 110).
Uno de los miembros de esta élite fue el francés Luciano Durandeau, quien
emprendió un negocio de recepción y despacho de mercaderías con sucursal
en Calama. Debido a que fue el primer consignatario de los vapores de la
Compañía Inglesa de Navegación en el Pacífico en Cobija, logró ser el agente
principal de las casas comerciales en Potosí, Sucre, Oruro, Tupiza y
Cochabamba. Luego de él se hicieron cargo del comercio con los vapores las
casas comerciales “Dorado Hermanos” y “Sres. Prado y Durandeau”, hasta
1877. En lo que respecta al despacho de mercaderías, la casa anglo-chilena
“Quijano y Jonassohn” sucedió a Durandeau en Cobija y Calama (Arce, 1997,
p. 68; en Vargas 2019). La otra casa comercial importante, la de Joaquín
Dorado, llamada “Dorado Hermanos”, con agencia en Calama; posteriormente
fue sucedida en el negocio por Napoleón Peró (Arce, 1997, p. 25; en Vargas
2019). Pero la casa más poderosa, sin duda, fue la del comerciante español
José María Artola. Este comerciante creó la sociedad “Artola Hermanos”, con
una agencia comercial en Calama, y fue consignatario de otras casas del
interior de Bolivia, dedicándose a la compra de metales, explotación de minas
y exploraciones. En la década de 1870 sus negocios se traspasaron a la
compañía “Aguirre Zavala y Cía” (Arce, 1997, p. 25 en Vargas 2019). Esta
última sociedad publicó un folleto que refutaba la propaganda estatal sobre el
ferrocarril Caracoles-Mejillones. Alegó que al ser la aduana de Mejillones
244
compartida con Chile –debido al tratado de 1866– la ganancia no era para
Bolivia, mientras que una ruta por Cobija dinamizaría la economía de la región
y fortalecería al puerto y la soberanía de Bolivia. Hacía 1851, el Prefecto del
Litoral aseguraba que el comercio con Valparaíso se hacía por medio de tres
casas consignatarias poderosas, Cobija no era más que un punto de tránsito
(Ministerio del Interior, La Mar, 20 de agosto de 1851). El resto de la élite
económica extranjera de Cobija se dedicaba a la minería y otros negocios de
explotación. El grupo más importante fue el de los hermanos Máximo y
Domingo Latrille, franceses radicados en la costa. Ambos invirtieron en las
minas de cobre de las localidades de Gatico y Duendes, instalando hornos de
fundición hacia 1857. También trabajaron en Tocopilla y en las minas de Tres
Puntas y Punta Blanca. Domingo Latrille es considerado el descubridor de las
covaderas de guano en Mejillones y en 1841 recibió el permiso del gobierno
boliviano para explotar las guaneras de Angamos y Orejas del Mar (Arce,
1997, pp. 23-26; en Vargas 2019:111).
Por su parte, los hermanos Lamaitre tenían minas de cobre en Huanillos y
lograron construir un muelle propio para poder exportar los minerales más
cómodamente a dos buques de su propiedad, los mismos que navegaron con
bandera boliviana bajo el nombre de “Lastenia” y “Juana” (Arce, 1997, pp. 23-
26, en Vargas 2019). E. Menunier trabajó en la mina Menunier en Gatico; M.
Guillon, abogado francés, trabajó las minas de Naguayan (Mejillones) y
estableció en Cobija los hornos de fundición “El Castillo”. También se
dedicaron a la compra de metales los chilenos José Santos Ossa, Dámaso
Arancibia, Guillermo Arancibia, Faustino James (comerciante minero que se
dedicó exclusivamente al acarreo de minerales en su balandra llamada
Chanchamocha), el industrial italiano Pedro Gamboni (quien se dedicó a la
minería y a la explotación del salitre) y los chilenos Juan y Pedro Garday (que
trabajaron las minas de Guala Guala en Michila). Finalmente, el señor Manuel
Barrau fundó “Barrau Hermanos”, los cuales fueron los primeros dueños de las
borateras de Ascotan (Arce, 1997, pp. 23-26; en Vargas 2019:112).
La élite extranjera tomó las riendas de la economía y manejó el rubro de la
minería en Atacama. Lograron conseguir cargos dentro de la política provincial
y establecer conexiones con los mineros de Lípez y de todo el Polo Sur. Hacia
1850, todos los Diputados Territoriales de Minería por el Litoral eran
extranjeros (Ministerio del Interior, La Mar, 7 de septiembre de 1850). Al
mismo tiempo, esta élite ostentaba el favor de la población, pues eran
hombres apreciados por sus esfuerzos de levantar al puerto, pero también
porque se dedicaron a construir obras públicas básicas que el Gobierno no
llegaba a cubrir. Asimismo, los mineros tenían en sus manos uno de los
recursos más importantes de toda la provincia: el agua. Ya sea por compra,
concesión o descubrimiento de aguadas, los mineros manejaban el agua
cercana a sus respectivos asientos minerales. Los vecinos, cansados de la
costosa venta de agua en la costa por parte de los mineros, exigieron al
245
Gobierno reformar el Código de Minería que favorecía con agua a la primera
industria de Bolivia, pero para entonces los Diputados Territoriales de Minería
por el Litoral eran los mismos dueños de minas (Ministerio de Hacienda de
Bolivia, Cobija 18 de mayo de 1854). Hay que dejar en claro la situación
particular de la élite local. Cobija a diferencia de otras regiones no poseía una
élite de antigua data con profundos nexos familiares y clientelares. Por el
contrario, la élite cobijeña era nueva y principalmente extranjera, aunque esto
no significa que no haya creado rápidamente vínculos con élites comerciantes
y mineras del interior de Bolivia y haya sido un enlace con élites de sus países
de procedencia (Vargas 2019:113).
“Así, en el Puerto Lamar ocurrieron transformaciones sociopolíticas, culturales
y paisajísticas durante el siglo XIX (Lofstrom 1991), las que se sustentaron en
el incentivo del capitalismo industrial a partir de la creación del estado
boliviano” (Letelier y Castro 2019:157)
Se podría decir que la presencia estatal boliviana era formal y débil: formal
porque sí estuvo presente y sí fue una preocupación permanente que generó
un corpus administrativo, y débil porque no tenía un personal propio y tuvo que
contratar personas con intereses privados en puestos públicos. Por lo tanto, la
idea clásica de que la presencia estatal fue débil en la costa, por su virtual
inexistencia o pobre desempeño, queda desestimada. Los datos
proporcionados demuestran que la debilidad provenía de los intereses
encontrados de sus representantes. En suma, la economía del puerto
dependía del tributo indígena de Atacama la Alta, del comercio y los impuestos
de importación, exportación y muellaje. Cobija era el centro económico, donde
se concentraba lo recolectado en el cobro de impuestos, la contribución
indígena y la aduana nacional. Respecto al poder político, la élite local contaba
con el apoyo de los vecinos, y gracias a sus múltiples tareas en la costa
gozaba de privilegios y credibilidad (Vargas, op.cit.).
5.9. El auge del guano
El boom del guano en el Perú comenzó en la década de 1840 con
explotaciones a gran escala en las Islas Chinchas, mientras que Bolivia logró
ingresar tímidamente al comercio del guano desde 1841. La economía
guanera, sin duda alguna, hizo visible a Mejillones en la documentación oficial
boliviana y chilena. La explotación de guano de las covaderas aledañas y de la
misma bahía de Mejillones llamó la atención del gobierno boliviano, las
autoridades locales, los empresarios y los exploradores (Vargas 2019:113).
Las covaderas de guano de Bolivia estaban situadas al norte de Cobija
(Paquica, San Francisco, Punta Falsa, Punta Tames, Punta Blanca), en
inmediaciones de Mejillones (en el Morro de Mejillones, Punta Baja, Islas de
246
Jorjillo o Monte Jorjino, Orejas del Mar, Angamos, Islas del Toro), en
inmediaciones de la Chimba (Morro Moreno, Playa Brava, Bahía de la
Herradura, Isla Blanca, Isla del Rudo, Isla de Lagartos, Santa María, Punta
Jara) y al Sur, cerca al Paposo (Napies, Isla del Nido) (Ministerio del Interior
de Bolivia, La Mar, 9 de noviembre de 1845).
Desde 1841 el empresario francés Domingo Latrille comenzó a explotar guano
de Angamos y Orejas del Mar (Arce, 1997, p. 23; en Vargas 2019).
Paralelamente, la empresa boliviana “Gumucio y Sanzetenea y Cía” adquirió el
derecho de explotación de Paquica e Isla Lagartos, prometiendo al gobierno
boliviano explorar las islas de Jorjillo y Santa María (Ministerio del Interior de
Bolivia, La Mar, 14 de febrero de 1841/ La Mar, 23 de marzo de 1841;
Ministerio de Hacienda, S.L. 19 de febrero de 1841).
En 1842 se celebró el primer contrato con la “Myers Bland y Cía”, empresa
que obtuvo las guaneras de Islas de Cobre, Lagartos, Uampa, Santa María,
Orejas de Mar, Angamos y Paquica. Este convenio subsistió hasta 1849 (Arce,
1997, p. 35; en Vargas 2019) hasta que en la década de 1860 se adjudicó las
guaneras al francés Lucian Armand (Ministerio de Hacienda, París, 1865). Las
concesiones para explotar guano fueron otorgadas tanto por el gobierno de
Bolivia como por el gobierno de Chile, lo que inició el litigio sobre ellas.
La disputa diplomática entre Bolivia y Chile por los depósitos de guano de
Mejillones y la frontera limítrofe comenzó formalmente desde 1842. Según la
documentación de la Prefectura de Cobija, desde ese año se realizaron
denuncias sobre la extracción ilícita de guano desde Mejillones hasta la costa
sur del río Salado. Sin embargo, los pocos recursos económicos y humanos
hicieron imposible contener estos actos, además de la dilación de las
negociaciones bilaterales hasta 1866.
Si bien se nombraron guardacostas o interventores de guano en las covaderas
explotadas por los empresarios con permiso boliviano (“Myers Cía” y “Hnos.
Latrille”, Vargas 2019:114), era imposible poner personal en toda la costa. La
falta de dinero y la aridez del desierto no permitían que un administrador se
quedase por mucho tiempo en el puesto. Las denuncias de robo de guano
desde la Gobernación del Litoral fueron permanentes. Para poder controlar la
situación, el prefecto de Cobija visitaba y enviaba al jefe de la policía a
resguardar la bahía de Mejillones y sus inmediaciones. Sin embargo, se
declaró no tener recursos necesarios para enfrentar tal problema.
5.10. Los conflictos entre Bolivia, Perú y Chile por el guano
247
Así, durante la década de 1840, el Estado boliviano decidió recurrir a la ayuda
de los empresarios para proteger su territorio. La estrategia de utilizar a
empresarios para resguardar el territorio costero no fue muy efectiva. Los
trabajadores y el administrador de la empresa veían desde el bergantín,
desproveído de armas, a trabajadores chilenos robar guano. No se podía
hacer nada, sólo levantar informes (Ministerio de Hacienda, Bolivia, La Mar, 30
de enero de 1844). Sin embargo, se volvió a utilizar esta táctica en 1866,
mientras se negociaba el primer tratado de límites entre los dos países. El
Ministerio de Relaciones Exteriores citó a los empresarios extranjeros que
habían trabajado en las minas y guaneras de la costa de Bolivia para generar
un respaldo legal de la posesión de Bolivia sobre la costa (Galaz-Mandakovic
y Owen, 2015, p. 65; en Vargas 2019). Esta estrategia ayudó a autoridades
secundarias a ingresar a todas las inmediaciones de la bahía de Mejillones y,
por lo tanto, de manera débil pero real, sentar presencia. La inversión pública
para establecer puntos de control en Mejillones, la Chimba y el Paposo era
infructuosa, por la elevada suma que se necesitaba. Desde 1842 se denunció
repetidas veces el robo de guano por parte de empresas chilenas, pero no
había condiciones para hacer algo al respecto y se dejaba el problema en
manos del Gobierno. Éste a su vez, por falta de dinero, dejaba el tema en
manos de las autoridades locales. Un intento de establecer una autoridad
formal se dio en 1847: debido a algunos problemas diplomáticos sobre la línea
limítrofe entre Bolivia y Chile se proyectó “enarbolar un Pabellón Nacional con
ocho hombres en Mejillones” (Ministerio de Hacienda de Bolivia, La Mar, 2 de
septiembre 1847/La Mar, 2 de noviembre de 1847). No obstante, el prefecto
del Litoral, José María Calvo, consideraba que el pabellón debía ser colocado
en el Sur, porque lo contrario hubiera sido ceder territorio a los chilenos. Años
después, cuando se retomó la discusión, se concluyó que era imposible
colocar una autoridad en las inmediaciones del Paposo, porque no existía “una
sola aguada, ni cabaña de pescadores, pues algunos de estos sólo se
presentan allí ocasionalmente. (…) situar a un empleado en tan desamparado
desierto [es] también inútil, hasta cierto punto, pues ningún buque puede
presentarse en esa parte de la costa” (Ministerio de Hacienda, La Mar, 16 de
julio de 1845; Vargas 2019:115).
Es decir que la territorialización de Bolivia al sur de Atacama no llegaba más
allá de Mejillones, por la geografía de la costa y por la falta de habitantes.
Incluso cuando se adjudicaron minas alrededor de Mejillones (Chacaya,
Naguayan, Cerro Gordo y Santa María), su población flotante de trabajadores
no generó más que algunas habitaciones comunes estacionales. La
desesperación por no poder controlar la zona alrededor de la bahía de
Mejillones generó varios planes.
Hacia 1850, el gobernador, Atanasio Hernández, junto al Concejo Municipal de
Cobija, integrado por los vecinos más importantes, emprendió varios proyectos
y reclamó constantemente al gobierno central por más atención. En uno de
248
sus muchos informes, Hernández aseguró que la minería era productiva y que
había muchos puntos de mineral que no necesitaban implementar costos de
transporte, por estar cerca a la costa [que] el problema era la falta de agua y
de mano de obra (Ministerio del Interior de Bolivia, La Mar, 27 de noviembre
de 1850). También explicó que, junto al Concejo Municipal, pretendía fomentar
la creación de ingenios y fundidoras, pues de esa manera los minerales no
tendrían que ser vendidos en bruto, pero aun así el tema de caminos afectaba
a los empresarios del desierto. La falta de caminos también impactó en el
comercio, pues el contrabando aumentó; ya no sólo se vendía productos a los
trabajadores estacionales, sino que en la noche se descargaba mercadería en
la bahía de Mejillones, y posteriormente se la introducía por el desierto hasta
Antofagasta de la Sierra, para distribuirla a Tucumán, Salta, Paposo y Copiapó
(Ministerio de Hacienda. Prefectura del Litoral, La Mar, 1 de febrero de 1845;
en Vargas 2019:116).
La construcción de la frontera boliviana al sur de Atacama, como se pudo ver,
fue un proceso paulatino en el cual el Estado central no estuvo presente. El
descubrimiento y territorialización de la región dependió de los recursos
hídricos y las fuerzas del mercado respecto al guano y la minería. Si bien el
puerto de Cobija y el proyecto patriótico de anexar a la periferia atacameña a
los centros de poder minero de la región del Sur fueron gestionados a partir de
una rivalidad regional con La Paz, dicho territorio jugó, a nivel nacional, un
papel mucho más importante entre los años 1840 y 1866. Mejillones y la
economía del guano marcaron de manera clara la frontera de facto entre la
costa boliviana y el norte de Chile (Vargas 2019:117).
El 30 de octubre de 1871, desde Sucre, el Ministerio de Relaciones Exteriores
comunicaba:
Al Señor Prefecto del Departamento de Cobija. Señor: En protección al
desarrollo económico y social del Departamento litoral de Cobija, al estado
excepcional en que se encuentra y en atención a su naciente población,
compuesta en su mayor parte por inmigrantes extranjeros, S.E. Presidente de
la República ha resuelto: Que pueden los extranjeros domiciliados en ese
Departamento por más de un año, y establecidos con alguna industria o
profesión, desempeñar los cargos concejiles que se necesitaren para servir los
intereses de cada localidad, teniendo libre ejercicio de su culto las colonias
que se estableciesen en las poblaciones de nueva creación… (Arce 2004:
114).
Es recién en el último tercio del siglo XIX, cuando Cobija empezará a ser
paulatinamente reemplazada por Antofagasta como puerto principal, entre
otras cosas porque entre 1860 y 1870 se descubren guaneras, salitre y
nuevas minas y la provincia boliviana de Atacama se convierte en un distrito
más significativo comercialmente. Justamente, la ciudad puerto de
249
Antofagasta es fundada el 22 de octubre de 1868 (Flores et al. 2005: 69).
Bolivia crea una nueva subprefectura en Caracoles y la capital pasa de Cobija
al puerto de Antofagasta (García et al. 2000: 67).
5.11. Los desastres de la naturaleza, la peste y la guerra (1868-1880).
La década de 1870, marcó un vuelco irreversible en la historia del puerto,
debido a una serie de desastres naturales y antrópicos” (Letelier y Castro
2019). El 14 de febrero de 1879, encontró a Bolivia sin defensa frente a los
600 soldados chilenos que llegaron a Antofagasta. Abaroa defendía Calama
mientras la flota chilena tomaba Cobija y Tocopilla (Fifer 1976: 94). Cobija
había sido azotada por terremotos y maremotos que la dejaron en ruinas. En
pleno desarrollo industrial por los años 1870, el puerto sufrió tremendos
embates de la naturaleza. Dos terremotos seguidos de dos maremotos
igualmente devastadores y una peste de fiebre amarilla, terminan con las
instalaciones urbanas y portuarias de Cobija y diezman a su población (Castro
et al 2012). Acto seguido, la Guerra del Pacífico, entre 1879 y 1880 anexa
estos territorios a la República de Chile. Sus causas fueron las riquezas
mineras de esta región, sobre todo el salitre, que amparaban fuertes intereses
extranjeros. Los terremotos y maremotos fueron el 13 de agosto de 1868 y el 8
de mayo de 1877. La epidemia de fiebre amarilla en 1869, fue de tal magnitud
que dejó al pueblo casi deshabitado. Viudas y huérfanos quedaron
desamparados. Sin embargo, hacia 1870, vuelve paulatinamente a repoblarse
e incluso se funda un Banco para facilitar las operaciones mercantiles: el
“Banco Nacional de Bolivia”. Su consejo general de administración se radicó
en Valparaíso, teniendo como presidente a Don Agustín Edwards Ross (Arce
2004: 94). En este año también se descubre la mina de plata de Caracoles,
que acrecienta la gente interesada en su explotación. El tráfico entre la costa y
el mineral se hacía en su mayor parte por Cobija, desde cuyo puerto había
una distancia de 63 leguas. La ruta iba de “Cobija a Culupo, 13 leguas; de
Gulupo a Miscanti, 15 leguas; de Miscanti a Calama, 17 leguas; de Calama a
Caracoles, 18 leguas” (Arce 2004: 98-99)
De particular intensidad fue el terremoto y maremoto de 1877 para Cobija. Se
derrumbaron la mayor parte de los edificios y luego el mar arrasó con familias
completas (Arce 2004: 357). El paisaje relicto que hoy puede observarse en
Cobija comprende estas ruinas de adobe, de alturas aún imponentes, de las
que queda uno que otro muro. En la superficie, los efectos de los maremotos
son evidentes. Nunca más se reedificó y la desolación se siente hasta hoy, no
obstante la belleza escénica del lugar.
250
5.12. El paisaje chango sobrevive (1880 hasta el presente)
En medio de las ruinas, Cobija vuelve a ser el escenario que albergó a los
cazadores, pescadores y recolectores marinos, en todos los tiempos de su
historia, desde sus primeros asentamientos humanos. En el presente, el
antiguo puerto y muelle de Cobija han desaparecido y sólo queda un pequeño
muelle para la pesca. Habitan unas 26 familias de pescadores – recolectores
en un lugar que ha sido declarado Monumento Nacional por el Estado de
Chile, coexistiendo con las ruinas de un pasado que no obstante enormes
dificultades, en una época transformó una sencilla caleta changa en una
ciudad y que, luego de los desastres, volvió a ser una caleta de pescadores
(Castro et al.2012).
Pero los changos, desde la época precolombina, también son mineros
ocasionales (Salazar et al. 2010, 2011, 2013a; Castro et al. 2013: Figueroa et
al. 2015), aunque la mayor visibilidad de esta combinación de chango- minero
se da sin duda en el siglo XX (Castro et al. 2013) y en las coyunturas del siglo
XXI. El paisaje de Cobija, Taltal y Paposo del cual son parte los actuales
changos es un ámbito de vida y de trabajo. Viven de frente al mar, inmersos
en su quehacer, pero a corta distancia de dos ciudades, Tocopilla y
Antofagasta, conectados por una moderna carretera aledaña al pueblo. En
consecuencia, para ellos, el paisaje no sólo incluye el mar como recurso de
subsistencia tradicional, sino también la ciudad con la que se conectan a
través del mercado para la venta y comercialización de sus recursos y para los
placeres urbanos (véase Escobar 2007). Para los modernos changos el
paisaje también se ha ampliado con la tecnología, a través de la pesca
submarina.
Ellos visualizan análogas categorías geomorfológicas del paisaje terrestre, que
se encuentran bajo el mar. Describen cerros de hasta 90 metros, “playones” y
“bajerías”, donde se cobijan las especies marinas que pescan y recolectan;
este tipo de conocimiento y su profundo saber sobre las especies que pescan
y recolectan los remite más bien a un paisaje de carácter asociativo. Con las
ruinas, las pocas familias que aún habitan permanentemente en Cobija tienen
percepciones negativas y positivas. Para algunos es la historia y merece
cuidarse y protegerse. Para otros, es una traba al progreso y la modernidad.
Irremediablemente ambos grupos coexisten con el paisaje relicto y la belleza
escénica de su litoral. En términos generales, tras cuatro siglos de historia,
Cobija vuelve a ser el paisaje pródigo para pescadores y recolectores marinos
que siempre fue, como también lo es Taltal y Paposo, los dos núcleos más
fuertes de la identidad changa
6. Investigación etnográfica
251
En páginas precedentes, hemos apreciado parte de la riqueza etnográfica
según la etnoarqueología realizada por nosotros y descrita asociada al sitio
Arcaico de Copaca 1 del periodo Arcaico (Rubio y Castro 2019).
La caracterización siguiente, está basada en el testimonio publicado en la
Revista Taltalia el año 2010 por el antropólogo Rodolfo Contreras, director del
Museo Augusto Capdeville de Taltal y es de enorme riqueza para ser
contrastado con la información recopilada casi 10 años más tarde por
nosotros, de ahí su transcripción prácticamente literal, porque da cuenta de los
aspectos de caza y recolección marina según los propios relatos de los
cazadores, recolectores y pescadores de la zona de Taltal, el ámbito más
meridional de la costa arreica.
A lo largo de la línea costera nos encontramos con asentamientos humanos
permanentes como Paposo, Taltal, Caleta Cifuncho y un conjunto de
pequeñas ensenadas y puntas aisladas como La Colorada, Bandurrias, Punta
Negra y El Blanco, entre otras, que albergan una población flotante a lo largo
del año, constituidos por conjuntos de “rucos” utilizados como emplazamientos
estratégicos de producción por los pescadores artesanales. A 51 kilómetros al
norte de Taltal está Paposo, poseedora de una rica tradición cultural, cuya
población está conformada por pescadores y mineros que desarrollan sus
actividades productivas en estrecha vinculación con el medio en que viven,
entre la húmeda Cordillera de la Costa y la fertilidad del Océano Pacífico. A 35
kilómetros al sur se encuentra Cifuncho, pequeña caleta de pescadores
conocida por ser un polo de atracción turística en los meses de verano, al
conversar con los viejos pescadores de Taltal, hacen mención y recuerdan
que en tiempos pasados existía una mayor abundancia de recursos
bentónicos y pesqueros:
“Antiguamente había mucho pescado, me acuerdo cuando era niño las
varazones de pescado en la playa con su olor característico. En ese tiempo
cuando íbamos a los Jureles llegábamos con 30 o 40 jureles. Hoy en día,
llegamos con una o dos “sartas”. En esos tiempos uno iba al muelle y veía
congrios y dorados nadando entre los pilotes del muelle, cómo sería la
abundancia en esos tiempos. Había períodos en el verano donde era posible
cazar congrios a “resuello” en la costa, sin necesidad de ir mar afuera, esto se
debe a la abundancia de peces que había, que era posible cazar atunes
dentro de la bahía que estaba sembrada de huiro del que llaman “blanquillo”,
que es un huiro que viene de afuera” (Carlos Núñez, entrevista 1)(op.cit.:60).
Existen claras diferencias entre aquellos que trabajan y viven de la explotación
de los recursos del mar en el litoral. Cuando nos referimos a los pescadores
artesanales nos enfrentamos a un grupo heterogéneo y diferenciado de
personas en función de los procesos de producción, las técnicas aplicadas en
252
las tareas de pesca y recolección y el cuerpo de conocimientos, percepciones
y formas de vida distintas resultantes de esta especificidad en los modos de
obtención de los recursos. En este abanico de personas relacionadas
directamente con la mar reconocemos a los recolectores y mariscadores
orilleros, especializados en la pesca de orilla y recolección de algas, moluscos
como locos, lapas, erizos, almejas, culenques y caza de pulpos; a los buzos
orilleros mariscadores, cazadores de peces demersales como el congrio
colorado y congrio negro, pulpo, obtención de moluscos de mayor tamaño y
los pescadores lancheros de alta mar, especializados en la caza y pesca de
especies pelágicas como la anchoveta, atún, albacora, tiburón, delfín,
bacalaos y otros aumentando considerablemente su población en ese período
(Contreras 2010:60).
También practicaban la elaboración de productos secos como el charquicillo
de congrio y secado de mariscos. Esta innovación tecnológica permitió la
acumulación de productos en años de abundancia o para fines de intercambio,
actividad que requería planificación y organización para la realización de
capturas comunitarias. El médico aragonés Cosme Bueno, cosmógrafo mayor
del Virreinato del Perú en 1777, describe los indios de la costa de Atacama y
el sistema de elaboración de congrio seco:
“…en la costa abunda el congrio i hai una parcialidad de indios que llaman
changos, dedicados a la pesca, en que emplean el año, recorriendo las
costas…llevando en balsas a sus mujeres e hijos, hasta que pasan a alguna
caleta donde lo secan, el cual compran vecinos de Copiapó i lo remiten a
Santiago” (V. Goyeneche 65.66.67; en Contreras op.cit:61).
Philippi da cuenta de los cambios culturales sufridos por los changos de
Paposo cuando disminuye el valor del charquicillo de congrio y los
pescadores, tal como hoy en día, son impulsados por las circunstancias a
abandonar el litoral cambiando los botes por los piques mineros:
“El congrio señaladamente es una fuente de riqueza para esa pobre gente; no
es una especie de género Conger de los naturalistas, como lo indica su
nombre vulgar, y como lo ha creído el Señor D. Claudio Gay, sino un pez no
descrito hasta ahora, que pertenece a la sección de los Blennioideos, y que ha
nombrado Genypteros nigricans, porque sus aletas ventrales, reducidas a un
par de hilos, son colocadas en la misma barba. Este pez alcanza a dos o tres
pies y se halla solo en alta mar; se pesca con anzuelo, atándo muchos
anzuelos en una varilla o un cabo. Cuando las repúblicas de Suramérica eran
todavía colonias españolas el quintal de congrio seco valía 40 pesos en
Valparaíso y 60 pesos en Lima; he dicho arriba que su valor actual en Paposo
era solo 8 pesos. La introducción de bacalao y otras circunstancias han hecho
bajar el precio del congrio, y como al mismo tiempo se han abierto muchas
minas cuyo trabajo se paga bien, la mayor parte de los changos ha
253
abandonado la pesca para dedicarse al trabajo de las minas” (Philippi 1860:
35; en Contreras 2010:61-62).
En la actualidad existen siete sindicatos activos en la zona comprendida entre
Caleta Paposo al norte y Caleta Cifuncho al sur de Taltal, orientados
principalmente a la extracción de recursos bentónicos y pesqueros como
congrio, dorado y en menor medida jurel, cojinova, vieja o mulata. Las algas
que se extraen en la zona corresponden al huiro negro y huiro palo, productos
altamente sensibles, ya que constituyen el sustento de crustáceos y mariscos
y requieren permanente control y regulación de parte del Servicio Nacional de
Pesca (Contreras 2010:62).
De sur a norte los sindicatos activos son: Sindicato de buzos mariscadores y
ramos afines de Caleta Cifuncho, Sindicato de pescadores artesanales
cerqueros y ramos afines de Taltal, Sindicato de buzos mariscadores y ramos
afines de Taltal, Sindicato de buzos orilleros y ramos afines de Taltal,
Sindicato de buzos mariscadores y trabajadores de ribera de Taltal, Sindicato
de pescadores de Taltal y el Sindicato de pescadores de Caleta Paposo.
Existen dos sindicatos en formación en Caleta Paposo, el Sindicato de algas
marinas y el Sindicato de buzos de Paposo. El sindicato de buzos
mariscadores solicitó Agua Dulce y Bandurrias como áreas de manejo, las
cuales están decretadas pero sin permiso de extracción. Las áreas de manejo
poseen bancos importantes de especies bentónicas siendo su extracción
regulada, respetando períodos de extracción, tamaños y vedas cuando lo
establece la normativa vigente (Contreras op.cit:63).
Del total de las personas dedicadas a labores extractivas y pesca marina, un
porcentaje importante de ellas no se encuentran sindicalizadas,
comercializando sus productos en el muelle de pescadores de Taltal al mejor
postor, que puede ser a comerciantes mayoristas o minoristas, restaurantes u
ofrecen sus productos casa a casa. En el caso de los extractores de algas,
generalmente trabajan para un intermediario y muchas veces comprometen su
producción con el comprador, quien paga su trabajo por adelantado o
intercambia por víveres para su mantención en la playa. En el caso de los
pescadores, buzos y recolectores que se encuentran sindicalizados, la
comercialización también la realizan en el muelle o aquellos comerciantes que
se acercan a las caletas de desembarque (Ibid.).
Este nuevo sistema económico, la globalización, va en contra de la naturaleza;
nosotros en la década del 70 extraíamos productos para abastecer los
mercados regionales, como Copiapó, Calama y Antofagasta. Por eso era poco
lo que se sacaba pero eran mariscos de gran tamaño. Pero cuando nace esa
necesidad mundial, cuando al chinito se le ocurrió comer locos, los encuentran
muy ricos y se dispara la demanda, comienzan a pedir cantidades y cuando se
piden cantidades de un recurso natural comienza la extracción indiscriminada,
254
no hay veda que valga y comienzan a escasear los recursos (Carlos Núñez,
buzo. Entrevista 1; en Contreras op.cit.63).
Cada cierto tiempo vienen los “aguajes”, ciclos en que aparece
la comida como por encanto, la naturaleza es tan sabia que de un momento a
otro se llenó de piures, se llenó de choros o se llenó de picorocos, porque ella
(la mar) tiene sus aguas y tiene sus corrientes, por lo tanto se llena de comida
y las poblaciones vuelven a crecer, pero pasan seis, siete o diez años y la mar
queda pelá nuevamente y viene otro ciclo, ciclos que nosotros no manejamos
(Carlos Núñez, buzo. Entrevista 1 , Ibid.).
Creemos que tenemos que diversificar la economía, no cargarle la mano al
loco, al pulpo o a la lapa. Hay una raya que está saliendo “pa’fuera”, que están
vendiendo en el sur que aquí nadie la ha explotado, hay camarones y
langostino colorado. El cuarenta por ciento de la biomasa de langostino
colorado se encuentra en las costas de Taltal, por eso a futuro queremos
hacer una extracción más selectiva, con trampas artesanales y agregar precio
al producto, lo que haría más sustentable nuestro trabajo. Por eso el viejo que
anda en los jureles, gasta tiempo y dinero y cada vez llega con menos, podría
hacer una pesca más selectiva y disminuimos el efecto de pesca sobre el jurel
va haber menos gente trabajando sobre el jurel. Por eso se hace urgente
realizar estudios de nuevos recursos rentables factibles de explotar, para
diversificar, y no aumentar los esfuerzos de captura sobre las mismas
especies que vemos que hay una disminución importante (Carlos Núñez,
buzo. Entrevista 1; en Contreras 2010:64).
7. PROCESOS PRODUCTIVOS Y TECNOLOGÍA (sensu Contreras
2010:65)
7.1. RECOLECTORES Y ORILLEROS
Cuando hablamos de recolectores y orilleros tenemos que diferenciar entre
aquellos que recolectan en la línea intermareal y los roqueríos de la costa y
aquellos buzos orilleros que cruzan esta frontera y se sumergen a “resuello”
(sin compresor) para la recolección de mariscos de mayor tamaño y peces que
cazan con arpón.
El recolector y mariscador de orilla, caminante de las playas, que alterna la
actividad de recolección marina con otros oficios estacionarios, la recolección
y “el orillar” constituye una actividad complementaria a otras formas aplicadas
en la obtención de recursos económicos durante el año, siendo la recolección
255
parte integral de las estrategias económicas de supervivencia desarrolladas
por muchas personas que tienen en esta actividad una alternativa viable para
la mantención de sus familias. Durante la temporada estival, cuando cambian
las aguas, el grupo familiar se traslada a la playa donde se ocupa de
actividades propias de la recolección y pesca de orilla.
“…nos vamos todos a la playa, mi mujer y mis hijos, mis hermanos, hasta mi
suegra, y dejamos cerrada la casa en Taltal y nos llevamos todo, la tele, los
colchones, la cocina, y estamos seis meses en la playa recolectando huiro,
mariscos y pescando…” (Entrevista de campo).
Se recolectan algas que venden a algún intermediario o negocian por víveres
directamente en la playa, mariscos como lapas, erizos, culengues, locos y
peces de roca que venden casa a casa en porciones individuales, obteniendo
así un mejor precio o vendiendo a supermercados y restoranes. Utilizan
instrumentos como la lienza y el anzuelo para la pesca de orilla, perra, pinche,
ganchos en la recolección, arpón e incluso las manos para actividades del
mariscar y para la recolección de algas. Esta actividad les permite paliar los
gastos propios de vivir en la ciudad, evitando el pago de servicios y
abaratando los costos de alimentación al complementar su dieta con
productos del mar (Contreras, Ibid.).
En las próximas líneas presentamos el relato de Marcelo Morales, “Chelo”,
recolector orillero y buzo de los procesos aplicados en la recolección,
tecnología y percepciones en relación a la actividad.
La lapa marisco (en la concha tiene un ocho) vive en superficie en las grietas
donde la mar golpea y llega la brisa (frente al viento). Se extrae con un sol de
mar o una estrella de mar (el sol y la estrella son depredadores y se alimentan
de la lapa) y se coloca en la parte superior de la lapa y la lapa camina hacia la
mar. En herramientas se ocupa el chope o pinche. Se apozan vivos en islas o
islotes que están en las ensenadas, viviendo el marisco en libertad, siendo
posible acceder fácilmente, sacar lo necesario para comer.
La lapa mañihue o lapa negra de huiro, concha rayada, vive debajo del huiro,
casi siempre está en las piedras bolones rosadas que tienen comida, sólo se
extrae con chope. También se encuentran en las pasadas de agua, callejones
correntosos de las orillas. Viven en parejas o con sus crías, se pueden
encontrar familias de una población de 15 o 18 como también de dos grandes
y cuatro medianas. Se apozan en grietas, en pasadas largas, pasillos bajo el
mar donde hay gran cantidad de algas, grietas de difícil acceso, formando
verdaderos cultivos, recolectando aquellos de mayor tamaño cuando sea
necesario. Cuentan muchos mariscadores que el zorro chilla es uno de los
mariscadores que saca la lapa con su cola, la sumerge como un señuelo y la
lapa sale a caminar y es apresada por el zorro (Contreras 2010:66).
256
El loco (Concholepas concholepas), es un molusco gasterópodo que habita
exclusivamente en las costas de Chile y sur del Perú, que fue sometido a una
fuerte presión extractiva hasta su regulación. Es el molusco más cotizado por
los pescadores sindicalizados que cuentan con una AMERB.
“En esos tiempos era tanta la extracción que nosotros sacábamos 50 a 60 mil
locos diarios, pensábamos que nunca se iban acabar. Era tanta la extracción
que llegaba el tiempo del desove nosotros encontrábamos el “maicillo”, donde
el loco se junta a desovar. Los locos se juntan y puedes encontrar doscientos,
quinientos o miles de locos juntos, formando cerros y poniendo sus huevos y
los colocan en “pasadas de agua”, lugares con bastante movimiento de las
aguas para que a los pescados les cueste comérselos y no se los coman todo”
(Carlos Núñez, buzo. Entrevista 2; Contreras op.cit.).
“Viven en las pasadas de agua donde se encuentra el picoroco, donde la mar
es tormentosa, en las puntas rocosas que se internan en la mar. No son
numerosos en población, pero su concha es fácil de detectar, como también
viven en los rincones en el lado norte de las playas. (El plancton viene del sur
y se apoza en el rincón norte con el maicillo que se adhiere en las grietas). El
loco que vive en las bajerías es de mayor tamaño, se obtiene en buceo a 20 m
de profundidad. En algunas playas en el mes de enero y febrero las corrientes
marinas que vienen desde afuera traen la arena y tapan las piedras donde los
locos se juntan, formando pelotas de locos que ruedan por la arena hasta
vararse. Los locos de superficie se extraen con chope y el de profundidad con
perra o pinche” (Chelo Morales. Entrevista 1en Contreras, Ibid.).
El erizo (Loxechinus albus) se encuentra a todo lo largo de la costa continental
de nuestro país, hasta 340 metros de profundidad. En 1975 los desembarques
no superaban un promedio de 3.000 toneladas anuales, pero en la década del
70 comienza una fuerte explotación del producto principalmente por los
requerimientos de exportación, alcanzando en el 2003 un máximo de 55.000
toneladas al año. Esta situación genera la necesidad de establecer vedas
anuales y cuotas de extracción a través del control de las AMERB.
“Los erizos también se apozan, se extraen con la mar baja, cuando hay luna
llena. El mar de baja es al mediodía. Son fáciles de encontrar porque están en
grandes concentraciones (manchas), se recolecta el erizo de espina corta, su
comida es más gorda, tiene la espina corta porque vive bajo las algas, y el de
espina larga vive lejos del huiro y tiene poca comida, es más rojizo. Se apoza
libre en pozas, se tapa con algas para que no se queme. Se alimenta de las
algas. Las grandes cantidades están en los rincones de los lados norte donde
la corriente lleva la alga suelta al sector norte, esperando el erizo la llegada de
las algas sueltas que trae la corriente. Se extrae con pinche o perra que son
instrumentos largos, para no entrar en contacto con el erizo por lo ponzoñoso
de sus espinas” (Marcelo Morales. Entrevista 2; en Contreras 2010:66).
257
7.2. Buzos orilleros y mariscadores
Los buzos orilleros y mariscadores constituyen un grupo de especialistas y se
desempeñan el año completo en su oficio. Existen aquellos especializados en
la caza del congrio, herederos de una antigua tradición de captura de esta
especie. Un segmento de este grupo se ha sindicalizado, siendo un grupo
minoritario en relación a aquellos que se dedican a este oficio. Recolección
por medio del buceo con compresor, se obtienen mariscos de mayor tamaño,
caza del congrio, peces de orilla y otros. Se utilizan instrumentos como el
pinche, gancho pulpero, chope, arpón y chinguillo. Utilizan embarcación de
orilla (Contreras 2010:67).
La caza del congrio. En el informe sobre la misión a Paposo de 1840 a cargo
del misionero Rafael Valdivieso un grupo de sacerdotes realiza un viaje
evangelizador a Paposo y nos entrega interesantes datos sobre la pesca del
congrio, artefactos utilizados y técnicas de captura.
“Su ocupación favorita es la pesca del congrio, que abunda mucho por allí, y
es digno de notarse el modo como lo pescan. Este pescado es uno de
aquellos que solamente pueden cogerse con anzuelo, y los pescadores de
nuestras playas para hacer esta operación colocan el anzuelo en una cuerda,
de modo que a costa de un incesante trabajo sólo van sacando el pez uno en
pos de otro. Mas los paposinos tejen a propósito un trozal de poco grueso y
mucha consistencia, que llaman varilla, y van poniendo en distancia de pie o
pie y medio cada anzuelo hasta reunir setecientos u ochocientos: luego
colocan guijarros de trecho en trecho para que se mantenga la varilla estirada
en el fondo del mar, y en los dos extremos aseguran otras cuerdas que
terminan en sus respectivas boyas para servir de señales que den a conocer
el lugar donde están. Con este arbitrio, los pescadores sin más trabajo que
tender la varilla al anochecer y recogerla al siguiente día, cogen una pesca
abundantísima. En la primera ocasión que vi sacar uno de estos lances, conté
hasta ciento noventa y tantos peces, y felicitando al pescador por su buena
suerte, él me contestó con frialdad, que mientras no llegase a trescientos o
cuatrocientos, apenas era regular; y posteriormente supe que esta misma era
la opinión de todos. Desechando el anzuelo de fierro por quebradizo y de poca
duración en el agua, ellos los trabajan de planchas de cobre” (M. Barrios 1981:
58; en Contreras 2010:67).
Hasta los años 50 de siglo pasado en Taltal el modo tradicional de pescar el
congrio era por medio de canastos de anzuelos, por el “calador” o el llamado
“manero”, que eran especializados en su captura. El calador trabajaba con
canastos, llegaba a lanzar tres canastos y cada uno contaba con un total de
258
1.500 espineles o anzuelos. Los maneros pescaban con lienza y anzuelo. La
técnica utilizada por el calador se asemeja a la técnica del “trozal”, que llaman
varilla, de los pescadores de Paposo descrito por Rodulfo Philippi a mediados
del siglo XIX. No se pesca con luz de luna hasta hoy en día; esta práctica,
considerada una creencia de los pescadores, para los técnicos no tiene
fundamento, no tiene explicación científica, pero la experiencia y sabiduría del
pescador tienen sus tiempos y espacios de reconocimiento de los misterios del
mar (Ibid.).
“Antiguamente la pesca del congrio no era como hoy en día, por la cantidad de
congrio que traían los viejos. Hoy en día el pescador hace de todo, cala la red,
va a la albacora, cala canastos, va a “pescar al deo”, antiguamente no, había
grupos y grupos. Había un grupo muy importante que eran “los caladores” que
sacan congrios de dos formas, a espinel y a la mano, “el manero” como los
llamaban. Este grupo era especializado, sólo se dedicaba a eso, a la pesca del
congrio. El calador calaba hasta que aparecía la luna llena, hasta más en el
cuatro creciente, porque con la luz de la luna el pescado se pierde pero con lo
oscuro el pescado pica. También estaba otro grupo que eran los especialistas
en la caza de la albacora” (Carlos Núñez. Entrevista 2; Contreras 2010:67).
Generalmente la salida de los botes se realizaba al atardecer y se volvía de
madrugada. No era necesario alejarse de la línea de costa, ya que por la
profundidad de la bahía, una de las bahías más profundas del litoral nortino,
los lugares o “caladeros” donde se cobija el congrio, donde tiene sus cuevas,
se encuentran a lo largo del litoral, entre Taltal y Las Tórtolas por el sur y
Taltal a Caleta Bandurrias por el norte. Años atrás era común combinar el
remo con la navegación a vela, en la “chalupa”, embarcación de dos proas
fácil de remar y con timón para direccionar la navegación cuando se realizaba
a vela; hoy en día los pescadores cuentan con botes a motor, lo que facilita su
desplazamiento.
“Se salía a la mar tipo cinco de la tarde en la chalupa o bote de dos proas que
tenía cuatro remos y timón para cuando se navegaba a vela, se salía
aprovechando el viento sur y a la vela “hacia abajo” y en la mañana volvía a
remo si es que no había viento. En esos tiempos los viejos llegaban hasta las
islas de Pan de Azúcar a remo y a vela. La chalupa era una embarcación que
era para navegar a remo que, por su forma, se deslizaba fácilmente sobre el
agua. Las últimas tres chalupas que quedaban en Taltal desaparecieron con la
gran “varazón” en el gran temporal de los años 60” (C. Núñez. Entrevista 2; en
Contreras 2010:69).
En la década del sesenta se inicia la pesca del congrio por medio del buceo;
llegan pescadores de Tocopilla que ya habían incorporado en sus labores
extractivas y de caza marina la técnica del buceo con compresor. Esta técnica
permite una mayor movilidad del buzo en el fondo marino y permanecer a una
259
mayor profundidad en un tiempo prolongado. Los pescadores de Taltal
incorporan esta nueva tecnología y poco a poco van substituyendo las
técnicas utilizadas tradicionalmente por el calador y el manero. Hoy en día es
imposible pescar congrios por medio de estas técnicas ya que el congrio no
muerde el anzuelo. Los buzos actuales dan cuenta de una disminución de la
población de congrios en relación al nivel de capturas que tenían hace años
atrás, esto lo atribuyen principalmente a una imposibilidad de reconocer si el
congrio está en el momento de su captura en período de desove, lo que los
lleva a cazar la especie en momentos críticos para su reproducción (Ibid).
“A partir de los años 60 o 65 se inicia la pesca del congrio a través del buceo,
llegan buzos de Tocopilla y se dan cuenta que en Taltal está lleno de congrios
y en algún momento los caladores que calaban unos 3 a 4 canastos con 1.500
anzuelos cada uno comenzaron a desaparecer principalmente con la aparición
de la jibia que les comía la carnada de los espineles y fue substituido poco a
poco por el trabajo del buzo en la caza del congrio. La cantidad de congrio que
nosotros sacábamos hace 40 años atrás no tiene relación con lo que estamos
sacando hoy en día, y eso se debe a que uno no puede saber si ese bicho
(congrio) está en su período de desove o no, no hay cómo distinguir si es
macho o hembra, sólo en el momento que uno lo destripa se da cuenta si tiene
huevos o no y ese es uno de los motivos de la disminución de su población”
(C. Núñez. Entrevista 2; en Contreras 2010:70).
“En invierno estamos sacando el congrio a una profundidad de 40 a 45 metros
y en verano, en la época estival bajamos entre los 20 a 25 metros a sacar el
congrio. Desgraciadamente, nosotros no cumplimos las normas de
descompresión por que si las cumpliéramos no podríamos trabajar, no sería
económicamente viable, pero estamos tan acostumbrados a bucear de esa
manera que nuestro cuerpo se adaptó a esas condiciones, no es que no nos
pase nada, sino que estamos tan adaptados que según otros buzos estamos
al máximo de las condiciones físicas que un ser humano puede aguantar. Si
una persona normal debiera descompresionar en una hora, nosotros debemos
hacerlo en 20 minutos” (C. Núñez. Entrevista 2; en Contreras 2010:70).
Poseen un profundo conocimiento del territorio marino donde tradicionalmente
se ha realizado la caza del congrio, registrando por medio de técnicas
ancestrales los lugares donde el tiene sus cuevas y refugios, sus “caladeros”,
configurando un mapa mental preciso de cada uno de ellos, con exactitud, que
no requiere la utilización de tecnología de apoyo.
“Uno trabaja con un sistema artesanal de coordenadas, porque no todos los
lugares del mar son adecuados para el congrio, tienen que ser cerros marinos,
lugares con cuevas y grietas donde se refugia el bicho, y esos lugares están
en algunas partes de la costa y uno de tanto recorrer la costa ya ubica esos
lugares y uno los marca con una boya y te formas una coordenada mental del
260
lugar en relación a ciertos hitos costeros y cuando vuelvo al lugar le puedo
errar por un máximo de cinco metros no más” (C. Núñez. Entrevista 2; Ibid.).
Se rigen por los ciclos de la luna para salir a pescar y reconocen el mar como
un sistema interrelacionado: si se presenta un año abundante en recursos
bentónicos va haber más peces, si hay comida va a llegar más peces.
Siempre recorren los mismos lugares y se sumergen dos o tres veces por un
tiempo aproximado de 20 a 25 minutos. Se cazan con pinche, instrumento de
fierro que se utiliza para inmovilizar al pez y luego se ensarta vivo en un
alambre por los ojos que es el lugar más firme para que no se escape. El
congrio es un pez que resiste su captura atacando muchas veces al cazador.
“Para saber si hay pescado, yo supongo normalmente que del cuarto de la
luna hasta la luna llena como que aparece el pescado, es lo único que sé, a
pesar de mis cuarenta años de buzo, sé que hay un período de tiempo que
casi siempre hay abundancia, sabemos también que casi siempre en verano
se carga más a la orilla, pero donde siempre hay eso sí que no lo sé, pero
nosotros podemos comprobar es que cuando hay más congrio es cuando sale
más comida en la playa, o sea, es la lógica de todo animal, si hay comida hay
bichos. Cuando uno sale al congrio va a los lugares que conoce, a los
“caladeros”, veinte minutos abajo y luego voy a otro lugar, en total hago unas
tres bajadas. Recorro durante 30 días los caladeros al sur de Taltal: Punta
Sur, El Gritón, Las Guaneras, Punta San Pedro y Las Tórtolas. Los dejo
descansar mientras me ocupo de los caladeros al norte de la ciudad: Paso
Malo, Cascabeles, Caleta Oliva, Bandurrias, Matancilla y Punta Grande.
Cuando pasan los 30 días, visito nuevamente los caladeros al sur de Taltal,
recorro las mismas cuevas y tienen congrios nuevamente. Los congrios se
cazan con el pinche y un alambre donde los vas ensartando, los ensartas por
los ojos que es el lugar más firme porque si los ensartas por las agallas se te
suelta. El congrio es ciego pero te ubica y te muerde, muchas veces te llega a
romper el traje. Este sistema de rotación soporta un número máximo de 15
buzos, si hay más gente trabajando tienes que darle más tiempo a los
caladeros para que se renueven” (C. Núñez. Entrevista 2; en Contreras
2010:70-71).
Es interesante observar el manejo racional y sustentable que se realiza en las
áreas reconocidas por ellos para la obtención del congrio o de otras especies
que habitan en ecosistemas específicos. Los buzos establecen un sistema
económico de rotación de capturas de 60 días, cazan durante 30 días al sur y
30 días al norte de la ciudad. En ese período de tiempo los congrios vuelven a
habitar las mismas cuevas. Conocen los tiempos adecuados que permitir la
regeneración de las especies que, como en el caso del congrio, se caracteriza
por sus hábitos gregarios, vuelve a repoblar los caladeros de caza visitados
por los buzos permitiendo establecer un ciclo de capturas. La unidad
productiva se compone del buzo y el “tele” que es el encargado del compresor
261
que alimenta de oxígeno al buzo cuando está inmerso, repartiendo el
resultado de la producción en partes iguales.
“Ahora uno maneja estos lugares, les da un tiempo, espera 25 a 30 días para
volver a ir a ese lugar, le saco todos los bichos que había y luego lo dejo
descansar 25 a 30 días. En ese período de descanso los bichos vuelven
nuevamente a las mismas cuevas, tienen ese comportamiento de volver
nuevamente al mismo lugar, entonces este comportamiento te permite hacer
un programa de caza y tener congrio permanentemente. En el bote vamos yo
que soy el buzo y el “tele”, que es muy importante su labor ya que mi vida
depende de él, él me entrega el oxígeno y está pendiente que no se vaya a
enredar la manguera y me ayuda a subir el “chinquillo” al bote, por eso el
resultado de la caza se reparte en partes iguales, mitad y mitad para cada uno
de nosotros (C. Núñez. Entrevista 2; Contreras 2010:71).
Existe una fuerte presión extractiva del pulpo del norte (Octopus mimos)
debido a la gran demanda de los mercados externos, principalmente el
mercado español, con una larga tradición de consumo de cefalópodos. Es uno
de los recursos en que se encuentra normada su extracción y se espera una
disminución de su población a corto plazo. Se extraen con pinche o perra y se
requiere experiencia para su captura.
“El pulpo se va moviendo según las aguas, al pulpo le gustan las aguas
cálidas, este año las aguas han estado frías por eso no hay pulpos, muy
pocos, son los pulpos que quedaron del año pasado en las piedras cercanas a
la orilla. Se nota cuando cambia la temperatura de las aguas, entran aguas
más cálidas y llegan los pulpos más grandes. Se encuentran en cuevas en los
cerros bajo la mar y uno sabe en qué cuevas se esconden porque dejan
ciertos indicios como cuando encuentras almejas abiertas con seguridad hay
pulpos por ahí, acumulan las conchas afuera de sus cuevas. Los pulpos no se
ven, uno tiene que tantear con el “pinche” la cueva para encontrarlos. Otro
indicador de la presencia de pulpos son algunas piedras dadas vuelta, que se
nota que fueron dadas vuelta recientemente. Con esas piedras los pulpos
tapan la cueva donde se refugian y cuando salen a comer están dadas vueltas
en la entrada de la cueva. Los pulpos son muy inteligentes, apenas sienten
ruido que uno hace al entrar a la mar ya se mimetizan con las piedras del
lugar, pero con la experiencia que uno tiene los ve desde dos a tres metros de
distancia, ya a uno no lo engañan, conocemos todos los colores en que se
transforman, rojo, amarillo, azul, negro, salmón, todas las distintas
tonalidades. A quien no tiene la experiencia y no conoce, el pulpo lo engaña”
(Jorge Basay, “Choche”, orillero. Entrevista 1; en Contreras 2010:71-72).
7.3. Pesca y caza marina de alta mar
262
Los preparativos para la temporada de la pesca en alta mar comienzan en la
época estival, cuando cambia la temperatura de las aguas. Primero se deja
estar la lancha para “esforiar”, botar el agua de la madera del casco para que
se aliviane. Si el tratamiento se hace en invierno tiene que durar unos 15 a 29
días y en primavera o verano sólo una semana; si se expone el casco al sol
durante mucho tiempo corre el riesgo de que se reseque la madera y se abran
las junturas. Cuando se seca la madera se “calafatea”, se cierran todas las
filtraciones del casco, luego pintura, mantención del motor y preparación del
instrumental. Se preparan los aperos de pesca, comenzando con los aperos
para la pesca del tiburón y luego a fines del verano y comienzos de primavera
se preparan los aperos para la caza de la albacora. Fundamental cuando se
sale mar afuera es el combustible, tienen por norma llevar unos cien litros más
de lo que se espera gastar, esto es así por cualquier emergencia y por las
corrientes marinas. En la pesca de superficie es muy importante la movilidad,
pueden estar en Chañaral, Taltal o Antofagasta, se mueven constantemente
atrás de los bancos de peces o por las corrientes marinas que desplazan las
embarcaciones. En las próximas líneas, el lanchero especialista en la caza de
albacoras Ernesto Santibáñez nos relata aspectos de su oficio:
“En realidad, para nosotros el instrumental es un detalle nada más, nuestra
primera lancha no tenía nada, ni radio, pero igual salíamos “mar afuera” con la
pura experiencia y conocimiento de la mar y uno se ubicaba por la “andanía de
la mar” que es el oleaje del mar, el “tumbito” que se forma en la superficie que
siempre es para el norte y según el oleaje uno sabe donde está la costa. Otra
forma de navegar que tenían los viejos era guiándose por la Cruz del Sur, yo
nunca pude aprender a navegar así, pero era la forma tradicional de los viejos,
la Cruz del Sur era la gran guía en mar afuera. Es tan así, que una vez le pasé
“la malla”, que es el conjunto de instrumentos para navegar a un cabro del sur
que andaba con nosotros y el timón, la mar estaba tranquila y le dije que
navegara siempre hacia el este y me fui a descansar, pero a medianoche
siento algo raro, que la “andanía” golpeaba en el sentido contrario de la lancha
y salgo para afuera, miro el compás y me doy cuenta que el amigo había
navegado 2-3 horas hacia mar afuera, alejándose de la costa, y por eso la
importancia de los sentidos, del conocimiento y experiencia que tiene uno sin
necesidad de los instrumentos. Mar afuera hay corrientes que son como ríos,
que tiran mucho, muchas millas, en 20 minutos te pueden arrastrar siete a
ocho millas y uno no se da cuenta. Desgraciadamente hay algunos que se
arriesgan y salen con el combustible justo” (Contreras 2010:72).
Navegar teniendo como guía la Cruz del Sur tiene relación con dos conceptos
utilizados en la actualidad. Cuando se navega hacia el sur se dice “ir hacia
arriba” y cuando se navega para el norte es “ir hacia abajo”. Esta concepción
del espacio se construye en relación a la Cruz del Sur como punto de
263
referencia en alta mar: cuando nos dirigimos hacia ella vamos hacia arriba y
cuando nos alejamos vamos hacia abajo, concepción que difiere radicalmente
con nuestra forma occidental de situarnos en el mundo.
Pesca del tiburón
El tiburón se pesca con la técnica de red denominada “marajera”, que se
asemeja a la pesca con espinel, pero con boyas en superficie, con una línea
de 25 metros y un reinal del 04 que es delgado o reinal de papel como
también le llaman. Desde la boya sale el reinal con un alambre o un cable con
el anzuelo y la carnada, que puede ser caballa o sardina. Cada espinel tiene
aproximadamente 150 anzuelos y abarca una superficie lineal de 2.5 a 3.0
kilómetros. Al finalizar la botadura de la red o de “calar la red” como se le
conoce, se deja toda la noche, hasta media mañana y se ve una línea recta
con los corchos con su reinal y anzuelos, donde los corchos están a cierta
distancia, para que cuando “pique” el tiburón no se enreden unos a otros.
Para identificar si un tiburón picó, vemos que la línea con los corchos, que es
recta, hay un corcho que está para el lado, está fuera de la línea recta porque
el tiburón arranca para los lados, izquierda o derecha, siempre para los
costados, a diferencia del azulejo que comienza a hundir el corcho. En la
mañana se recoge la red junto a los espineles y en el muelle se entrega al
comprador que generalmente vende al exterior, poco se consume el tiburón en
Chile (Contreras 2010:72).
7.4. Caza y pesca de la albacora
Con el cambio de estación, en verano y principio del otoño, hasta los meses
de abril y mayo, se realiza la pesca y caza de la albacora, junto al atún, el
merlín y la marsopa que es un delfín pero sin “capacho” que llega junto a la
albacora. Existen tres tipos de caza de la albacora, la forma tradicional que es
con arpón, la pesca con red y la pesca con espinel. La caza con arpón es
considerada la más importante para el pescador, la más linda de todas, donde
el prestigio del cazador está en juego, y como los antiguos changos, se hacen
a la mar en busca de esa relación profunda entre el cazador y la presa,
enfrentando la fuerza del cazador y la astucia del animal. Se caza con arpón
unido a una “veta”, cordel de 120 brazas que va unido al arpón, que
corresponde a 160 metros de cordel, permitiendo una mayor movilidad de la
presa cuando es arponeada.
“Uno ve la albacora “rayando” a la distancia y le hace la “siga”, buscando la
forma más apropiada de acercarse a la albacora. Hay que atajarla lo más al
filo que se pueda, de frente, lo más al frente que se pueda ya que la albacora
264
mientras navega va moviendo su cabeza de lado a lado, observando los
costados y cuando se da cuenta de lo que tiene al frente o atrás el arponero
ya está encima, a tiro de arpón” (Contreras 2010:72).
En la caza de la albacora es muy importante la experiencia del “chofer” como
le llaman al capitán, que tiene que poseer conocimiento y experiencia, leer las
aguas, el viento y las pajarerías. Leer en el agua “empañá”, que es
considerada el “agua buena”, que son aguas no muy claras ideales para la
caza. Lo importante para el capitán de la embarcación es el equipo, los
tripulantes. La lancha tiene cuatro a seis tripulantes, considerados los mejores
por el capitán; ser parte de este equipo es añorado por otros hombres del mar.
Generalmente, los integrantes de una embarcación son parientes entre sí,
padre, hijos y primos, y el sistema de reparto de las ganancias es uno por dos
para el dueño de la embarcación, y está determinado por el volumen de las
capturas y su posterior venta.
“Yo tenía buena gente, buenos cabros me acompañaban, cualquier problema
nos ayudamos sin necesidad de contratos, si tiene un problema en la casa, se
le adelanta la plata, todo de palabra, sin necesidad de contrato. Cuando
estaba buena la pesca ganábamos plata y repartimos la plata en partes
iguales y dos partes para el capitán, que es el dueño de la lancha y tiene que
cubrir la plata de la salida. En cada salida teníamos que hacer las “lucas”,
teníamos que pillar mil kilos y ahí estábamos tranquilos. Los mil kilos eran 400
mil pesos para cada uno, en una salida que generalmente era de una semana,
pero generalmente eran mil seiscientos, mil cuatrocientos kilos por salida. En
esos tiempos uno llegaba al muelle y habían cabros que saltaban a la lancha a
limpiar y dejaban la lancha nueva y ganaban sus “lucas” también. Nosotros
anduvimos como 11 años con el mismo equipo, cada uno sabía muy bien lo
que tenía que hacer, desgraciadamente varios se fueron a trabajar afuera,
principalmente a Tocopilla” (Contreras 2010:72).
Uno de los aspectos importantes del pescador de mar afuera tiene relación
con la movilidad y el mar como un mundo abierto, sin fronteras, donde se
establecen lazos de camaradería entre todos los lancheros, desde Arica a
Chiloé, en un mundo donde todos se reconocen y se identifican en una
dimensión espacial flexible, identitaria, que traspasa los límites territoriales de
la frontera (Recasens, 2003).
En la mar todos los lancheros nos conocemos, gente de Chiloé a Arica que se
mueven atrás de la albacora. Hace un tiempo atrás éramos sólo dos lanchas
de Taltal que eran pescadores de mar afuera y a mí me conocían como el
“capitán Pink Floyd” porque en ese tiempo, cuando era más cabro, me
gustaba la música de Pink Floyd” y así era conocido en la mar. Mar afuera
todos somos iguales y nos ayudamos en caso de emergencia (Contreras
2010:73).
265
Como resultado de la pesca industrial que muchas veces no respeta los
límites de las cinco millas náuticas de uso exclusivo para la pesca artesanal,
año a año disminuyen considerablemente sus capturas, por lo que no pueden
desempeñarse como pescadores el año entero y tienen que complementar
con otros oficios.
Hoy en día, es imposible vivir todo el año de la pesca, por eso trabajo en mi
taller mecánico de junio a diciembre y cuando cambian las aguas me dedico a
la mar que es lo que me gustaría hacer todo el año, pero desgraciadamente ya
no se puede. Esto por la pesca industrial, que no permite que las especies
pelágicas se aproximen a la costa, además capturan todo, con esto no hay
renovación y la mar se muere (Contreras 2010:74)
Otra técnica de captura de la albacora es con red, espineles y luces para
atraer la carnada. Esta técnica requiere de toda la experiencia y conocimiento
del capitán de la embarcación, que ayudado por los instrumentos determina el
lugar exacto para tirar la red.
La segunda manera de cazar la albacora es con la red superficial. Uno espera
la tarde, como a las cinco antes que se ponga el sol, se comienza a preparar
la red, las boyas, los espineles y las luces, porque la red va con luces
químicas que hay que activarlas. Cuando está todo listo comienza la labor del
“chofer” que comienza a trabajar con la sonda, el GPS y el sensor de
temperatura y principalmente observando el medio ambiente, ubicando las
“pajaradas” donde hay “comederos” que es donde hay pescado que sirve de
alimento y se va marcando con el GPS los bordes de la “mancha” y ubicando
el “recalmón”, que son las fecas de la albacora que son como manchas de
aceite en el agua que salen a la superficie (Contreras 2010:74)
Voy navegando hacia fuera y encuentro agua a 19º que es buena temperatura
del agua y comienzo a marcar hacia el sur el espacio de agua que tiene esa
temperatura porque son “lenguas de agua”, la marco hasta el final, cuando
encuentro aguas a 17º me devuelvo hacia el norte, marcando la lengua de
agua que tiene una buena temperatura y voy chequeando permanentemente
la temperatura, marcando la lengua de agua buena y en los cortes de agua
comenzamos a tirar la red, dando la orden de calar la red con las boyas y
activar las luces, mientras vamos tirando la red que tiene una longitud de 800
brazas que equivale a 1.3 kilómetros más menos. Después que terminamos
de calar la red que queda amarrada a la lancha viene el relajo, viene la brisca
y la conversa y el vino hasta el otro día. Esto es así, porque el pescado en las
“curacas” que es la caída del sol o al amanecer, en la penumbra es cuando el
pescado come, a esa hora el pescado está activo y sale a comer (Op-cit.).
La luz llama la atención del pescado chico y el “peladillo” que es un pulguilla o
un calamar chiquitito que es atraído por las luces y atrás llega el jurel, llega la
raya, el bacalao, llega el atún, llega el tiburón atrás del atún y también la
266
albacora a comerse el atún y ahí, en ese momento caza la albacora, se
enreda en la red, se envuelve con las aletas y la misma espada (Contreras
2010:74-75).
Cuando salimos a la caza de la albacora, tenemos nuestras cábalas para que
todo salga bien. Saliendo del puerto limpiamos la lancha nuevamente, se
baldea completa, no importa si está limpia, hay que lavarla de nuevo, eso lo
hacemos saliendo del puerto a la altura de La Puntilla, y también las
aceitunas, siempre llevamos aceitunas en la lancha, no importa si se comen o
no, porque el olivo es de tierra santa, constituye la relación del pescador con
su santo patrono San Pedro, como también el vino que nunca falta (Contreras
2010:75).
Otra forma de cazar la albacora es con espinel, pero, a diferencia con la pesca
del tiburón, el espinel no trabaja en superficie sino que a unos 20 metros de
profundidad.
7.5. EL ATAQUE DE UNA ALBACORA.
El año 1987 a la altura de la Caleta Las Tórtolas, a 25 kilómetros al sur de
Taltal, la lancha de los hermanos Santibáñez, con una larga tradición como
pescadores de alta mar, fue atacada por una albacora recién arponeada que
por poco hunde la embarcación. En el relato de Ernesto Santibáñez, capitán
de la embarcación, podemos revivir la emoción de la caza, sentir la fuerza del
animal y los peligros a que están expuestos los hombres en sus frágiles
embarcaciones. No es extraño escuchar historias de pescadores que fueron
atacados por albacoras, pareciera tener cierta frecuencia en el tiempo, lo que
impregna la acción de gloria y valentía para sus participantes. En esa
oportunidad los tripulantes de la embarcación eran el capitán Ernesto
Santibáñez Leyton y los tripulantes Damián Leyton Rojas, Luis Leyton Rojas y
Ricardo Riero Iriarte (Contreras 2010:75).
“Voy a contar una historia que nos pasó cuando éramos más cabros, teníamos
poca experiencia en la pesca y en la caza de la albacora. En esa oportunidad,
íbamos a salir a la mar con mi papá al día siguiente pero él se fue a entregar
una albacora a Caldera y no volvió ese día, se quedó allá y al otro día
nosotros fuimos a buscar petróleo como a las seis de la mañana en bidones
de 40 litros, yo era bien cabro, estaba en 2º medio, y lo primero que nos pasa
es que se nos resbala un bidón y se nos derrama, ya comenzamos mal el día.
Así, nos hicimos a la mar y llegamos a la altura de Las Tórtolas, y de repente
el Damián que tiene suerte para ubicar las albacoras me dijo dale pa’llá Tito
que va salir un pescado, eso fue como a las nueve de la mañana, y el Damián
267
me dijo dale nomás, Tito, que es por allá, donde se ve un bote, pero al
acercarnos no era un bote, era una tremenda albacora un poco más chica que
la lancha y que debe haber pesado unos 500 kilos y era un enorme “capacho”
alto y grueso que sobresalía en la superficie de la mar. Todos nos pusimos
eufóricos, ya vamos cabros, vamos nomás, tenemos que cazarla.
Comenzamos a hacerle “la siga” y nos posicionamos de frente a la albacora y
la arponeamos por el costado del capacho, todos estábamos felices por
arponearla a la primera”.
Un cuarto para las diez de la mañana la “laceamos”, y le dimos cordel y
comenzamos a “trabajar” la albacora, las once, la una, las dos de la tarde y la
seguíamos trabajando, dándole cordel y recogiendo cordel. Llegaron las
cuatro de la tarde, cinco de la tarde y la albacora como si nada, seguía dando
la pelea, era tan grande que el arponazo no le hizo nada. Nos comenzamos a
preocupar, chucha, qué güevá hacemos, ya cabros tiremos el “garabato”, y la
albacora seguía como a 15 brazas, así es que tiramos el garabato derecho por
el reinal hacia abajo, el garabato tiene una guía y corre libre, con las patas
hacia arriba con la finalidad de ensartar la albacora desde abajo. De repente la
albacora sale al frente del “tangón” y sale en seco, con todos los capachos
arriba del agua y comenzó a dar vueltas como loca y era una tremenda güevá
y de repente se va a pique y no sentíamos más la presión de la cuerda
(Contreras 201075-76).
Ahora, con la experiencia, uno sabe que cuando la albacora se va a pique y
luego no hay tensión en la cuerda es porque viene de vuelta, en el sentido
contrario al reinal que está inserto con el arpón. Lo que hacemos ahora con la
experiencia y conocimiento de su conducta es mover la lancha, ya que la
albacora viene subiendo en vertical con la lanza hacia arriba para ensartar la
presa que en este caso era nuestra lancha.
Nosotros no sabíamos de esta conducta de la albacora por la falta de
experiencia, así es que no sabíamos qué pasaba y de repente salta la
albacora y le pegó al lado del motor, atrás, haciendo un forado enorme que en
poco rato el motor se tapó de agua y estábamos como a tres horas de la costa
y comenzamos a “achicar”, sacar agua del bote, sin parar, y así se fue el día y
toda la noche. Nos amarramos todos por si nos perdíamos en el agua. La
lancha se llenó de agua y había que mantenerla para que no se hundiera,
había que pasar de la cabina al motor tirándose a una piscina, estaba todo
lleno de agua. Pasó la noche y comenzó a aclarar, en eso agarramos una
frazada con la cual hicimos un tapón desde abajo hacia arriba, con esto bajó
un 40 por ciento del agua elevándose la línea de flotación y nos dimos ánimo
para seguir achicando y continuamos sacando agua de la lancha. Y así fue
pasando la mañana y de repente se me ocurre sacar un poco de petróleo, y en
el “huagacho” que se utiliza para sacar la anchoa que uno usa de “carnada”
268
después que le pone “un tiro” a la mancha, que es un chinguillo grande con
una caña (op.cit.:76).
Le echamos trapos al “huagacho” que mojamos con el petróleo y los pusimos
en el “tangón”. Y así, ya casi alucinando, Damián me dice mira Tito parece que
allá veo un bote y me subo arriba de la cabina y veía una güevá negra
chiquitita en el horizonte. Ah… un bote güevón, un bote güevón, un bote y
encendimos el “huagacho” que al quemarse comenzó a soltar humo negro y
con tan buena suerte que era un barco mercante chileno que se llamaba
“Ultragas” que pasaba cada 10 días por el lugar. El barco comienza a
aproximarse y nosotros felices que nos hayan visto, pero el barco pasa frente
a nosotros y no para, chuuuu…, cagamos cabros. Pero estos barcos
mercantes son tan grandes que para maniobrar requieren espacio y cuando se
estaba perdiendo nuevamente comienza a girar y se pega la vuelta y el
compadre del barco no la podía creer, y nosotros estábamos “calatos” y nos
tiraron la escalera. Desde el día anterior, a las 10 de la mañana que la
laceamos hasta media tarde del otro día la albacora nos había arrastrado
hasta la altura de Chañaral, unos 100 kilómetros al sur de Las Tórtolas donde
la habíamos arponeado, no la podíamos creer” (Ernesto Santibáñez.
Entrevista 2; Contreras 2010:76).
7.6. CREENCIAS
La gente de la mar mantiene un cuerpo de creencias en torno al mar y sus
recursos. Se mantiene vivo un respeto implícito y reconocimiento a la mar,
como entidad femenina, fuente de recursos que permite la supervivencia de
sus familias. Para el hombre la mar está viva, así como los seres que la
habitan se expresan en el “tumbo” que revienta con fuerza en los roqueríos de
la playa y en el viento huracanado que acarrea la tormenta. Tratan a la mar
con respeto y cariño, estableciendo muchas veces una relación amatoria,
conyugal, entre el hombre y la mar. Hasta hoy en día, la mujer no puede
subirse a los botes porque es causa de tragedia, existiendo un sentimiento
machista arraigado entre los hombres de mar. Evitan a toda costa mujeres en
los botes porque les traen mala suerte. Esta creencia se refleja en las
actividades y proyectos presentados y ejecutados por los sindicatos, cuyos
beneficiarios son el segmento masculino de los inscritos, teniendo la mujer,
que también es socia inscrita, una mínima expresión en las actividades
propuestas a pesar de ser un segmento sujeto a recibir beneficios en los
programas del Estado. Se espera que esta realidad cambie, ya que en las
nuevas elecciones de directiva de este año de los siete sindicatos activos, en
el sindicato de Orilleros y sindicato de Cifuncho fueron elegidas mujeres como
269
presidentes, mujeres consideradas activas y trabajadoras de la mar (Contreras
2010:77).
“Uno no debiera tirarles piedras a la mar, porque si le tiras piedras a la mar la
mar se venga, te puede salir un “tumbo” que no lo vas a ver, te puede pasar
algo, un accidente. No puedes escupir en la mar menos orinar, le tienes que
tener respeto. La gente más antigua mantiene viva esa creencia, a diferencia
de la gente nueva que no hace caso de la tradición. Tampoco se puede
“llamar al viento”, porque si tú llamas al viento llega el temporal, la braveza, la
mar mala y no puedes salir a hacer tus labores diarias. Tampoco hay que
nombrarla, hay que entrar a la mar en silencio, sin meter mucha bulla y salir
despacio, tal como uno entró, con respeto. La mar es como las mujeres,
celosa y veleidosa, uno no sabe cómo va a reaccionar. Por eso hace un
tiempo atrás todavía no podías subir a una mujer al bote, menos trabajar en la
mar porque la mar se ponía celosa, sólo podían trabajar los hombres, porque
nosotros éramos de ella, de la mar. Para los viejos la mar está viva, de
repente uno está trabajando y la mar está tranquila y viene un “tumbo” que te
arrastra y te lleva, y sólo te pasa a ti. Los compañeros que están trabajando
contigo altiro te preguntan qué le hiciste a la mar, qué dijiste. Por eso hay que
respetarla porque ella conoce hasta tus pensamientos, está viva. Cuando uno
acampa en las playas no puedes dormir con la cabeza hacia la mar, porque se
cree que al otro día algo malo te puede pasar. Esa es una creencia bastante
difundida entre la gente de la playa y respetada hasta hoy en día. Siempre hay
que dormir con la cabeza hacia el cerro o hacia los lados pero nunca hacia la
mar, nunca darle la espalda. Nos preocupa especialmente de que los niños
cumplan con esa costumbre” (Jorge Basay, “Choche”, mariscador orillero.
Entrevista 2; en Contreras 2010:78).
El cronista Inca Garcilaso de la Vega nos describe el culto a la madre mar en
el sur del Perú y Tarapacá:
“Los de la costa del mar…adoraban en común a la mar y le llamaban
Mamacocha, que quiere decir Madre Mar, dando a entender que con ellos
hacía oficio de madre al sustentarles con su pescado. Adoraban también
generalmente a la ballena por su grandeza y monstruosidad. Sin esta común
adoración que hacían en toda la costa, adoraban en diversas regiones y
provincias el pescado que en más abundancia mataban en aquella tal región,
porque decían que el primer pescado que estaba en el mundo alto (que así
llaman al cielo), de cual procedía todo el demás pescado de aquella especie
de que se sustentaban, tenía cuidado de enviarles a sus tiempos abundancia
de sus hijos para sustento de aquella nación; y por esta razón en algunas
provincias adoraban a la sardina, porque mataban mayor cantidad de ella que
otro pescado, en otras la lisa, en otras el tollo, en otras por su hermosura el
dorado, en otras al cangrejo y al demás marisco, por la falta de otro mejor
pescado, porque no lo había en aquella mar o porque no lo sabían pescar o
270
matar. En suma, adoraban y tenían por dios cualquiera otro pescado que le
era de mayor provecho que los otros” (Inca Garcilaso de la Vega, Cap.10: 28;
Contreras 2010:78).
Cerca de Las Tórtolas, al sur de la ciudad de Taltal, hay una playa que se
conoce como playa de “Los Tollos”, donde se aparece la figura de un hombre
que se ve a la distancia.
“Si vas cruzando de un varadero a otro y te están observando desde otro
punto a la distancia, te ven que vienes acompañado con alguien, pero cuando
llegas a tu destino y te preguntan con quién venías caminando y tú venías
solo, era el compadre de la playa de “Los Tollos” que salió a tu camino. Pero
aparece en un lugar de la playa, en el varadero, cerca del camino donde hay
una piedra grande. Nosotros pensamos que posiblemente hay un entierro en
el lugar” (Jorge, Basay “Choche”. Entrevista 2; Contreras 2010:78).
7.7. CONSIDERACIONES FINALES de Rodolfo Contreras 2010.
Desde las primeras fuentes de información existentes sobre el estilo de vida
de las comunidades pescadoras de la costa del Norte de Chile aportados por
cronistas, científicos y viajeros que recorrieron sus costas a los actuales
pescadores artesanales, han transcurrido 400 años de prevalencia de un estilo
de vida relacionado profundamente al mar y sus recursos, que gracias a la
elaboración de complejos sistemas sociales, técnicos y simbólicos las
comunidades costeras lograron adaptarse al medio ambiente marino de
manera armónica y sustentable.
Los cambios climáticos y la fuerte disminución de la productividad del medio
marino en la actualidad contrastan con los relatos de Vásquez de Espinosa en
1630, Philippi en 1854 y Capdeville en 1917, quienes se maravillan con la
diversidad de especies que se aproximan a la costa y la cantidad de capturas
obtenidas por los pescadores de Paposo y Taltal, condiciones que se
asemejan a las conocidas por los pescadores artesanales hasta mediados de
la década del 70 del siglo pasado, cuando la bahía se encontraba cubierta de
algas y las varazones de peces era una constante en los meses estivales.
Al comparar los datos etnográficos, los instrumentos y artefactos aportados
por el registro arqueológico con la tecnología y las actividades que emplean
los pescadores recolectores contemporáneos del área de Taltal, podemos
constatar que no existen cambios fundamentales en los procesos de
recolección y tecnología aplicados por los recolectores y pescadores de orilla,
conservando una tradición que se mantiene en el tiempo con muy tenues
variaciones, pero sí, vemos una simplificación de los artefactos utilizados con
271
una mínima elaboración de productos resultantes de su actividad. La
utilización del pinche, perra, chope y las manos contrasta con la diversidad de
instrumentos de recolección de los recolectores prehispanos.
En la pesca del congrio se substituye la técnica del “trozal” descrita por Philippi
en Paposo, primero por la pesca con canastos utilizando espineles y luego por
la caza del congrio por medio del buceo. La incorporación de instrumental de
navegación por los lancheros para la navegación en alta mar constituye un
aporte significativo a la seguridad de la navegación y a la localización de
lugares aptos para la pesca y substituye la navegación teniendo como guía la
Cruz del Sur. Sin embargo, los pescadores lancheros siguen confiando más
en el instinto y en el conocimiento tradicional aportado por sus padres y
abuelos (Contreras 2010: 79).
La irrupción de una mentalidad mercantilista, donde los sistemas productivos
están orientados exclusivamente a los mercados, contrasta con aquellos
hombres de mar que mantienen un sistema tradicional de pesca, donde la
unidad de producción es la familia que reproduce las habilidades y destrezas
en las actividades de pesca y recolección y los conocimientos del proceso
productivo a través de la enculturación y la socialización, impregnándolos de
identidad y tradición que se remontan en el tiempo. Este segmento social
desconfía de las organizaciones de pescadores, para ellos las organizaciones
limitan la libre movilidad y desplazamientos en un espacio que consideran que
es de todos, limitan la extracción en zonas que hoy en día son de uso privativo
de los sindicatos, generando conflictos de incompatibilidad de visiones entre
los pescadores sindicalizados con una visión orientada al mercado y aquellos
pescadores más conservadores.
Poseen rasgos culturales que los identifican, lo que Oscar Lewis denominó
una cultura de la pobreza, donde se trabaja al día sin proyección a futuro,
fracaso en la inserción a las organizaciones, nulo acceso al crédito y un
mínimo sentido del ahorro (O. Lewis 1972), pero poseen un estilo de vida que
han heredado de generación en generación a través de las líneas familiares,
desarrollando diversas estrategias y soluciones adaptativas a un sistema
económico y social adverso, donde la unidad productiva familiar se traslada a
la playa a “chanquear” durante seis meses al año, participando todos sus
miembros en la recolección, pesca y comercialización de productos con una
redistribución equitativa de los recursos y de los ingresos, donde el resultado
final de las ventas se divide en partes iguales en función de las capturas
obtenidas (Contreras 2010:80).
La percepción del hombre del medio natural es el reflejo de una cultura que
permanece en la heterogénea construcción del medio natural, reconociendo
en la mar sus ciclos, sus aguas y sus corrientes, los fondos marinos donde
habita el congrio y los callejones correntosos donde el loco pone sus semillas.
272
La luna rige los procesos de recolección y pesca en una sinfonía lúdica, al
compás del tiempo que marca el tumbo que eclosiona en los roqueríos de la
playa. Lapas, locos, chitones en las puntas rocosas donde la mar está
revuelta, frente al viento del sur, en las pasadas de agua, entre las algas que
se aferran a las rocas en una danza eterna entre la espuma y las corrientes
que las arremolina. Las viejas, el congrio y el pulpo se refugian en sus cuevas
submarinas, volviendo de tiempo en tiempo a repoblar la punta rocosa del
bajerío. La pajarería gira en un frenético remolino, surcando la atmósfera en
un clavado perfecto tras el pez que alimenta a la albacora, al tiburón y al atún
que ingresa en la bahía de nuestra señora en busca del cardumen escurridizo
(Notas; cuaderno de campo Contreras 2010:79-80).
Reconocen los ciclos naturales de recuperación de la vida marina, pero la
fuerte demanda de los mercados los impulsa a una extracción indiscriminada,
actitud contraria al comportamiento del pescador tradicional que utiliza
métodos de explotación racional y de bajo impacto, sustentables con los
ecosistemas marinos. Creen que la organización y las áreas de manejo es una
solución efectiva para el control de la extracción al estar determinada por
cuotas, pero, sin embargo, están conscientes de que los ecosistemas marinos
están sujetos a otras variables, es un medio interrelacionado, donde el
aumento de poblaciones bentónicas en espacios reducidos genera cambios en
la calidad del producto y el aumento y disminución de otras. Creen que es
necesario diversificar sus capturas como una forma de mantener el equilibrio
en los espacios marinos y agregar valor al resultado de sus capturas como
una forma real y sustentable de insertarse en los mercados.
El recolector recorre el litoral escudriñando entre los roqueríos, tras la jaiba,
carnada perfecta que alimenta el anzuelo, especialista en la pesca “al deo”
desde las peñas, cebando la espuma de aromas y sensaciones. Tomoyos,
borrachillas, cabrillas, rollizos y blanquillos brillan en un destello bajo la luna
tras la carnada que zigzaguea como un pequeño pez que alimenta la cadena
trófica del ecosistema. Llega la luna llena con la gran baja, se recoge la mar
en pro del mariscador que con la familia recolecta lapas, locos, piures y
culengues, tras el pulpo que se esconde entre las grietas de la bajería.
Destellan a la luz de la luna la perra, el chope, el gancho y el mariscador
hábilmente va llenando el balde con los alimentos que nutre a la familia y
vende recorriendo las añosas casas del puerto u ofreciendo en los mercados.
Agradece a la mar, la trata con cariño y amorosamente acaricia la espuma de
la ola recordando la sal en la piel de aquella mujer del puerto. La mar, madre
mar, entidad femenina que lo protege contra el tumbo traicionero, siempre de
frente, sin malos pensamientos, porque la mar lee tus pensamientos (Notas;
cuaderno de campo Contreras R. 2010 :81).
Este nuevo escenario ha generado un conjunto de situaciones conflictivas que
tienden a modificar las relaciones sociales en la pequeña comunidad de
273
pescadores que constituye un grupo social homogéneo y vinculado por
estrechos lazos de parentesco. Conflictos de uso y explotación de áreas
entregadas a sindicatos para su explotación exclusiva que determina la libre
circulación y explotación de recursos, diferencias en el conocimiento
tradicional de medio marino y las impuestas por la institucionalidad, la
imposibilidad de establecer precios de venta compartidos entre los
sindicalizados y la gran mayoría que no pertenece a organizaciones.
El cazador de congrios enfila el bote “hacia arriba”, tras el ancestral “caladero”,
visitado año a año en busca del preciado congrio colorado que se esconde en
sus cuevas bajo la ola. Mira el cielo sembrado de estrellas y el cuarto
creciente de la luna que anuncia una buena pesca. Va en silencio, el murmullo
del motor se confunde con el saludo de bufidos en la lobería de La Puntilla y la
pajarería se arremolina sobre la estela de espumas. Amanece en el horizonte
y una espesa niebla se desliza sobre la superficie de la mar, mientras el
hombre se viste con su negro traje unido a una manguera que le da la vida,
sumergiéndose en la oscuridad del océano tras el congrio escurridizo. En el
bote el “tele” vigila el compresor, corazón del buzo que recorre las cuevas del
caladero donde se refugia el pez, tanteando con el pinche en la oscuridad del
océano para ensartarlo en una fugaz lucha con la serpiente marina (Notas;
cuaderno de campo Ibid.).
La explotación sistemática de especies bentónicas y pelágicas determinada
por sus altos precios y una continua demanda de los mercados internacionales
han mermado los bancos naturales de estas especies, proceso que para la
institucionalidad se debe principalmente a una deficiente administración por
parte de los sindicatos de las áreas de manejo. Para los pescadores
artesanales las principales causas de la creciente disminución de la biomasa
marina se deben a factores como la depredación realizada por los pescadores
industriales principalmente por la pesca de arrastre, la fuerte demanda de una
economía globalizada que atenta fuertemente en el equilibrio de la naturaleza
y los cambios climáticos.
El capitán lanchero apresta los aperos: arpones, redes, espineles y anzuelos,
en busca de la marea pelágica donde mueren las estrellas. En el horizonte, la
camanchaca irrumpe sobre los faldeos de la Cordillera de la Costa, estallando
en infinitas gotas sobre el paisaje que alimenta el despeñadero y la vertiente
de agua salvadora. El capitán escudriña el horizonte en busca de la “mancha”
señalada, la pajarería gira y gira sobre la fulgurante “ardentía”. El “agua
empañá” y el “recalmón” anuncian la presencia de la albacora escurridiza,
rayando a la distancia el capacho sobre las olas. Se prepara el arponero
ancestral en el tangón, cazador pretérito que en un certero movimiento lanza
el arpón al cielo surcando el aire en un zumbido siniestro. Cae la presa
ensangrentada, iniciando su loca huida hacia la profundidad oscura del
océano. El cazador comienza a trabajar la presa, dale reinal, recoge reinal en
274
una batalla intensa entre el hombre y la presa, que se repite en el espacio y se
pierde en los confines del tiempo (Notas; cuaderno de campo; contreras R.
2010:82).
Los pescadores artesanales del área de Taltal se encuentran sujetos a los
procesos de modernización y cambio cultural impulsados por una economía
abierta, que enfrenta las modalidades de producción y las técnicas de pesca
tradicionales con las exigencias de una economía globalizada y de libre
mercado. Este proceso se ha ido produciendo paulatinamente desde la
década del 70 del siglo pasado, cuando se incrementa la captura de especies
pelágicas por la pesca industrial con la incorporación de nuevos sistemas
productivos con la finalidad de obtener una mayor cantidad de capturas en un
corto plazo. Como consecuencia de este proceso, así como en el pasado,
cada vez son más los pescadores artesanales que al ver amenazado su estilo
de vida abandonan las labores de pesca y se trasladan al trabajo minero u
otros oficios con la consecuente pérdida de la diversidad de elementos
culturales que los distinguen. La adoración al mar, “la mar”, identificada con el
sexo femenino, como la madre, principal proveedora de peces, protectora y
sancionadora del pescador, fuente de recursos para el pescador y su familia
pero que también puede castigar si no la respetan y no la cuidan. La mar al
igual que la mujer es celosa, no permite que las mujeres trabajen en la mar
porque los pescadores le pertenecen sólo a ella, y así como la mujer tiene sus
ciclos de ovulación, la mar tiene sus aguajes donde se enferma tiñéndose de
rojo con una gran mortandad de peces y se rige por la luna que determina los
períodos de reproducción y los momentos aptos para pescar y mariscar. Este
conjunto de creencias que permanece hasta nuestros días es el reflejo de una
cultura que permanece, que se construye en una relación profunda que se
pierde en el tiempo entre el hombre, la mar y sus especies, donde la madre
mar proporciona los recursos necesarios para la subsistencia en uno de los
desiertos más áridos del mundo; a diferencia del culto a San Pedro, patrono
del pescador contemporáneo, las aceitunas y el vino tinto responden a una
concepción judeocristiana de la realidad.
No podemos dejar de relacionar “la mar”, entidad femenina, con una pequeña
estatuilla femenina del sitio arqueológico Los Bronces-1, que llama
poderosamente la atención la posición de los brazos que podríamos relacionar
con un acto de imploración (Contreras et al. 2009) y una miniatura de balsa
con una figura femenina posiblemente embarazada con faldellín, similar a la
figura de Los Bronces-1, reportada por Augusto Capdeville en Punta Morada,
que presenta al igual que la estatuilla antes mencionada sus brazos
levantados sobre la horizontalidad (Núñez et al. 2009). El culto al mar y a las
especies que lo habitan se expresa en toda su magnitud en la quebrada El
Médano al norte de Taltal, considerado un espacio sagrado, votivo y
ceremonial en pro de la buena pesca y sobre todo de la caza feliz (Mostny y
Niemeyer 1984), donde las comunidades costeras establecieron un complejo
275
sistema de comunicación con el mundo sobrenatural, expresando a través del
arte pictórico un lenguaje de interlocución con la naturaleza que se expresa y
materializa en el mar y sus especies, elemento importante en la cosmovisión
(Contreras et al. 2008). Las representaciones de algunas figuras humanas con
los brazos levantados en las pinturas de la quebrada El Médano, similares a
las estatuillas de Los Bronces-1 y a la miniatura de balsa de Punta Morada,
podrían tener algún tipo de relación en cuanto a su significado (Contreras
2010:82).
Los pescadores artesanales se enfrentan a una nueva realidad, que camina
desde una pequeña producción de sustento familiar y comercialización de
productos a pequeña escala a un mercado altamente exigente en términos de
cantidad, que determina en términos de precio y demanda la vida y
subsistencia de los pescadores en una localidad remota como Taltal, con
identidad propia, que se caracterizan por la utilización de sistemas
conservadores de pesca y recolección como la utilización de métodos de
pesca más selectivos y menos atentatorios con la biodiversidad de los
ecosistemas marinos, permitiendo la mantención de una actividad en una
escala sustentable con el medio ambiente. Una cultura orientada al mar y sus
recursos, con valores, creencias, conocimientos y una visión del mundo única
e irreemplazable que tenemos que valorar y respetar, testimonio vivo de la
diversidad cultural de nuestro país frente a un mundo cada vez más
globalizado.
7.7. GLOSARIO de Rodolfo Contreras 2010: 83 y ss.
Abarrotar: Abastecerse de mercadería para los días de trabajo en alta mar.
Abordar: Pasar de una embarcación a otra. Ambientada: Viento sur o norte
que levanta la mar (tumbito = torito). Afuera: Internarse en el océano (hacia el
horizonte).
Aguaje: Masas de aguas cargadas con material fito y zooplancton, los cuales
entrarían a la costa entre los meses de septiembre-enero y provocarían la
recuperación de muchos recursos bentónicos. Coloración rojiza y mal olor del
mar debido al plancton.
Ábrego: Viento sur.
Andanía: Corriente marina superficial que viene del sur. Tumbitos que hace la
mar.
Aguas blancas: Aguas transparentes.
276
Aguas ciegas: Aguas muy borrosas.
Agua empañá: Aguas borrosas.
Aguas muertas: Quietud del mar.
Anafre: Pequeña cocinilla a parafina que se lleva en el bote. Ancla: De fierro y
pesada se lanza al fondo para fijar la embarcación.
Anzuelo: Pequeño arpón encorvado para pescar.
Apozar: Dejar el marisco recolectado libre o en mallas guardado bajo el agua.
Ardentía: Fuego fulminante sobre el agua.
Arder: Característica que adquiere la superficie del agua al momento en que
se encuentra un cardumen de noche.
Arpeo: Ancla pequeña. Arpón: Palo con punta de acero que sirve para cazar
peces. Arruje: Parte más alta de la proa de la embarcación.
Atracar: Llegar una embarcación al muelle.
Bajeríos: Rocas submarinas que emergen a la superficie.
Bajos: Indican poca profundidad, peligro de encallar.
Bancada: Espacio entre un banco y otro al interior de la embarcación. Banco:
Tablón para sentarse ubicado en los costados de la embarcación.
Base: Parte de la embarcación donde va sostenido el motor.
Bolo: Cardumen de peces.
Bomba de agua: Tubo que se utiliza para botar el agua que se acumula al
interior de la embarcación.
Boya: Corcho, cuerpo flotante que sirve para indicar donde se fondea la
embarcación o la red. Braza: Medida marina (1,50 m).
Beta: Cordel.
Bichero: Gancho para atracar la embarcación al muelle
Bisoque: Garabato.
Boliche: Cerco de red para atrapar el pez.
Cabo: Cordeles o cuerda gruesa.
Cacharpa: Equipo para dormir.
277
Cacharpia: Ropa para abrigarse. Frazada.
Cacharpearse: Acción de abrigarse.
Cachucho: Bote pequeño.
Castillo: Parte delantera de la embarcación donde se ubica un tripulante en las
faenas de pesca.
Casucha: Protección del pescador al interior de la embarcación. Calato:
Desnudo, sin ropa.
Calar: Botar el material de pesca al mar para su posterior recolección.
Caladero: Bajos marinos aptos para mariscar y cazar.
Calcetines: Prenda de goma del buzo para protegerse los pies en el mar.
Calafatear: Cerrar una filtración de la embarcación con estopa, macilla y
pintura.
Caletero: Cordel grueso para amarrar la embarcación en una caleta.
Comedero: Lugar del mar donde se alimentan los pájaros. Indica la presencia
de peces.
Canastillo: Canasto con anzuelos para atrapar el congrio (guarda el espinel).
Carnada: Pedazo de pescado o marisco que se pone en el anzuelo para atraer
al pez. Codaste: Parte sobresaliente de la popa de la embarcación.
Corcho: Flotador para indicar la ubicación del buzo y para sostener la red.
Cortado el pelo: Mala suerte en la pesca.
Coyote: Persona que ayuda a subir la producción a la embarcación.
Cubierta: Parte de la embarcación a la intemperie.
Cucume: Memoria.
84 TALTALIA, Nº 3, 2010 Glosario publicado por Rodolfo Contreras 2010_84
Cuchete: Cajón de la embarcación que sirve para guardar implementos de
pesca y víveres.
Curacas: Claro oscuro, penumbra.
Chalupa: Bote.
Chambre: Casa de diversión.
278
Chanquear: Vivir en la playa de la recolección y la pesca.
Chinguillo: Bolsa de red para depositar el marisco. Puede llevarse atado en el
extremo de un palo largo.
Chispa: Trozo de metal con forma de pez pequeño, sirve como señuelo.
Choco: Pedazo de riel que va amarrado a unos metros del ancla.
Chinchorro: Pesca de arrastre desde la costa en playa sin requeríos.
Chope: Instrumento de fierro encorvado para mariscar.
Chuasco: Viento huracanado.
Chucear: Pegarle al pescado grande para matarlo.
Chumacera: Argollas donde se apoyan los remos para libertad de movimiento.
Dar tiro: Colocar carga de dinamita para matar la carnada que se utiliza en la
pesca mayor.
Dedo de goma: Forro de goma que da protección al dedo al pescar o
garabatear.
Enguarar: Cebar, arrojar carnada al mar con la finalidad de atraer a los peces.
Escandallar: Tomar medida a la profundidad durante la navegación para no
encallar.
Escandallo: Fierro que lleva la lienza para escandallar. Fondeadero: Lugar
donde se fondea o cobija la embarcación.
Fondeador: Ancla. Gancho: Palo corto con un alambre y punta encorvada para
subir el pescado (pesca con gancho del dorado).
Garabato: Unión de tres anzuelos. Garete: “Al garete”. Embarcación sin
gobierno, llevada por las corrientes o el viento.
Gobernar: Manejar o dirigir la embarcación.
Gorra: Prenda de goma que usa el buzo en el mar para protección de la
cabeza.
Guataquera: Acción del viento fuerte sobre el bote haciéndolo subir y bajar
bruscamente.
Guatero: Bolsa de red para depositar el marisco que el buzo mariscador
amarra a la cintura.
279
Huachimar: Vigilante o cuidador de bote.
Huagacho: Bolsa de red utilizada para recoger carnada.
Hacer los víveres: Aprovisionarse de alimentos para salir a la mar.
La siga: Acción de seguir al pez para el lanzamiento del arpón. Lacear: Acción
de clavar el arpón.
Lienza: Monofilamento utilizado para pescar.
Lampazo: Paño para el aseo.
Línea de agua: Marca que sirve para señalar el límite entre el bote y el agua.
Loneta: Paño para tapar las varas. Maestro Ribera: Personaje que arregla
botes.
Mancha: Cardumen de peces.
Manear: Pescar en profundidad con nylon.
Manga: Ancho de la embarcación.
Mano: Gancho de tres puntas que sirve para sacar cholgas.
Maicillo: Agrupaciones reproductivas, las cuales se desarrollarían entre los
meses de abril-mayo.
Mariposa: Flecha de metal que se ubica en la punta del arpón.
Marajera: Técnica con espinal para pescar tiburones o azulejos.
Matancillo: Viento que no permite embarcar.
Matatonto: Pedazo de palo de escoba que se utiliza para matar el pescado.
Nortazo: Viento fuerte del norte.
Perra: Gancho utilizado para extraer mariscos.
Pesca al deo: Acción de pescar con la lienza en las manos, donde el dedo
indicador actúa como área sensible al pescar.
Pigua: Bolsa de red utilizada para “apozar” mariscos.
Pinche: Fierro con la punta encorvada, se utiliza para sacar peces y pulpos
escondidos en cuevas.
Pircacho: Islotes pequeños que sobresalen del agua.
280
Plomo: Pesa de metal que va unida al nylon para que este se vaya al fondo.
Popa: Parte trasera de la embarcación.
Proa: Parte delantera de la embarcación.
Pulmón: Aspirador del buzo.
Puntual: Altura de la embarcación.
Quiebra: Acción brusca ascendente de la embarcación cuando la mar está
mala.
Quilla: Palo grueso ubicado en la parte interior de la embarcación y que va de
proa a popa.
Ratón: Instrumento utilizado para la caza de lobos marinos.
Recalmón: Fecas de la albacora de consistencia aceitosa que emergen a la
superficie.
Reinal: Cordel delgado.
Remo: Paleta de madera con mango que sirve para hacer avanzar la
embarcación.
Resuello: Sumergirse sin oxígeno auxiliar, a pulmón.
Rifle: Arpón acuático usado por los buzos para la caza de peces.
Ruco: Cobijo del orillero o buzo en la playa.
Sarta: Medida de peces, generalmente 6 a 8 peces.
Sondear: Escandallar.
Surazo: Viento fuerte del sur.
Tangón: Parte que sobresale de la proa utilizado para lanzar el arpón a la
albacora.
Tele: Colaborador del buzo que se mantiene en cubierta y controla el
compresor del buzo.
Tenedor: Instrumento de tres puntas utilizado para mariscar.
Terral: Viento que viene del este. Baja por las quebradas.
Timbales: Distracción a fin de espantar los pájaros de la embarcación.
Tirador: Persona que arroja el instrumento para la pesca.
281
Toletera: Lugar donde se ponen los remos para remar.
Tomar cacho: Beber vino.
Tumbo: Ola que revienta en el litoral.
Varas: Palo largo utilizado para colgar y trasladar el pescado.
Varar: Embarcación accidentada.
Viaje para arriba: Salir en dirección sur.
Viaje para abajo: Salir en dirección norte.
Viento terral: Viento que corre del cerro al mar.
Zapato: Instrumento de pesca que sirve para sacar a flote el pescado.
282
Anexo 11. Información Censo 2017
TABLA I. POBLACIÓN REGIONAL
REGION HOMBRE MUJER TOTAL % Nacional % Área de estudio
2 ANTOFAGASTA 315.014 292.520 607.534 3,5% 17,5%
3 ATACAMA 144.420 141.748 286.168 1,6% 8,3%
4 COQUIMBO 368.774 388.812 757.586 4,3% 21,9%
5 VALPARAISO 880.215 935.687 1.815.902 10,3% 52,4%
TOTAL 4 REGIONES 1.708.423 1.758.767 3.467.190
TOTAL NACIONAL 8.601.989 8.972.014 17.574.003
% 19,9% 19,6% 19,7%
TABLA II. POBLACIÓN REGIONAL QUE SE CONSIDERA
PERTENECIENTE A UN PUEBLO INDÍGENA
REGIÓN SI NO % Por Región
2 ANTOFAGASTA 82.412 503.342 16,37%
3 ATACAMA 55.413 225.511 24,57%
4 COQUIMBO 64.956 665.757 9,76%
5 VALPARAISO 119.751 1.635.621 7,32%
TOTAL 4 REGIONES 322.532 3.030.231 10,64%
TOTAL NACIONAL 2.185.792 14.890.284 14,68%
% 14,8% 20,4%
283
TABLA III. POBLACIÓN REGIONAL PERTENECIENTE AL PUEBLO
CHANGO
REGION CHANGOS
2 ANTOFAGASTA 2.913
3 ATACAMA 470
4 COQUIMBO 740
5 VALPARAISO 138
TOTAL 4 REGIONES 4.261
TOTAL NACIONAL 4.725
% 90,2%
TABLA IV. POBLACIÓN REGIONAL QUE SE CONSIDERA
PERTENECIENTE A UN PUEBLO INDÍGENA Y AL PUEBLO CHANGO
REGION POBLACION TOTAL
PUEBLOS ORIGINARIOS
CHANGOS
2 ANTOFAGASTA 607.534 82.412 2.913
3 ATACAMA 286.168 55.413 470
4 COQUIMBO 757.586 64.956 740
5 VALPARAISO 1.815.902 119.751 138
TOTAL 4 REGIONES 3.467.190 322.532 4.261
TOTAL NACIONAL 17.574.003 2.185.792 4.725
284
TABLA V. POBLACIÓN CHANGA POR SEXO POR REGIÓN
REGION HOMBRE MUJER TOTAL
2 ANTOFAGASTA 1.497 1.416 2.913
3 ATACAMA 294 176 470
4 COQUIMBO 420 320 740
5 VALPARAISO 79 59 138
TOTAL 4 REGIONES 2.290 1.971 4.261
TABLA VI. POBLACIÓN CHANGA URGANA Y RURAL POR REGIÓN
REGIÓN POBLACIÓN
URBANA RURAL TOTAL
2 ANTOFAGASTA 2.598 315 2.913
3 ATACAMA 335 135 470
4 COQUIMBO 637 103 740
5 VALPARAISO 129 9 138
Total 3.699 562 4.261
285
TABLA VII. POBLACION CHANGA POR EDADES QUINQUENALES POR
REGION
Antofagasta Atacama Coquimbo Valparaíso Total Área Estudio
Rango Edad
Hombre Mujer Hombre Mujer Hombre Mujer Hombre Mujer Hombre Mujer
0-4 93 81 7 12 19 16 3 2 122 111
5-9 127 103 21 10 12 20 3 2 163 135
10-14 112 122 13 13 17 25 3 2 145 162
15-19 103 100 11 9 26 16 1 3 141 128
20-24 94 86 19 7 28 22 9 1 150 116
25-29 107 103 18 13 32 14 4 4 161 134
30-34 96 105 22 6 27 26 9 10 154 147
35-39 120 118 26 11 28 31 9 7 183 167
40-44 120 124 21 13 52 26 9 4 202 167
45-49 89 85 23 16 38 20 7 6 157 127
50-54 108 85 35 17 36 18 2 4 181 124
55-59 110 90 22 10 34 20 1 2 167 122
60-64 88 69 21 16 29 23 4 5 142 113
65-69 51 51 14 10 12 18 6 1 83 80
70-74 33 37 8 3 10 11 3 1 54 52
75-79 22 18 8 6 10 4 3 2 43 30
80-84 15 17 2 1 6 2 1 1 24 21
85 y mas
9 22 3 3 4 8 2 2 18 35
Total 1.497 1.416 294 176 420 320 79 59 2.290 1.971
286
FIGURA I. PIRAMIDE DE POBLACIÓN CHANGA POR EDADES
QUINQUENALES ÁREA DE ESTUDIO
6% 5% 4% 3% 2% 1% 0% 1% 2% 3% 4% 5%
0-4
5-9
10-14
15-19
20-24
25-29
30-34
35-39
40-44
45-49
50-54
55-59
60-64
65-69
70-74
75-79
80-84
85 y mas
ÁREA DE ESTUDIO
Hombre Mujer
287
TABLA VIII. POBLACIÓN CHANGA NIVEL DEL CURSO MÁS ALTO
APROBADO EN AREA DE ESTUDIO
Nivel del curso más
alto aprobado
Total %
Parvularia 228 5,6%
Básica 1 263 31,2%
Media 1 685 41,6%
Superior 873 21,6%
Total 4 049 100,0%
TABLA IX. POBLACIÓN CHANGA. ASISTE ACTUALMENTE A
EDUCACIÓN FORMAR POR REGIÓN
Asiste actualmente a educación formal
Sí No Asiste Actualmente
Nunca Asistió
N % N % N %
ANTOFAGASTA 902 32% 1.825 64% 110 4%
ATACAMA 106 4% 340 12% 19 1%
COQUIMBO 184 6% 526 19% 28 1%
VALPARAISO 35 1% 96 3% 4 0%
288
TABLA X. POBLACIÓN CHANGA POR RAMA DE ACTIVIDAD
ECONÓMICA EN AREA DE ESTUDIO
Rama de la actividad económica Sexo
Hombre Mujer Total
(A): Agricultura, ganadería, silvicultura y pesca
264 25 289
(B): Explotación de minas y canteras
196 20 216
(C): Industrias manufactureras 71 13 84
(D): Suministro de electricidad, gas, vapor y aire acondicionado
3 0 3
(E): Suministro de agua; evacuación de aguas residuales, gestión de desechos y descontaminación
10 3 13
(F): Construcción 113 6 119
(G): Comercio al por mayor y al por menor; reparación de vehículos automotores y motocicletas
123 104 227
(H): Transporte y almacenamiento 107 12 119
(I): Actividades de alojamiento y de servicio de comidas
25 69 94
(J): Información y comunicaciones 11 4 15
(K): Actividades financieras y de seguros
2 3 5
(L): Actividades inmobiliarias 3 6 9
(M): Actividades profesionales, científicas y técnicas
43 25 68
(N): Actividades de servicios administrativos y de apoyo
53 25 78
(O): Administración pública y defensa; planes de seguridad social de afiliación obligatoria
40 50 90
(P): Enseñanza 57 106 163
(Q): Actividades de atención de la salud humana y de asistencia social
24 40 64
(R): Actividades artísticas, de entretenimiento y recreativas
7 12 19
(S): Otras actividades de servicios 11 18 29
(T): Actividades de los hogares como empleadores; actividades no diferenciadas de los hogares como productores de bienes y servicios para uso propio
2 23 25
(Z): Rama no declarada 203 148 351
No Aplica 894 1.218 2.112
Sin Información 28 41 69
Total 2.290 1.971 4.261
TABLA XI. POBLACIÓN CHANGA POR RAMA DE ACTIVIDAD
ECONÓMICA y REGIÓN EN AREA DE ESTUDIO
Rama de la actividad División Regional
289
económica ANTOFAGASTA ATACAMA COQUIMBO VALPARAÍSO Total
(A): Agricultura, ganadería, silvicultura y pesca
157 78 50 4 289
(B): Explotación de minas y canteras
182 18 15 1 216
(C): Industrias manufactureras
56 3 20 5 84
(D): Suministro de electricidad, gas, vapor y aire acondicionado
2 1 - - 3
(E): Suministro de agua; evacuación de aguas residuales, gestión de desechos y descontaminación
9 2 1 1 13
(F): Construcción 61 13 38 7 119
(G): Comercio al por mayor y al por menor; reparación de vehículos automotores y motocicletas
149 14 57 7 227
(H): Transporte y almacenamiento
73 20 21 5 119
(I): Actividades de alojamiento y de servicio de comidas
65 11 16 2 94
(J): Información y comunicaciones
8 2 4 1 15
(K): Actividades financieras y de seguros
5 - - - 5
(L): Actividades inmobiliarias
8 1 - - 9
(M): Actividades profesionales, científicas y técnicas
34 8 22 4 68
(N): Actividades de servicios administrativos y de apoyo
36 17 25 - 78
(O): Administración pública y defensa; planes de seguridad social de afiliación obligatoria
49 23 14 4 90
(P): Enseñanza 104 15 33 11 163
(Q): Actividades de atención de la salud humana y de asistencia social
41 5 11 7 64
(R): Actividades artísticas, de entretenimiento y recreativas
10 3 3 3 19
(S): Otras actividades de servicios
21 1 7 - 29
(T): Actividades de los hogares como
21 - 4 - 25
290
TABLA XII. POBLACIÓN CHANGA POR TIPO DE HOGAR EN AREA DE
ESTUDIO
Tipo de Hogar Total (N) %
Unipersonal 362 8,7%
Nuclear 1.933 46,6%
Extenso 1.418 34,2%
Compuesto 162 3,9%
Sin Núcleo 271 6,5%
Total 4.146 100,0%
TABLA XIII. POBLACIÓN CHANGA POR TIPO DE HOGAR EN AREA DE
ESTUDIO
Tipo de Hogar ANTOFAGASTA ATACAMA COQUIMBO VALPARAISO TOTAL
Hogar unipersonal
199 73 74 16 362
Hogar nuclear monoparental
302 53 92 8 455
Hogar nuclear biparental sin hijos
186 51 76 12 325
Hogar nuclear biparental con hijos
822 101 193 37 1.153
Hogar compuesto
113 21 20 8 162
Hogar extenso 1.007 133 238 40 1.418
Hogar sin núcleo 196 28 35 12 271
empleadores; actividades no diferenciadas de los hogares como productores de bienes y servicios para uso propio
(Z): Rama no declarada
272 21 47 11 351
No Aplica 1.488 212 348 64 2.112
Sin Información 62 2 4 1 69
Total 2.913 470 740 138 4.261
291
Tipo de Hogar ANTOFAGASTA ATACAMA COQUIMBO VALPARAISO TOTAL
No se aplica 88 10 12 5 115
TOTAL 2.913 470 740 138 4.261
TABLA XIV. POBLACIÓN CHANGA POR TIPO DE VIVIENDA EN AREA DE
ESTUDIO
Tipo de Vivienda ANTOFAGASTA ATACAMA COQUIMBO VALPARAÍSO Total
Casa 2.658 398 671 104 3.831
Departamento en edificio 99 16 44 28 187
Pieza en casa antigua o en conventillo
3 1 1
5
Mediagua, mejora, rancho o choza 59 43 12 1 115
Móvil (carpa, casa rodante o similar)
2
2
Otro tipo de vivienda particular 4 2
6
Vivienda colectiva 85 10 12 4 111
Operativo personas en tránsito (no es vivienda)
1
1 2
Operativo calle (no es vivienda) 2
2
Total 2.913 470 740 138 4.261
TABLA XV. POBLACIÓN CHANGA POR ORGEN DEL AGUA EN AREA DE
ESTUDIO
Origen del Agua ANTOFAGASTA ATACAMA COQUIMBO VALPARAÍSO Total
Red pública 2.342 356 680 122 3.500
Pozo o noria 1 11 15 4 31
Camión aljibe 445 92 20 4 561
Río, vertiente, estero, canal, lago, etc.
0 1 6 1 8
Total 2.788 460 721 131 4.100
TABLA XVI. POBLACIÓN CHANGA POR COMUNA Y POR SEXO EN AREA
DE ESTUDIO
COMUNA Hombre (N) Mujer (N) Total (N)
Antofagasta 188 152 340
Mejillones 11 7 18
292
COMUNA Hombre (N) Mujer (N) Total (N)
Sierra Gorda 13 0 13
Taltal 1.250 1.245 2.495
Calama 15 7 22
Ollagüe 0 0 0
San Pedro de Atacama 4 1 5
Tocopilla 11 4 15
María Elena 5 0 5
Copiapó 52 38 90
Caldera 47 16 63
Tierra Amarilla 2 1 3
Chañaral 68 57 125
Diego de Almagro 7 2 9
Vallenar 19 9 28
Alto del Carmen 2 2 4
Freirina 55 21 76
Huasco 42 30 72
La Serena 103 93 196
Coquimbo 224 179 403
Andacollo 1 0 1
La Higuera 40 16 56
Paiguano 0 2 2
Vicuña 4 2 6
Illapel 0 1 1
Canela 3 0 3
Los Vilos 22 7 29
Salamanca 2 0 2
Ovalle 17 19 36
Combarbalá 1 0 1
Monte Patria 1 1 2
Punitaqui 2 0 2
Río Hurtado 0 0 0
Valparaíso 21 15 36
Casablanca 0 0 0
Concón 6 5 11
Juan Fernández 0 0 0
Puchuncaví 0 0 0
Quintero 3 3 6
Viña del Mar 13 13 26
Isla de Pascua 1 1 2
Los Andes 1 2 3
293
COMUNA Hombre (N) Mujer (N) Total (N)
Calle Larga 0 0 0
Rinconada 0 0 0
San Esteban 0 0 0
La Ligua 6 1 7
Cabildo 1 0 1
Papudo 0 0 0
Petorca 1 0 1
Zapallar 0 0 0
Quillota 2 1 3
Calera 1 1 2
Hijuelas 3 2 5
La Cruz 1 1 2
Nogales 0 1 1
San Antonio 1 0 1
Algarrobo 0 0 0
Cartagena 1 0 1
El Quisco 0 0 0
El Tabo 1 0 1
Santo Domingo 0 0 0
San Felipe 0 1 1
Catemu 0 0 0
Llaillay 2 0 2
Panquehue 0 0 0
Putaendo 0 0 0
Santa María 0 0 0
Quilpué 11 9 20
Limache 0 1 1
Olmué 0 0 0
Villa Alemana 3 2 5
TOTAL 2.290 1.971 4.261
TABLA XVII. POBLACIÓN CHANGA POR LOCALIDAD EN AREA DE
ESTUDIO
294
REGIÓN PROVINCIA COMUNA LOCALIDAD Hombre (N)
Mujer (N)
Total (N)
ANTOFAGASTA ANTOFAGASTA ANTOFAGASTA JUAN LÓPEZ 0 1 1
ANTOFAGASTA ANTOFAGASTA ANTOFAGASTA COLOSO 7 9 16
ANTOFAGASTA ANTOFAGASTA ANTOFAGASTA ESTACIÓN ZALDÍVAR 3 0 3
ANTOFAGASTA ANTOFAGASTA ANTOFAGASTA SALAR DEL CARMEN 2 0 2
ANTOFAGASTA ANTOFAGASTA ANTOFAGASTA ESCONDIDA 5 0 5
ANTOFAGASTA ANTOFAGASTA SIERRA GORDA CENTINELA 4 0 4
ANTOFAGASTA ANTOFAGASTA SIERRA GORDA SIERRA GORDA 4 0 4
ANTOFAGASTA ANTOFAGASTA SIERRA GORDA BAQUEDANO 1 0 1
ANTOFAGASTA ANTOFAGASTA TALTAL LAS TÓRTOLAS 1 0 1
ANTOFAGASTA ANTOFAGASTA TALTAL ALTO LA MADERA 2 1 3
ANTOFAGASTA ANTOFAGASTA TALTAL LA CACHINA 0 2 2
ANTOFAGASTA ANTOFAGASTA TALTAL QUEBRADA DE TALTAL 10 5 15
ANTOFAGASTA ANTOFAGASTA TALTAL INDETERMINADA 5 5 10
ANTOFAGASTA ANTOFAGASTA TALTAL INDETERMINADA 4 2 6
ANTOFAGASTA ANTOFAGASTA TALTAL PAPOSO 109 96 205
ANTOFAGASTA ANTOFAGASTA TALTAL MINA JULIA 2 0 2
ANTOFAGASTA ANTOFAGASTA TALTAL SIERRA CANCHAS 13 0 13
ANTOFAGASTA ANTOFAGASTA TALTAL INDETERMINADA 1 0 1
ANTOFAGASTA ANTOFAGASTA TALTAL GUANACO 1 0 1
ANTOFAGASTA ANTOFAGASTA TALTAL FRANKE 1 0 1
ANTOFAGASTA ANTOFAGASTA TALTAL ALTAMIRA 3 1 4
ANTOFAGASTA EL LOA CALAMA CHUQUICAMATA 1 0 1
ANTOFAGASTA EL LOA SAN PEDRO DE ATACAMA
PEINE 2 0 2
ANTOFAGASTA TOCOPILLA TOCOPILLA QUEBRADA HONDA 2 0 2
ANTOFAGASTA TOCOPILLA TOCOPILLA CALETA INDÍGENA 2 0 2
ANTOFAGASTA TOCOPILLA MARÍA ELENA MINERA ANTUCOYA 4 0 4
ATACAMA COPIAPÓ COPIAPÓ TOTORAL 4 2 6
ATACAMA COPIAPÓ CALDERA BAHÍA INGLESA 1 0 1
ATACAMA COPIAPÓ CALDERA CALDERA 2 0 2
ATACAMA COPIAPÓ CALDERA PUERTO VIEJO 1 0 1
ATACAMA COPIAPÓ CALDERA BAHÍA SALADA 2 0 2
ATACAMA COPIAPÓ TIERRA AMARILLA
LOS LOROS 1 0 1
ATACAMA CHAÑARAL CHAÑARAL EL CALEUCHE 1 1 2
ATACAMA CHAÑARAL CHAÑARAL INDETERMINADA 6 0 6
ATACAMA CHAÑARAL CHAÑARAL EL SALADO 1 0 1
ATACAMA CHAÑARAL CHAÑARAL INDETERMINADA 1 0 1
ATACAMA CHAÑARAL CHAÑARAL PORTOFINO 1 1 2
ATACAMA CHAÑARAL CHAÑARAL TORRES DEL INCA 16 4 20
ATACAMA CHAÑARAL CHAÑARAL FLAMENCO 5 1 6
ATACAMA CHAÑARAL CHAÑARAL INDETERMINADA 4 3 7
ATACAMA HUASCO VALLENAR LLANOS DE FERREIRA 1 0 1
ATACAMA HUASCO VALLENAR DOMEYKO 0 2 2
ATACAMA HUASCO VALLENAR QUEBRADA ALGARROBAL ESTE
1 0 1
ATACAMA HUASCO VALLENAR LAS POROTAS 0 1 1
ATACAMA HUASCO VALLENAR INDETERMINADA 1 0 1
295
REGIÓN PROVINCIA COMUNA LOCALIDAD Hombre (N)
Mujer (N)
Total (N)
ATACAMA HUASCO ALTO DEL CARMEN
ALTO DEL CARMEN 2 1 3
ATACAMA HUASCO ALTO DEL CARMEN
COMUNIDAD AGRÍCOLA HISTÓRICA LOS HUASCOALTINOS
0 1 1
ATACAMA HUASCO FREIRINA FREIRINA 1 0 1
ATACAMA HUASCO FREIRINA LOS BRONCES 24 6 30
ATACAMA HUASCO FREIRINA CARRIZALILLO 0 2 2
ATACAMA HUASCO FREIRINA CHAÑARAL DE ACEITUNO 22 8 30
ATACAMA HUASCO HUASCO LOS TOYOS 1 0 1
ATACAMA HUASCO HUASCO PUNTA ALCALDE 1 0 1
ATACAMA HUASCO HUASCO INDETERMINADA 1 1 2
COQUIMBO ELQUI LA SERENA HUACHALALUME 5 0 5
COQUIMBO ELQUI LA SERENA LA CACHINA 1 0 1
COQUIMBO ELQUI LA SERENA COMUNIDAD AGRÍCOLA HISTÓRICA QUEBRADA DE TALCA
1 0 1
COQUIMBO ELQUI LA SERENA ALTOVALSOL 0 1 1
COQUIMBO ELQUI LA SERENA QUEBRADA LOS PLACERES 0 1 1
COQUIMBO ELQUI LA SERENA INDETERMINADA 1 0 1
COQUIMBO ELQUI LA SERENA LA SERENA 2 1 3
COQUIMBO ELQUI COQUIMBO CERRILLOS 1 0 1
COQUIMBO ELQUI COQUIMBO COMUNIDAD AGRÍCOLA HISTÓRICA LA HERRADURA
2 0 2
COQUIMBO ELQUI COQUIMBO EL TANGUE 3 0 3
COQUIMBO ELQUI COQUIMBO GUANAQUEROS 2 0 2
COQUIMBO ELQUI LA HIGUERA CALETA HORNOS 9 8 17
COQUIMBO ELQUI LA HIGUERA TOTORALILLO NORTE 2 0 2
COQUIMBO ELQUI LA HIGUERA INDETERMINADA 1 0 1
COQUIMBO ELQUI LA HIGUERA LOS CHOROS 7 1 8
COQUIMBO ELQUI LA HIGUERA PUNTA DE CHOROS 19 5 24
COQUIMBO ELQUI LA HIGUERA COMUNIDAD AGRÍCOLA HISTÓRICA LOS CHOROS
2 2 4
COQUIMBO ELQUI PAIGUANO COCHIHUÁZ 0 1 1
COQUIMBO ELQUI PAIGUANO INDETERMINADA 0 1 1
COQUIMBO ELQUI VICUÑA DIAGUITAS 2 1 3
COQUIMBO ELQUI VICUÑA INDETERMINADA 1 0 1
COQUIMBO ELQUI VICUÑA DIAGUITAS 1 0 1
COQUIMBO CHOAPA CANELA COMUNIDAD AGRÍCOLA HISTÓRICA CANELA BAJA
1 0 1
COQUIMBO CHOAPA CANELA COMUNIDAD AGRÍCOLA HISTÓRICA CANELA BAJA
2 0 2
COQUIMBO CHOAPA LOS VILOS INDETERMINADA 1 0 1
COQUIMBO CHOAPA SALAMANCA LOS PELAMBRES 1 0 1
COQUIMBO LIMARÍ OVALLE COMUNIDAD AGRÍCOLA HISTÓRICA LAGUNILLAS GALLEGUILLOS DEL VALLE
1 2 3
COQUIMBO LIMARÍ OVALLE COMUNIDAD AGRÍCOLA HISTÓRICA HIGUERITAS UNIDAS
1 0 1
296
REGIÓN PROVINCIA COMUNA LOCALIDAD Hombre (N)
Mujer (N)
Total (N)
COQUIMBO LIMARÍ OVALLE CERRILLOS DE TAMAYA 1 0 1
COQUIMBO LIMARÍ OVALLE MANTOS DE HORNILLOS 3 2 5
COQUIMBO LIMARÍ OVALLE COMUNIDAD AGRÍCOLA HISTÓRICA ALCONES
1 0 1
COQUIMBO LIMARÍ MONTE PATRIA
CERRILLOS DE RAPEL 1 0 1
COQUIMBO LIMARÍ MONTE PATRIA
LOS PINGOS 0 1 1
COQUIMBO LIMARÍ PUNITAQUI COMUNIDAD AGRÍCOLA HISTÓRICA EL DIVISADERO
1 0 1
VALPARAISO PETORCA LA LIGUA LOS QUINQUELLES 1 0 1
VALPARAISO PETORCA LA LIGUA PICHICUY 1 0 1
VALPARAISO PETORCA LA LIGUA LOS MOLLES 2 1 3
VALPARAISO VALPARAÍSO QUINTERO VALLE ALEGRE 1 0 1
VALPARAISO VALPARAÍSO QUINTERO EL MIRADOR 0 1 1
VALPARAISO PETORCA PETORCA SANTA JULIA 1 0 1
VALPARAISO QUILLOTA LA CRUZ POCOCHAY 1 0 1
TOTAL 373 185 558
Anexo 12. Datos Censo 2017 por región y por las
principales comunas con población que se
autoadscribió como perteneciente al pueblo chango.
A continuación, se analiza la presencia de personas que se declararon como
changos en las cuatro regiones estudiadas, y en las 10 comunas con mayor
presencia de personas changas en el censo 2017, correspondiendo a las
comunas de Antofagasta, Taltal, Copiapó, Chañaral, Caldera, Huasco,
Freirina, La Higuera, La Serena y, Coquimbo. Además, se presentan los datos
de la comuna de Iquique que, si bien está fuera del área de estudio, tiene un
número importante de personas que se autoadscriben a esta etnia.
Información del Censo 2017 para la región de
Antofagasta
La población changa de la región de Antofagasta corresponde a 2.913
personas, siendo el 51,4% de sexo masculino. El 89,2% de esta población es
urbana. Respecto a la estructura por edad, la pirámide de la región refleja una
población con tendencia al estancamiento, la variación entre los distintos
rangos de edad es relativamente baja, especialmente en el rango de 10 a 59,
sin embargo a partir de los 60 años el descenso es pronunciado y no se
condice con la tendencia que presentaría la evolución natural, este descenso
puede explicarse por la emigración de efectivos de este rango que
297
corresponde a los nacidos durante los años 1948 a 1952, ya que en esta
época no se reportan grandes epidemias que podrían explicar el descenso por
la muerte prematura de parte de este contingente.
Respecto a la población de adultos mayores, es notorio el predominio de la
población de mujeres, especialmente en el rango de mayores 85, donde las
mujeres triplican a los hombres.
El índice de envejecimiento de la población changa de la región es 9,4, menor
que el índice país del país (11); mientras que el de sobreenvejecimiento es 0,2
y es muy similar al del país (0,23).
Respecto a la distribución de los años de estudio el promedio de la
escolaridad es de 9,0 años. El 33,3% tiene educación básica, un 44,3%
educación media y un 15,6% educación superior. Actualmente, de este grupo
el 31,8% asiste a educación formal, y el 3,9% nunca asistió a la educación.
Del total de personas que declararon estar desarrollando una actividad
económica (N 1.363) un 13,4% se dedica a actividades de explotación de
minas y canteras, un 11,5% declara actividades de agricultura, ganadería,
silvicultura y pesca y un 10,9% a comercio al por mayor y al por menor;
reparación de vehículos automotores y motocicletas. Un 20% no declara
ramas de actividad económica.
Entre la población changa de la región, un 91,3% declaró que vive en casa
particular y un 3,4% en departamento o edificio particular. Se contaron 59
viviendas caracterizadas como mediagua, mejora o choza (2,03%); y dos
viviendas móviles (0,07%). Por otro lado, el 84% de las personas indicó
abastecimiento de la red pública de agua y un 16% desde camión de aljibe.
Sólo una persona indicó abastecimiento desde pozo o noria.
El total de hogares changos de la región es 959. Respecto a la estructura de
los hogares el 46,4% de las personas pertenece a hogares nucleares, el
35,6% a hogares extensos, el 7% a hogares unipersonales, el 7% a hogares
sin núcleo, y el 4% a hogares compuestos. Del total de jefes de hogar changos
el 59,2% son hombres. El índice de dependencia de la región es 0,4, un poco
menor que el del país (0,51).
Comuna de Antofagasta:
En la comuna de Antofagasta un total de 340 personas se autoadscriben como
changos (0,1% de población total de la comuna) y el 44,7% de este grupo son
mujeres. Los índices de envejecimiento y de sobreenvejecimiento de la
comuna son 7,1 y 0,1 respectivamente y ambos son menores que los índices
de la región.
298
La mayoría de la población de Antofagasta reside en un territorio urbano
(92,1%) mientras que un menor porcentaje reside en localidades rurales. El
96,5 % de los censados reside actualmente en la comuna, y de este grupo, un
46% nacieron en ella, mientras que un 53,7% han llegado desde otras
comunas y viven en Antofagasta desde hace 10 años.
Un 95,5% de changos vive en casa particular o departamento, 11 personas
residen en viviendas colectivas y se registraron 3 viviendas precarias
(mediagua, mejora, rancho o choza) correspondientes al 0,9% del total. La
mayoría de las viviendas se abastece de la red pública de agua (más del
99%).
En total se cuentan 153 hogares y un 64% de los jefes de hogar son del sexo
masculino. Un 44% de las personas vive en hogares nucleares, un 30% de las
personas vive en hogares extensos, 10,3 vive en hogares unipersonales, 10%
vive en hogares sin núcleo y 5% vive en hogar compuesto. Luego, el 15%
reportaron ser cónyuge, conviviente por unión civil o pareja del jefe de hogar,
siendo la mayoría de este grupo mujeres (71%). Por último, un 21% reportaron
ser hijo/a del jefe de hogar. El índice de dependencia de la comuna es 0,41,
muy similar al de la región.
En esta comuna, el promedio de escolaridad es de 11,8 años. Del total (N 339)
un 30% asiste actualmente a la educación formal de los cuáles la mayoría
(83%) tiene edades entre 5 y 25 años. Un 68% no asiste actualmente a
educación formal y de este porcentaje, un 1,2% tienen entre 15 y 19 años y un
5,6% tienen entre 20 y 29 años, la mayoría son mayores de 30 años. En el
grupo en general, un 15,3% reportó que ya completó la enseñanza básica, un
37,2% la enseñanza media y un 42% enseñanza universitaria. Un bajo
porcentaje (2%) indica nunca haber asistido a la educación formal y tienen
edades sobre 30 años o menores a 4 años.
Las actividades económicas que concentran alrededor de un 30% de
población changa de la comuna son: la explotación de minas y canteras
(12%), actividades de enseñanza (12%) y a actividades de comercio al por
mayor y al por menor (11%). El otro 70% se dedica en menor proporción a
actividades de construcción, industria y servicios. Sólo un 4% se dedica a
actividades científicas, técnicas y profesionales.
Comuna de Taltal
Hombres y mujeres changos de la comuna de Taltal suman una población de
2.495 habitantes (un 18,74% de la población de la comuna). El 49,9% de este
grupo corresponde a mujeres. El índice de envejecimiento de esta comuna es
9,8 que es muy similar al índice de la región, al igual que el índice de
sobreenvejecimiento: 0,2.
299
Un 89,4% de la población changa reside en territorio urbano. El 98,6% de los
changos censados indican que viven actualmente en la comuna y el 82% del
grupo total, nació en ella. Por otro lado, el 95,7% de los changos vive en casas
o edificios particulares, un 2,2% en viviendas caracterizadas como precarias y
un 2% en viviendas colectivas. La mayoría de las personas reportan que se
abastecen de la red pública de agua (81,2%) y un grupo no menor (18%) se
abastece desde camiones de aljibe.
El número total de hogares es de 781 y los jefes de hogar hombres
corresponden al 57,5%. En cuanto a la estructura de los hogares, un 36,5% de
changos vive en hogares extensos, un 46,8% en hogares nucleares, un 6,4%
vive en hogares unipersonales, el mismo porcentaje anterior vive en hogares
sin núcleo y un 3,8% viven en hogares compuestos. El índice de dependencia
de la comuna es 0,44, también muy cercano al índice de la región.
El promedio de años de escolaridad es de 8,5 años. Un 36% del total de la
comuna (N 2.420) asiste actualmente a la educación formal y este grupo está
conformado principalmente por escolares (83%). Un gran porcentaje de
jóvenes entre 20 y 29 años no asiste a educación universitaria o formal (86%).
Un 6% reporta que nunca ha asistido a la educación formal, aunque de este
grupo la gran mayoría pertenece a un tramo de edad de 0 a 4 años y la
segunda mayoría la componen adultos mayores de 50. En términos generales,
dentro del grupo de changos censados el 36,5% completó la enseñanza
básica, el 45,2% la enseñanza media y el 11,4% posee grado de enseñanza
universitaria.
En el ámbito económico, las principales actividades ejercidas son del área de
la agricultura, ganadería, silvicultura y pesca (13,6%), explotación de minas y
canteras (12,6%), comercio al por mayor y al por menor (11,2%) y 21% se
registra en ramas no declaradas.
300
Información del Censo 2017 para la región de
Atacama
La población que se declaró como changa de la región de Atacama
corresponde a 470 personas. El 62,6% es de sexo masculino y el 71,3% de
esta población es urbana. Respecto a la estructura por edad, la pirámide de la
región refleja que en general hay más hombres que mujeres, destacando el
rango 50-54 donde es extremadamente notoria la superioridad población
masculina, que puede ser reflejo del boom minero que vivieron las regiones
del norte en los años 90, y que se reflejó en una importante migración hacia
esta zona por parte de jóvenes de sexo masculino (las personas del rango 50-
54 a inicios de los 90 tenían entre 23 y 27 años).
Otro antecedente relevante que se desprende del comportamiento de la
pirámide es la emigración de mujeres en los rangos 20-24 y 30-34; el primero
podría explicarse por motivos de estudios, en tanto que el rango 30-34
definitivamente indica migración en busca de mejores oportunidades.
La brusca caída de población tanto femenina como masculina en el rango 80-
84 años puede tener su explicación en la mortalidad infantil de la década del
30, donde Chile sufrió los efectos de las crisis del 29, y donde la tasa de
mortalidad presentó un alza a inicios de la década del 30.
El índice de envejecimiento 12,3 y el de sobreenvejecimiento, 0,2, son muy
similares a los índices del país.
Respecto a la distribución de los años de estudio el promedio de la
escolaridad es de 9,4 años. El 31,7% tiene educación básica, un 40,8%
educación media y un 21% educación superior. Actualmente, de este grupo el
22,8% asiste a educación formal, y el 4,1% nunca asistió a la educación.
Del total de personas que declararon actividades económicas (N 256) la
principal área de actividad declarada es la agricultura, silvicultura, ganadería y
pesca con 30,5% de personas en esta área. Luego se encuentran las
actividades de administración pública y defensa; y planes de seguridad social
de afiliación obligatoria (9%). La tercera mayoría (8,2%) no declara ramas de
actividad económica.
En esta región, un 84,6% de las personas indicaron que residen en viviendas
de tipo casa particular y un 3,4% en departamentos. Un 9,1% indican residir
en viviendas caracterizadas como precarias (correspondiente a 43 personas) y
un 2,1% en viviendas colectivas. El 77,4% de las personas indicó que se
abastece de la red pública de agua y un 20% lo hace desde camiones de
aljibe. Un menor porcentaje (2,3%) lo realiza a través de pozo o noria.
El total de hogares changos de la región es 220 hogares, siendo el 72% de
jefatura masculina. Respecto a la estructura de los hogares el 44,6% de las
personas pertenece a hogares nucleares, el 28,9% a hogares extensos, el
15,9% a hogares unipersonales, el 6,1% a hogares sin núcleo, y el 4,6% a
hogares compuestos. El índice de dependencia de la región es 0,49, muy
similar al del país.
301
Comuna de Copiapó
En la comuna de Copiapó 90 personas se auto adscriben como changos. Este
porcentaje no supera 0,5% de la población de la comuna. Las mujeres
representan un 42,2% de este grupo. El índice de envejecimiento (10) es un
poco menor que el del país y la región) al igual que el de sobreenvejecimiento
(0,1)
La mayoría de changos de la comuna reside en territorio urbano (93%) y de
los que reportan que viven actualmente en la comuna (98%) una gran mayoría
(63%) nació en otra comuna pero viven hace 10 años o más en la comuna de
Copiapó.
La mayoría de la población de changos reside en viviendas particulares
(96,7%), ya sea casas o edificios y un pequeño porcentaje (2,2%) corresponde
a viviendas colectivas. Se registran 9 personas en viviendas caracterizadas
como precarias (1%). El abastecimiento general de agua es a través de la red
pública (87,5%) y una fracción de población se abastece a través de camiones
de aljibe (12,5%).
En cuanto a los hogares, se reportan en total 39. En su mayoría los jefes de
hogar son hombres (66,7%). Un 60,2% de las personas indicó vivir en hogares
nucleares, seguido de hogares extensos (20,5%). El índice de dependencia de
la comuna es 0,47 similar al de la región.
El promedio de años de escolaridad es de 9,4 años. El 36% del total reporta
asistir actualmente a educación formal, correspondiente principalmente a
escolares entre 5 y 19 años (62%), y a jóvenes entre 20 y 30 años (18%). De
la población general de changos, un 34,1% completó la enseñanza básica, un
29,4% alcanza a completar la enseñanza media y un 31,7% de los
encuestados completa la enseñanza superior.
En cuanto a actividades laborales, la agricultura, ganadería, silvicultura y
pesca concentran el 18,9% de población, seguidas por actividades de
enseñanza (16,2%). Las actividades de comercio al por mayor y al por menor;
los servicios administrativos y las actividades de explotación de minas y
canteras agrupan el mismo porcentaje de población changa (10,8%). Un 8,1%
se dedican a actividades profesionales, científicas y técnicas.
Comuna de Caldera
En Caldera, el número de personas autoadscritas como changos es de 63
(menos del 1% de la comuna). Las mujeres representan sólo el 25,4% de este
grupo. En la comuna, el índice de envejecimiento es 11,1 que resulta cercano
al de la región; y no se cuenta con población changa en el tramo sobre 80
años (índice de sobreenvejecimiento).
302
El porcentaje de residencia en territorio urbano es de 90,5%. De los censados
un 95% vive actualmente en la comuna y de ellos casi un 40% nacieron en
otra comuna, pero viven hace 10 años o más en la comuna de Caldera.
La mayoría de los changos en Caldera habitan en casas particulares (96,8%) y
2 personas habitan en viviendas caracterizadas como precarias (3,2%). La
mayoría de las personas se abastecen de la red pública de agua (92%),
siendo un porcentaje menor (8%) las que lo hacen de camiones de aljibe.
Se reportan en total 29 hogares, en los que el 89,6% de los jefes de hogar son
de sexo masculino.
En cuanto a la estructura de los hogares, un 25,4% de las personas vive en
hogares nucleares y un 41,2% vive en hogares extensos. Un 14,3% vive en
hogares unipersonales y el mismo porcentaje (9,5%) vive en hogares
compuestos y sin núcleo. El índice de dependencia es 0,47, similar al de la
región.
El promedio de años de escolaridad de la comuna es de 8,7 años. Un 21% de
los casos totales, de esta comuna reporta que asiste actualmente a la
educación formal, principalmente niños entre 5 y 9 años, mientras la gran
mayoría (74%) no asiste actualmente, correspondiendo a población mayor de
25 años. El 31% de la población de changos completó la enseñanza básica,
un 43,1% completó la enseñanza media y un 15,5% obtienen grado
universitario.
Dentro de las actividades económicas, el grupo con mayor proporción de
censados es el de agricultura, ganadería, silvicultura y pesca (24,1%), seguido
por actividades de construcción (13,8%), y, por último, un no menor porcentaje
que adhiere a ramas no declaradas (17,2%).
Comuna de Chañaral
En la comuna de Chañaral un total de 125 personas se autoadscriben como
changos (0,01% de la población de la comuna). El 45,6% de este grupo son
mujeres.
El índice de envejecimiento de la comuna (12) es similar al de la región y el
índice de sobreenvejecimiento 0,1 es un poco menor que el de la región.
En esta comuna el porcentaje de población changa residente en territorios
rurales (36%) es mayor que el del resto de las comunas listadas y el
porcentaje de ruralidad de la población general de la comuna (9,3%). De los
censados, la mayoría vive actualmente en la comuna (99%). De este grupo, un
57,6% reportan haber nacido en la comuna de Chañaral y un 42,4% son
originarios de otras comunas, pero viven hace diez o más años en Chañaral.
303
La mayoría de las personas changas de la comuna reside en casas
particulares (89,5%), 9 personas residen en viviendas precarias (7,2%) y 4 en
viviendas colectivas (3,2%). Un 66,9% de las personas indica un
abastecimiento de agua a través de la red pública, sin embargo, un porcentaje
importante lo realiza a través de camiones de aljibe (33%).
Se registra un total de 54 hogares. Un 61,1% de los jefes de hogar son
hombres. En cuanto a la estructura de los hogares, un 51,2% de las personas
reporta vivir en hogares nucleares, un 27,2% lo hace en hogares extensos y
un 18,2% lo hace en hogares unipersonales. El índice de dependencia de la
comuna es 0,54, superior al de la región y también levemente superior al del
país.
En la comuna el promedio de escolaridad es de 8,5 años. Un 27% de changos
del total (N 124) reporta asistir actualmente a educación formal, principalmente
escolares entre 5 y 19 años. Un 4% reporta nunca haber asistido, siendo
personas mayores de 60 o menores de 4 años. Tomando en cuenta la
población de changos en general, un 38,7% alcanzan a terminar la enseñanza
básica, un 36,1% completa la enseñanza media y un 17,7% alcanza un título
de enseñanza universitaria.
Las actividades económicas mayormente representada son las de agricultura,
ganadería, silvicultura y pesca (40%) y le siguen actividades de administración
pública y defensa; planes de seguridad social de afiliación obligatoria (15%).
Comuna Freirina
En la comuna de Freirina, 76 personas se auto adscriben como changos, lo
que representa el 0,01% de la población de la comuna. La mayoría
corresponde a hombres changos (72%). El índice de envejecimiento y el de
sobreenvejecimiento, 10,5 y 01 respectivamente, son un poco menores que
los de la región.
La población changa de Freirina es eminentemente rural (82,9%), mientras
que sólo un 17% vive en territorio urbano. Un 42,1% reportan haber nacido en
la comuna y un 57,9% vienen de otras comunas, pero viven hace más de 10
años en Freirina.
Un alto porcentaje de personas changas (38,2%) habitan en viviendas
precarias como mediaguas, mejoras, ranchos o chozas. El resto se reporta
residiendo en casas particulares (60,5%). Del total de changos un poco menos
de la mitad se abastecen de la red pública (44,7%) y es mayoritario el acceso
al agua a través de camiones de aljibe (48,7%), mientras un porcentaje bajo lo
hace a través de pozo o noria (6,5%).
Se identificaron 47 hogares en total. El 78,7% de los jefes de hogar son
hombres. En cuanto a su estructura, un 34,2% reportó vivir en hogares
nucleares, un 32,8% en hogares unipersonales y un 14,4% reportaron vivir en
304
hogares extensos. El índice de dependencia 0,56 de la comuna es levemente
mayor al de la región y al del país.
En promedio, los años de escolaridad de changos en la comuna es de 9 años.
la mayoría no asiste actualmente a educación formal (86,5%) y de este grupo
los jóvenes entre 15 y 29 años corresponden al 23% aproximadamente y el
resto tiene sobre 30 años. Se reportó que un 6% asiste actualmente,
correspondiente a un grupo de menores de 15 años. En términos generales el
43,6% de la población de changos completó la enseñanza básica, un 40,8%
alcanza la enseñanza media y un 11,3% completa la enseñanza universitaria.
Las actividades de agricultura, ganadería, silvicultura y pesca son las que
concentran el mayor porcentaje de actividad de la población changa de esta
comuna (61,7%).
Comuna de Huasco
La población de changos de la comuna de Huasco corresponde a un total de
72 personas (0,01% de la población de la comuna). De este grupo el 41,7%
corresponde a mujeres changas.
El índice de envejecimiento de esta comuna es el más alto observado de las
comunas descritas para el área de estudio (19,4), y el de sobreenvejecimiento
es 0,1.
La gran mayoría de changos de la comuna reside en territorio urbano (94%) y
el mismo porcentaje de personas reporta vivir en casas particulares. Se
reportan 2 personas en viviendas precarias y una en una vivienda colectiva.
Un 30% de changos indicaron que nacieron en otras comunas, pero llevan
más de 10 años residiendo en la comuna de Huasco. Un 97,1% del total de las
personas indicaron que se abastecen de la red pública de agua y el resto lo
hace de camiones de aljibe.
Se cuentan en total 33 hogares, de los cuales 23 son de jefatura masculina
(69,7%). En cuanto a la estructura de los hogares, el 50,7% de las personas
indicó un hogar extenso, el 36,6% de las personas indicó hogar nuclear, un
8,4% indicó hogar unipersonal y un 4,2% indicó hogar sin núcleo. El índice de
dependencia es 0,52, cercano, pero levemente mayor que el de la región.
El promedio de años de escolaridad es de 10,4 años. Un 76% de la población
changa de la comuna reporta que no asiste actualmente a la educación formal,
mientras un 22% sí lo hace. El grupo que asiste está conformado
principalmente por niños entre 0 y 19 años (70%) y un grupo de mayores de
25 años (30%). Del total de changos de la comuna, un 18,3% indicó como
último grado cursado la educación básica, un 47,9% indicó el último grado
como educación media y un 25,4% indicaron un nivel de enseñanza superior.
305
Dentro de las actividades económicas reportadas con mayor frecuencia, se
encuentran el servicio de transporte y almacenamiento (22,5%) seguido de las
actividades de servicios administrativos y de apoyo (10%).
Información del Censo 2017 para la región de
Coquimbo
La población changa de la región de Coquimbo corresponde a 740 personas.
El 56,8% es de sexo masculino y el 86,1% de esta población es urbana.
Respecto a la estructura por edad, la pirámide refleja procesos migratorios
especialmente de contingente masculino que tienen su explicación en el boom
de la exportación que vivió la región desde la década del 90 (uva) y con el
explosivo aumento de las exportaciones mineras el año 2000 (en la región al
año 2000 las principales exportaciones eran uva de mesa y minerales de
cobre y sus concentrados). Esto puede explicar el importante incremento de
población masculina en el rango 40-44 y que corresponde a quienes el año
2000 tenían entre 23 y 27 años, y que pueden haber migrado hacia la región
en busca de oportunidades laborales, por esos años inicia la explotación la
minera Pelambres. La población masculina entre 15 y 30 años permanece
estancada. En lo que respecta a la población femenina, se observan pérdidas
de población en los rangos 15 a 19 y 25 a 29 que pueden explicarse por
motivos de estudios (rango 15 a 19) o trabajo (rango 15 a 29).
El índice de envejecimiento para la población changa de la región es 11,5, que
se asemeja al índice del país, igual que el de sobreenvejecimiento (0,2).
Respecto a la distribución de los años de estudio el promedio de la
escolaridad es de 10,2 años. El 24,2% tiene educación básica, un 40,8%
educación media y un 28,5% educación superior. Actualmente, de este grupo
el 24,9% asiste a educación formal, y el 3,8% nunca asistió a la educación
formal.
Del total de personas que se dedica a una actividad económica (N 388), el
mayor porcentaje de personas (14,7%) se agrupa en actividades de comercio
al por mayor y al por menor; y reparación de vehículos automotores y
motocicletas. Un 12,9% se agrupa en actividades de agricultura, ganadería,
silvicultura y pesca, y un 9,8% se dedica a actividades de construcción. Un
12,1% no declara la rama de actividad económica.
En la región de Coquimbo, el 90,6% de las personas vive en casas
particulares y un 5,9% lo hace en departamento o edificio particular. Del
total, 12 personas reportaron vivir en vivienda caracterizada como
precaria (1,6%) y el mismo porcentaje declara residir en viviendas
colectivas. La principal forma de abastecimiento de agua es a través de
306
la red pública (94,3% de las personas). Un 2,7% lo hace a través de
camión de aljibe, un 2,8% a través de pozo o noria y 6 personas lo
hacen a través de río o vertiente (0,8%).
En total se cuentan 315 hogares changos en la región. Respecto a la
estructura de los hogares el 49,6% de las personas pertenece a hogares
nucleares, el 32,7% a hogares extensos, el 10,2% a hogares unipersonales, el
4,8% a hogares sin núcleo, y el 2,7% a hogares compuestos. Del total de jefes
de hogar changos de la región (N 315) el 68,9% son hombres. El índice de
dependencia de la región es 0,5, al igual que el índice del país.
Comuna de La Serena
La población de changos de la comuna de La Serena corresponde a un total
de 196 personas, (menor al 0,01% de la población de la comuna). Las mujeres
corresponden al 47,5% de este grupo.
El índice de envejecimiento de la comuna es 10,2, y el de sobreenvejecimiento
0,3, similares a los del país y la región.
De las personas censadas, un 91,3% residen actualmente en la comuna (el
60% nacieron en otras comunas, pero viven hace más de 10 años en la
Serena), y de este grupo un 93,4% reside en territorio urbano.
La mayoría personas vive en casas (78%) y departamentos particulares
(15%). Se registran 3 viviendas precarias (un 1,5% del total) y 9 viviendas
colectivas (4,5%). El abastecimiento de agua de las viviendas es
principalmente a través de la red pública (95%) y un menor porcentaje a través
de camiones de aljibe (6 personas) y pozo o noria (una persona).
A través del censo se cuentan 80 hogares. En el 62,5% de los casos los
hombres son los jefes de hogar. En cuanto a la estructura de los hogares el
28,9% de las personas vive en hogares extensos, el 17,6% en hogares
nucleares y el 9,6% en hogares unipersonales. El índice de dependencia de
esta comuna es 0,49, también similar al de la región y el país.
El promedio de escolaridad de la población changa de la comuna es de 10,9
años. El 64% no asiste actualmente a educación formal y se encuentran en
rangos etarios de 40 años o más. El porcentaje de los que sí asiste
actualmente (34%) corresponde principalmente a niños entre 0 y 19 y a
jóvenes entre 20 y 29 años. En el total de la población se reporta un 19,8% de
la población que completó la enseñanza media. Un 35.4% completaron la
educación media y un 38% la enseñanza superior.
La mayor frecuencia de población changa de esta comuna no declara rama de
actividad económica (16%). Las actividades de comercio al por mayor y al por
menor, reparación de vehículos automotores y motocicletas agrupan a un
13,8% de las personas y las actividades de enseñanza a un 10,6%.
307
Comuna de Coquimbo
Las personas autoadscritas como changos en la comuna de Coquimbo suman
un total de 403 lo que representa un porcentaje menor a 0,01% de la
población de la comuna. Las mujeres representan el 44,4% de los changos de
la comuna.
Los índices de la comuna son muy similares a los de la región: envejecimiento
11,2 y sobreenvejecimiento 0,2
La mayor parte de esta población changa es urbana (98%) y un 92% viven en
casas o departamentos. Existen 3 casos de viviendas precarias (0,9% del
total). Más del 96% de las viviendas se abastece de agua de la red pública, 7
viviendas se abastecen desde camiones de aljibe (1,7%) y 5 viviendas desde
pozos, norias o vertientes (1,2%). El 70% de estas personas que se declaran
como changos nació en la misma comuna de Coquimbo.
En total se cuentan 172 hogares. En el 66,8% de los casos el jefe de hogar es
de sexo masculino.
El 49,2% de las personas indicó vivir en hogares nucleares, 35,5% de las
personas reporta que vive en hogares extensos, el 8,4% en hogares
unipersonales y el 4,7% en hogares sin núcleo. Un bajo porcentaje (2%) indicó
hogares compuestos. El índice de dependencia de la comuna es 0,49, al igual
que en la comuna de la Serena y en la región.
Dentro de la comuna, el promedio de años de escolaridad de los changos es
de 10,4 años. El mayor porcentaje de población changa reporta no asistir
actualmente a la educación formal (más del 70%). La mayoría de los que
componen este grupo tienen sobre 30 años (67%) y un 8% tiene entre 20 y 30.
La mayoría de los que asiste a la educación formal actualmente son niños
entre 0 y 19 años y jóvenes entre 20 y 24 años. El 54% de los jóvenes entre
20 y 24 años censados, no asisten a la educación formal. El 22,1% de las
personas reportan haber completado la enseñanza básica, el 42,2%
completaron la enseñanza media y el 28,4 alcanzan un nivel de educación
superior.
En el ámbito económico, la categoría de actividad económica que acumula la
mayor frecuencia de personas es la de comercio al por mayor y al por menor;
reparación de vehículos automotores y motocicletas (16,6%) y la segunda es
actividades de agricultura, ganadería, silvicultura y pesca (10,9%).
Comuna de La Higuera:
Los changos de la comuna de La Higuera son 56 personas. Esto corresponde
al 0,01% de la población de la comuna. Dentro de este porcentaje, las mujeres
corresponden al 28,6%.
308
El índice de envejecimiento de esta comuna (16) es bastante superior al de la
región y también del país y el índice de sobreenvejecimiento es bastante
menor que en la región y el resto del país (0,02)
La totalidad de las personas que reportaron ser changos en la comuna residen
en un territorio rural. De este grupo, un 74,5% nacieron en esta misma
comuna y un 25,5% nacieron fuera, pero viven hace más de 10 años en ella.
El 94,6% de estas personas habita en casas y se reportan 3 personas en
viviendas precarias (5,3%). En cuanto al abastecimiento de agua, el 85,7% de
las personas lo hace a través de la red pública, mientras que 6 personas se
abastecen de pozos o noria (10,7%) y 2 mediante camiones de aljibe (3,5%).
Las personas que se declaran changos en la comuna de la Higuera conforman
27 hogares y en 25 de ellos los jefes de hogar son hombres (92,6%). En
cuanto a la estructura de los hogares, un 37,5% de las personas vive en un
hogar nuclear, el 33,9% de las personas indicó vivir en un hogar extenso, un
21,4% indicó vivir en un hogar unipersonal, y el mismo porcentaje de personas
(3,6%) indicaron vivir en hogares compuestos y en hogares sin núcleo. El
índice de dependencia de la comuna es 0,47, similar al de la región.
El promedio de años de escolaridad en la comuna es de 7,7 años. Del total la
gran mayoría de changos no asiste actualmente a la educación formal (75%),
que corresponde a la población mayor de veinte años. Un 12,5% reporta
nunca haber asistido (población sobre 55 años) y el otro 12,5% asisten
actualmente, correspondiendo a niños entre 0 y 19 años. Un 40,8% de las
personas completaron la enseñanza básica, un 44,9% completaron la
enseñanza media y un 10,2% completaron un nivel de enseñanza superior.
Las principales actividades económicas que realizan en la comuna son
actividades de servicios administrativos y de apoyo (37%), seguido por
actividades de construcción (18,5%) y de comercio al por mayor y al por
menor; reparación de vehículos automotores y motocicletas (18,5%).
Información del Censo 2017 para la región de
Valparaíso
La población changa de la región de Coquimbo corresponde a 138 personas.
El 57,2% es de sexo masculino y el 93,5% de esta población es urbana. La
pirámide de población de la región sugiere que tanto hombres como mujeres
en todos los rangos etáreos son migrantes, esto es notorio especialmente al
considerar los rangos de menos de 14 años donde la población en cada
cohorte es igual, situación que se repite en la población masculina entre 30 y
44 años. Por su parte, la población femenina presenta una evolución diferente,
especialmente en el rango 30-49 que reflejaría una migración hacia la región,
posiblemente por motivos de trabajo. Las bruscas caídas de población
309
femenina en los rangos de 65 a 74 pueden ser reflejo de migraciones forzadas
por causas externas.
El índice de envejecimiento de esta región (15,9), es el más alto de las cuatro
regiones. Mientras que el de sobreenvejecimiento (0,3) se asemeja al del país.
.
Respecto a la distribución de los años de estudio el promedio de la
escolaridad es de 12,1 años. El 15,7% tiene educación básica, un 29,8%
educación media y destacando un 47% de esta población con 47% educación
superior. Actualmente, de este grupo el 25,9% asiste a educación formal, y el
3% nunca asistió a la educación formal.
Del total de personas que se dedican a una actividad económica (N 73), un
15,1% se dedica a actividades de enseñanza, un 9,6% se dedica al comercio
al por mayor, por menor y/o actividades de reparación de vehículos
automotores y motocicletas y el mismo porcentaje se dedica a actividades de
construcción (9,6%) y también del área inmobiliaria (9,6%). Un 15,1% no
declara rama de actividad económica.
Un 75,3% de las personas indica vivir en casa particular y un 20,3% en
departamento o edificio particular. Una persona declaró residir en una vivienda
precaria (mediagua, mejora o choza) (0,7%) y cuatro personas en viviendas
colectivas (2,9%). Del total, un 93,1% declara que se abastece de la red
pública de agua, un 3,05% lo hace desde pozo o noria, otro 3,05% lo hace
desde camión de aljibe y una persona lo hace desde río o vertiente (0,7%).
En total se cuentan 64 hogares changos en la región. Respecto a la estructura
de los hogares el 42,9% de las personas pertenece a hogares nucleares, el
30,1% a hogares extensos, el 12% a hogares unipersonales, el 9% a hogares
sin núcleo, y el 6% a hogares compuestos. Del total de jefes de hogar changos
de la región (N 64) el 56,3% son hombres. El índice de dependencia de la
población changa de la región es muy similar al del país (0,49).
Información del Censo 2017 para la comuna de
Iquique
Los changos de la comuna de Iquique son en total 70 (0,03% de la población
total de la comuna) y un 73,6% corresponde al grupo de hombres changos.
El índice de envejecimiento de la comuna (14) supera al del país, mientras que
el índice de sobreenvejecimiento (0,1) se acerca al del país.
La mayoría de la población de changos reside en un territorio urbano (93%).
Un 73,9% de las personas indicó vivir en casas particulares, un 24,6% en
departamentos particulares y una persona en indicó una vivienda en casa
antigua o conventillo. Por otro lado, un 95,7% de las personas indicó que se
310
abastece de la red pública de agua y 3 personas lo hacen desde camiones de
aljibe (4,3%).
El número de hogares que se cuentan en la comuna son 41. El 85,4% de los
hogares posee jefatura masculina. El 41,4% de las personas indicó que vive
en hogares nucleares, el 30% indicaron que viven en hogares extensos, el
15,7% en hogares unipersonales, el 10% indicó hogares compuestos y un
2,9% hogares sin núcleo. El índice de dependencia de la comuna es 0,4, muy
cercano al del país.
El promedio de años de escolaridad en la comuna es de 11,6 años. Dentro de
la población changa (N 71), un 18,1% completa la enseñanza básica, un
43,1% completa la enseñanza media y un 36,1% completa un nivel superior.
Actualmente, 18 personas reportaron que asisten a la educación formal,
correspondientes al 25,3% de la población changa. Dentro de este grupo, un
38,9% son menores de 19 años, un 22% tienen entre 20 y 30 años; y el resto
son mayores de 30. Un 74,6% no asiste actualmente a la educación formal.
Las actividades económicas que acumulan la mayor frecuencia de personas
son las del comercio al por mayor y al por menor; reparación de vehículos
automotores y motocicletas (9,7%) y actividades de atención de la salud
humana y de asistencia social (9,7%). Finalmente, un 15% agrupa a personas
que se dedican a actividades de servicios administrativos, actividades
profesionales o técnicas y actividades de enseñanza.
311
ANEXO 13. Organizaciones de las
comunidades de changos.
Al indagar en las características socioculturales del pueblo chango, fue
relevante la realización de un análisis identificatorio respecto de la población
chango y su situación organizacional, caracterizando sus particularidades, así
como los objetivos detrás de sus agrupaciones y la existencia de redes entre
sí.
Fueron 27 organizaciones identificadas como relevantes para el estudio12 :
- 11 en la Región de Antofagasta
- 10 en la Región de Atacama13
- 6 en la Región de Coquimbo
De estas, 19 son organizaciones de carácter productivo y 8 de carácter
funcional .
Región Agrupación Tipo
Antofagasta Changos vivientes Funcional
Finado Loreto Funcional
El salitre Funcional
El gaucho Funcional
Playita Funcional
12 Cabe mencionar que, en la región de Valparaíso, no se encontraron changos organizados en sindicatos, agrupaciones culturales o, en general, en ningún tipo de iniciativa colectiva de carácter comunitario. Existe, sin embargo, un fuerte reconocimiento a nivel discursivo de esta etnia, por parte de los pescadores, como los primeros (habitantes originarios/originales) en ejercer un modo de vida que se correlaciona con el presente. 13 Para efectos del análisis, la organización relacionada a la localidad de Punta de Choros (comuna de La Higuera, Región de Coquimbo), será considerada como parte de la Región de Atacama.
312
Región Agrupación Tipo
Centro de Desarrollo Local Funcional
Sindicato N° 2 de Algueros de Paposo
Productiva
Sindicato N° 1 de pescadores y ramas afines de Paposo
Productiva
Sindicato de Buzos Mariscadores N°1 de Coloso
Productiva
Sindicato de Mujeres del Mar Productiva
AGREBUMAR Productiva
Atacama Pan de Azúcar Productiva
Torres del Inca Productiva
Caleta Barranquilla Productiva
Puerto Maldonado Productiva
Zenteno Productiva
Asociación gremial de pescadores y buzos mariscadores de Caldera
Productiva
Sindicato de trabajadores independientes
Productiva
Sindicato de tripulantes cerqueros de Caldera
Productiva
Descendientes del último constructor de balsa de cuero de lobo
Funcional
Familia Vergara Funcional
Coquimbo Gremio Productiva
Sindicato de buceo y pesca artesanal
Productiva
Sindicato de mujeres recolectoras
Productiva
Las Conchas Productiva
Sindicato de Pescadores y Buzos Artesanales, Caleta San Pedro, Los Vilos
Productiva
313
Región Agrupación Tipo
Consejo de pescadores artesanales, buzos y recolectores y actividades afines de la cultura originaria chango, Punta de Chungo, Bahía Conchalí, comuna de los Vilos.
Productiva
De esta forma, se extrapola que las personas que se autoreconocen como
changos se articulan de dos formas, las que derivan del nivel de profundidad
de su proceso de reetnificación. Y, en función de esa diferenciación, se
estructuran la cantidad de miembros de años de cada organización, así como
sus objetivos, logros, desafíos y aliados.
Entonces, como primera aproximación, se organizan en torno a lo productivo,
encontrándose una importante presencia de changos en sindicatos o gremios
asociados a las labores del mar, sean éstas de pescadores -principalmente,
artesanales-, buzos o recolectores de orilla. En esta forma de organización, la
cuestión changa es, más bien, un elemento secundario, pues responde a la
identidad particular de ciertos miembros de la agrupación, no de la agrupación
en sí misma.
En estos casos, son agrupaciones con muchos años de funcionamiento,
décadas incluso, y decenas de miembros. Por otro lado, los objetivos de cada
agrupación se relacionan con el mismo ámbito productivo, por ejemplo, en la
definición de cuotas de extracción de recursos del mar; sus logros y problemas
también se vinculan con situaciones de índole legal y de normativas
pesqueras, por ejemplo, respecto de la postulación de áreas de manejo. Y
para estas agrupaciones, sus principales aliados son las instituciones
gubernamentales relacionadas al tema marítimo, como SERNAPESCA,
SubPesca o la Armada de Chile.
En una segunda dimensión, cuando su proceso de reetnificación se encuentra
más avanzado, han surgido organizaciones funcionales, derivadas
generalmente de las primeras, cuya base es la identificación de sí mismos, así
como la agrupación, con carácter chango. Por tanto, en esta forma de
organización, la cuestión changa es un elemento central de la identidad de la
agrupación misma.
En estos casos, las agrupaciones tienen pocos años de existencia, no más de
5 años la más antigua; con decenas de miembros, también, pero cuya
característica principal es la existencia de algún nivel de vínculo de
parentesco. En cuanto a los objetivos de cada agrupación de esta índole, es
transversal la necesidad de organizarse por la necesidad del reconocimiento
como changos, por ser identificados en su particularidad indígena; ante esto,
314
sus logros y problemas se relacionan específicamente a inexistencia del
reconocimiento legal del pueblo chango, por ejemplo, es visto como un logro
obtener el apelativo “indígena” a pesar de eso, en tanto, como problema o
barrera, se plantea la existencia de trabas en la postulación a proyectos
específicos indígenas, a pesar de tener personalidad jurídica y todo en regla.
“Que no podemos hacer nada, todo lo que queremos hacer siempre nos
ponen trabas, no podemos avanzar por el hecho de no estar reconocidos.
Cuando tuvimos muchos problemas, porque resulta que no nos querían dar la
personalidad jurídica, y ahí tuvieron que venir don Rodolfo y ahí logramos
obtener la personalidad jurídica, que nosotros queríamos que fuera con
carácter indígena, yo creo que si no hubiera estado esa palabrita a lo mejor
habría sido más fácil. Pero ahora sí tenemos toda la documentación al día. Lo
único malo que no podemos postular no más a ningún proyecto” (Dirigenta
chango, Paposo).
También, en este segundo grupo de organizaciones, además de los aliados
institucionales -igualmente presentes, pero en temas más administrativos,
como los municipios—, surgen nuevos aliados, más relacionados al tema
identitario, como agrupaciones indígenas de otras etnias o de la misma etnia,
pero en otras localidades.
Cabe señalar que, en estos casos, hay objetivos a largo plazo que se han ido
configurando como desafíos ante la posibilidad del reconocimiento, que no
fueron conceptualizados necesariamente como punto base de la organización,
pero son reivindicaciones relevantes para su cosmovisión en tanto pueblo
indígena; estos objetivos están asociados al reconocimiento completo de su
calidad indígena, es decir con derechos territoriales, que les permitan tomar
decisiones sobre el territorio que ocupan y, sobre todo, proteger la explotación
de los recursos marinos.
“Poder tener algo nos pueda respaldar a nosotros como comunidad, o sea ya
estamos formados, pero algo que nos legalice ser una comunidad indígena,
tener como una mejor calidad de vida y luchar por nuestro espacio costero,
que es de nosotros, que tenemos ese lugar que es de nosotros para poder
proteger nuestro recurso, o sea, eso es lo positivo de esto del reconocimiento
para nosotros, o sea igual por nuestros antepasados también todas esas
cosas importantes, revitalizar la cultura de nuestros antepasados, los ritos que
ellos tenían, recuperar eso también y todo eso y practicarlos” (Dirigente
chango, Paposo).
315
Redes organizacionales de las comunidades de
changos
Por otro lado, tal como se planteó en la metodología, con la información
organizacional producida de forma primaria, se realizó un análisis de redes
entre las organizaciones chango, con el objetivo de identificar las relaciones y
nivel de asociatividad entre ellas, utilizando el software UCINET.
Este análisis, centrado fundamentalmente en el nivel local, también ha
arrojado elementos relevantes a considerar en el plano general.
Principalmente, se vislumbra la existencia de vínculos incipientes entre las
diferentes organizaciones de carácter chango -sean estas productivas o
funcionales- más allá de los límites comunales o regionales; y, se denota,
además, que la existencia de estos vínculos son a raíz de la demanda y
urgencia que dichas comunidades expresan en torno al reconocimiento de su
identidad como pueblo.
En el fondo, la tramitación del proyecto de ley que pudiera reconocer a los
changos como un pueblo indígena, ha tendido puentes entre las diversas
comunidades y reforzado lazos que, en algunos casos, existían con bastante
anterioridad, debido al mismo carácter nómade y de trashumancia costera con
que la cultura chango se identifica.
Región de Antofagasta
El análisis de redes entre organizaciones de carácter chango en la Región de
Antofagasta se enfocará en dos localidades principales: Caleta Coloso,
comuna de Antofagasta, y Paposo, comuna de Taltal.
Caleta Coloso
En relación a la localidad de Caleta Coloso, en la comuna de Antofagasta, se
identifican en el esquema, con color azul, dos organizaciones principales:
Sindicato de Buzos Mariscadores N° 1 de Coloso y la Asociación Gremial de
Buzos Mariscadores y Ramas Afines de Caleta Coloso (AGREBUMAR).
Estas dos organizaciones fueron el centro de los vínculos que, en medio del
estudio, se identificaron en la localidad y, a partir de ellas, se lograron
identificar a tres actores locales más y uno externo.
En lo interno, ambas agrupaciones poseen vínculos con otras organizaciones
del ámbito productivo, también, donde se identifica especialmente al Sindicato
de Mujeres del Mar; así como a Minera Escondida, quienes poseen un puerto
situado en Coloso y deben pagar compensaciones a quienes trabajan en la
zona por su impacto.
316
Por otro lado, el Sindicato de Buzos Mariscadores N° 1 de Coloso reconoce
como un aliado para la organización a la Confederación Nacional de
Pescadores Artesanales de Chile (CONAPACH); mientras, AGREBUMAR
posee vínculos con los changos de Finado Loreto, en Paposo, Taltal, debido a
los procesos propios de su labor extractiva y la trashumancia que como
comunidades de changos realizaban históricamente por la costa (Figura 10.
Red organizacional de Caleta ColosoFigura 10. Red organizacional de Caleta
Coloso)
Figura 10. Red organizacional de Caleta Coloso
Paposo
Paposo 1. Al analizar la localidad de Paposo, en la comuna de Taltal, es
importante mencionar la existencia de 5 organizaciones principales que son,
esencialmente, de carácter chango y, en torno a ellas, se estructuran otra
serie de organizaciones changas y no changas, que se ocupan de temas más
allá de la cuestión changa.
Estas cinco organizaciones principales se corresponden con cuatro territorios
de explotación y manejo productivo en la localidad de Paposo: Finado Loreto,
Playita, El Gaucho y El Salitre, existiendo una quinta agrupación que funciona
como una coordinadora de las cuatro anteriores. Todas ellas fueron
constituidas hace un año, así como respondiendo a los mismos objetivos y
desafíos respecto del reconocimiento como etnia; además, poseen vínculos de
parentesco entre sí, que reafirman los lazos entre cada agrupación y el
propósito de trabajar por una causa común. aun cuando no existe una relación
fluida entre ellas por rencillas personales (Figura 11. Red organizacional de
Paposo 1).
317
Figura 11. Red organizacional de Paposo 1
En función de los vínculos que las agrupaciones mencionadas anteriormente
han articulado en su localidad, se pueden observar, con color azul, a las cinco
organizaciones principales, además del Centro de Desarrollo Local y los
Sindicatos N° 1 y N° 2 de Paposo, organizaciones autorreconocidas changas,
pero que cumplen objetivos y funciones no orientados específicamente a las
necesidades de autorreconocimiento del pueblo chango.
En la descripción de los vínculos y redes entre sí, cabe señalar como primer
nodo organizacional al vínculo que las cuatro organizaciones centrales: Finado
Loreto, Playita, El gaucho y El Salitre, poseen con la Municipalidad de Taltal,
quienes han facilitado ciertos procesos de organización en las comunidades
changos de la zona, aunque no existe una valoración positiva de las gestiones
municipales de parte de la comunidad. También se mencionan los vínculos
con SERNAPESCA, ente gubernamental que ha estado muy presente con
estas agrupaciones, debido al tema extractivo del mar que sustenta el
reconocimiento de los changos como etnia. Por último, surge como un ente
relevante la presencia de una agrupación de carácter indígena, localizada en
la ciudad de Caldera, llamada Diaguitas de la Costa, que se reivindican como
diaguita-changos y han cumplido un papel de asesoría y acompañamiento a
las organizaciones changos de Paposo, en su proceso de constitución y
definición de objetivos (Figura 12. Red organizacional de Paposo 2).
318
Figura 12. Red organizacional de Paposo 2
Como segundo nodo organizacional a analizar están los vínculos que se
articulan en torno a cada una de estas organizaciones principales. En estos
términos, la agrupación de El Gaucho se encuentra prácticamente aislada de
otras redes que no sean las otras agrupaciones y los lazos ya mencionados
anteriormente; luego, Playita es una agrupación que está fuertemente
enlazada al Sindicato N° 1 de Paposo, por vínculos fundamentalmente filiales;
por otro lado, la agrupación de El Salitre muestra una mayor apertura de
vínculos y redes, identificando como aliados a agrupaciones lafkeche, al
Alcalde de la comuna de Tirúa y a la diputada Catalina Pérez, quienes les han
prestado apoyo y orientación en su proceso de reconocimiento. Finalmente, la
agrupación de Finado Loreto concentra vínculos importantes a nivel de la
comunidad que habita Paposo, como el Centro de Desarrollo Local, la Junta
de Vecinos o el comité de Agua Potable Rural; a su vez, mantienen un
estrecho vínculo con la Iglesia Pentecostal Evangélica de la localidad y
diversos académicos e instancias universitarias, con quienes han desarrollado
varias iniciativas para la protección y recuperación de la cultura chango; por
último, tal como se mencionó en el apartado anterior, se observa el
reconocimiento de otras agrupaciones, en otras localidades, que
incipientemente pueden articular la existencia de una comunidad chango más
allá de la localidad, como en el vínculo con AGREBUMAR en Coloso.
Como tercer y último nodo organizacional se vislumbran las redes que se
articulan en torno a los Sindicatos N° 1 y N° 2, así como el Centro de
Desarrollo Local. Los primeros, ambos, se vinculan con la Federación de
Sindicatos de Taltal; en tanto, tal como se expresó anteriormente, el Sindicato
N° 1 tiene vínculos filiales con las personas que componen la agrupación
319
Playita; mientras que las personas que componen el Sindicato N° 2, a su vez,
son parte activa del comité de Agua Potable Rural, de la Iglesia Católica y el
mismo Centro de Desarrollo Local. Este último, a su vez, por el ejercicio
mismo de sus funciones, se mantiene permanentemente en contacto con la
Posta Rural de Paposo y la Municipalidad de Taltal.
Finalmente, la agrupación Changos vivientes, la que ejerce un rol de
coordinación entre las cuatro principales agrupaciones, y es, a través de ella,
que se relacionan con la Escuela Paranal de Paposo; esto para la realización
de actividades y/o reuniones entre agrupaciones.
Región de Atacama
El análisis de redes entre organizaciones de carácter chango en la Región de
Atacama se enfocará en tres localidades principales: Caleta Pan de Azúcar,
comuna de Chañaral; Puerto de Caldera y caletas aledañas, que considera
también localidades de las comunas de Chañaral y Copiapó; y la Caleta
Chañaral de Aceituno, comuna de Freirina, en vínculo a la localidad aledaña
de Punta de Choros, comuna de La Higuera, Región de Coquimbo.
Caleta Pan de Azúcar
Al analizar las redes detrás de la Caleta Pan de Azúcar, en la comuna de
Chañaral, se presenta un esquema bastante reducido en que sólo hay una
organización principal: el Sindicato de la caleta. Esta organización mantiene
vínculos sostenidos con CONAF, pues la caleta Pan de Azúcar tiene la
particularidad de encontrarse al interior del Parque Nacional homónimo; de
este modo, existe una vigilancia activa que CONAF ejerce sobre las acciones
de la caleta, aunque jurisdiccionalmente no tengan competencias sobre ella,
con el fin de resguardar y preservar el ecosistema del lugar. Esto ha
cimentado una relación, en el plano institucional tensa, con períodos en los
cuales han debido entablar mesas de trabajo, para resolver conflictos que les
atañen, así como también han pasado por momentos en que las relaciones se
han suspendido.
Otro elemento a mencionar es el vínculo que se menciona entre la caleta Pan
de Azúcar y la caleta Chañaral de Aceituno, pues existiría una relación de
décadas entre una de las familias fundadoras de Pan de Azúcar y la familia de
Roberto Álvarez, el último constructor de balsa de cuero de lobo, cuyo árbol
familiar ha articulado el tema chango en la zona de Chañaral de Aceituno.
Esta relación se sustentaría en las labores extractivas mismas que han
desarrollado los changos, con la consecuente trashumancia costera, que llevó
320
a Rubén Cisternas (Pan de Azúcar) a trabajar varias temporadas en Chañaral
de Aceituno, de la mano de Roberto Álvarez y sus hijos.
Caldera y alrededores
En relación al puerto de Caldera y sus caletas aledañas, ubicadas en las
comunas de Caldera, Copiapó y Chañaral, se identifican en el esquema, con
cuadrados de color azul, cinco localidades: Puerto Maldonado, Zenteno,
Barranquilla, Torres del Inca y Caldera; las cuatro primeras poseen, cada una,
un sindicato de pescadores, buzos mariscadores, recolectores de orilla y
oficios afines, en tanto en Caldera se han identificado tres organizaciones en
el puerto: Asociación gremial de pescadores y buzos mariscadores de
Caldera, Sindicato de trabajadores independientes y Sindicato de tripulantes
cerqueros de Caldera. Todas estas organizaciones mencionadas son de
carácter productivo, pero, a la base, se reconocen como changos la mayor
parte los miembros de cada agrupación.
En relación a sus vínculos, todas estas agrupaciones sostienen vínculos, por
tanto, con SERNAPESCA, en atención a sus objetivos y propósitos
productivos. Por otro lado, todas estas agrupaciones, también, sostienen
vínculos con la organización de carácter indígena diaguita, llamada “Diaguitas
de la costa”, que se autorreconocen también como changos; no obstante, a
diferencia de lo que ocurre en Paposo, donde algunas organizaciones les han
considerado como aliados, en Caldera existe tensión en las relaciones, dado
que han iniciado diversas gestiones para, amparados en la Ley 20.248, del
año 2008, conocida como Ley Lafkenche, solicitar un Espacio Costeros Marino
de Pueblos Originarios (EMCPO) de varios kilómetros de costa que abarca
territorio marítimo de comunidades changas.
Esta organización Diaguitas de la Costa es reconocida transversalmente como
una agrupación relevante en la “cuestión changa” en la zona, aunque todas las
organizaciones o instituciones que la reconocen, no la validan como una
agrupación propiamente changa.
Por otro lado, dentro de las redes relevantes a considerar en los alrededores
de Caldera, está la mención a la localidad de Totoral, comuna de Copiapó,
donde hay una dirigenta de ascendencia diaguita-chango, por madre y padre,
respectivamente. Esta dirigenta no posee una agrupación de carácter
indígena, no obstante se ha encontrado involucrada en diversas causas y
movimientos sociales en la zona, de índole ambiental, lo que le ha valido un
reconocimiento central en el tema. Esta dirigenta se ha vinculado con la
Municipalidad de Caldera y el SEREMI de Desarrollo Social, en el plano
institucional; en tanto, sostiene, también, vínculos con la Agrupación Social y
Cultural “Descendientes del último constructor de balsa de cuero de lobo”, en
la localidad de Chañaral de Aceituno.
321
Finalmente, esta última agrupación, de Chañaral de Aceituno, es la única
organización que la SEREMI de Cultura y las Artes reconocen como
organización chango en la región de Atacama, siendo con quienes han
sostenido un vínculo estable y permanente en los últimos años, permitiéndoles
un trabajo sostenido en torno a la recuperación de la cultura chango en la
zona, a través de la realización de conversatorios, libros y documentales.
Chañaral de Aceituno y Punta de Choros
Chañaral de Aceituno
Al analizar las redes detrás de la Caleta Chañaral de Aceituno, en la comuna
de Freirina, y Punta de Choros, en la comuna de La Higuera, se claramente la
existencia de un nodo central, que es la Agrupación Social y Cultural
“Descendientes del último constructor de balsa de cuero de lobo”,
organización que aglutina a todo el tronco familiar que desciende de Roberto
Álvarez. Esta agrupación es ampliamente reconocida por, prácticamente,
todos los actores institucionales relacionados como organización chango:
Municipalidad de Freirina, SERNAPESCA, SEREMI de Cultura y las Artes y
SEREMI de Desarrollo Social.
Por otro lado, de todas las localidades y agrupaciones analizadas, es la
organización que posee más vínculos con otras localidades en torno a lo
chango, existiendo un lazo de décadas, tal como se ha mencionado en el
análisis de la Caleta Pan de Azúcar, con la familia Cisternas, así como se ha
forjado un vínculo con la dirigenta de la localidad de Totoral.
En cuanto a los vínculos de Punta de Choros, hay una separación de sólo 30
kilómetros de distancia con Chañaral de Aceituno y una tradición histórica y
familiar que los hace Concebirse y plantearse como una unidad cultural y un
linaje. Roberto Álvarez personaje base del proceso de reetnificación en
Chañaral de Aceituno, era hijo de Nicolás Vergara y este, a su vez, de Hilario
Vergara, quienes vivían en Punta de Choros. De este modo, en esa localidad,
específicamente, todo el proceso de reetnificación y organización chango,
también, se ha constituido en torno a los vínculos familiares, esta vez sobre la
familia Vergara. De modo que las agrupaciones de Chañaral de Aceituno y
Punta de Choros responden a un vínculo familiar de varias generaciones y, a
pesar que hoy se encuentren en regiones diferentes, se relacionan y vinculan
reconociendo esa filiación.
Por último, la agrupación Changos Vergara es reconocida como una
organización chango por la Municipalidad de la Higuera, aunque no existe
ningún tipo de vínculo sostenido entre ambas instancias.
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Región de Coquimbo
El análisis de redes entre organizaciones de carácter chango en la Región de
Coquimbo se enfocará en dos zonas principales: conurbación entre las
comunas de La Serena y Coquimbo, y caletas de la comuna de Los Vilos.
La Serena y Coquimbo
En relación a lo que ocurre organizacionalmente en las comunas de La Serena
y Coquimbo, se identifica un principal nodo que se agrupa en torno a la Caleta
San Pedro.
En esta localidad hay un amplio grupo de personas que se autorreconocen
como changos, dedicadas a labores extractivas, que están dispersas en
variadas organizaciones sin carácter chango específicamente: Sindicato de
buceo y pesca artesanal, Sindicato de mujeres recolectoras y Gremio; así
como, también, sostienen un vínculo con la Junta de Vecinos de la caleta.
También, por la naturaleza de su nivel organizacional, existe una vinculación
permanente a la Armada y SERNAPESCA, en lo relacionado a sus labores de
pesca y extracción de recursos marinos.
Por otro lado, se reconoce la existencia de la Asociación Multicultural de
Mujeres Indígenas Emprendedoras de la Región de Coquimbo, organización
reconocida con carácter indígena por CONADI, que aglutina a mujeres de
diversas procedencias étnicas, donde participan mujeres changas. Esta
organización, a su vez, está en vinculación permanente con la Oficina de
Pueblos Originarios de la Municipalidad de Coquimbo.
Finalmente, se reconoce la existencia de la Oficina de Asuntos Indígenas de la
Municipalidad de La Serena, la cual, ante la inexistencia de organizaciones
funcionales de carácter chango, no posee vinculación alguna.
Los Vilos
Al analizar las redes en torno a Los Vilos, hay dos organizaciones principales
que se vinculan a lo chango. Ambos son sindicatos y están asociados cada
uno a una caleta: San Pedro y Las Conchas. Cada uno de estos sindicatos
mantienen vínculos con SERNAPESCA y la Armada, por las labores mismas
que desarrollan a nivel productivo; también, están en vinculación permanente
con la Oficina de Fomento de Pesca de la Municipalidad de Los Vilos y Minera
Los Pelambres, quien desarrolla actividades en la zona desde hace varios
años y compensa económicamente, y mediante proyectos, el impacto que
genera en el medio marítimo y el trabajo asociado al mar.
323
Finalmente, cabe mencionar en condiciones especiales, pero en el mismo
rango de los sindicatos de Caleta San Pedro y Caleta Las Conchas, al
Consejo de pescadores artesanales, buzos y recolectores y actividades afines
de la cultura originaria chango, de la localidad de Punta de Chungo, Bahía
Conchalí. La característica principal de esta agrupación es la de haberse
conformado en respuesta a los acuerdos que los sindicatos nombrados
anteriormente consensuaron con Minera Los Pelambres, así como con
SERNAPESCA, en relación a las compensaciones y cuotas de pesca,
respectivamente.
Este consejo se organiza como agrupación funcional, por tanto, se asesoran
fundamentalmente con la dirección de Organizaciones Comunitarias de la
Municipalidad de Los Vilos.
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Anexo 14. Listado de archivos
donde puede haber información
histórica para investigación de
líneas familiares
1. Archivo del Arzobispado de La Serena.
2. Archivos de registros civiles en Municipalidad de Taltal.
3. Archivos judiciales de Copiapó.
4. Archivos judiciales de Antofagasta.
5. Archivos judiciales de La Serena
6. Archivo Histórico de la Armada
7. Archivos y Registros de pescadores artesanales y buzos de la
Subsecretaría de Pesca y el Servicio Nacional de Pesca.
8. Fondo Bolivia. Archivo General Histórico. Ministerio de Relaciones
Exteriores, República de Chile (AGH-FB).
9. ANB (Archivo Nacional de Bolivia, Sucre). Ministerio de Interior, Tomo
80, legajo 25, foja 3-15: «Senso Individual y nominal de ambos sensos
de los habitantes de este Puerto Lamar, con esprecion de clases,
edades y condiciones, segun lo demuestra la siguiente relación,
practicada por el Vicepresidente del Concejo Municipal en 20 de Enero
de 1841», 1841.
10. Ministerio de Interior, Tomo 87, legajo 26, foja 4-11: «Senso Individual
y nominal de ambos sensos de los avitantes de este Puerto, con
especificación de sus clases, edades y condiciones, según lo
demuestra la siguiente relación, practicada por el Vicepresidente del
Concejo Municipal de esta Capital, en 20 de Enero de 1840», 1840.
Ministerio del Interior. Archivo Nacional de Bolivia (ANB MI), Sucre.
11. Ministerio de Hacienda, Tomo 217, Legajo 17, f.163-164:
«Declaraciones pr contrabando de plata, implicados Beche, Arana y
Garayo, Sebastián Carmona (mozo), el arriero Mariano Holcay, el
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chango D. Armendares (chango)14 y el balsero Jose Gonsales», 1830.
Ministerio de Hacienda. Archivo Nacional de Bolivia (ANB MH), Sucre
14 Este apellido Chango puede aparecer como Armendariz, Almendarez y variantes