Imaginarios urbanos

CIUDAD IMAGINADA: IMAGINARIOS URBANOS

LAS FORMACIONES SIMBÓLICAS

El gran estudioso del simbolismo E. Cassirer empleó un término, pregnancia simbólica, para referirse a la impotencia que condena al pensamiento al no poder intuir algo sin dejar de relacionarlo con uno o muchos sentidos.

consecuencia de que: "en la conciencia humana nada sea simplemente presentado, sino representado".

que esos sentidos simbólicos quedan a nuevas disposiciones de significación, según la rotación social que vaya teniendo el respectivo término o figura.

que "los fenómenos simbólicos no son signos"; puede decirse mas bien, que si se expresan en signos su valor lo excede como referente. Por esto el mismo autor establece claras diferencias entre el símbolo y la palabra o el lenguaje.

PERCEPCION IMAGINARIA DE LA CIUDAD

LO imaginario, la mentira y el secreto

Lo imaginario, en Lacan y Metz, opuesto a lo simbólico, aun cuando esto no quiere decir que podamos conocer lo imaginario sin elaboración Secundaria, sin códigos. "El mismo imaginario (dominado por los Procesos primarios, tendencia natural del hombre a la satisfacción del placer) necesita simbolizarse.

Se puede decir, lo simbólico, la palabra, la elaboración secundaria y lo imaginario, las huellas.

El término imaginario en el sentido de "la invención de algo, como inventarse una novela, o bien de colocar una historia en lugar de otra que se sabe verdadera, como corresponde a la mentiran.

En rigor el imaginario radical implica la "capacidad de hacer surgir como imagen algo que no es, ni que fue" (Castoriadis:220). Distinto a lo que llamamos comúnmente mentira, que "consiste en dar voluntariamente a un interlocutor una visión de la realidad diferente de la que uno mismo tiene por verdadera" (En: Durandin, 1983: Escamila, 1989).

el corte imaginario que propongo en el estudio de la ciudad nos conduce a un enfrentamiento distinto en su mecánica perceptiva…lo siguiente: la percepcidn imaginaria corresponde a un nivel profundo pero también concomitante a la del dato empírico. Esto significa que en este punto ya hemos pasado por dos instancias anteriores como hecho ontológico y también serán los mismos recorridos como pasos metodológicos para su captación. Primera, la percepción entendida como registro visual.

De esta manera un estudio de los imaginarios debe recorrer tres instancias como objeto a revelar: imaginario como construcción o marca psíquica; imaginario en cuanto al modo que permite la

expresión desde la escritura hasta toda tecnología en el avance del ser por crear modos de comunicarse e interactuar socialmente y el imaginario como construcción social de la realidad.

Las tres instancias de los imaginarios

1. Como inscripción psíquica, lo cual quiere decir que cuando el fantasma aparece domina el orden imaginario. En estos casos nuestros estudios privilegian momentos en los cuales los sentimientos son dominantesante a razón, tales como estados de miedo, odio, afecto, ilusión.

2. lo urbano corresponde a estas producciones imaginarias mediadas por las técnicas que convienen la ciudad en depositaria de las fantasías ciudadanas.la escritura como primera gran técnica de expresión que rompe con la tradición oral construyendo la civilización escrita y culta.

3. Los imaginarios como construcción social de la realidad. Hablamos ahora de que lo imaginario no solo una inscripción psíquica individual, ni la manifestación de una técnica que permite materializar un tipo de representación, sino que nos brindan una condición cognitiva.

Asique los imaginarios sociales serían precisamente aquellas representaciones colectivas que rigen los procesos de identificación social y con los cuales interactuamos en nuestras culturas haciendo de ellos unos modos particulares de comunicarnos e interactuar socialmente.

Los imaginarios sociales serían precisamente 'aquellas representaciones colectivas que rigen los sistemas de identificación social y que hacen visible la invisibilidad social".27 El acceso de este campo se produce siempre de forma indirecta a través de una ambigüedad constitutiva: no lo podemos interpretar según la Iógica de una racionalidad especifica, pues nose identifica con el discurso ideológico ni con el deductivo.