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CONGREGACIÓN DE LOS HERMANOS DE N. S. DE LA MISERIC ORDIA

III ENCUENTRO MISIÓN COMPARTIDA

OBRA MISERICORDISTA DE DE BUENOS AIRES - MONTEVIDEO -

SANTIAGO DEL ESTERO

S. ANTONIO DE ARREDONDO( CÓRDOBA) 17-21 de febrero 1997

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CRONOGRAMA LUNES 17 DE FEBRERO 19,30 Recepción y cena Motivación de las jornadas Palabras del Hno Freddy Presentación de los participantes y de las instituciones. MARTES 18 8,00 Oración de la mañana 8,45 Desayuno 9,00 La Misericordia en la tradición cristiana y en la congregación ( a cargo del Hno Pablo Barolo FDM ) 10,00 Descanso 10,30 Formación de grupos- Trabajo en grupo 11,30 Plenario 12,00 Oración del mediodía 12,30 Almuerzo 16,00 “ El laico en la Iglesia” ( a cargo del diac. Miguel Llugdar) 17,00 Descanso 17,30 Trabajo de grupo y Plenario 19,00 Celebración Eucarística 20,00 Cena 21,30 Fogón ( cada delegación vengan con cantos, bailes y dulces típicos) MIÉRCOLES 19 8,00 Oración de la mañana 8,30 Desayuno 9,00 “ La Misión compartida” entre laicos y religiosos ( a cargo del Hno Genaro de los Hnos de las Escuelas Cristianas) 12,15 Oración del mediodía 12,30 Almuerzo 16,00 “El Ideario Misericordista” ( a cargo del Hno Pablo Barolo) 17,00 Descanso 17,30 Taller de grupo: ¿ Cómo presentar el ideario Misericordista a la comunidad educativa? 19 Plenario 19,30 Oración mariana 20,00 Cena 21,30 Salida a Carlos Paz JUEVES 20 8,00 Oración de la mañana 8,30 Desayuno 9,00 “El laico en la Obra Misericordista” ( a cargo del Hno Freddy Van der Sypt FDM ) 10,00 Descanso 10,30 Trabajo en grupos y Plenario 12,15 Oración del mediodía 12,30 Almuerzo 16,00 “Nuestra tradición pedagógica: El método preventivo” (a cargo del Hno Roberto Villa FDM ) 17,00 Trabajo en grupo y plenario 19,00 Misa de clausura 20,00 Cena VIERNES 21 Regreso

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PALABRAS DE APERTURA PRONUNCIADAS POR EL HNO. FREDDY VAN DER SYPT. DELEGADO

Queridos, Bienvenidos a Córdoba, en esta casa del Cura Brochero en San Antonio de Arredondo, donde hace muchos años la gente de los poblados lejanos vinieron a cumplir con sus ejercicios espirituales. Gracias por haber aceptado nuestra invitación y el esfuerzo y sacrificio de abandonar sus hogares por algunos días, dándose tiempo para reflexionar con nosotros sobre nuestra Misión Compartida en las Obras Misericordistas. Muchos de Ustedes fueron testigos cuando me tocó, en 1993 anunciar un viraje en la conducción de nuestras obras de Buenos Aires, Montevideo y Santiago del Estero. Hubo mucho escepticismo, miedo, preguntas y honestamente pocos aplausos. Entrando en estos días de reflexión quiero recordarles algunos principios que entonces nos movieron a tomar estas decisiones bastantes importantes. Primero: hubo una opción de la parte de los religiosos como en muchas otras familias religiosas en los últimos 15 años, de dedicarse a las prioridades de la Iglesia Latino Americana: la pastoral y la opción preferencial por los menos favorecidos. Respetando también la opción de aquellos hermanos que por su formación, edad o otras razones personales no se vieron en condiciones para hacer el paso hacia este cambio. Segundo: creo también que la razón que apuró la decisión, es que también nosotros como muchas Congregaciones nos vimos muy reducidos en el numero de los integrantes. Dije que “ apuró la decisión”: somos muy conscientes que la urgencia no nos permitió preparar personas para esta tarea tan difícil de conducir un colegio católico Misericordista. No me refiero tanto a la preparación profesional, porque reconocemos que muchos de nuestros laicos están profesionalmente mejor preparados que muchos religiosos, pero, nos preocupa continuar con el carisma y la espiritualidad de nuestro Fundador Víctor Scheppers. Hemos llamado entonces a personas que conocen a nuestras obras desde mucho tiempo: ex-alumnos, profesores, directivos, y en algunos casos padres de alumnos y personas de experiencias en otras obras religiosas. Creemos poder decir que en general estas personas han trabajado bien con mucha entrega y abnegación a pesar de criticas y golpes bajos. Podemos decir en algunos aspectos que los colegios mejoraron. Cierto hubieron errores y equivocaciones...que también nosotros religiosos hemos y hubiéramos cometidos. Hemos conocido tres situaciones diferentes : - Buenos Aires fue 5 años un colegio Misericordista sin presencia de Hermanos. - Montevideo: dirigido por laicos con presencia de Hermanos. - Santiago, dirigido por los Hermanos con un Consejo de laicos. Otras Congregaciones hicieron caminos radicales, venta del Colegio, o que pasaron al Obispado, o constituyeron en cooperativas etc... Nosotros pensamos que era más justo compartir nuestra misión con los laicos. Cierto no es el camino fácil pero creemos en el camino de Dios y de la Misericordia. Me recuerdo haberles anunciado aquel día algunos problemas que íbamos a encontrar. - Problemas de la parte de los religiosos mismos, despojarse después de 40-50-60 años de ser los dueños absolutos. Aceptar de compartir sus decisiones: abrir los libros...sobre todo los libros contables. -Problemas de la parte de los laicos: aceptar ser dirigidos por laicos, laicos tal vez con menos años de presencia, personas con quien hemos tenido problemas o conflictos, vecinos...No encontrar el paternalismo...o la paternidad de un hermano...esta última persona...el colegio siempre abierto. No nos hemos equivocados, todos estos problemas se han presentado y se presentan. Algunos han ido superando con el tiempo, otros no. Poco a poco surgió la necesidad de darnos unas líneas de trabajo, de conducción y surgió lo que hemos llamado el Ideario. Desde su Carisma y Espiritualidad los hermanos hicieron un Anteproyecto que hemos presentado a nuestros consejos, directivos y profesores para correcciones y propuestas. Hemos aceptado aportes muy preciosos, otros no nos parecían oportunos. Hemos tratado de respetar la realidad de cada obra y País, ritmos diferentes en la ejecución. Hemos encontrado a veces críticas no constructivas y tal vez lo peor, la indiferencia. También hemos encontrado apoyo, ánimo y colaboración desinteresada. Después de los encuentros con nuestros Consejos de conducción en el 1994 y 95 en Buenos Aires, y con los Consejos Directivos en el 1996 en Montevideo, hacemos hoy un paso más. Hemos elegido en cada Obra, algunas personas de confianza y cercanos para reflexionar sobre nuestro Ideario, su presentación y su aplicación. Nos acompañarán en nuestras reflexiones y trabajos: - El Hermano Genaro ( de la Congregación de las Escuelas Cristianas- La Salle) que desde muchos años acompaña laicos y religiosos en este camino.

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- Miguel Llugdar, casado, diácono permanente, psicólogo. - Cinco Hermanos Misericordistas a su servicio. Queridos quiero confiar nuestro trabajo al Espíritu de Dios. Qué El nos ilumine y nos ayude a buscar lo que es lo mejor, el mejor camino para educar este tesoro que nos confió el Señor, la Educación de nuestra juventud. Bajo el amparo de la Virgen de la Misericordia.... y de san Antonio, declaro abierto este encuentro de la Misión Compartida.

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LA MISERICORDIA EN LA TRADICIÓN CRISTIANA Y EN LA CONGREGACIÓN.

(Hno. Pablo Barolo FDM)

Esquema de la charla

1- MISERICORDIA: ¿ QUÉ ES- QUÉ NO ES? NO ES: • Dar limosna a un pobre. • Tener un vago sentimiento de compasión • Llevar ropa a un chico del barrio • Visitar a una persona enferma. PELIGROS • Dualidad rico- pobres • Dependencia, paternalismo: humillante para unos y cómoda para otros. • Solución parcial y parche, encubriendo situaciones sociales injustas ES • Una actitud que lleva a acciones concretas • Proyecto de vida: Hacerse pobre con los pobres: sentir en su propia sangre las heridas de la injusticia. • Jon Sobrino: Un amor especifico que está al origen de un proceso de liberación y que permanece presente y activo a

lo largo de su desarrollo, otorgándole una determinada orientación y configurando los diversos elementos dentro del proceso mismo.

¿ Qué provoca una actitud misericordista? • Re- acción en contra del orden establecido • Riesgo y peligro para el que ejerce. 2- LA MISERICORDIA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO • Origen de todo el proceso salvífico • Núcleo de la predicación de los profetas: Dios es parcial en favor de los pobres. • Origen de la justicia misma • Dos expresiones y dos experiencias: 1. Emet (firmeza, fidelidad a sí mismo) o jesed (benevolencia) 2. Rajamím: entrañas, regazo materno 3- LA MISERICORDIA EN EL NUEVO TESTAMENTO • Jesús sacramento del Padre • Alberto Nolán: No se puede entender a Jesús sin el transfundo de pobreza y sufrimiento. • Misión de Jesús: mostrar a un Dios misericordioso, para ello: - se ha identificado con los pobres - es el núcleo de su predicación. • Propuesta de redención doble: - elevar al pobre a la dignidad de hijo de Dios - encomendar esa actitud a sus discípulos • La parábola del Hijo Pródigo 1. El Padre es fiel a su paternidad 2. El Padre, conmovido, sale al encuentro 3. El amor que se inclina (jesed) 4. En la misericordia el Padre vuelve a su condición de padre, y el hijo a su condición de hijo. 4- MARÍA, MADRE DE LA MISERICORDIA • Ha experimentado la misericordia de Dios

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• Toma su nueva condición en silencio • Madre de Jesús, sacramento del Dios misericordioso • Bajo la cruz, recibimos en herencia a María como madre. • Su acción misericordiosa continúa en su nueva condición (Vat.II). 5- LA MISERICORDIA EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA Textos del N. T. • Atención a los necesitados (se crean los diáconos) • Nadie padecía necesidades • Colecta de S. Pablo para los hermanos de Jerusalén • Carta a los hebreos: “Acuérdanse de los presos como si fueran ustedes compañeros de celda”. En la Iglesia Primitiva • Visita a los hermanos presos en razón de la fe • La Eucaristía se llama: fracción del pan • San Juan Crisóstomo: El cristiano es un hombre a quien Dios ha confiado todos los demás hombres. En toda la Historia de la Iglesia • Hospitalidad en los monasterios • Acción de los monjes en las invasiones de Occidente • Trabajo en los momentos de peste o calamidades • San Vicente de Paul • Raúl Follerau y su sueño de las manos limpias y vacías. 6. VÍCTOR SCHEPPERS, APÓSTOL DE LA MISERICORDIA • Desde niño, probado por el dolor • Conocedor de la situación precaria de los jóvenes de su tiempo. • Su corazón abierto a las necesidades de los presos de Vilvorde • Testimonio del Hno Vicente • Cartas al intendente de Malinas, al ministros de justicia, a los consejeros de la ciudad 7. LA MISERICORDIA ES UN VALOR QUE MARCA UN ESTILO EDUCATIVO PROPIO Institucionalmente • En la elección de los entornos educativos (aunque el tiempo cambie el entorno histórico primitivo) • En la apertura a todos los estratos sociales En la conducta del educador misericordista • Todos los alumnos son iguales, pero no todos tienen la misma necesidad • Sabe darse a sus alumnos, no para “compadecerse sin más”, sino para ayudarle • En su misma calificación, junto al resultado de una prueba, valora el esfuerzo, la atención,... • Misericordioso = preocupado por sus alumnos • Un maestro o un profesor que: - conoce la importancia que tiene la educación para poder crecer y salir de ciertas situaciones de indigencia - que sabe de las posibilidades que una buena formación puede ofrecer - que cree en su labor de pedagogo. Esta persona actúa según un espíritu misericordioso cuando toma su profesión como vocación.

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TRABAJO DE GRUPOS 1ª Pregunta: ¿ Cómo se manifiesta la misericordia de Dios en la historia de la humanidad y en la mía personal? GRUPO 1 Se expone que a lo largo de la historia prevalece la justicia. La historia argentina y uruguaya hallan similitudes. En los casos de amnistía y corrupción, se pide justicia (en lugar de venganza) basada en el derecho del ser humano, derecho a la vida, y defensa de la dignidad humana. Se habla también de la tendencia paternalista de la Iglesia. Esto a veces se manifiesta en la opción por los pobres. El pobre recibe de la Iglesia y de la Política. Algunos reciben sin esfuerzo, lo que lleva a un acostumbramiento y a una cierta dependencia. En pocas palabras la Iglesia da al pobre los ladrillos para que construya. Los políticos le dan al pobre la casa. No siempre hay por parte de la Iglesia una verdadera promoción humana, cayendo así en un paternalismo, como lo de los políticos. El mismo trabajo con los pobres, a veces es desmoralizante, porque no se ven los frutos de los numerosos esfuerzos. Muchas veces nos sentimos cansados. La misericordia también se manifiesta en esta capacidad de recuperarse del cansancio. El pobre participa de una cultura distinta, una cultura que además se desarrollas a pocas cuadra de otra, que pero es totalmente diferente. La educación no deja de ser todavía, un instrumento de misericordia y de promoción de las personas. Hay que ayudar promoviendo las personas, el objetivo de nuestra solidaridad no puede ser el asistencialismo aunque a veces es necesario en ciertas situaciones de urgencia. La limosna seguramente es la forma más común de asistencialismo. A veces es más fácil dar limosnas que no interesarse y hacerse cargo del problema del otro. Esta es la verdadera misericordia. Se habla también de los nuevos pobres: pobres de amor, de afecto, de consideración, de valores espirituales. En nuestra realidad latinoamericana se debe dar lugar a la promoción de la vida. Por parte de la misma Iglesia, últimamente se nota que los Obispos se hacen portadores de pedidos de justicia, que pero no siempre encuentran un aval o reacción del pueblo. Esto se da, debido al miedo y de una fuerte dependencia de los caudillos o políticos de turno. Hay una tendencia del gobierno a reinar dividiendo y basándose en el temor. Toda esta realidad se repercute en la familia, en lo económico, anímico y en lo psicológico. GRUPO 2 Comenzamos haciendo un relevamiento de la palabra, de la cual sacamos una serie de conceptos para nosotros muy importantes: justicia, derecho, proyecto de vida, donde la elaboración propia es importantísima. Vemos también que la Misericordia se manifiesta a través de muchas personas más allá de su creencia cristiana, y que se nos presentan casualmente en nuestra vida. Para nosotros la palabra Misericordia se ha ido superando a través de la historia, como en una línea continua. Es una actitud positiva, que debe ser fundamentada en la vida practica. La misericordia no debe ser ni paternalista, ni dadivosa, es un trabajo de elaboración en la vida, donde se vea un proyecto de vida, un estilo de vida, donde se demuestre en ellos nuestro concepto de misericordia. Nos hemos preguntado también si la misericordia ¿es tanto sólo una actitud? Vimos claramente que es un valor, que puede ser personal o colectivo. Esto no es prerrogativa de estar o no en la Obra Misericordista. Todos tenemos valores, pero hay que desarrollarlos en nuestra vida. Por eso que la misericordia es un valor que muestra un marco en nuestras vidas. Por esto tiene que ser retroalimentado continuamente. Valores claros que sacamos de la palabra Misericordia: honestidad, claridad de ideas, solidaridad, afecto, firmeza , dulzura. obediencia. Grupo 3 La misericordia de Dios se ha manifestado desde el comienzo de la humanidad: Dios crea al hombre y lo va acompañando a través de su vida, sin abandonarlo nunca. Se manifiesta en cada persona, en cada actitud pequeña que sea, para ayudar a los que nos necesitan. Grupo 4 Dios se manifiesta: - a través de los seres de corazón abierto que hacen realidad el proyecto de Dios - en los seres que nos rodean - en los chicos, y en los jóvenes y a través de nosotros - en nuevas posibilidades de acceso a mejoras en medios de sanación y salud; en la educación intelectual y científica, puesta al servicio de los hombres.

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- en nosotros, en el desafío de crecer para servir mejor - en el poder haber venido a este encuentro. 2º Pregunta: ¿ Cómo incide en nuestro accionar con los alumnos o con las personas que me relaciono cotidianamente el hecho de que estoy en una comunidad misericordista? Grupo 1 A veces también en el colegio caemos en el asistencialismo e impedimos crecer espiritualmente, etc. Existe una preocupación ante las diferencias entre un chico de un colegio misericordista y un chico de otro colegio Es necesario trabajar con el ideario para la concreción de puntos importantes como por ejemplo el amor a la vida. Qué los alumnos logren una actitud misericordista, llegando así también a los padres. Dar la oportunidad al chico de no quedarse sólo con compadecerse. Debe existir una exigencia, que es una actitud evangélica. Además se observa el deterioro de la imagen del profesor por falta de profesión y profesionalismo. El docente debe flexibilizarse, pero manteniendo un estilo. que le permita trabajar con los alumnos. No caer en el choque generacional. Hay que tener en cuenta que el profesor no escapa a la crisis institucionales, familiares etc. Grupo 2 Para nosotros la palabra Misericordia debe ser tratada en forma de un proyecto institucional en el cual participen todos los integrantes de la Institución. Remarcamos que para llevar adelante la Misericordia es importante asumir un estilo de vida que se basa en un proyecto de vida. Nosotros tenemos que ser un espejo, un ejemplo en la vida, por eso es tan importante nuestras actitudes para nosotros, que no sólo hablamos de misericordia sino que tenemos que practicarla. Grupo 3 En primer lugar, influye en el respeto al niño, a sus valores sin importar su condición social. En esto tiene mucho que ver el Amor, el tomar como decía el hermano Pablo, la profesión como vocación. Tratamos de levantar la autoestima del niño teniendo en cuenta su realidad personal. No sólo nos necesitan los niños carenciados materialmente, sino todo aquel que carezca de algún valor o derecho. En cuanto a las personas con quienes nos relacionamos cotidianamente, nuestra actitud no difiere con lo antedicho. Grupo 4 Nos ama como somos y confió sin limites en nosotros, nos desafía a: - luchar por lo que creemos, que tenga un valor formativo y bueno para los alumnos, con firmeza y dulzura. - no imponer, sino proponer - ayudar a crecer y acompañar el crecimiento. con los docentes: - tener disponibilidad para el diálogo - ser tolerantes y respetuosos.

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EL LAICO EN LA IGLESIA (diac. Miguel Llugdar)

Transcripción de la grabación de la charla. El tema como está anunciado es “El laico en la Iglesia. Conviene por supuesto comenzar definir bien este titulo para después para poder mejor del tema. Alrededor de los años 20 y 30 comienza en Europa todo un movimiento renovador, y dentro de Europa sobre todo en Países como Alemania, Francia y Bélgica, países donde hay un camino que va hacia un encuentro. De un lado el clero se da cuenta que la Iglesia no podía seguir en esa actitud en la que se dejaba totalmente de lado a los laicos dentro de la Iglesia. Cosa que todavía hoy seguimos de alguna manera arrastrando y que veremos después como. Y del otro lado el laico, que sentía que si él era un bautizado no podía quedar pasivamente esperándose que el clero dijera lo que había que hacer como había que hacerlo. Eso lleva a un encuentro donde se empieza a trabajar sobre todo al final de la segunda guerra mundial en un movimiento que había asumido mucha fuerza y en el Vaticano II, surgen los primeros documentos que la hablan de la importancia del laicado en la Iglesia. Luego aparecen otros documentos Medellín, Populorum Progressio y otros que siguen afirmando esta idea. Cuando hablamos de laico, hay países del mundo que no le gusta el termino, porque laico o laicismo es como que se oponen a todo lo que es religioso o a lo que es Iglesia. En otros lugares se les llama seglares, Acá cuando nosotros hablamos de laicos nos estamos refiriendo a una actitud distinta, no es el laicismo. ¿Pero qué es un laico? Todos los laicos bautizados están consagrados a Dios, por su bautismo. El laico se consagra por el bautismo. El bautizado cobre el derecho de llamar a Dios Padre, pero a caso podemos decir qué un buen judío no es hijo de Dios, qué un buen Musulmán no es un hijo de Dios, o qué buen un induista que vive en el amor no es hijo de Dios. Esto es un pecado grave que hemos cometido dentro de la Iglesia, de haber pensado que Dios era patrimonio exclusivo de los católicos y que sólo los bautizados estaban llamados a la salvación. Estamos haciendo de Dios , un dios a nuestra imagen, cuando nosotros tenemos que ser imagen de Dios. Dios llama a los hombres como criaturas suyas, a todos los hombres. Por esto que, cuando Cristo se encarna se hace hermano de todos los hombres. Redime a toda la humanidad y no solamente a los hombre, sino a todo lo que está adentro de la creación. La redención de Cristo es algo que sopla y llega donde el Espíritu de Dios quiere. Y nosotros no podemos afirmar que Dios es de nosotros, la salvación es para los pecadores. Eso es un acto de egocentrismo católico que nos llevó a cometer muchísimos errores. La gente llama el bautismo “cristiana”. Por lo tanto el bautismo cumple su finalidad porque cada bautizado se hace para Dios un Cristo. Cada bautizado es un Cristo para Dios y debe ser un Cristo para sus hermanos. Cristo murió y resucitó; este Cristo dijo y lo sigue diciendo “ Donde dos o tres está reunidos en mi nombre yo estaré en medio de ustedes” y siempre afirma que quedará con nosotros hasta el final de los tiempos. ¿Dónde lo encontramos a Cristo? Lo encontramos en la Eucaristía y lo encontramos en su Palabra, y lo encuentro en el hermano. Yo para encontrar a Cristo no tengo que mirar solamente al cielo, tengo que ponerme frente al sagrario, tengo que escuchar la Palabra de Dios, pero tengo que ver los signos de los tiempo a través de los cuales mis hermanos me están llamando a vivir la realidad. De otra manera estaría allá en las alturas, pero no con los pies en la tierra. Por lo tanto bautizarme significa asumir al Cristo real, Cristo resucitado necesita de nuestras manos, de nuestros ojos, de nuestro corazón, de nuestros pies. Necesita nuestros ojos para mirar a las necesidades de los hombres, necesita nuestras manos para socorrer a los hombres, necesita nuestros pies para ir caminando en nuestros campos, en nuestras tierras y en nuestras ciudades Necesita nuestro corazón para seguir amando. Si no, cómo podría ser. De que manera este Cristo estaría presente en las necesidades de nuestros hermanos si no a través de cada uno de nosotros. Fíjense entonces como este laico recibe la consagración en el bautismo que lo hace otro Cristo; y en el hacerlo otro Cristo entramos inmediatamente en el tema de la Iglesia. La Iglesia es al comunidad de todos los bautizados, y hoy la teología en muchos lugares ya afirma, que tampoco podemos encerrar la Iglesia solamente en los bautizados si pensamos que la Iglesia es una manifestación del Reino de Dios. No es el Reino de Dios, Cristo es el Reino de Dios, la Iglesia es una manifestación del Reino. Pero no hay duda que la Iglesia es al principio, una comunidad, de aquellos que fueron consagrados a Dios por el Bautismo. Si es así la Iglesia tiene que ser una comunidad de fe, porque nos une la fe en Cristo, en el cual hemos sido consagrados. Si somos una comunidad de fe, somos comunidad de oración. Iglesia comunidad de fe por esta consagración , esta consagración y la fe nos dan derecho en tener una comunicación permanente con nuestro Padre Dios que llamamos oración. Estos dos elementos están basado sobre algo que es muy importante, somos comunidad de servicio. Y si esto no está encarado como comunidad de servicio a Dios con nuestra oración, porque nuestro servicio es también oración. Acá se compone el sentido de la Iglesia, que hace totalmente presente a Cristo, como cuerpo místico, donde el es la cabeza. Existe la Iglesia sin Cristo? Puede existir el Cristo resucitado sin nuestra Iglesia y con la Iglesia. Es tal la unidad que tenemos los libros sagrados que comparan la unión de Cristo con su Iglesia a la unión del hombre con la mujer; es una unión indisoluble, que está basada en el amor, en el servicio, en la fidelidad. Fe oración y servicio llevan también a la fidelidad. Ahora en este cuerpo místico donde Cristo es la cabeza, todos los miembros del cuerpo no tienen la misma función, en Corintio 1 cap. 14, se nos habla de las diferencias de estos miembros, el ojo no es el higado, y el hígado no

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es el corazón, el corazón no son los riñones pero un cuerpo no puede funcionar sin riñones, salvo estando dializado y dura poco tiempo. Cada uno tiene una importancia fundamental. Uno no puede funcionar separado de los otros. Nosotros somos en Cristo, con Cristo y por Cristo, como él está en nosotros de esa misma manera. Esto cuando no se tiene claro, da lugar a confusiones. Muchos laicos comprometidos y de muy buena fe que quieren asumir el bautismo como si fuera ...muchos laicos se siente como inmaduros.....y eso crea dificultades riesgosas dentro de la vida de la Iglesia. Se está viviendo una etapa nueva y de transición muy importante. Porque Cristo en el bautismo cuando nos hace reconocer por Dios como hombres-Cristo nos da todo lo que el tiene para conformar esta comunidad de fe de oración y de servicio. Qué es lo que tiene; es su ser sacerdote. Cada bautizado forma un pueblo sacerdotal de Cristo, en Cristo y por Cristo. Dicho de paso, en la nueva Alianza no hay otro sacerdote más que Cristo, él es el sumo sacerdote, todo los otros sacerdotes están unidos al sacerdocio de Cristo, él es el Sacerdote de la nueva alianza. Un sacerdote que no pasó por ninguna escuela, sino que fue asumido como sumo sacerdote cuando muera en la cruz por nosotros y ha resucitado por el Padre. Entonces todos nosotros formamos el pueblo sacerdotal, y por eso tenemos derecho a participar de las celebraciones litúrgicas. Eso es algo que tiene que ver con lo que decíamos al comienzo de como seguimos hablando hoy de una actitud muy clericalista. Todos celebramos la misa, el sacerdote ordenado es que el recibe en nombre de la comunidad en nombre de Dios. Hoy seguimos escuchando “ Yo he escuchado Misa de 10, yo la de 11”. El cristiano si va escuchar misa, no es de Cristo. Va a ver la chica que le está sentada a lado, o que se fija como la gente viene vestida. El cristiano no puede ir a escuchar Misa, él va a celebrar la misa presidida por un sacerdote ordenado. Vamos al bautismo. Quién bautiza? Es Cristo que bautiza, el sacramento recibido por el y celebrado por el en la Iglesia. Por lo tanto los bautistas son la Iglesia, todos lo que en este momento están allí y hacen parte del rito bautismal, donde un ministro ordenado, bautiza según una formula, pero en nombre de todos lo que están presente en esta celebración. Fíjense como a lo largo de los años se quiso de valorar ese sentido de pueblo sacerdotal . Podríamos seguir hablando bastante de este tema pero vamos seguir desarrolandolo así. Otra obra característica de Cristo, es el ser profeta. Cristo es el profeta, y está muy bien aclarado en el evangelio de Marcos y de Mateo. El profeta es aquel iluminado por Dios nos da su mensaje ansiando lo nuevo que se va a dar. Si Cristo hubiera anunciado nada más lo que habían anunciado ya los otros profetas del pueblo de Israel no hubiese sido el Cristo, el Mesías. El que habla con autoridad, porque lo que el decía, lo decía no era repitiendo los que los otros habían dicho , sino dando un mensaje nuevo que revertía la historia de los hombres hasta este momento. Entonces, el profeta es aquel que está llamado por Dios a anunciar la buena noticia de Dios. Una buena noticia que tiene más de dos mil años, que pero nosotros somos los encargados de actualizar hoy. Nosotros, pueblo de sacerdote y pueblo de profetas. Si no nosotros nos encargáramos hoy de repetir la propia Biblia, de tomarla y leerla anunciarla así, proclamarla así, sin tratar de llevar eso a nuestra realidad de hoy, no seríamos profetas, sino seríamos lectores de un libro de algo que ocurrió hace dos mil años. Pero lo importante es que como profeta leemos la Biblia, proclamamos la Biblia, eso que se dijo hace dos mil años se están diciendo hoy, ahora, para nosotros con un mensaje fundamenta y esencial, pero actualizado para nuestra realidad. Hoy no tenemos normalmente en nuestro país muchos leprosos. Hoy no tenemos en nuestro País muchos endemoniados . ¿ Cuáles son los demonios internos que tiene el hombre que nosotros como pueblo sacerdotal y de profetas tenemos que venir salvando solucionando? Si no los actualizamos nos quedamos con una palabra, que puede parecer un hermoso mausoleo. La Palabra de Dios no es eso, es algo que nos sacude continuamente, y si no nos sacude es porque la hemos oído solamente pero no se ha hecho carne en nosotros. Fíjense como se lee, como se proclama la Palabra de Dios en nuestros templos. En la Misa, los que tienen que leer la Palabra de Dios llegan unos minutos antes de la celebración, no se preparan en leer la lectura una o dos o tres veces para ver como la van a proclamar. No asumen el espíritu con el cual se vivió. Si estoy leyendo el evangelio tengo que asumir el espíritu de Cristo para aquella lectura cobre vida hoy. Y nosotros nos hemos acostumbrado a ser cristianos sin leer una Biblia, y a veces como dije tendríamos que cuestionándonos, que cuando la leemos a nuestros hermanos, estamos dando a los hermanos una buena noticia, una nueva noticia. Y eso no lo tiene que hacer sólo el clero dentro de la Iglesia, tenemos que hacerlo los laicos junto al clero dentro de la Iglesia. Somos miembros del nuevo reino, un Reino que como dijimos antes, está instaurado por Cristo el cual es la expresión máxima de ese Reino, que vino a instaurarlo pero no lo completó, y nos llama a nosotros sus hermanos que asumamos junto a él el don de su sacerdocio, de su ser profeta y rey, a que lo completemos. Los laicos junto con el clero en la Iglesia son coocreadores con Dios, coosalvador con Cristo, que no completó este Reino de amor, de justicia y de paz. Y cuando Cristo en la Parusía, volverá a restaurar plenamente el Reino de paz de amor y justicia entre nosotros, será porque nosotros hemos trabajado para que así sea. Y nosotros, como buenos educadores y buenos profesores estamos salvando al hombre y creando al hombre, en función del mandato de Dios. Como un buen hogar que anuncia la buena Noticia está anunciando la salvación, como un buen medico que no comercia con la medicina sino se pone al servicio está colaborando en la obra creadora y salvifica de Cristo. Cristo nos llama a colaborar con él, somos expresión de ese Cristo en medio de nosotros. Que poca conciencia tenemos muchas veces de ese Cristo que nos comprometió. Cuáles son alguna de las característica que tiene que mantener este laico, este hombre consagrado por el espíritu. Primero debe pasar dos etapas. La `primera etapa es la etapa del discipulado. Todo bautizado es un discípulo de Cristo, es un iluminado. Los primeros cristianos de la Iglesia, a los bautizados se los llamaba iluminados. Por eso tenemos el signo del cirio que se entrega al bautizado, signo que es luz de Cristo resucitado para que sea luz para sus hermanos. En este

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momento del bautismo comienza el discipulado, mientras se está haciendo una catequesis se va creciendo. Una vez que hemos completado el discipulado, pasamos a formar parte del apostolado. Ya no me puedo quedar recibiendo, con lo que recibí tengo que empezar a proyectar a mis hermanos. Si yo me quedo en el discipulado, me quedo en una forma muy infantil de ser cristiano. Cuando yo asumo el ser apóstol, tengo que proyectar sobre los demás todo lo que recibí haciendo lo nuevo, adaptándolo a la realidad, para que tome cada vez más fuerza, este reino de amor, de justicia y de paz que me llama a mi a ser un miembro. Para cumplir con el discipulado y luego, sobre todo con el apostolado debo contar con tres características: la fortaleza, la prudencia y la humildad. Un apóstol de Cristo es un ser fuerte, que tiene fortaleza, que tiene el carácter de fortaleza que le imprime Cristo, para afrontar distintas situaciones. La fuerza del Espíritu de Cristo debe hacernos sumamente prudentes. Y esa fuerza y esa prudencia se hacen sólo en una profunda humildad con él. El discípulo está en un proceso de aprendizaje, por lo tanto su responsabilidad es menor que la del apóstol. El apóstol ya tiene la misión de enseñar, de proclamar y de vivir de acuerdo a lo que aprendió. Si tomáramos más conciencia de esta responsabilidad, que no nos aplasta por ser responsabilidad sino que nos libera y nos hace grandes. Por eso una característica, una vez que cumplimos con la fuerza, la prudencia y la humildad, y que no tiene un carácter secundario debe ser la alegría. No podemos ser fuertes, prudentes y humildes si no somos sumamente alegres. Pero no la alegría del charachero o de aquel que se ríe de cualquier pavada. sino el alegre que tiene como semilla dentro de sí la Resurrección. Somos un pueblo de resucitados en Cristo. Mucha gente que entra en nuestros templos, no son signo de la alegría de la resurrección. Porque si hay algo que falta en nuestras celebraciones es la fuerza del Espíritu, que nos hace realmente vivir las celebraciones. Nos falta cara de resucitados, que llevan su fe como si fuera una luz. No tenemos cara de resucitados, nos falta este elemento. Cristo que nos entregó al comienzo de la vida, en el momento del bautismo y que nos dicen “ Vengan hermanos míos, yo soy sacerdote, ustedes van a serlo conmigo, yo soy profeta, quiero que participen de esto, yo soy el Rey quiero que pertenezcan a este reino” al final del camino nos está esperando para abrazarnos otra vez y decirnos “ Hermanos ustedes estuvieron conmigo, yo estuve caminando con ustedes a lo largo de la vida, vengan a recibir su recompensa”. Nos falta d vivir la esperanza que nos llena de alegría; tampoco una esperanza o una alegría angelical. Humanamente, tiene que haber en nuestras comunidades, la esperanza y la alegría que son dos signo de nuestra fe,. Una comunidad de fe, de oración y de servicio que no sea alegre, hace alejar la gente. Nosotros somos llamados a vivir esta alegría, porque estamos comprometidos por Cristo a vivir nuestra fe desde la alegría de la resurrección. De la alegría de los que están llamados a renovar con el espíritu la faz de la tierra. Dios sigue mostrando la confianza que tiene en sus hijos, y se tenemos un Padre que confía tanto en nosotros como no vamos a vivir en la fuerza, en la prudencia y la humildad y la alegría. Creo que este es un llamado que nos hace la Iglesia a todos y que no debe haber superposición: que el clero sea clero, que el laico sea laico., pero que cada uno asuma su misión de una manera totalmente compartida. La misión de la Iglesia es una misión compartida, donde el laico no es menos del clero, donde la Jerarquía tiene razón de ser en función de un laicado, de su servicio al laicado y no de ser servido por él. Las vocaciones sacerdotales nacen las mayoría de las veces de familias e individuos que viven un laicado comprometido. Que triste que todavía exista en la Iglesia aquella mentalidad que cuando un sacerdote deja su ministerio se lo “reduce al estado laical”. Puede ser un laico menos que un sacerdote? Reconocemos con humildad que esa poca consideración de los laicos exista en la Iglesia, como un marido que reconoce que en su mujer pueda haber problemas. Y si sabemos decir bien las cosas siempre va ser para el beneficio de la misma Iglesia. En la Iglesia cuando nos decimos las cosas no es para lastimarnos entre nosotros, sino para que crezca entre nosotros su Reino. Para que seamos luz, y Cristo hoy está en medio de nosotros para sacudirnos, para decirnos “ Levantase y anden”, la Iglesia está esperando y no solamente la Iglesia sino el mundo de nuestros hermanos está esperando un testimonio del resucitado.

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TRABAJO DE GRUPOS

El Laico en la Iglesia 1ª pregunta: ¿ Qué actitudes nos impiden asumir como laicos nuestra historicidad como Iglesia? Respuestas: Grupo 1: Se ha pasado de una concepción de la Iglesia “como institución” a Iglesia entendida como “ Comunidad de fe”, pero esta nueva eclesiologia cuesta a ser asumida por los cristianos. Seguramente el tradicionalismo de ciertos sectores de la Iglesia impiden tomar una nueva conciencia del laico y de su rol en la misma Iglesia Esto implica la necesidad de una mayor preparación, para conocer la misión del apóstol, la labor del laico y asumir compromisos. Grupo 2: No tener en claro lo que somos, nuestra conciencia laical. No tener preparación, una formación relativa a los contenidos de nuestra fe. El lamentable divorcio que hay entre fe y vida. Las etapas de la vida a veces nos va alejando de lo religioso, a causa también del influjo del ambiente socio-religioso que nos rodea. La comodidad. Grupo 3: Aquella concepción tradicional de que el cura tiene “autoridad sobre los fieles”: de que no somos, o no nos sentimos parte activa de la Iglesia. Hay funciones que se consideran especificas del sacerdote. Grupo 4 2ª Pregunta: ¿ Qué actitudes de la jerarquía obstaculizan esa posibilidad? Respuestas: Grupo 1: La burocratización que existe en nuestras comunidades cristianas. A veces el mismo laico obstaculiza la labor de otros laicos. Los recelos y desalientos que el laico recibe. La mala distribución de los sacerdotes, y la gran dificultad en delegar tareas a los laicos, hay miedo en dar responsabilidades a los laicos. Los primeros a rechazar el desempeño de los laicos son los mismos fieles, que todavía no aceptan que un laico pueda distribuir la Eucaristía o animar una Liturgia de la Palabra. Grupo 2: Clericalismo fuerte ( poder de la jerarquía) Falta de formación pastoral en los seminarios, donde hay que capacitar a los futuros sacerdotes a trabajar y administra con los laicos. Falta de vocaciones. Cada vez religiosos y sacerdotes siempre más ancianos, una Iglesia que tiene poca renovación en sus pastores. Grupo 3 Actitud de “protagonismo” por parte de los sacerdotes, lo que lleva a una función “espectadora” de los laicos. Ausencia del sacerdote en algunas ocasiones en que se lo necesita. Grupo 4

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LA MISIÓN COMPARTIDA ENTRE LAICOS Y RELIGIOSOS

(Hno Genero de los Hnos de las Escuelas Cristianas- Lasalliano)

Transcripción de la grabación de la charla

Pertenezco a una comunidad fundada por Juan Bautista de la Salle. El nace 1651 y muere en el 1719. El comienza a trabajar con la congregación en las escuela desde el 1680, y crea comunidades de hermanos. Era sacerdote pero se dio cuenta de algo, salvar la escuela exige una entrega total. Habían escuela en su época, habían escuelas oficiales, había las de los religiosos y religiosas no existía en Francia el Ministerio de Educación que va ser creado en el 1880, en el tiempo de Napoleón. La Salle descrubre que para salvar la escuela hacen falta hombres. Entonces a estos hombres que los constituye en una comunidad les dice: “ Ustedes no aspiren a ser sacerdotes, porque si aspiran a ser sacerdotes, tarde o temprano van a pasar de las escuelas al sacerdocio. ¿Y qué va a suceder con las escuelas? Entonces la espiritualidad que dio a los hermanos fue una espiritualidad laica. Laicos formadores de laicos, laicos para ser en la Iglesia fermento de vida cristiana. De manera que, si bien en una época en las escuelas lasallanas, la gran mayoría eran hermanos, desde este momento Juan Bautista de la Salle empezó a trabajar con maestros varones. En aquella época era impensable que una mujer fuera promotora de algo. En aquella época el feminismo todavía no había nacido En este momento mi congregación acepta a veces por necesidad, a veces por obligación, la presencia de la mujer en nuestras instituciones. El mundo de la educación hoy va pasando más y más de manos de varones a manos de mujeres. Esto nos trae unas dificultades se a nosotros hermanos, primero porque somos comunidad de hermanos varones y que vamos pasando toda nuestra vida viviendo como varones y con varones, y resulta que tenemos que trabajar con mujeres. Entonces en la formación hay que equilibrar a los chicos. Segundo, si la profesión de educador es una profesión fundamentalmente en manos de mujeres, que modelo de hermano aparece en las escuelas cuando la mayoría son mujeres, como pensar nuestra vocación. Hay chicas que quieren ser hermanos, pero no pueden. Todavía no se ha producido entre nosotros en Argentina la rama femenina de la congregación Ya tuvimos unas experiencias pequeñas. Recién dos años después de la fundación, va apareciendo una experiencia pequeña de la rama femenina. Le comento esto para que sitúen mi persona y también el ambiente y el contexto y el tema en que yo trabajo. Yo hace cuarenta y tres años que soy hermano, recorrí todas la gama de posibilidades que un hermano pueda recorrer como ser maestro de escuela primaria, después pasé a la secundaria. Luego tuve cargos de conducción en una escuela normal, trabajé como Provincial, he trabajado a nivel latinoamericano en la formación de hermanos y seglares, durante siete año estuve trabajando en la formación internacional de nuestros hermanos, estuve ausente de Buenos Aires para vivir en Roma, y últimamente estuve en el consejo de la congregación, donde el tema “ Misión compartida” ha ido creciendo. Desde el 1986 la congregación asume la “ Misión compartida” como una necesidad, una opción Ahora nadie puede entrar en la congregación si rechaza la “Misión compartida”, como si yo quisiera ser hermano sin el voto de celibato, o si yo quisiera ser hermano sin poner mi sueldo o jubilación. Si yo no pongo en común lo que me pertenece, no puedo ser hermano, porque el hermano pone todo en común. Si yo no estoy dispuesto a obedecer, no puedo ser hermano. Si yo no estoy dispuesto a aceptar la misión compartida, no puedo ser hermano. Porque en el futuro, sacando calculo, por lo menos en estos próximos cien años, el hermano tendrá que trabajar obligatoriamente con los laicos. Ya no será más que el hermano con otro hermano dirigen la escuela, de tal manera que es la escuela de dos hermanos. Yo no sé si entre ustedes hay o había la misma afirmación: la escuela es la escuela de los hermanos. Hoy día ya no se habla así. La escuela hoy es la escuela de los lasallanos. Y ¿ quiénes son los lasallanos? Los hermanos y los laicos, hombres y mujeres, jóvenes y adultos, con poca experiencia y con mucha experiencia. Este cambio la congregación la ha asumida a nivel internacional. Tenemos escuelas en ochenta países, cualquiera de las culturas ha aceptado este cambio que es un cambio del época. Por ciertos ex-alumnos es tan grande el cambio que es casi imposible que los puedan entender, porque cuando piensan a su escuela de hace treinta o cuarenta años ven la figura del hermano. Hoy van al colegio y se encuentran que una mujer es la cara de la escuela de los hermanos. Porque una mujer está en la casa de los hermanos. Todo esto viene porque el laicado está creciendo pero tiene que encontrar caminos para un crecimiento más hondo El laicado está creciendo en la Iglesia. Cuando nos referimos al laico. que viene de “ pueblo de Dios”, “los bautizados”, y el bautizado es alguien creyente, y alguien es creyente porque es un discípulo. Y alguien es discípulo porque ha sido iniciado. Y si alguien es discípulo porque ha sido iniciado y es acompañado, también puede transformarse en acompañador. Y si es acompañador es un maestro.

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Esta es la sucesión de ideas que me gustaría reflexionar esta mañana. Porque ustedes se han reunido como laicos educadores, ustedes por lo tanto no son sólo laicos sino también educadores. Por eso tenemos desembocar de nuestra condición de educadores. No vamos hablar del laicado estructuralmente en la Iglesia, sino del laicado como tal. Hay muchos problemas del laicado hoy en la Iglesia. ¿ Ustedes son reconocidos? ¿Se los reconoce?,¿ se los valora?,¿ se los utilizas?,¿ se los promueve?,¿ se los juzga?,¿ se los descarta? Vamos a reflexionar el laico como tal en este momento de la historia, y lo vamos a apoyar en algo que por Jesús es clave: la fe. Al tiempo de Jesús, esto existía, por ejemplo había gente que tenía fe ( Pedro, Juan, Magdalena etc), creyeron en Jesús y porque creyeron en Jesús cambiaron sus vidas. Había gente que iba a la sinagoga pero no tenía la actitud de creyente porque era pagano. Al tiempo de Jesús estaban los creyentes y estaban los paganos. Anás y Caifás eran sacerdote de aquella época, creyente por su pueblo, pero para Jesús eran paganos porque buscaban a sí mismo. Sin embargo ambos tenían una estructura religiosa. Ustedes son creyentes y al mismo tiempo religiosos, vivimos nuestra fe en un sistema. ¿Hay muchos sistemas hoy para vivir la fe en nuestros colegios? Tienen en sus colegios alumnos que pertenecen a distintos sistemas religiosos: a secta, al judaísmo, a protestantes. No podemos suprimir el sistema, somos creyentes en un sistema, nuestro sistema es la Iglesia católica. Viviendo en este sistema, ustedes están en el sub- sistema de la misericordia,. Yo en el sub-sistema de La Salle. Al tiempo de Jesús había el sistema de la Sinagoga. Pero no todos. Ustedes pueden las diferencias que había entre fariseos y herodianos. Los fariseos eran creyentes en un sistema rígido: la sinagoga. Jesús muchas veces les dice: “ Ustedes no tienen fe. Van al culto todos los días pero no tienen fe”. Porque la fe está más allá de cualquier sistema, y eso es importante intenderlo hoy porque los sistemas religiosos están crisis, sentido positivo de crisis. La Iglesia también está en crisis. El Vaticano II intentó poner un poco de claridad en el sistema de la Iglesia católica, en este momento hay gente que no tiene claro donde estamos, y hay gente que le cuesta mucho seguir adelante con el nuevo sistema y prefiere el sistema de involución, volver para atrás. He estado hace poco en Roma en un curso internacional de quince día y se habló que el tiempo de Juan Pablo II va llegando a su fin. Juan Pablo II será probablemente Papa, hasta el dos mil, porque cuánto podrá aguantar una persona que está cansada. Pero a través de la persona que lo sucederá, yo entiendo que el año dos mil ( dos mil uno, o dos mil cinco) la Iglesia tendrá que revisar muchas cosas, porque ser creyente en el tiempo actual requiere eso. Si no corremos el riesgo que mucha gente que es creyente en el fondo viva como paganos. Hoy se habla de los “neo”, neo- bautizado. Fui bautizado de chiquito pero quiero volver a ser bautizado. Neo-catecumenales, neo-discípulo Yo por el hecho de ser bautizado soy discípulos, pero resulta que no. Muchas veces nos encontramos en el tiempo actual con laicos que somos creyentes y laicos que son paganos. Lo mismo puede haber sucedido con nosotros mismos. Bautizados de chiquitos, no hemos sido iniciado, y no tenemos la condición de discípulo. Pero resulta que un laico educador tiene que llegar a ser discípulo porque tiene que ser maestro. Pero nadie puede ser maestro si primero no es discípulo. El discípulado implica primariamente una fuerte experiencia de iniciación. Una iniciación que introduce un cambio. Voy a recordar el texto de los primeros discípulos de Jesús Juan 1, 35 ss. Está Juan Bautista con sus discípulo, en este momento pasa Jesús. Juan Bautista lo ve pasa r y dice “ Este es el Cordero de Dios”. Entonces los discípulos de Juan siguen a Jesús, y le preguntan “ Maestro ¿dónde vives?”. Jesús les contesta. “ Vengan y vea “. Y se quedaron con él todo el día, hasta la tarde. Viven una experiencia de iniciación. Al terminar esta experiencia de iniciación hay un cambio. Andrés, uno de los dos que vivió esta experiencia de seguir a Jesús, va a lo de su hermano Pedro y le dice de ver las cosas de manera distinta. Allí empieza todo el movimiento de iniciación de algunos discípulos con Jesús. Jesús permanentemente en el Evangelio va decir: “Ahora les hablo a todos (los discípulos)”. Jesús en el Evangelio tiene palabra para todos, como tiene palabras solo por los discípulos. Esto por nosotros significa que en un colegio misericordista, diez profesores o profesoras, que van a llevar adelante la tarea educativa ¿ han tenido una experiencia de iniciación? Pienso que sí. ¿ El colegio les ofrece una experiencia de iniciación ? ¿ Pienso que sí. ¿ Esta no podemos decir que es una experiencia de iniciación? De manera que ustedes tiene un cambio en la manera de ver. Ver la cosas distinta, y en la manera de sentir, siente la tarea educativa distinta, vean el alumno distinto, entran en relación distintamente con el alumno, y en la manera de educar van a ver distinto, porque hay un cambio. Toda iniciación lleva a un cambio y todo cambio se manifiesta en el ver y en sentir en el actuar. Atrás del ver, sentir y actuar podemos decir que una determinada persona es creyente o es pagana En nuestra ciudades hay personas que piensa como un pagano, que ve la vida como un pagano. Y a lo mejor va a la misa, participando de un sistema. Por la cabeza de esta persona están pasando criterios paganos Un educador cristiano no puede tener criterios pagano, porque no puede ser maestro. El laico hoy tiene que poder vivir hoy experiencias significativas de iniciación en la vida cristiana, para vivir seriamente la vida cristiana.

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Preparándonos al tercer milenio el Papa con los Obispos nos han puesto como eje de este año la figura de Jesús. Porque Jesús nos va a dar los criterios del cambio, los criterios para ver, para sentir y para actuar. ¿Cómo piensa Jesús el tema de la iniciación? Le sugiero la lectura de tres textos: - Mc 3,13-14 Hechos 22, 14-15 Gal 1, 15-26 Estos tres textos nos hablan de tres realidades que vive quien quiere ser discípulos. En el primer texto tenemos una primera lógica. El actor de esta escena es Jesús que actúa con un grupo de hombres; los llama. Los discípulos son llamado, son convocados, son constituidos por Jesús para estar con El, para ir a predicar con poder. La lógica es que están llamados para ser inviados. En el segundo texto, vemos que está hablando Pablo, el apóstol cuenta su historia y dice : “ El Dios de mis padres, me destinó, me llamó para ser testigo de lo que he visto y oído”. ¿ Y qué ha visto y ha oído? Escuchar su Palabra, conocer sus designios. Pablo también ha sido llamado, porque va a recibir una misión, y el corazón de esa misión se traduce en una experiencia. Tiene que ir a todos y bien sabemos que Pablo no pone fronteras a su misión, pero tiene que ir a testimoniar frente a toda esta gente lo que ha visto y lo que ha oído. En el tercer texto, lo de los Gálatas, encontramos el mismo esquema: yo soy un escogido, he sido llamado, Dios se me revela en mi vida y en mi experiencia, porque tengo que anunciar a los paganos. A veces yo he tenido la experiencia en mi mismo y en otras personas de decir: “ Yo soy catequista, yo soy un llamado”. Jesús ha llamado por medio de un padre, un hermano, un Obispo a un catequista. Yo soy el llamado y soy el enviado, y voy a anunciar. Y yo he experimentado que en la vida de muchos catequistas se ha salteado el punto del medio. Falta la preparación, la iniciación: venga a iniciarse y venga a prepararse. Porque tiene que ser enviado con poder, enviado por todos y tiene que ser enviado a los distintos, a los paganos. No puedo ir si no estoy iniciado y si no preciso prepararme. Hay un autor al comentar estos textos pone la palabra: “impregnados”. Y fíjense si no hay relación de la palabra “impregnados” con el texto que hemos leído: “Estar con él”. Si yo estoy de manera significativa con alguien, este alguien cambia mi vida. Entonces este alguien me impregna y lógicamente yo impregno a él. “ Desde que tu sales con fulano de tal, tu piensas distinto, tienes otras opciones”. En la tarea educativa esto se puede dar mucho o no. Así tenemos que la tarea educativa puede ser más densa o más superficial. Conocer los designios del otro: “Yo se como piensa el director, y yo me juego, porque sé como piensa él”. Una vez que sabemos lo que pienso y lo que quiere, ya nos impregnamos. Impregnarse de Dios, es escuchar su Palabra, revelar en mi a su Hijo, estas son expresiones de una experiencia de impregnación. Si un catequista ha estado con Jesús, ha conocido el secreto de Jesús, ha hablado con Jesús, ha entrado en comunión con El, este catequista puede ir a estar con los chicos, encontrándose con chicos que pueden parecer muy “raros”, pero no importa, porque va impregnado de Jesús. ¿ Y cómo se libera todo esto? Con una experiencia significativa. Por ejemplo: ¿ Cómo hacen las oraciones ustedes en la escuelas? ¿ Estas oraciones son significativas o son un rito? ¿ Crea un ambiente en el que el chico puede decir. “Ahora estoy con Jesús? Porque si el chico no vive una iniciación en la oración, cuando el vaya, no habrá oración, sino desprotiquerá del rito, y este momento resultará pesado. Muchas veces lo que pasa de las misas de los colegios católicos, donde el chico manifiesta de que “ me obligan a ir a Misa”, cuando la misa tendría que ser un tiempo de iniciación, de la Misa nos impregnamos. Con estos tres textos yo lo que les quiero decir es que si creemos en valores cristianos, como laicos tenemos que buscar momentos para ser iniciados. Tenemos que buscar momentos para encontrarnos con Jesús, para estar con El. Porque cuando nos presentamos a los alumnos y a los padres, les decimos que vamos en nombre de Jesús. Pero puede ser artificial, y no llegamos a ninguna experiencia significativa que toque el corazón, de quienes encontramos. Yo he aplicado esto al catequista¿ se puede aplicar a un profesor cualquiera? Porque si se presenta como laico, automáticamente se presenta como alguien que ha recibido un llamado, que ha vivido una experiencias que es capaz de comunicarla. La clave de la vida cristiana es la iniciación. Lamentablemente no siempre a dentro del sistema de la Iglesia Católica se da real importancia a la iniciación y a la impregnación. Hemos trabajado más bien con aspectos rituales, que han quedado en la superficie. Jesús nos insiste a ir a lo profundo. Vamos ahora a la realidad del enviado. Cada vez que pone la palabra enviado, se agrega en el lenguaje del Nuevo Testamento. “enviado con poder”. Si decimos que es un llamado por Jesús, si decimos impregnado, es impregnado de Jesús. Y si hablamos de ser enviados con poder, es enviado con el poder de Jesús. Ser laicos hoy exige que vivamos todos un proceso de acercamiento, de identificación con Jesús. A veces los católicos nos hemos identificados más con la periferia. el centro de nuestra fe es Jesús, la periferia son las devociones: san Cayetano, san Pantaleón, santa Rita, san Antonio etc. El centro de nuestra fe es la Palabra; y como hay gente que no cree en la Palabra, cree en otras cosas, que lee otros autores, pero que no lee la Palabra de Dios. La Iglesia nos dice que seamos personas que se centren en la Palabra. La

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centralidad de los laicos es Jesús, porque es llamado por él, es impregnado por él, es enviado por él con poder. No por cualquier poder, sino con su poder. El laico en el mundo, para el mundo. Ustedes más que los religiosos, tienen una misión en el mundo más exigente que la del sacerdote. El sacerdote muchas veces tiene una misión más bien intraeclesial, ustedes tienen una función intraeclesial pero también funciones extraeclesiales, en el mundo. Porque Jesús dice: “ Vayan para que mundo crea”. Enviados para que el mundo crea. Y acá entran inmediatamente los criterios y las opciones. El laico está en el mundo pero no se identifica con el mundo. En el famoso texto del cap. 17 de Juan, Jesús dice: “ Ustedes no tienen los criterios del mundo, ustedes no sienten como siente el mundo”. Por ejemplo: ¿ Qué es la vida para el mundo ? y ¿ Qué es la vida para un creyente? ¿ Qué es la persona? ¿ Qué es el poder? ¿ Qué es el dinero? ¿ Qué es la familia? Cualquier realidad de la vida , ustedes pueden ver que el mundo tiene una manera de serlo y los creyentes debemos tener otra manera. No piensan como piensa el mundo, piensan de acuerdo a la Palabra de Jesús. No optan como opta el mundo, sino optan de acuerdo a la Palabra de Jesús. Hoy día en una situación de crisis, como la nuestra, todo está en tela de juicio. Cómo se manosea la vida. El cristiano no puede manosear la vida. Como se confunde la persona con un objeto. El cristiano no puede confundir la persona como un objeto. Cómo se supervaloriza el dinero, se endiosa el dinero. Hoy tenemos los nuevos sacerdotes del dinero y del consumismo. Los responsables del FMI, de la Banca Mundial. Hoy si uno no es economista es poca cosa, y hoy día uno tiene que hacer el solidario con el dios dinero y adorar al dios dinero. Los criterios en el fondo pasan por el consumismo, por el materialismo. El laico no es laico fuera del mundo, esto exige mucho del hombre y de la mujer que hoy quiere ser laico comprometido. Esto requiere mucho de las instituciones que quieren facilitar el crecimiento espiritual de los laicos comprometidos. Una escuela de La Salle, una escuela Misercordista tiene que facilitar el crecimiento de los laicos que no son perfectos, puros o íntegros. Porque si vivimos en el mundo estamos sometidos a todo el desgaste del mundo. Y los criterios del mundo se nos meten y pueden confundirnos. Lo menos que podemos decir es que estamos viviendo en un mundo complejo. Ya no vivimos en un mundo simple y claro. ¿ Cómo mantener criterios claros cuando este mundo es tan complejo? En la Iglesia hay la tendencia muy fuerte de crear un mundo dentro del mundo, algunos la llaman tentación. Hacer que la Iglesia sea un gueto dentro del mundo. Este es un aspecto. Y hubo expresiones donde: Fuera de la Iglesia no hay salvación”. Mientras la Iglesia, siempre tiene que abrir fronteras, y ensanchar sus puertas. La Iglesia tiene sus escuelas pero la Iglesia también va a trabajar a las escuelas del estado. Las escuelas del 1997 no son como las escuelas del 1950, donde no se podían recibir niños no bautizados, o niños que entonces se llamaban hijos naturales. En un colegio de La Salle como Misericordista, ya se va recibiendo a todos, porque ya no tenemos el criterio de “gueto”. Sí pero tiene sentido crear un espacio en el mundo, un espacio particular para que los criterios, los sentimientos, las opciones queden muy definidas. Yo entiendo que adentro de 10 años, en la mayoría de nuestras escuelas habrá un ecumenismo interno mucho mayor, por la fuerza de la misma sociedad. Es una especie de tentación de la Iglesia, porque cuando uno encuentra dificultades tiene sentimiento de replegarse. En este momento en la Iglesia tenemos una experiencia de repliegue mayor que el 1965-1970. El Vaticano II nos empujo para ir a evangelizar al mundo. En este momento como que la Iglesia está más centrada sobre ella misma. Y cuida la liturgia, los ritos y se está olvidando del tema del SIDA, de la homosexualidad, o de las diferencias entre unos y otros, o de los distintos. En argentina y en Uruguay, estamos acostumbrados a lo distinto, porque hay Argentinos de origen italiano o de origen alemán etc. En Europa la Iglesia tiene que hacer un esfuerzo muy grande para que la sociedad entienda que los negros también puedan ser europeos, que los latinos americanos que van buscando trabajo en Europa también son europeos. En Argentina y Uruguay no se pregunta si una criatura que nace de padres belgas, son hijos de belgas o estadounidenses, se los aceptas como argentinos y uruguayos. La Iglesia tiene que romper fronteras decir a este mundo que la solidaridad, el ecumenismo, es primero antes que otras cosas. Vivimos tiempos difíciles para los cristianos, porque tenemos que romper esquemas y criterios de otra época.

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Sigue la entrega de las frases para la reflexión a los cuatro grupos. Grupo 1 Aplicar la frase a la escuela: Seguimiento radical de Jesús. Señalar las actitudes que exige la vivencia de la frase en el educador: Actitudes que se le exigen al docente: - conocimiento - compromiso - convicción de lo que se dice. - testimonio de vida - fe - decisión. Reflexiones del Hno Genaro Hay dos palabras que son fundamentales: seguimiento y radical. Es un tipo de seguimiento: el seguimiento radical, que da un tinte particular al seguimiento. Grupo 2 Aplicar la frase a la escuela: Estar en el mundo sin ser del mundo. Señalar las actitudes que exige la vivencia de la frase en el educador. Actitudes que se le exigen al docente: - Replanteo personal - coherencia (personal y comunitaria) - formación y compromiso - tener asumida la alegría como pauta verdadera del trabajo - paciencia Reflexiones del Hno Genaro Estamos en un mundo cambiante, sin pero ser del mundo cambiante. Tenemos que agregar este termino “cambiante” . Estamos en un mundo en cambio, no estático, ni tampoco somos educadores, constructores de un mundo definido, si está definido pero que tiene las puertas abiertas. Grupo 3 Aplicar la frase a la escuela: El laico cristiano es frontera de la gracia Señalar las actitudes que exige la vivencia de la frase en el educador: Actitudes que se le exigen al docente: - apertura de la institución - crear espacio, grupos o movimientos que sean momentos de encuentro y reflexión para padres, docentes, alumnos (“estar con”) - preparación de todos los miembros de la comunidad en los valores que se pretenden transmitir. - vivencia comunitaria - ser testimonio de vida Reflexiones del Hno Genaro: La comunidad educativa en su conjunto es frontera. Personalmente y comunitariamente hay que ser frontera. Esta frase es un desencadenante de una reflexión más amplia. Nos preguntamos: Un colegio misericordista, es lugar de la manifestación de Dios? El colegio misericordista es posibilidad de experiencia de Dios, en la medida que la frontera me permita llegar al oasis, si me permite entrar en un contexto de vida, si la frontera me permite vivir una experiencia distinta que estoy deseando. Cuanta gente en un colegio Misericordista encuentra la posibilidad de hacer una experiencia de Dios. En colegio Misericordista descubro que Dios pasa por ahí. Y que esta palabra que dijo a los chicos no la dije yo; yo únicamente he sido frontera. No soy el artífice de esta palabra, sino frontera, simplemente pos estar.

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Grupo 4 Aplicar la frase a la escuela: El cristiano es como el alma en el cuerpo. Señalar las actitudes que exige la vivencia de la frase en el educador: Actitudes que se le exigen al docente: - no ser tibio -ser radical - dialogar - ser coherente - saber escuchar - tener una posición clara frente a distintas situaciones -respeto a los ritmos, y proceso y crecimiento de cada uno. - poner los pies en la realidad - tratar de ser generosos ( con nuestro tiempo para con los alumnos) - tratar de ponerse en lugar de los alumnos. Reflexiones del Hno Genaro Por un lado, la Iglesia que es un cuerpo, no es un cuerpo estático, sino en cambio, que año a año está cambiando. ¿ Cómo ser alma en un cuerpo que cambia continuamente? ¿ Y cómo ser alma dentro del alma? Ustedes por el hecho de estar acá, son expresión de un alma del cuerpo de profesores que ya está animado. Por lo mejor ustedes son un alma dentro del alma y entonces como entender como ciertos sectores del alma que tendrían que animar, necesitan ser animados. Yo necesito ser animado por la comunidad cuando por vocación soy alma. Son almas gemelas,( mi ser alma y la comunidad como alma) que precisan complementariedad.

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Complemento a lo conversado Todo esto que han reflexionado, tómenlo como un enriquecimienmto por sus comunidades educativas, y agreguen estas 6 Palabras:

El laico se mueve entre ( en tensión)

ENCARNACIÓN y DISTANCIA SOLIDARIDAD y CONTRASTE COMPROMISO y ESPERANZA

El laico se mueve siempre entre dos ecuaciones, que pueden ser complementarias o que pueden tener algo de opuesto. Estamos entre dos polos. Podemos estar atraídos por estos dos polos, cuando normalmente uno se instala en el medio de estos polos. Si hay dos polos hay una tensión. ¿ Cuándo hay una tensión con los adolescentes? Cuando el profesor describe una situación y los adolescentes la presentan de otra manera. Y a lo mejor la solución es buscar otro polo de referencia que incluya al otro que es el director. El laico en el mundo va a vivir permanentemente en tensión, más que el religioso y más que el sacerdote. Por esto el verdadero modelo del cristiano es el laico. Porque la vida de fe es tensión. Muchas veces el lenguaje en la Iglesia repite estas frases: “ Ah Padre, usted que está más cerca de Dios”. El modelo es el padre, la hermanita. Sí lo son, pero el modelo, más “modelico” es el laico, porque la fe es por el mundo, ni siquiera por el templo, la fe es para que “ el mundo crea”, para “ que estos tengan vida, y la tengan en abundancia”. Y “estos” son los que están adentro del templo y los que están afuera. La liturgia piensa casi siempre en aquellos que están “adentro” mientras los laicos tienen que pensar a los que están afuera. El laico va atrás del mundo en la distancia. Tomamos como ejemplo el compromiso en un sindicato. A lo mejor algunos de ustedes participa de un sindicato y tiene que comprometerse. Encarna la causa, porque un cristiano encarna la causa de los pobres, de la justicia, de una sociedad nueva, de la persona, de la libertad. Pero hay un mundo del cual el cristiano, tiene que tomar distancia. Un cristiano que está en política, no vive solo las leyes de la política, porque como cristiano va más allá. Un comerciante que está en el consorcio de los comerciantes del barrio se pelea por la justicia, por el bien , el orden, pero sabe que la fe de cristiano le da otras perspectivas. Va a pensar como todos, pero va a poner un poquito más. Por un lado el laico tiene que encarnarse pero, por el otro, debe ser masa. El cristiano debe moverse entre la solidaridad y el contraste. Yo soy solidario pero no significa que me ato. Soy solidario y promuevo los valores. A veces el grupo en que estoy me presenta una cierta visión de la vida que no comparto. Automáticamente va empezar el contraste. En la aplicación de la nueva ley de educación los cristianos tenemos que ser solidarios, pero lo tenemos que ser un poquito más. Para el Ministerio de Educación tenemos que ser hijos fieles y al mismo tiempo testigos de aquellos valores que no se tienen en cuenta. Tenemos que ser masa. Los cristianos de la Iglesia primitiva esto lo tenían muy fuerte como criterio; eran fieles servidores del Imperio pero al mismo tiempo críticos del mismo. El cristiano debe amar al mundo pero critico al mismo tiempo. El cristiano debe amar a los pobres, pero al mismo tiempo crítico de los pobres. El contraste puede llevar a tomar distancia. Podemos admirar a otros como profesionales, pero distanciarnos por los criterios eticos, morales. Un cristiano puede tener amigos, pero al mismo tiempo a causa de sus opciones, llegar a tener menos amigos. Compromiso de esperanza. El compromiso con un barrio, o de tipo social, de otro tipo, en el cristiano tiene que ser caracterizado por la esperanza. Frente al pesimismo, al desaliento, el cristiano pone el motor y la lucecita de la esperanza. El cristiano se distingue de otras personas que pueden ser muy comprometidas, porque su compromiso es abierto, el Reino nunca se termina de construir y por la esperanza. Es importante que como laicos aceptar una tensión permanente. Los psicólogos o psiquiatras, dicen que no es bueno vivir en tensión permanente. Uno de los dramas de nuestra sociedad es que amplía, multiplica el stress, las tensiones colectivas y personales. El laico en comunidad al vivir estas tensiones encuentran un cierto equilibrio. Es la comunidad cristiana, en la cual el laico va encontrar un equilibrio que le va permitir vivir la tensión como un desafío. La tensión como tarea; la tensión yo la asumo en positivo en lugar de padecerla. Por eso todo el lenguaje de la Iglesia hoy día, hace referencia a las comunidades.

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EL LAICO QUE TIENE UN CARISMA (Hno Genaro)

El “ser laico” de ustedes, está asociado a un carisma que no nació de ustedes, el carisma de la congregación no nació en ustedes, se depositó en ustedes. La Palabra “carisma” viene de del griego Karis, que significa “don”. El carisma es un don , una gracia. Es un don “para”. Una sociedad como la nuestra busca más bien el “¿por qué?” ej.: ¿ Por qué le pasó eso? ¿ Por qué me habrá sucedido eso? etc. La verdadera pregunta no es el “¿por qué?”, sino el “¿para qué? ej.: “ ¿Para qué me ha pasado eso?”, “ Tuve un accidente: “¿para qué a mí? ¿Qué hago yo en mi vida con el accidente que me ha sucedido? ¿Para qué?” El don, la gracia son por un “para qué”. Según como conteste a esta pregunta, mi futuro será de un modo o de otro. En el lenguaje de Dios el “para” es importante. En nuestra lógica siempre nos preguntamos el “¿por qué?” y no hay siempre respuestas. Mientras siempre las respuestas las encontramos en el “para que”. El carisma es un don, es un hecho, es un dato histórico. El carisma de los Hnos de N.S. de la Misericordia nació en un determinado momento (1839) y a partir de esta fecha empieza a manifestarse este carisma. Como todo hecho histórico hay un tiempo de gestación, que no se ve. ¿ Cuánto tiempo estuvo gestándose en el corazón de Víctor Scheppers, este carisma? A nosotros nos interesa tener eso como un momento bien claro. Es un carisma que se acoje, se recibe, que se alimenta que se cuida, que se educa, y que se encarna. El carisma de la Misericordia, como dato histórico no era universal; nació inmediatamente después de la Revolución Francesa, en Bélgica, Por lo tanto en un claro contexto. Acoger el carisma pero lleva a actualizarlo y a encarnarlo. Un carisma que nace en un lugar determinado con el tiempo puede llegar a muchos lugares. Por “lugares” se puede entender: culturas, regiones, personas, historias. Como el carisma es un don que “viene de lo alto” como dice s. Pablo, es reconocer que viene del manantial, del Don de los dones que es capaz de generar los dones. Pero en nuestro ambiente vemos que hay dones, personas que son dones, pero que no se transforman en otros dones. Hay gente que recibió mucho, pero que después no da nada. Hay personas que reciben algo y que inmediatamente están pensando en como devolver este don. El carisma es un don recibido del AUTOR de los dones, por lo tanto es un don que se puede expandir y que puede llegar a lugares muy variados. Histéricamente el comienzo nació en una cultura y ahora está presente en tres continentes, varias regiones y tantas diversidades de personas. Porque en un tiempo el carisma de Víctor Scheppers estaba en un tipo de persona. Ej. el carisma de mi Congregación de La Salle por 300 años entraba sólo en varones y un sólo tipo de varones: varones célibes que viven en comunidad. Así que si había varones, que no eran célibes no era para ellos, o si habían varones célibes, pero que no vivían en comunidad, tampoco era para ellos. En este momento el carisma de mi Congregación lo llevan varones que no son hermanos. Por 300 años en ninguna de nuestras obras entraban las mujeres y sin embargo en las obras educativas estaban las mujeres. Esto no lo piensa Dios, sino la historia. La historia en este momento nos hace entender que entra en las mujeres. El Autor del don sabe todo eso y que este don lo pone en la historia. Y no todos los argumentos históricos son igualmente propicios para la maduración de algunos hechos sociales. La historia argentina y la uruguaya, no han ido al mismo ritmo. En este momento, en este tiempo, nos encontramos que es un tiempo propicio, muy propicio para el desarrollo del carisma. Este tiempo, este final de siglo, son tiempos propicios para el desarrollo del carisma. En el tiempo de Pío IX, X, XII, de León XIII, importaba más la institución, aunque persistía una corriente fuerte que ponía el acento sobre el carisma. Y nosotros congregaciones, familias religiosas, tenemos que darle mucha fuerza al carisma porque es un tiempo propicio, no sabemos que lo va producir, pero sabemos que va a producir, hechos dones, gracias , datos. Es un tiempo propicio, porque el mundo ha cambiado y la Iglesia se encuentra frente a un mundo distinto y entonces la Institución cristiana que nació en un contexto tiene que expresarse en otro contexto. Por ej. el lenguaje de la Iglesia, hay muchísima gente que no lo entiende, sin embargo la Iglesia tiene que tener un lenguaje, por lo tanto tiene que cambiar. La liturgia ej. nació en un cierto contexto, y se va encontrar con diversos mundos; hay gestos, signos que la gente no entiende. Por lo tanto la Iglesia tiene que cambiar. En el siglo próximo, deberíamos que tener un lenguaje de fe mucho más diversificado, por que vamos a vivir más y más en un mundo plural. Así que la Iglesia tiene que tener varios lenguajes, como hacen los docentes que a los chiquitos le hablan en un modo y a los adolescentes en otro.¿ Por qué no tener diversos lenguajes de fe? La Iglesia tiene que romper estructuras y ser más creativa. Desde el punto de vista espiritual nos damos cuentas que ahora el Espíritu Santo esté con más gana de tocar el corazón de los fieles. Les doy dos frases que son una única frase, y que han sido dicha por dos personas distintas. La frase es la siguiente: “ El siglo XXI será un siglo espiritual o no será un siglo religioso. Como que lo religioso va a pasar más por lo espiritual que no por lo estructural. Esta frase la dijo un sacerdotes, teólogo de renombre llamado Karl Rahner. Esta misma frase la dice un hombre, un grande intelectual agnóstico, hombre político, secretario de cultura al tiempo de De Gaulle, francés, llamado Andrés Malvod. Un critico de arte, no creyente, que lee los signos de los tiempos y reconoce que el materialismo y el consumismo nos asfixian. Si no abrimos la humanidad a otros valores nos vamos a asfixiar. Esto no lo dice en un contexto de fe, sino en un contexto de cultura. Y Rahner en un contexto de fe, dice exactamente lo mismo. Son como profetas, videntes de lo que va a pasar en la próxima época. Si ustedes son receptores de un carisma tienen que acojerlo, alimentarlo, cuidarlo, educarlo, encarnarlo,

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sabiendo que va a venir la diversidad. Si el carisma de la misericordia empezó destinado para un cierto tipo de personas o culturas, hoy va a ser diversidad en las personas, diversidad en las culturas. También diversidad en los modos. Ej. Hay algunos que darán su vida al carisma: más tiempo que otros: el religioso por opción es la 24 horas de su vida la da al carisma. También el laico puede dar al carisma todo el día, sin embargo en su estructuras es diferente El carisma impregna toda la vida. Uno lleva dentro el carisma en cada momento, sin embargo el laico no puede dar al carisma el mismo tiempo que da el religioso, que vive en una congregación. El tiempo es diferente por el laico que tiene otros compromisos: familia, trabajo etc. Por eso decimos que la intensidad en el carisma, también se puede dar en modos diferentes. Tiempo, intensidad, significan modos diversos. El religioso ha jugado toda su vida al carisma para siempre. El laico se juega de una manera distinta. Por eso se habla más y más de un carisma que se va a expresar en forma de MOVIMIENTO, que podríamos llamar MISERICODISTA. Un movimiento se alimenta, se forma. Cuando Scheppers funda la Congregación, capaz que en él había la idea de movimiento. La Salle no tenía idea de crear un movimientos sin embargo hoy día tenemos un movimiento impresionante. En las escuela La Salle trabajamos 4000 hermanos y 60.000 laicos. Dentro de 10 años seremos 2000 hermanos y probablemente 100. 000 laicos, después probablemente habrá un repunte de Hnos, y probablemente tendremos, nuevos retoños, porque en una familia, si esta es sana, es fecunda. ¿ Qué puede pasar dentro de unos años si crece el movimiento laical? Yo sé de algunas congregación, que los laicos que se han jubilado, han querido seguir colaborando porque el carisma no se jubila, un trabajo sí. Nosotros tenemos club de abuelos, abuelas, de viudas y viudos,... a medidas que las circunstancias se diversifican, el espíritu permanece en cada uno de ellos y lo vivifican. Estamos al inicio de algo que sabemos que es un don. Como no es nuestro este don, podemos orientarlo, pero recordando que no somos dueños, estando abiertos a las sorpresa que pueden aparecer y sobre todo hay que alimentarlo. Así ustedes que están compartiendo un encuentro de la Misión compartida, sepan que necesitarán otros más, hasta que se tendrá que inventar otra cosa, porque el movimiento va a exigir nuevas creaciones. La familia creció de tal manera que necesita una estructura nueva.

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¿CÓMO PRESENTAR MISERICORDISTA A LA COMUNIDAD EDUCATIVA?

(Trabajo-Taller)

Versión niño ACTIVIDADES Creación de un folleto para niño que presente el ideario a través de las siguientes etapas. 1. Un esquema general con un eje central 2. Bajar este eje central a la planificación trimestral 3. El trabajo en el aula puede ser a través de: - cuentos - murales - viñetas 4. Selección de los trabajos 5. Envío del material a determinado lugar 6. Por último la creación del ideario del niño (folleto) Esquema general

Núcleo I: ¿ Qué?: Estoy en un Colegio Misericordista. - La vida de mi colegio - Participo con mis compañeros en el amor a la Iglesia - ¡ Qué hermosa actitud ( o valor) la misericordia! - Mi colegio me ayuda a crecer en la fe.

Núcleo II:¿ Quién?: ¿Quién me ayuda ? - La maestra actúa con firmeza y, a la vez con dulzura. - Siempre presente y disponible, al lado mío y de los demás. - El espíritu misericordia, de mi maestra. - La presencia testimonial de verdades.

Núcleo III: ¿Cómo?: Participativo - Educación a los medios audiovisuales - Participar en los desempeños de papeles o “roles”. - Responsabilidad en la tarea de “actor”.

Núcleo IV: ¿ Para qué?: Quisiera ser - Solidario para ayudar al prójimo - Respetuoso para ser un niño justo - Tener libertad para amar a Dios - Misericordioso con el pobre, el mísero de corazón. - Responsable frente a mis tareas. Esquema particular Núcleo 1: Mi Colegio

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- Conozco mi colegio - Hoy supe porque es misericordista -Soy más que un niño/a, soy persona con otras. - Aprendí que el provecho siempre debe ser para el prójimo Núcleo II: Mi maestra/o - Mi maestra está siempre disponible - Lo bueno es trabajar en orden y con disciplina - ¡Que hermoso es tener el espíritu misericordista, como mi maestra/o! - Ella se preocupa y escucha mis palabras Núcleo III: Desearía ser - Una persona creyente - Ser justo con los demás - La solidaridad, mi fiel compañera. - Sentir devoción por la Virgen María Núcleo IV: Soy un niño participativo - Juego al actor en la dramatización - Me gusta observar películas de mi colegio - Aprendí a participar en la producción audiovisual - Soy parte de la historia del colegio Se tomó como consigna “ Siembra de la tierra” para acompañar la idea de cómo llevar a la práctica el ideario. Se partió de la idea siguiente: es condición necesaria que todos aquellos involucrados con la aplicación del ideario deben estar consustanciales con el tema. El eje central de la difusión del trabajo es la acción con docentes y no docentes. Para los alumnos se pensó: a- Una sensibilización: Impregnar el ambiente a través de métodos gráficos: láminas, carteles etc. b- Parte fundamental de difusión también con los alumnos debe apoyarse en el cuerpo de adscriptos y catequistas, porqué es la gente que está más tiempo con los chicos. Con el respaldo del grupo que estuvo en este encuentro y manteniendo la coherencia del grupo docente en su totalidad. Esto también se consideró esencial: si los alumnos a quienes pretendemos transmitir al ideario, no ven una coherencia y un testimonio real en sus mayores, toda la obra se derrumba. También se insistió en la sensibilización como una forma de lograr la asimilación del ideario como vivencia, antes que a través del análisis intelectual. < 15 Esto aparece en el cartel porque se conversó sobre los “ distintos lenguajes” a manejar según las edades y porqué también se considera que es de especial importancia la transmisión de ideario en los primeros años. > 15

Versión Padres

El grupo orientó su reflexión en querer elaborar un vídeo que tuviera en cuenta los siguientes ítems:

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? IDEARIO ¿ PARA QUÉ?

- Es la identidad de nuestra Comunidad educativa - El Ideario marca el perfil del chico/a que queremos educar - En él está el fin y los objetivos de nuestro educar.

El Ideario se inspira a los valores del Evangelio y a los de la Misericordia, como nos los enseñó

nuestro padre fundador Víctor Scheppers

¿ A QUÉ APUNTA?

- Apunta a la educación integral del alumno - Que el alumno tenga una seria formación cultural - Que busca la formación atenta a los valores del espíritu - Que cuide su cuerpo como don de Dios - Que encuentre un lugar de socialización y que lo ponga en sintonía con un camino de búsqueda

PERFIL DEL ALUMNO/A MISERICORDISTA

- Queremos un alumno que sea protagonista, sujeto activo de su propio desarrollo pleno. - que se forme según el proyecto de hombre/ mujer a imagen de Dios, educándolo a la fe, comprometido en una actitud de servicio con la Iglesia y la Sociedad. - que llegue a desarrollar un espíritu critico y libre - y a una sólida formación profesional, en el respeto de su capacidad y desarrollo

¿ DE QUÉ FORMA? - Inspirándonos al carisma y tradición educativa de Víctor Scheppers y de los Hnos de N.S. de la Misericordia - Estando con una presencia y disponibilidad constante de comprensión, apertura y entrega.

Pero con firmeza y a la vez dulzura, con el trato con las personas

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¿ Quiénes llevan a cabo este

proyecto? El logro de dicho objetivos es corresponsabilidad de toda la COMUNIDAD EDUCATIVA, formada por: -alumnos -padres -educadores -colaboradores - Hermanos

En esta comunidad el PAPEL DE LOS PADRES... - es de ser el principal responsable de la formación y educación de los hijos - es de dar continuidad al proyecto en la familia

VERSIÓN

DOCENTES y NO DOCENTES

1ª ETAPA : FORMACIÓN DEL PERSONAL EN SU ROL DE LAICO - Valores cristianos - Fe y vida - de lo que es ser cristiano en el mundo - que es lo nuevo que le proponemos al mundo 2ª ETAPA: CONCIENTIZACIÓN SOBRE LA FILOSOFÍA DE LA INSTITUCIÓN Y DEL CARISMA

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- ¿ Qué valor juega la misericordia en el cristiano? ( mediante jornadas con personal capacitado) 3º ETAPA: - ANÁLISIS DEL IDEARIO - ESTUDIO - CONOCIMIENTO ( con material de trabajo preparado :- Diapositivas - Material impreso -Videos

EL LAICO EN LA OBRA MISERICORDISTA

(Hno Freddy Van der Sypt FDM) Esquema.

Después de haber reflexionado largamente sobre el “laico”, la misión del laico, la misericordia, nuestro ideario, vamos a tratar juntos de definir el perfil de un laico en la Obra Misericordista. Cómo aterrizar en diferentes realidades con este montón de ingredientes que hemos recibido en estos días? El Hno Roberto nos hablará de la metodología de una educador misericordista, entonces no nos preocupemos demasiado hoy del COMO sino más bien del QUIEN. Primero: Creo que sería un error creer o hacer del laico un religioso. El laico tiene prioridades que emanan de su estado de hombre o mujer, esposo o esposa,padre o madre, soltero o soltera. El laico tiene como cristiano su propia espiritualidad. Sus obligaciones sociales, familiares, materiales y políticas, en su colectividad, en su barrio, en su parroquia, en sus organizaciones. Segundo: De ninguna manera podemos, en el ámbito religioso, pretender una inversión de las escalas. Primero el Evangelio, la Iglesia y la comunidad. No se trata de una competencia, de un juego de camisetas, yo soy de Peñarol y yo de River. Tampoco el compromiso debe ser determinado por la presencia de UNA PERSONA, como nos recuerda S. Pablo, “ Yo soy de Pablo y yo de Tito” ( hoy podrían ser Roberto, Vicente, Pablo.....o monumentos del pasado) Entonces si No es todo eso ¿ Qué es un laico Misericordista? Creo que sea toda una manera de vivir, de expresarse como persona, como educador, como directivo, como padre, como ex-alumno, como catequista y como alumno. Es siendo a sí mismo, dejarse sacudir y seducir por un ejemplo de vida de una persona que de una manera particular vivió su fe y el Evangelio. Esta persona, para nosotros es Víctor Scheppers. Es el iniciador, el que nos inspiró con un carisma particular que es la Misericordia. Dejar actuar a Dios en mi vida de una manera especial. A lo largo de la historia de la Iglesia tenemos numerosos ejemplos de ordenes y congregaciones que con sus carisma enriquecieron el Pueblo de Dios: Los Dominicos con el carisma de la predicación, los Benedictinos con lo de la contemplación,. los Jesuitas con lo de la evangelización de la fe y dela cultura, los Salesianos de Don Bosco con el carisma dirigido fundamentalmente a los jóvenes, las Misioneras de la Caridad de Madre Teresa de Calcuta con lo de la misericordia a los moribundos y enfermos, los Paolinos con el carisma de la divulgación de la Palabra a través de los medios de comunicación etc. El laico misericordista quiere ser: Hombre de su tiempo. Que vive la realidad donde está insertado ( Cerrito, Villa Puyrredon, etc.) No inspirado en caprichos propios, presiones que vienen de la sociedad de consumo. y se inspira en Víctor Scheppers que: Fue un hombre de su tiempo Que vivió la realidad de Malinas en una época post-revolucionaria. Supo leer los signos de sus tiempos. Inspirado por el Espíritu de Dios. Es hombre de fe: Sabe que es Dios que obra, y él un simple instrumento, sin caer en lo contrario, donde el centro es él y Dios un instrumento. Acude a Dios en toda circunstancia Asume una actitud de agradecimiento y respeto a Dios. Está persuadido que Dios hace conocer su voluntad a través de superiores- más allá de la simpatía o no que le tengamos.

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Tiene una gran confianza en Dios, asume la gran aventura de hacer su voluntad, sabiendo que El es providencia. Al mismo tiempo tiene la certeza que Dios le tiene confianza, porque el quiere salvar a todos. Sabe dar su tiempo a Dios, mediante la oración, la formación. está abierto a la caridad y a la misericordia: Ante que todo hacia Dios Hacia los hombres Tiene un amor profundo y tierno hacia sus familiares, pobres, ancianos, niños, jóvenes, delincuentes, presos. Padre severo y exigente hacia los hermanos, pero con mucha bondad Que invita a una vida moderada, pero en alojamientos sanos y buena alimentación. Está juntos a los Hermanos, festeja con ellos. sus virtudes morales: Fortaleza: - trabajar día y noche - Gran espíritu de responsabilidad. - Superar incertidumbres frente la enfermedades y la muerte . Prudencia:- En la toma de decisiones - en la divergencia - evitar decisiones nefastas. Humildad: “ Soy instrumento” - Los éxitos son de Dios - Los fracasos, mi debilidad. apóstol de la misericordia: Liberar al hombre: hacerle tomar conciencia de su dignidad, derechos y deberes. Enseñanza como medio (no como objetivo) Indispensable en el desarrollo de la persona. No contentarse de dar pan, también los medios para crecer: Verdad+ Justicia. ser hombre de su tiempo Visión profética sobre lo que debe ser una sociedad justa No contentarse de mirar y juzgar Hombre de acción y gestos concretos Visión más allá de su tiempo y ambiente (misionera) No a soluciones provisorias, establecer una acción permanente de animación y respaldo para sanar sus heridas .

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Trabajo de grupo

Pregunta: ¿ En la Obra Misericordista donde ustedes viven, está presente este “laico misericordista”? ¿ Se expresa o no en nuestros directivos? ¿ Qué propuestas tienen? Grupo de Montevideo Para el grupo fue muy difícil hablar de este tema, porque sentimos un antes y después en el concepto de comunidad. Pensamos que existe en determinadas personas un espíritu misericordista pero que se maneja a nivel personal, pero no comunitaria y que si el resto de la gente no lo posee es culpa de otro. Analizamos si la presencia de los Hermanos era tan importante como nosotros pensamos, lo cual no puede ser ya que ahora es una misión compartida. Vemos que esta misión compartida empezada hace 3 años, tal vez no fue bien entendida por nosotros; o no lo vemos en las jerarquías y consejos que en este momento maneja a nuestra Institución montevideana, en los cuales vemos ineficacia e inoperancia. Pensamos que no estamos transmitiendo verdades, valores comunitarios, sino en forma personal y cada uno desde su óptica. Pensamos que en los alumnos no existe el verdadero Carisma Misericordista, aunque por supuesto, varios de ellos poseen. Vimos también que no podemos vivir rememorando un pasado donde se veía una vida comunitaria con otros hermanos y que eso, el recuerdo es un peso muy grande para nosotros, tal vez no hemos podido superar. Si bien pensamos que en muchos de nosotros esté el espíritu Misericordista, no vemos funcionar en forma comunitaria, porque creemos que se nos quitó espacio. Soluciones: - Sacar las caretas, las mascaras pero sin miedos a las consecuencias. - Formar un grupo, un equipo de trabajo para sacarnos nuestros miedos. - Creemos imprescindible la formación de ámbitos pedagógicos. Pedimos un mejor funcionamiento de los consejos y que su información sea bajada a todo el personal, encontrando los mecanismos que faciliten la comunicación en forma horizontal y vertical. Grupo de Buenos Aires Existe el laico misericordista, pero no con todas las características. En algunos casos la humildad no deja ver el accionar del laico. Se puede ver que en la obra, aunque hubo ausencia de hermanos, se mantiene el espíritu. Esto es un signo de que hay laicos que hacen de la obra un lugar con espíritu misericordista. El laico misericordista está presente, no en la medida ideal, no en la medida en que se desearía, pero hay hombres que se identifican. Algunos manifiestan vivencia de la misericordia y lo expresan sin saberlo. En algunos directivos y educadores se expresa, aunque a veces caemos en la falta de prudencia, fortaleza y humildad. Propuestas: - Llevar el trabajo de estas jornadas a nuestros directivos y docentes etc., hacerles saber que necesitamos de su ayuda. Expresar nuestras vivencias formal e informalmente . - Tratar de integrarnos a quienes tuvieron otros encuentros para formar un cuerpo y así ponernos de acuerdo cerca de como llevar el trabajo a los demás. - Buscar la participación del grupo misionero para llevar a cabo este “impregnar” del espíritu misericordista.

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EL MÉTODO PREVENTIVO EN LA

TRADICIÓN DE MONS. VÍCTOR SCHEPPERS Y LOS HERMANOS DE NUESTRA SEÑORA DE

LA MISERICORDIA

(Hno Roberto Villa de los Hnos de N.S. de la Misericordia)

Es importante antes de enfrentar este argumento limitar el amplio espacio del horizonte entro unos limites. Antes que todo vamos a marcar los HORIZONTES HISTÓRICOS . Son los horizontes del pasado. Tomando en consideración el ambiente social y eclesial de Bélgica que han influido en la mentalidad y vida de Víctor Scheppers, podemos determinar cuatro etapas que incidirán de manera diferente en la vida y en obra educativa de nuestro Fundador. Antes que todo la ocupación napoleonica, inmediatamente anterior a su nacimiento. En aquella época muchos hablan de revolución, y aún hablarán más de ella en las épocas siguientes. Ahora bien: en Bélgica, sometida entonces por la Francia de Napoleón, la revolución tiene un sentido de lucha contra el opresor. Todavía resuena el eco de las sangrientas sublevaciones campesinas de 1788 y 1789 contra la tiranía de los franceses. Sigue el periodo de la Restauración, después del tratado de Viena (1815-1848) está caracterizado por el contraataque a la Revolución francesa considerada como profanación de los tronos y de los altares tradicionalmente unidos. Víctor Scheppers se va formando en este periodo. A causa de los acontecimientos políticos de aquellos años, Bélgica está todavía anexionada a Holanda según lo establecido por el Congreso de Viena, y los seminarios están cerrados por protestar contra la injerencia protestante; por ello el joven Scheppers no pudo comenzar los estudios eclesiásticos en seguida. Pero en julio de 1830 ante la noticia de la insurrección de París que destituiría al rey Carlos X, Bruselas se subleva, y el 4 de octubre de aquel año se declara la independencia de Bélgica. Sucesivamente se tiene el periodo del Resurgimiento (1848-1870) en un clima revolucionario y patriótico animado por movimientos liberales-laicistas, masones, anticlericales. Pero al mismo tiempo hay una intensa actividad espiritual más allá del positivismo y del gnosticismo (apariciones de la Virgen - La Salette, Lourdes, Spoleto y un gran florecer de Santos y beatos, y la fundación de institutos masculinos y femeninos de vida apostólica) El cuarto periodo de 1870 a 1890, que ya pertenece más a la historia de la congregación que no a la vida del Fundador, que vuelve a la casa del Padre en el 1877, es un periodo en que se exasperan negativamente las relaciones entre Iglesia y Estado, se intensifica el fenómeno de la urbanización y de la industrialización, y empieza a surgir un cristianismo social para los nuevos tiempos. Estos horizontes históricos, apenas esbozados, hacen percibir el tramonto de una cultura y mentalidad comunes en los ambientes eclesiásticos de la época, y que de alguna manera marcarán un camino de futuro sea en la fundación de la congregación, sino en la educación de los jóvenes para la sociedad concreta. La opción para su compromiso operativo es la de los niños y jóvenes del pueblo. Los niños pobres y necesitados, los jóvenes aprendices. UNA OPCIÓN HACIA LOS MÁS POBRES que tiene sus raíces en la aspiración a vivir pobre ante que todo personalmente como podemos leer en algunas notas escritas en latín por el joven Scheppers entre el 1832-1834: “Cristo vivió pobre desde su nacimiento hasta la muerte de cruz, por lo tanto, yo ministro, qué más buscaré que esa pobreza de aquel al que cada día me atrevo acercarme en cuyas manos están todas las cosas y yo mismo estoy delante de él como una nada. Por lo tanto buscaré humillarme bajo su mano poderosa y desde ahora seré pobre en la comida, en la vestimenta, en los utensilios, en las palabras, y de todo lugar delante de los ojos pondré la pobreza del que sigue a Cristo” (Positio Vol 1º, p. 82). Amor hacia una vida de humildad y pobreza, que tuvo su necesaria prolongación en una opción preferencial clara hacia los más pobres, como podemos leer en la Aprobación por parte del cardenal Sterckx, Arzobispo de Malinas, de las Reglas y estatutos de los Hermanos: Considerando las Reglas y Estatutos sumisos a nuestra aprobación por el muy señor Víctor Juan Bautista Cornelio Scheppers, cura canónigo de nuestra iglesia metropolitana, Fundador de este Instituto. Considerando que la meta de este Instituto es: 1º por amor de Jesucristo de consolar los prisioneros, instruirles y asistirles

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2º de curar los enfermos en toda especie de enfermedad 3º instruir los niños pobres y otros para hacer más segura su propia salvación en una vida bien arreglada. ( cf. 1º Positio Vol. 1º,p. 108). Leemos por lo tanto, que desde sus comienzos, la congregación encuentra en los pequeños y pobres los principales destinatarios de su acción educativa, en la cual la salvación de Cristo no es algo que pueda prescindir de los valores humanos y de su promoción. La obra del fundador está dirigida al cuidado y a la educación de los jóvenes, en particular de los menores que, en la sociedad belga de aquel tiempo, como en otros países, estaban abandonados a si mismos, a la calle y los que trabajaban, al abuso de los adultos. Y todo eso no era para nada formativo. Mons. Scheppers, sensible a las necesidades que los jóvenes de su ciudad tenían de conducir una vida que fuera dignamente humana, empezó a llamar en su casa paterna y patricia, los jóvenes, sobre todo los más pequeños, para darles una instrucción cristiana y una formación humana además de la posibilidad de alimentarse (por lo menos aquellas veces que tenían la oportunidad de participar de la escuela de catecismo). La sensibilidad del joven sacerdote belga es tan profunda que siente la necesidad con los hermanos por el fundados, de ampliar su obra a todas la miserias humanas. Una opción clara pero no excluyente. Como podemos leer en una carta que en 1852 el Hno Vicente envía al Hno Pablo a Vilvorde, que traduce sin duda también los pensamientos del Fundador: “ Querido hermano, erigir escuelas, colegios de internos y orfelinatos, esos no son juegos de niños, sino que exige mucha prudencia. Casi es asombroso de comprobar que por primero nos habíamos propuesto de erigir un orfelinato por los pobres, pero Dios hace cambiar nuestros proyectos. El nos mando niños de la burguesía. Debemos pues continuar a seguir el camino que Dios nos muestra. El Fundador y los hermanos desde su comienzo están abiertos a la voluntad de Dios; un abandonarse en Dios que los hermanos llamarán Espíritu de Fe, que les permitirá “ver todas las cosas con miradas sobrenaturales, haciendo referencia todo a Dios.” ( Regole per la Provincia Italiana, p. 8) Este espíritu de Fe caracterizó y caracteriza las espiritualidad de nuestra congregación, como frecuentemente nos recomendaba nuestro Fundador: “ Estén animados siempre más por el espíritu de fe, espíritu vivificante de nuestro Instituto: Todo es posible a quien cree. ( Lettere di Mons. Vittore Scheppers, p. 67). Es este que llevó los hermanos a hacerse presentes en las escuelas de barrio, en las cárceles, en hogares por ancianos; animados por una continua presencia y por el lema de su padre Fundador : “ El honor a Dios, el provecho para el prójimo, a mi la fatiga”. Hombres sencillos que supieron arremangarse, asegurando una constante presencia en los lugares donde actuaban: presos con los presos, pupilos con los pupilos de los colegios, siempre presentes con los ancianos., como lo recuerda el mismo Fundador “ Las crónicas no habían todavía registrado ejemplos de religiosos que llenos de misericordia, se hubieran encerrados espontáneamente en las cárceles, para poder servir, instruir y consolar los pobres presos”. ( Lettere di Mons. Vittore Scheppers, p. 32). El hecho de ser personas de acción, de tener un gran sentido practico de la vida, no excluye que se hayan inspirado en su obra de promoción humana a un método educativo. El Fundador a pesar de las muchas expresiones programaticas, no dejó algún tratado de su pensamiento pedagógico sin embargo toda la tradición de la Congregación que cuenta con más de 150 años de vida (25 de enero de 1839), nos atestigua que de una manera muy sencilla y a veces improvisada, los hermanos de Nuestra Señora de la Misericordia, encontraron en el MÉTODO PREVENTIVO la principal experiencia pedagógica. El Hno Stefaan Van der Hulst en su articulo Mgr Scheppers en opvoed Kunde (Mons. Scheppers y la pedagogía) que apareció en “Beati Misericordes” (mayo-julio1932) partiendo de la costatación que todos los pedagogos, teóricos o prácticos, imprimieron en su sistema pedagógico, las característica de su personalidad, compara la obra educativa de Víctor Scheppers con la obra de Don Bosco y a su método preventivo. “Un método firmemente anclado a la más genuina tradición educativa de la Iglesia, del cual Don Bosco vuelve a demostrar una vez más su perenne vitalidad. Eso no quita que se presente con su originalidad, realizando los principios educativos católicos con la genialidad pedagógica y con un sentido de gran atención a las exigencia de los tiempos nuevos, sobre todo a las exigencias de una juventud crecida en una sociedad en que empezaba la organización industrial y la urbanización, y que por lo tanto gran parte de la juventud estaba abandonada a si misma.” ( Mario Simoncelli, Lineamenti di Storia de la Pedagogia”, p. 111). Podemos leer atrás de esta breve introducción al método de Don Bosco el mismo ambiente social que motivó nuestro fundador a dar comienzo a su obra. En el querer comparar su obra con la del sacerdote italiano, podríamos faltar de modestia, no sólo por la difusión que tuvieron los Salesianos, sino también por la

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profundización y el desarrollo pedagógico que los mismos supieron dar a los esbozos educativos de su fundador. Sin embargo podemos encontrar muchos puntos en común. Primero entre estos la PREVENCIÓN. Desde su comienzos, esta fue la característica más fuerte de actitud educativa de los hermanos. Esto lo podemos constatar en la nota del director del penitenciario de St-Hubert que en el 1850 escribía: “ Fue organizada una vigilancia incesante de día y de noche, de manera que nunca los niños fueran dejados a sí mismos un solo instante, y debo decirlo bien alto, que los hermanos cuidadores, entendiendo todo mi pensamiento, compartiendo todos mis temores, me ayudaron con una abnegación digna de elogios. Pronto se operaron cambios felices, no sólo en la conducta, pero en la actitud y fisonomía, que tomó un pliegue modesto y satisfactorio, que atestigua sus buenas disposiciones” ( Positio Vol 1º, p. 143). Prevenir y no reprimir. Preventivo significa: -anticipar el prevalecer de situaciones o costumbres negativas en sentido material y espiritual: no tanto recuperar sino una pedagogía que dirige las capacidades de la persona sana hacia una vida honesta; : “Es mucho más provechoso tratar de evitar las faltas de los alumnos, con inteligentes disposiciones y una oportuna vigilancia, que sentirse después obligados a sancionarlos”. ( Regole per la Provincia Italiana, p.39 n 15). - vigilar y asistir: estar siempre presentes para evitar todo lo que podría tener resonancias negativas y definitivas o que podría arruinar la relación educativa: “Una sana emulación, la personalidad fraterna y autorevole del Hermano docente, un clima abierto y sereno, puede prevenir muchas faltas”. ( Regole... p.43, n 30) -liberar los chicos de las ocasiones que superan las fuerzas normales de los jóvenes sin por esto encerrarlos en un ambiente sobre protegido, no ponerlos a la prueba del mal, sino comprometerlos en experiencias positivas: “El Hno. asistente tiene que saber dirigir, organizar y despertar la iniciativa de los jóvenes. Esto le puede procurar también una justa satisfacción, pero tiene que recordar que su deber principal está en la vigilancia sobre todo y sobre todos. El deber de controlar es a menudo fastidioso y desagradable, sin embargo es necesario y en el consiste la mayor responsabilidad del Hno asistente”. ( Regole.. p.41, n 22). Prevenir no es tanto impedir, preservar o proteger, cuanto crear “defensas interiores” (personales y comunitarias) ofreciendo un ambiente rico de valores educativos y un llamado a la libertad y a la responsabilidad. Nuestro Ideario expresa así estos principios educativos: “ Presencia y disponibilidad constantes entre los jóvenes. Con ellas se asegura tanto el seguimiento del alumno, como el estimulo de superación individual. Al mismo tiempo facilitan la animación del grupo consiguen el importante principio educativo de prever, antes que curar” ( Ideario Misericordista, para las obras educativas de Latinoamérica, p. 7). Como comunidad educativa nos encontramos delante a sujetos en camino hacia la madurez, y por lo tanto no son todavía autónomos y necesitados de guía y de control, necesitan sostén y estimulo. La comunidad viene a ser una necesaria plataforma de identificación. En el camino hacia la identidad personal y social, los educandos, con la ayuda de la comunidad educativa que actúa el sistema educativo preventivo, asimilan modelos de comportamiento y sistemas de valores, maduran actitudes y llegan a decisiones progresivamente más autónomas, libres y responsables. El método preventivo tiene que permitir por lo tanto, por medio de un itinerario largo y complejo, de pasar de la identificación a la identidad. Hoy, en nuestra sociedad, vivimos en un clima siempre menos inspirado por la represión y siempre más inclinado hacia a la permisividad, recorriendo a menudo a actitudes de iperprotección. Y esto no acontece sólo en la familia sino también en otras instituciones educativas. A veces también en la comunidad educativa, atrás de un mal concepto de prevención, se cae en actitudes poco autenticas de acogida pasiva y también de iperprotección. El peligro que la permisividad se transforme en una forma de represión educativa, porque se inhiben las potencialidades personales del crecimiento. Esto sucede en ambiente que no tienen un proyecto educativo, y por lo tanto están expuestos a modas y a influencias culturales, no abiertos a la realidad social, o caen en una cultura elitaria, anclados al pasado, con miedo a lo nuevo y al futuro. Un segundo criterio metodologico es lo que podríamos definir como RAZÓN. Con este termino se quiere expresar, hacer las cosas naturalmente, pero con racionalidad y convicción. Razón que fortalece el amor y endulce la disciplina, haciendo de una y de la otra, luz para el educador y para el educando.

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Este criterio metodologico está bien descrito en el n.83 de las Constituciones de los Hermanos: “Procuren conocer cada vez mejor a los jóvenes que les son confiados. Teniendo en cuenta las necesidades de cada uno, ayúdenles con paciencia y perseverancia a desarrollar todas sus facultades. Asuman las tareas de educador consagrado con profundo espíritu de fe, alegrándose de poder guiar a los jóvenes hacia aquella madurez, que les asegure su vida futura dentro de la comunidad cristiana”. Desde el punto de vista del método, la razón requiere algunas disposiciones y actitudes de fondo: - recorrer el camino de las motivaciones, presentar la razón de los pedidos y de las normas, adoptar creatividad y flexibilidad en las propuesta, calcular la posibilidad del interlocutor en el proponer y en exigir: El hermano respetará la personalidad del alumno, apoyando y alentando los pequeños esfuerzos de los menos capacitados de manera que cada uno rinda lo que es en sus posibilidades. (Regole ...p.42, n 26) La educación tiene la pretensión de devolver al hombre a si mismo. Lo hace artífice serio, valiente de su transformación y del cambio alrededor suyo. Apostar sobre la educación significa tener confianza plena en el hombre: es hacerlo feliz, devolverle la alegría de vivir, más aún ahora que nuestros jóvenes se mueven en el montón de las intrigas, explotaciones y de las violencias. - prestar atención a los destinatarios reales, a sus verdaderas exigencias, a los intereses actuales y los deberes que les esperan en la vida, demostrar sincera simpatía hacia su mundo, saber acoger las instancias juveniles de vida y de desarrollo y ayudar a discernirlas con equilibrio: “El hermano, suscitará el interés. que rinde fácil y placentero el aprendizaje, espontanea y aceptada la disciplina” ( Regole...p.42, n 25). Es saber captar bien cual es la demanda de educación que viene de nuestros niños y jóvenes. Muchos educadores subrayan que en el mundo juvenil de hoy, hay presencia de sintamos regresivos y preocupantes: actitudes resignadas, que encierran en lo privado e intimistico, que ahogan cada demanda de vida en gestos de muerte (violencia, droga, gusto al riesgo) , o a no dar sentido a la vida, condenando cualquier forma de propuesta que avance pretensiones de sentido; el apuro en entregar su propia vida a líderes fascinantes . Pero quien tiene confianza en el hombre y en la educación, logra captar a la demanda de vida en los fragmentos de palabras expresadas o en los miles gestos silenciosos de los jóvenes, buscando de estar con ellos, en actitud de profunda simpatía y acogida. Por lo tanto, no puede faltar una presencia bondadosa, continua, dialogante del educador: “ La enseñanza, el diálogo entre educador y alumno, son la más eficaces formas de educación” (Regole...p. 42 n. 24). - estimular la responsabilidad, solicitar la adhesión a los valores no por medio de la imposición, sino por medio la persuasión y al amor. “ Su apostolado(del hermano) debe caracterizarse por un verdadero espíritu de familia, por una abnegación total y por un cuidado particular para con los menos favorecidos. Traten de armonizar la bondad con la severidad; una y otra unidas ganan los corazones al mismo tiempo que salvaguardan la autoridad” ( Constituciones n. 84). - educar a una conciencia critica, como recuerda nuestro Ideario: “En nuestro estilo educativo, favorecemos el analisis crítico del mundo y de la sociedad, capacitando para el discernimiento y la toma de decisiones, buscando incorporar técnicas de aprendizaje antes que una acumulación de contenidos” (Ideario...p. 8) Por Víctor Scheppers la RELIGIÓN es indispensable, es el pilar fundamental, domina sobre todo su tarea educativa, como tiene que dominar sobre toda su vida. En las reglas de 1851: “ Los hermanos se esforzarán por inculcar en sus corazones las virtudes de la religión, de confianza en la misericordia divina, de templanza, de sumisión, de castidad, de amor por el trabajo y todas otras virtudes cristianas”. (Positio Vol. 1º, p.215). Y de manera más explícita, así escribía en el Reglamento del Pensionado San Vicente de Paul, de responsabilidad de los Hnos.: Todos los alumnos, siendo la religión el fundamento de la educación, cumplirán con exactitud y amor los deberes que ella impone”. (Positio Vol. 1º, p. 324). Este tercer criterio metodologico está así presentado en nuestras Constituciones en el n. 82: “ La principal misión educadora de los Hermanos consiste en ayudar a los jóvenes a desarrollar su personalidad, haciendo al mismo tiempo crecer en ellos “el hombre nuevo”, nacido por el bautismo”. Este mismo concepto viene presentado por nuestro Ideario con estas palabras:

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“ La educación impartida estará inspirada en los valores de la persona humana como centro dinámico del orden social; de la justicia, la libertad, la paz, así como de cuantos valores propugna el mensaje salvador de Jesús” (Ideario....p. 3). La religión implica, algunas actitudes fundamentales: 1- creer en la fuerza generativa y educativa del anuncio del Evangelio y del contacto con el Señor Jesús especialmente en la oración y en los sacramentos. Nuestro Fundador tuvo siempre como primera preocupación la vida de oración no sólo de los hermanos sino también de los chicos confiados a sus obras. Característica de la formación religiosa de Víctor Scheppers, era el intenso espíritu de oración, alimentado por practica de piedad simples, comunes a todos los buenos cristianos. A confirmación de esto alcanza recordar el Manual de piedad a uso en el pensionado S. Vicente de Paul en Malinas que consta con no menos de 642 paginas con oraciones para todas las ocasiones, reflexiones, un reglamento de vida de un joven virtuoso: “ En este pensamiento que de antemano me da la dulce consolación, que las materias que contiene, hablaron a sus corazones y en el mismo tiempo a sus ojos; que ellas llevaron a ustedes a esta piedad verdadera y sólida, cuya influencia saludable se hará sentir eficazmente durante su vida entera y especialmente a su entrada en el mundo, a esta época, ¡ ahi! si fatal a un gran numero de jóvenes. (Prefacio del Manual de piedad a uso del Pensionado S. Vicente de Paul- Positio Vol 1º p. 335). Una educación a la oración asumida que a lo largo del tiempo han hecho propia y no han dejado de cultivar: “Los hermanos eduquen los alumnos al espíritu de oración, a la participación frecuente de los Sacramentos, a la vida litúrgica”, (Regole...p.37 n 6). “ Para que no falte en el Colegio la comunidad esencial creada por la Eucaristía, será útil tener, por los varios grupos, una Misa en la samana a cuya preparación participan los mismo alumnos, sin que sea obligatoria la presencia”(Regole...p.45, n. 44). 2- no descuidar el llamado a la conciencia y a la necesidad que toda persona tiene de profunda comunión con Dios y con el prójimo buscada y actuada en una vida cristiana convencida y madura: “Los alumnos mostraran en todas circunstancia mucha consideración entre ellos: deben considerarse como niños de una misma familia y vivir como hermanos. Tendrán una caridad dulce y cortés con todos: una caridad universal que no se ata a ningún individuo, a exclusión de los demás; una caridad compasiva, que anima los débiles, instruye los nuevos venidos, y corriges las faltas de aquellos que se extravían”. (Reglamento del Pensionado S. Vicente de Paul -articulo 5, Positio Vol 1º, p.323). “Nuestra obra educativa tiene que desarrollar una simple y profundo sentido religioso a toda la vida, una clara conciencia, una buena capacidad de juicio, un elevado sentido de responsabilidad, un carácter formado, equilibrado y estable... (Regole...p.37, n 7) “ Los hermanos....procurarán que ellos (los alumnos) lleguen a una madurez interior gradualmente y con serena espontaneidad”.( Regole...p. 37, n 6). Esta tradición hoy la encontramos sintetizada en uno de los objetivos de nuestro ideario: “ Formar los corazones de los jóvenes en la fe y en las práctica de buenas obras, fomentando en ellos hábitos que reflejen en su ser y en su actuar un espíritu de humildad, de servicio y de amor por la verdad” ( Ideario...p.6). 3- hacer percibir la belleza de la fe y de su manifestaciones sea litúrgicas sea propias de una renovada piedad o religiosidad popular. Otro polo fundamental de la formación religiosa de nuestro Fundador fue sin duda la devoción a la Virgen María. El mismo lo dice: Todos aquellos que son los niños de María, jamás las cosas les podrían ir mal. Pues María ama aquellos que le son consagrados, y los numerosos Rosarios con los cuales los niños rodean sus cabezas durante el mes de mayo, son todas flechas que tocan su corazón maternal”. (Positio, Vol 1º, p. 166 Carta del Fundador a los Hnos. de S. Hubert 14-1-1884). La Virgen inspira y guía su obra: ... hizo su peregrinación anual a Montaigu, adonde se encuentra el santuario de la Virgen la más venerada de Bélgica. Meditó y oró sin duda con más ardor que de costumbre, recordando lo que había visto y escuchado en la prisión de Vilvorde, pues atrás de una imagen de N.S. de Montaigu leemos la mención manuscrita del siervo de Dios: “Die 19 julii 1837. Infra hans peregrinationem in mente habui erectionem instituti Fratrum a Matre Misericordiae” (19 de julio. La gracia de ser fundador de una Congregación religiosa, él la debía a María. (Positio Vol 1, ºp. 85). Y lo que sentía más no eran sólo las practicas devotas, como el rezo cotidiano del Rosario, o la celebración solemnes de las fiestas, sino la imitación de nuestra Madre celestial:

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“Queridos niños bien amados por María, perseverad en su servicio, especialmente imitando sus lindas virtudes, entonces vuestra salvación, y la de tantos otros, que aprovechan de sus obras, es asegurada” (Positio Vol 1º, p. 166-167 Carta del Fundador a los Hnos. de S.Hubert 14-1-1884). Esta tradición hoy la encontramos sintetizada en uno de los objetivos de nuestro ideario: “ Formar los corazones de los jóvenes en la fe y en la práctica de buenas obras, fomentando en ellos hábitos que reflejen en su ser y en su actuar un espíritu de humildad, de servicio y de amor por la verdad” ( Ideario... p. 6) Razón y Religión seguramente son los dos grande puntos de referencia que sostienen el criterio preventivo: el llamado a la fuerza de la razón y de la fe. Estos dos puntos de referencia se integran profundamente en Víctor Scheppers como podemos ver en las finalidades fijadas por el Pensionado S. Vicente en Malinas: “ La meta de esta Institución es de formar el corazón de los jóvenes a la religión y a las virtudes, de darles una instrucción sólida en relación con su edad y su condición”. Los dos puntos de referencia se integran profundamente por Víctor Scheppers sea en delinear los objetivos educativos, sea en el delinear el mismo método. El objetivo de su programa podríamos expresarlo en fórmulas sencillas: “Buen cristiano y honesto ciudadano”. Razón y religión contribuyen a delinear un rostro nuevo de hombre y creyente profundamente unitario. Crecimiento humano y crecimiento religioso convergen: “A través de la enseñanza y de la educación, se buscará que el alumno/a llegue a una síntesis entre la fe y la ciencia, entre una cultura humanista y científica; de tal manera que se llegue a un espíritu crítico y, más aún, a un humanismo cristiano” (Ideario...p. 3). Ultimo elemento importante del método preventivo es el CARIÑO. Su fundamento y fuente es la caridad que nos fue comunicada por Dios y por medio de la cual el educador ama los jóvenes con el mismo amor de Jesús : ...que los retos infligidos a los pobres niños prisioneros, estén marcados por la paciencia y la misericordia, propias de vuestro estado, sin emplear jamás amenazas y, menos aún castigos corporales o malos tratos, lo que de ninguna manera conviene a un discípulo de un Maestro tan amable y manso, que ha sacrificado su vida en favor de los niños”(Positio Vol 1º, p. 187). El cariño es cercanía que agrada, afecto que viene demostrado sensiblemente a través de gestos que permiten la confianza y crean una verdadera relación educativa. Así leemos en las Reglas y Estatutos de los Hermanos de 1851, relativamente al servicio en las prisiones: “Los hermanos buscarán por todos los medios, ganarse por medio del amor y la afabilidad, el corazón de estos “desgraciados” y como los prisioneros tienen la falsa idea de que todos los hombres son sus enemigos, los hermanos los tratarán con el mayor respeto y tendrán sumo cuidado en decirles palabras groseras o expresiones ofensivas”(Positio Vol 1º, p. 215). En las reglas de la Provincia Italiana podemos leer específicamente en relación al ámbito docente que: “ La docencia, el diálogo entre educador y estudiante, son las más eficaces formas de educación” ( Regole...p. 42, n. 24). Un amor que quiere ser efectiva dedicación al joven, no pero ternura pecosa: “En su relación con los niños, los hermanos conjugarán la mansedumbre con la severidad. Juntas, la firmeza y la dulzura ganarán los corazones y asegurarán la autoridad” ( Reglas de los Hermanos, primera edición, Malines 1851, Positio Vol 1º, p. 288). El cariño tiene “dos manifestaciones” típicas: la amistad y la paternidad. La amistad ocupa un lugar de relieve en la modesta reflexión pedagógica de nuestra congregación: “ La disciplina se logra dando disposiciones claras y razonables, siendo constantes en el humor, no permitiendo hoy lo que se prohibe mañana, dando a los chicos confianza y amistad sin debilidades y contrapartidas” (Regole...p. 39 n 13). Amistad dice familiaridad, confianza, asistencia. Es sentir en nuestros chicos el : “aquí con ustedes me siento bien”. Es apertura a los jóvenes; una apertura material de nuestras casas, más allá de horarios escolares. saber asumir el riesgo de poner nuestras estructuras a su disposición, sin el miedo que se ensucien o se arruinen. Una casa donde hay muchos chicos normalmente es una casa donde a veces reina el desorden, el ruido, no siempre del todo limpia, pero es una casa acogedora, cálida, donde “ realmente aquí se está bien”. Es apertura que lleva al protagonismo de nuestros educandos, y que los educa a una apertura hacia los otros:

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“ 5º Objetivo: convertir al educando en sujeto activo, no sólo de su propio desarrollo, sino también al servicio del desarrollo de la comunidad: educación para el servicio.” (Ideario...p. 5) Esta dimensión de nuestro estilo educativo tiene que llevarnos a tener afecto con todos los jóvenes, sin preferencias hacia los más dóciles, inteligentes o afectuoso, sino también aquellos que nos resultan más difíciles, groseros y torpes. Al contrario éstos últimos necesitarán más amor y dedicación (Ideario ...p. 8). El cariño tiene otra manifestación: la paternidad. Va más allá de la amistad. Es responsabilidad cariñosa y afectuosa que da cariño y exige disciplina y compromiso: “Los alumnos deben ser llevados a la convicción que la disciplina tiene como fin su propio bien, en el respeto de la libertad de los demás” (Regole...p. 38 n 12). Es amor y autoridad.Amistad y paternidad crearán el “clima de familia”, donde los valores llegan a ser comprensibles y las exigencias aceptables. El educador puede conocer los mejores métodos y poseer una fina habilidad comunicativa pero si no tiene un “corazón educativo”, inútiles serán sus esfuerzos. CONCLUSIÓN Aplicar el sistema preventivo, eligiendo jugar su propia vida y la propia esperanza en la educación, es de alto significado civil y religioso. Es ponerse en la lógica de Dios, de su amor hacia los hombres, eligiendo medios pobres para edificar la humanidad y la historia, pero que asegura su propia compañía a quien trabaja con El para la edificación del Reino y de aquello cielos y tierra nueva donde definitivamente habitará la verdad, la justicia y el amor.

TRABAJO DE GRUPOS

1º PREGUNTA: Cuáles son las principales dificultades que encuentro en educar al día de hoy? Grupo Montevideo: - Falta de comunicación entre el educador y los padres. - El problema del perfil del alumno que queremos. - El problema de que los profesores no nos ponemos de acuerdo si queremos informar o formar, lo cual crea un desequilibrio en el alumno: el alumno así maneja situaciones. - Nos preocupa mucho el no estar ajenos a los problemas sociales, que repercuten en el educando( ej. separaciones, TV, soledad etc.). - Falta de espacio, para jornadas, talleres etc. para crearles un hábito de estar ocupados procesando información y aprendizaje. - Crear un ámbito multidisciplinario con un equipo psico- pedagógico. Grupo Buenos Aires a) Docente: - Falta de compromiso en actualizarse - Falta de comunicación entre pares para conocer el grupo. - La incidencia de los medios de comunicación - Incidencia del medio cultural que modifica valores que pretenden estar presentes en el colegio. - Miedos a los cambios que crean inseguridad a la vez que generan desconfianzas entre docentes y directivos. b) Padres: - Falta de interés, colaboración y compromiso donde “depositan” a sus hijos, y generalmente son proclives a darles la razón a sus hijos y no a la institución. c) Alumnos: - se aburren en la clase, consecuencia de la falta de compromiso docente. Lo presentado en clase no es de interés del alumno. - el descrédito en el que entra el docente. Grupo Santiago del Estero Nivel primario - Diversidad de una impropia información que el niño trae al colegio - Ausencia de la Familia, en la influencia de los medios de comunicación. - Falta de tiempo para aunar criterios

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- Situación conflictiva familiar en todas sus manifestaciones - Exceso de paternalismo - Desvalorización de la tarea docente de parte de los padres. Nivel secundario y terciario - La indiferencia y falta de interés de los alumnos. - Falta de motivación en su vida, la cultura del no compromiso, el facilismo. - Falta de modelos alternativos y proliferación de modelos negativos. - A los jóvenes de hoy les falta el tiempo para actividades que ofrece la escuela, que no los contiene. - No valoración de la lectura y la información que facilitarían el trabajo áulico. - Los jóvenes dedicados son segregados del grupo. - Desvalorización, masificación e incorporación de conductas que son apoyados por la familia en muchas casas (relaciones prematrimoniales, cigarillo, bebida etc.) - Falta de responsabilidad de los padres, es muy importante porque muchas veces obstaculiza las relaciones: docente- alumno. - Los medios de comunicación que ofrecen modelos desvirtuados. 2ª PREGUNTA Del método preventivo ¿ Cuál aspecto hay que perseguir en manera particular? ¿ Por qué? Grupo Montevideo: - Aunar criterios en cuanto a la disciplina, el orden, y en la forma de convivencia por medio de reglamentos. - Hacer reuniones para estimular a los padres a tomar conciencia de la edad y problemática de los educandos - Valorar la religión, ya que estamos trabajando en un ámbito religioso. - Mostrar por siempre el afecto y respeto hacia el alumno en todo el personal. Porque si no mostramos incoherencias. - Crear un espacio para los intereses de los alumnos. Grupo Buenos Aires: - Razón. prevención, religión , cariño. Lo más importante es el cariño porque entre los hombres hay una gran falta de afecto ( que es muy necesario). La prevención porque tiende a generar un hombre nuevo libre y responsable, acompañando a este elemento la razón porque exige estimular al otro para su crecimiento. Santiago del Estero Nivel primario Como docentes, luego de un análisis superficial decidimos que primeramente debemos adentrarnos en el método preventivo que nos presenta el espíritu misericordista en todos sus aspectos. Porque cada uno de ellos se relaciona entre sí. Nivel secundario y terciario La prevención, la vigilancia y asistencia es lo más importante, no saben manejar las situaciones, no tienen límites, no saben manejar su libertad. El cariño también es muy importante, porque favorece la relación educativa, la relación personalizada es fundamental. La escuela debe ofrecer situaciones que favorezcan la creatividad, las capacidades manuales, enfrentar situaciones para que puedan lograr cierta independencia paulatina. Los roles del docente son fundamentales en esta etapa de la vida de los adolescentes y que sean claros, firmes y no paternalistas. La falta de comunicación y atención de los padres, acostumbrarlos a concurrir e interesarse por sus hijos. Es importante que se detecten las características de cada uno de los alumnos para poder actuar y educar según las necesidades y problemáticas particulares. 3ª PREGUNTA: En su colegio¿ qué lo que mayormente

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se tendría que prevenir? Grupo Montevideo: Coherencia. Grupo Buenos Aires Prevenir el individualismo, para dejar de ser isla y actuar como un único continente para dar testimonios entre todos los niveles que conforman la Comunidad Educativa. Grupo de Santiago del Estero Nivel Primario Anticipar para prevenir situaciones o costumbres negativas, en un trabajo constante y paralelo con las familias, docentes y alumnos. Nivel secundario y terciario. Evitar situaciones donde el alumno siente la soledad o libertad que lo llevan a situaciones límites(ej. horas libres). Disminuir o evitar las ausencias de profesores, concientizando a los mismos de la problemática que suscita este hecho. Prevenir la desesperanza, el desaliento, la falta de la cultura del trabajo, la cultura de la superficialidad.

EVALUACIONES

DELEGACIÓN DE MONTEVIDEO CONVOCATORIA La forma de convocatoria, creó en ciertos sectores, fue algo que creó incertidumbre, por no saber claramente como se nos había elegido y el por qué. Hubiese sido necesario comunicarlo al personal, y saber claramente los objetivos a tratar. VIAJE Fue muy bueno. En esa instancia ya se vio un grupo de gente que luego mostró una forma de convivencia muy amena. Esto nos ayudó a poder trabajar mejor cuando llegamos a nuestro destino. Nuestra buena onda y disposición. El grupo se vio ayudado por los Hnos. que fueron con nosotros. Para el Hno Pablo, su lema con honor: SUBITE, SENTATE, CÁLLATE Y AGÁRRATE. No tuvo éxito, pero lo cambió por : DIVIÉRTANSE NO PUEDO CON USTEDES. ¡ Bien Hno Pablo! HOSPEDAJE Altamente positivo. Nos sentimos muy bien, tanto en lo referente a las habitaciones, a la comida y a la gente que atendía. El lugar es muy acogedor y con gran comodidad para las ponencias y los grupos de talleres. Mafalda pide : “No sopa” El resto dice: “ Más sopa”. Evaluación: Excelente. Otro año al mismo lugar. ¡ Arriba todos! En cuanto al horario consideremos que nos faltaba tiempo para las evaluaciones, las cuales no pudimos profundizar por la cantidad de contenidos dados. TEMÁTICA Los temas nos resultaron sumamente interesantes. Pero nos encontramos con que nos faltaba trabajo previo entre nosotros, y en el tiempo del taller no podíamos conceptualizar de la forma que a nosotros nos hubiese gustado.

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Nos resultó altamente satisfactoria la presencia del Hno Genaro, a cuya exposición se le podía haber dado más tiempo, aunque sabemos que esto fue imposible por sus otros compromisos. Esperamos que las conclusiones de nuestro encuentro lleguen a todos nuestros compañeros, no como en los encuentros anteriores de los cuales no supimos ni siquiera los temas tratados. DELEGACIÓN DE SANTIAGO DEL ESTERO LUGAR: Un lugar influye poderosamente en el espíritu del ser humano, ya que la belleza, la serenidad, y la armonía exalta la sensibilidad y el espíritu....Un lugar más acorde a las actividades que debíamos realizar, no se hubiera podido encontrar: el equilibrio justo entre sobriedad, sencillez y recogimiento, matizado con la presencia de seres humanos con una calidez exquisita fueron un marco referencial ideal para nuestros encuentro. La comida muy rica...salvo! La SOPA! LITURGIA ni mucha, ni poca...justa. solamente orando vamos a encontrar la fuerza, la inspiración, el convencimiento que solo somos instrumento. Lecturas profundas, salmos, cantos adecuados crearon el marco especial para adentrarnos en nuestro YO, despojándonos de todo lo que traíamos para ponernos en disponibilidad de escuchar al que tanto tiene para decirnos....SI ESTAMOS DISPUESTOS. Charlas bien organizadas y preparadas, bien secuenciadas, bien graduadas. No nos sentimos agobiados puesto que estuvo bien matizado las charlas, los trabajos grupales y los recreos. El Hno Pablo con la inserción en un marco histórico teológico de la Misericordia, muy clara su disertación y la caracterización entre lo que ES ser misericordista y No ser misericordista. Miguel Llugdar: para nosotros sus conceptos no han sido muy claros en su exposición y no quedaron bien definidos. El grupo no se sintió sintonizado con él, por su actitud de aparente autosuficiencia. El Hno Genaro: nos resultó maravilloso EL MAESTRO. Desearíamos que sea invitado, en alguna oportunidad para que pueda transmitir a todos los niveles su exposición tan clara, tan objetiva. Creemos que después de esa charla muchos no replantearíamos nuestra vocación de docentes Misericordista, de laicos conscientes. El Hno Freddy: con su carisma, con su humildad, con su sencillez y su recogimiento nos obligó a preguntarnos si somos verdaderamente misericordista en nuestra tarea de cada día, a replantearnos nuestro rol en la obra misericordista recordándonos que somos instrumento y que debemos que tener fe. El Hno Roberto nos dio el punto de orientación en nuestra labor docente, debimos hacer la bajada del carisma misericordista en nuestro quehacer cotidiano. Nos obligó a bucear en nuestro interior y nos dimos cuenta que nos falta, que debemos pulir muchas cosas. Ha sido muy útil la racionalización del concepto puesto que hemos ido a las raíces del mismo. Todo ello matizado y amenizado con sus chispazos de alegría y buen humor. Algunas propuestas que surgieron de la reunión, con CARÁCTER DE URGENTE transmitir cada grupo en su nivel lo tratado en el encuentro Misión Compartida. • Un grupo sostiene que es necesario tener más contacto con los Hnos. (colegio misericordia) para poder compartir la vivencias misericordistas: encuentros, convivencias, retiros, etc. • Incentivar las vías de comunicación a través de cosas sencillas (comunicados en el pizarrón por ejemplo) de cosas sucedidas dentro de la comunidad: casamiento, cumpleaños, festejos respectivos, enfermedades o problemas familiares. • Que sean los alumnos también el nexo de unión en esta tarea de integrarnos (ej. reunir el primer nivel de la Misericordia con el primer nivel del San José en un campeonato de fútbol, actividades deportivas y recreativas con las respectivas maestras y así nos iríamos conociendo todos). • Todo el grupo manifestó que ha sido muy rico el encuentro, muy valioso para cada uno, nos hemos unido más también identificados, todos deseamos manifestar nuestro agradecimiento a los Hnos. DELEGACIÓN DE BUENOS AIRES LUGAR Consideramos que se ha realizado una muy buena elección del lugar para la realización de las jornadas. Es un lugar apartado de los ruidos, ideal para un encuentro o retiro. A pesar de estar apartado nos mantuvimos comunicados. No queremos dejar de mencionar que el servicio ha sido muy bueno; muy buena atención; las habitaciones son realmente confortables; y también la comida. estos son aspectos que ayudan a sentirse cómodo en un lugar.

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CLIMA Desde un primer momento se ha gestado un muy buen clima con la gente. La bienvenida, el recibimiento, el trato diario, el compartir, ayudaron a que la adaptación sea rápida y fácil. Nos encontramos en un lugar donde todos nos hallamos con el mismo espíritu, con mucha predisposición, con el corazón abierto. Todos sabíamos para qué fuimos y eso es fundamental. Destacamos además el buen humor y algo muy importante que fue la oración . La oración es el sostén de cada persona, y en este encuentro sin duda, su papel fue muy importante. ORGANIZACIÓN: Queremos agradecer especialmente a los Hermanos, porque el encuentro ha sido muy bueno. Muy buena organización, y sin duda reconocemos que hubo detrás de todo esto una labor que se vino gestando desde hacia muchísimo tiempo. En el encuentro se dieron los tiempos necesario para mantener ese clima; no sólo los tiempos sino también los temas de cada jornada. CHARLAS Todas las charlas tuvieron su papel. Cabe destacar que fueron muy buenas y queremos remarcar ,la charla del Hno Genaro cuya experiencia sin duda, enseña. Toda la parte litúrgica es destacable. Estuvo muy bien preparada. FORMACIÓN Este encuentro nos ha ayudado mucho. Comenzamos a comprender el significado de la Misión Compartida. Nos dimos cuenta del compromiso que esto lleva consigo. Sabemos que nuestra misión no es fácil. Que vamos a necesitar de la ayuda de Dios y de todos nosotros. Pero además queremos agregar que es de vital importancia la presencia de una persona que nos signa formando. Ésto no debe quedar en un encuentro. Al menos nosotros creemos que es necesaria la asistencia de los profesores y maestros al próximo encuentro. GRUPO DE BUENOS AIRES: Todos nosotros coincidimos en algo importante. El asistir a este encuentro hizo que nos conozcamos mucho más. Ahora el trato en el colegio es diferente. Sabemos que hay gente con un mismo espíritu, con la cual existe un cierto lazo de compromiso y “amistad”. Ésto ayudará a que nuestra misión tenga raíces fuertes... Desde ya muchas gracias por pensar en nosotros.