REVISTA LATINOAMERICANA DE ENSAYO FUNDADA EN

SANTIAGO DE CHILE EN 1997 | AO XVII I

Ignacio de Loyola y la Compaa de Jess.

por Zenobio Saldivia

Artculo publicado el 28/04/2010

El hombre

Iigo Lpez de Loyola, ms conocido por el nombre que tomara

posteriormente: Ignacio de Loyola; nace el ao 1491 en Azpeitia, en la

provincia de Guipzcoa, actual territorio de la comunidad autnoma

espaola de Euskadi o pas Vasco. Educado como caballero, sirve como

soldado hasta ser herido en el sitio de Pamplona, lo que le hace replantearse su estilo de vida despreocupado. Estos primeros exmenes de

conciencia, segn escribe en su autobiografa (1), se convertiran algunos

aos ms tarde, en el grueso de los contenidos de su principal obra: Los

ejercicios espirituales, obra que desarrolla entre 1521 y 1548, ao en que

es publicada en Roma (2). Loyola viaja a Jerusaln, pero se detiene en

Manresa, donde desarrolla las directrices generales del pensamiento

ignaciano; entre stas, sus reflexiones sobre Dios, la libertad y los afectos

humanos.

Lpez de Loyola visita tambin Roma, Venecia y Jerusaln, en el ao 1523

y luego, en 1524, Chipre, Gnova y Barcelona, donde se dedica a estudiar

gramtica durante dos aos (3). En 1526 acude a la Universidad de Alcal de Henares, que estaba influenciada en su programa de estudios, por la

Universidad de Pars. Por tanto, en Alcal de Henares sigue cursos de Fsica

y Teologa, estudiando a autores como Aristteles, Alberto Magno y Pedro

Lombardo. Posteriormente, en 1527, visita Salamanca, y en el ao 1528

llega a Francia, para estudiar Humanidades en el Colegio de Monteagudo de

Pars, y Filosofa y Teologa, en La Sorbonne, adems de algunos cursos en

el Colegio de Santa Brbara, los que termina, cuando obtiene su ttulo

de Maestreo en Artes en el ao 1535. As, inserto en este ambiente

universitario y cultural, forma el Crculo de Amigos en la Fe, unidos todos

por el carcter de Ignacio y sus ejercicios espirituales. En esta poca se

vincula con Francisco Javier (1506-1552) y Pedro Fabro (1506-1546), entre

otros, con quienes intercambia las ideas centrales de su marco terico

teolgico y les transmite las nociones de sus ejercicios espirituales,

llegando a ser grandes amigos. A finales de 1535 Ignacio y sus compaeros

viajan hasta Venecia para tratar de llegar en peregrinacin a Jerusaln.

Arriban en Venecia a principios de 1537, y como les es imposible viajar,

debido a la guerra entre Venecia y el Imperio Otomano, trabajan con los

enfermos de los hospitales de la localidad. En Junio de 1537 Ignacio, junto

a seis de sus compaeros, es ordenado sacerdote, y posteriormente, viaja

a Roma para ponerse a las rdenes del Papa. (4)

Ante la perspectiva de ser separados, estos amigos unidos en su ideario

teolgico y religioso, deciden permanecer juntos, formando lo que ser la

Compaa de Jess. Para ello toman los tres votos caractersticos de las

rdenes religiosas (castidad, pobreza y obediencia) y agregan, como

elemento caracterstico de la compaa, el de obediencia al Papa, tal como

queda de manifiesto en las Constituciones de la Compaa, inspiradas por Ignacio de Loyola y cuya primera versin se encuentra ya preparada para

1552. Cuatro aos despus fallece en Roma.

Algunas de sus ideas centrales

La mayora de sus ideas sobre Dios y la fe, se nos presentan claramente

en Los ejercicios espirituales y en Las Constituciones de la Compaa de

Jess. Y entre las cuales es posible destacar su nocin de la libertad del

hombre como amplio marco para responder al amor de Dios, la cual se ve

influenciada por los movimientos interiores del corazn y por las influencias

exteriores del mundo que lo rodea (consolaciones y desolaciones).

La libertad se ver siempre apoyada o entrabada segn la forma en cmo

se vivan las experiencias.

Solamente a travs de un ejercicio espiritual constante y consciente, a la

luz de Dios, es posible analizar correctamente las venturas del diario vivir,

y conocer as, la medida en que tales experiencias faciliten o impidan el correcto ejercicio de la libertad humana.

Dios est presente en todas las cosas, y su amor se expresa en todos los

aspectos de la existencia humana. El hombre est llamado a descubrir este

amor infinito a travs de su trabajo y en el servicio activo a los

necesitados. Ello implica una entrega generosa. Y en esta lgica, no cabe

posibilidad de un lmite a nuestra entrega, por cuanto as tornamos nuestro

amor hacia Dios, para buscar siempre el ms y lo mejor

(el magis ignaciano).

Tales ideas matrices conque Ignacio de Loyola orienta sus ejercicios

espirituales, son parte de su experiencia espiritual en Manresa, Espaa. Las

mismas, funcionan tambin como una herramienta pedaggica para

quienes las practican, puesto que al querer hallar la voluntad divina en sus

vidas, los ejercicios les permiten reconocer los cambios espirituales de su

alma, cambios que de otra forma pasaran desapercibidos. Para esto, son

necesarios adems la disciplina y compromiso (5).

La Compaa de Jess

Esta es creada en 1534 en Pars, aunque slo en Septiembre de 1540, el

Papa Pablo III, reconoce oficialmente a la Orden y firma la bula de

confirmacin de la misma. Desde sus inicios, se percibe claramente el

nfasis misionero de la Compaa, el que queda enraizado en su misma

constitucin. Ello exige a los aspirantes ciertas condiciones de aptitud fsica

y mental, una excelente salud, un carcter persistente y un constante

ejercicio de la actividad racional y espiritual, que los separarn del resto de

las rdenes religiosas de su tiempo. Asimismo, en las Constituciones queda

de manifiesto el pensamiento de Ignacio sobre la diversidad y las

posibilidades de cada persona de servir a Dios de acuerdo a sus capacidades y dones recibidos, ya que quienes deseen ingresar en la orden

pueden optar a cuatro categoras, dependiendo de sus talentos, luego de

realizar el noviciado: Profesin, quienes realizan los cuatro votos

mencionados anteriormente; Coadjutores, quienes realizan los votos de

pobreza, obediencia y castidad y sirven de ayuda a la Compaa en cosas

espirituales o temporales; Escolares, los que mostrando habilidad para los

estudios, pueden, luego de ser letrados, ingresar a la orden como

Coadjutores o Profesos; y aquellos que la Compaa, luego de los

exmenes iniciales, toma como indeterminados o Indiferentes, dado que

no se ha determinado an para cul de los grados dichos sea ms idneo su talento (6).

Para lo anterior, establece una serie de procedimientos como distintos lapsos de tiempo de trabajo y observacin de los interesados por parte de

los examinadores, exmenes de distinto tipo y la utilizacin de los

ejercicios espirituales y de preguntas (o interrogaciones) con el objeto de

conocer lo ms profundamente posible a la persona que busca ingresar a la

compaa, y de este conocimiento, dirigirla a donde sus aptitudes puedan

ser mejor aprovechadas (7).

Las Constituciones de la Compaa son, adems, una profundizacin y

concretizacin de los aspectos bsicos y fundamentales de la Orden; por

eso no es extrao que en la obra se recuerde elementos que Ignacio y los

primeros compaeros renen, en 1539, v. gr.: Hemos juzgado que lo ms conveniente es que cada uno de nosotros, y cuantos en adelante hagan la

misma profesin, estemos ligados, adems del vnculo ordinario de los tres

votos, con un voto especial, por el cual nos obligamos a ejecutar, sin

subterfugio ni excusa alguna, todo lo que nos manden los Romanos

Pontfices, el actual y sus sucesores, en cuanto se refiere al provecho de las

almas y a la propagacin de la fe; y a ir a cualquier regin a que nos

quieran enviar(8). Las Constituciones de la Compaa son, adems, una profundizacin y concretizacin de los aspectos bsicos y fundamentales de la Orden; elementos que Ignacio y los primeros compaeros renen, en

1539, en la Frmula del Instituto, que es su primera declaracin de

principios para el mundo y el modelo primigenio por el que regirn sus

subsecuentes actividades. Esta frmula es aprobada por los pontfices Paulo

III y Julio III en 1540 y 1550 respectivamente (9).

En la Orden Jesuita, a su vez, como entidad dinmica, se produce una

sntesis de las dos maneras de vivir la experiencia espiritual, en

comparacin con las otras rdenes o movimientos espirituales del perodo:

la va contemplativa y la va activa; esto es lo que el jesuita Jernimo Nadal

(1507-1580) seala al referirse a la actitud de los compaeros, que viven

como sujetos contemplativos en la accin. Lo cual puede comprenderse tambin, como el camino que parte de una bsqueda activa de Dios para

encontrarlo con gratitud en todas las cosas. (10)As, para materializar esta

bsqueda y encuentro con el ser superior, Ignacio sugiere una conexin

trascendente en el acto humano; es decir, centrarse en quien busca

(contemplacin) y en la gracia divina (accin). Y de este modo,

necesariamente se llegara a la divinidad.

Otro de los elementos que los compaeros comienzan a desarrollar en este

perodo es la produccin literaria; inters que en este perodo se manifiesta

a travs de la comunicacin escrita que, por insistencia de Ignacio,

mantienen los integrantes de la Compaa, principalmente comentando su

trabajo en los territorios en los que se encuentran. Esta correspondencia

entre los integrantes de la Orden y sus superiores se mantiene durante el tiempo, y es de particular importancia, por ejemplo, al momento de

comenzar su proyecto educativo, puesto que les permite mantenerse al

corriente de lo que sucede en cada institucin e implementar cambios en

aquellos lugares que lo requieran. Y en los siglos siguientes, les posibilita

un intercambio de impresiones sobre la naturaleza verncula del Nuevo

Mundo. Asimismo, esta correspondencia se ve aumentada por las obras que

comienza a generar la Orden, partiendo por las experiencias de Ignacio,

recogidas en su Autobiografa, y que no son entendidas slo como obras de

literatura, sino como fuentes de historia y conocimiento que se integran

ntimamente a la labor y al modo de actuar de la Compaa de Jess (11).

Justamente en relacin a la labor y el modo de actuar de la Orden de los

Jesuitas, llama la atencin, la rapidez con que va obteniendo seguidores y

la energa que despliegan luego para llegar a Amrica y otros lugares y la

rapidez con que lo realizan, considerando los medios de transporte y las

dificultades comunicacionales de la poca. As por ejemplo, en cuanto a lo

primero ya en 1556, cuando fallece el fundador, y recin a diecisis aos

del reconocimiento papal, la Orden cuenta con 1.000 integrantes. Y en cuanto a su expansin a Amrica, ya en 1549, llegan los primeros jesuitas

a Brasil Luego, en 1568, encabezados por el padre Jernimo Ruiz del

Portillo, llegan a Lima. Y en 1593, se encuentran en Chile. Y a su vez, en

1599, arriban a Crdoba, Argentina, dedicndose de lleno a la educacin y

a la evangelizacin de los nativos, tal como lo hacen en el resto de los

lugares donde se van expandiendo, hasta que en 1767, son expulsados de

todos los dominios de la Corona espaola.

Hacia una conclusin

Ignacio de Loyola, logr asentar una Orden religiosa, con un estilo

novedoso, altamente exigente en sus votos y praxis misionera, orientndose a la enseanza de los distintos sectores sociales y a la

evangelizacin de los nativos, dando nuevos bros al mundo cristiano y

misionero en general. El celo y la pasin para cumplir como misioneros, los

cuales se observan con propiedad, en casi todos los jesuitas designados en

Amrica, son rasgos caractersticos de la Compaa de Jess. Y otro

aspecto muy importante es que la Compaa de Jess rpidamente logr

asentar una riqueza material que ocasion la envidia de muchos sectores.

As como tambin sucedi lo propio, por la simpata y la adecuada

comunicacin con los nativos, que es otro rasgo de la Orden.

Zenobio Saldivia y Felipe Caro

NOTAS

1 Cf. Loyola, San Ignacio de: Centro de Espiritualidad Ignaciana, 1998, Stgo.; p.51.

2 OMalley, John S.J.: Los primeros jesuitas, Ed. Mensajero y Sal Terrae, 1995, Bilbao. p.21

3 OMalleycit.; John, op.p.44.

4 OMalley, John, op.cit.; p. 52 5 Cf. Diccionario de Espiritualidad Ignaciana, Vol. 1, Grupo de Espiritualidad Ignaciana, Ed.

Mensajero, Bilbao, 2007.

6 Cf.Constituciones de la Compaa de Jess anotadas por la Congregacin General XXXIV

y Normas Complementarias aprobadas por la misma congregacin, Ed. Mensajero y Sal Terrae, Bilbao, 1995, p. 49.

7 Ibdem, p. 54-77.

8 Constituciones de la Compaa de Jess anotadas por la Congregacin General XXXIV y Normas Complementarias aprobadas por la misma congregacin, Ed. Mensajero y Sal

Terrae, Bilbao, 1995, p. 48.

9 OMalley, John, op. cit, p. 21-23 y en Constituciones de la Compaa de Jess, op.cit.; p.27-41.

10 Cf. Diccionario de Espiritualidad Ignaciana, op. cit, p. 464.

11 Cf. OMalley, John S.J.:The Historiography of the Society of Jesus, en The Jesuits: cultures, sciences and the arts 1540-1773, Edited by John OMalley [et.al.], University of Toronto Press, Toronto, 1999, pp.3-37.

http://critica.cl/historia/ignacio-de-loyola-y-la-compania-de-jesus