ignacio de loyola un modelo de liderazgo actual
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Facultad de Ciencias Sociales y Humanas Doctorado La Sociedad del siglo XXI
Transformaciones estructurales y Noacutemicas
IGNACIO DE LOYOLA UN MODELO DE LIDERAZGO ACTUAL
TESIS DOCTORAL Francisco Xabier Albistur Marin DIRECTORES Dr Joseacute Luis Orella Unzue Dr Xose Estevez Rodriguez
Donostia ndash San Sebastiaacuten Mayo de 2015
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IacuteNDICE GENERAL
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IacuteNDICE GENERAL Prologo
Exposicioacuten de Defensa de la tesishelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 7
INTRODUCCIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 19
Intencioacuten Objeto Meacutetodo
CAPIacuteTULO PRIMERO UN HOMBRE LLAMADO IGNACIO DE LOYOLA
I 1- iquestQuieacuten eres tuacute Ignacio de Loyola helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 31
I 2- Coacutemo se escribioacute la historia de IgnaciohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 33
I 3- Una lectura secularizada de Ignacio de LoyolahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 41
I 4- El hombre que no queriacutea que le vieran como a un santo Eacutetica praacutectica y
libertadhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 45
I 5- El ciclo transformador ignacianohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 57
I 6- El hombre nuevo hecho a siacute mismohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 59
I 7- El hombre reformador El sentido de la libertad para el hombre librehellipPag 64
I 8- El reconocimiento del liderazgo de IgnaciohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 73
CAPITULO SEGUNDO ACERCA DEL LIDER Y DEL LIDERAZGO
II1- Una introduccioacuten orientadorahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 82
1 Un recorrido desde el pasado recientehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 90 2 Los oriacutegenes del intereacutes por el liacuteder y el liderazgohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 94 3 Las Teoriacuteas sobre el Liacuteder y el LiderazgohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 98
II2- Los Precursores y la teoriacutea del gran hombrehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 99
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II3- El carismahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 105 II4- La teoriacutea de los rasgos y las aptitudeshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 111
II5- Estudios complementarios y matizaciones pragmaacuteticas a la Teoriacutea de los
rasgoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 116
1- Cuatro factores de aplicacioacuten general que tipifican al liacuteder 2- Clases de liacutederes 3- Caracteriacutesticas personales innatas y adquiridas 4- El liderazgo como un proceso
II6 - La funcioacuten e influencia de la conducta del liacutederhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 122
1- Supuestos que no deben darse porque anulan al liacuteder Rasgos principales a los cuales podriacutea atribuirse el eacutexito 2- Siacutentesis y Conclusioacuten
II7- En buacutesqueda del estilo de liderazgohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 129
1- Ideas uacutetiles 2- laquoTarearaquo en contraposicioacuten a laquoRelacioacutenraquo
II8- Preparando el liacuteder del futurohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 139
1- Siacutentesis del proceso histoacuterico sentildealado 2- Nuevo camino de George B Graen 3- Nuevas propuestas de James Mac Gregor Burns 4- La teoriacutea de Bernard Bass el liacuteder transformacional 5- Valoracioacuten del liacuteder transformacional
II9- Nuevas orientaciones en el liderazgohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 151
1- Maacutes allaacute del liderazgo en la organizacioacuten empresarial 2- La visioacuten de Daniel Goleman
3- El liderazgo consciente El coaching
II10- Coacutemo ser para ser el liacuteder que se necesitahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 157
II11- Conclusiones y aplicaciones al liderazgo de Ignacio de LoyolahelliphelliphelliphelliphellipPag 164
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CAPITULO TERCERO EL LIDERAZGO DE IGNACIO
Parte Primera La preparacioacuten de un liacuteder
III1-Situando la cuestioacuten Dos etapas de una misma vidahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 171
III2- Entre la burocracia y la accioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 173
III3- Preparaacutendose para dirigir y organizar EL Plan LoyolahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 177
III4- La primera trasformacioacuten El nacimiento del individuohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 181
III5- Los rasgos que definen al liacutederhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 185
Parte Segunda la manifestacioacuten del liacuteder
III6- Las memorias de una transformacioacuten personalhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 193
III7- La transformacioacuten personalhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 197
III 8-Un hombre nuevo consolidado para un proyecto incierto Los fundamentos
para un liderazgohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 213
Parte Tercera la confirmacioacuten y el reconocimiento del liacuteder
III9-El peregrinaje desde un proyecto individual a un proyecto colectivohelliphellipPag 220
91- El equiacutevoco de una solucioacuten individual y de aislamiento radicalPag 220
92- Un proyecto de sociabilidad de servicio y de liderazgohelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 231
93- El proyecto de Compantildeiacutea Etapa ExperimentalhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 240
94- El proyecto de Compantildeiacutea La consolidacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 248
CAPITULO CUARTO INSTITUCIONALIZACIOacuteN ORGANIZACIOacuteN Y GOBIERNO
Parte Primera La institucionalizacioacuten
IV1- Institucionalizar la forma de vidahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 273
Parte Segunda La Organizacioacuten y el Gobierno
IV2- El hombre de orden el hombre organizado y el OrganizadorhelliphelliphelliphelliphellipPag 282
21- El hombre de ordenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 282
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22- El hombre organizadohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 285
23- El organizadorhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 293
Parte Tercera El modo de gobernar
IV3- El estilo de gobernar de un liacutederhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 300
31- iquestQueacute es gobernar para IgnacioPag 300
32- El emprendedor y estratega empresarialhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 310
CONCLUSIONEShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 317
1 El Peregrino que experimenta y actuacutea
2 El hombre libre y liberador
3 El liacuteder promotor de liacutederes
BIBLIOGRAFIacuteAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellipPag 333
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PROLOGO EXPOSICIOacuteN DE DEFENSA DE LA TESIS
Introduccioacuten La intencioacuten y el objeto
La tesis doctoral se plantea como una investigacioacuten de sociologiacutea centrada sobre la
figura humana de Ignacio de Loyola Analizada a partir de las declaraciones opiniones
e ideas expuestas y manifestadas en los escritos de los que es directamente autor y de
los hechos narrados en su Autobiografiacutea dictada por eacutel a su colaborador Luis
Gonccedilalves de Caacutemara
La intencioacuten es analizar la transformacioacuten personal de Ignacio que lo constituye como
figura relevante y reconocida ademaacutes de influyente en las personas y en la sociedad
por lo que se le define como un liacuteder que ejerce un liderazgo reconocible Esta
transformacioacuten se analiza siguiendo un hilo conductor la vida de Ignacio explicada en
las dos claacutesicas etapas La primera la que se ha denominado juventud La segunda que
sigue a su mutacioacuten en Loyola y en la que inicia el camino de la fundacioacuten de la
Compantildeiacutea de Jesuacutes
La atencioacuten en ambas etapas se dirige hacia la descripcioacuten de sus caracteriacutesticas
personales que considero motivo o causa de sus actuaciones maacutes significativas como
liacuteder de personas y organizaciones
En Ignacio se dan unas determinadas caracteriacutesticas y cualidades humanas que lo
hacen una figura singular en todo el recorrido de su trayectoria Los rasgos de su
personalidad no se circunscriben a su aacutembito individual sino que tienen
particularmente en eacutel claros efectos sociales de diferente alcance Ignacio tiene una
personalidad destacada pero es esencialmente una personalidad sociable
Los motivos de la tesis parten de una larga experiencia profesional del autor como
dirigente o relacionada con distintas formas de direccioacuten tanto en la esfera puacuteblica
como en la privada En el intento de encontrar modelos de referencia para explicar
una experiencia aparece Ignacio como persona innovadora afecta al cambio creador
de equipo emprendedor organizador y promotor de instituciones para una finalidad
de influencia social
En este contexto irrumpe la particular intuicioacuten de que en la figura de Ignacio de
Loyola no se han destacado suficientemente sus rasgos de liacuteder y de liderazgo
transformador de personas y colectivos humanos y creador de organizaciones
eficientes e influyentes Tales rasgos constituyen paradigmas con un sentido universal
y atemporal para la actividad de direccioacuten de personas instituciones y entidades
puacuteblicas y privadas y para sus formas de organizacioacuten civil o poliacutetica actuales
8
Con este presupuesto la tesis argumenta que de la persona y obra de Ignacio de Loyola
se puede extraer un modelo de liacuteder y de liderazgo comparable y compatible con los
modelos al uso en la sociologiacutea y sicologiacutea social moderna Modelo tan adecuado y
eficaz como los utilizados en las teacutecnicas y herramientas gerenciales de nuestros diacuteas
El supuesto modelo incluye de nuevo una doble vertiente individual y social La
vigencia del paradigma ignaciano radica en impulsar el cambio personal y dirigir a sus
colaboradores como equipo Mostrarles unas claves esenciales de direccioacuten y
transformacioacuten de personas como son los Exercicios A partir de su equipo tejer una
relacioacuten activa e influyente con la sociedad desde su empresa la Compantildeiacutea Como
herramientas construye unas pautas fundacionales (La Foacutermula del Instituto) y una
guiacutea para su direccioacuten y relaciones organizativas (Constituciones) que componen un
referente formativo y praacutectico para quienes se ocupan de dirigir a personas e
instituciones puacuteblicas o privadas o se preparan para ello
El objeto de la tesis es asimismo realizar un anaacutelisis del ldquomodo de procederrdquo ignaciano
que explica su conducta y orienta sus actuaciones Modo referido por supuesto
desde sus propias expresiones ideas y criterios en su Autobiografiacutea sus cartas y
escritos La tesis se mueve entre los dos conceptos fundamentales que centran a
Ignacio como liacuteder el autogobierno personal y el liderazgo social Valorando ademaacutes
la vertiente de aplicacioacuten y vigencia de sus actitudes e ideas en el contexto de la
sociedad actual
1- Lo humano como vocacioacuten de Ignacio
Ambos conceptos autogobierno y liderazgo estaacuten relacionados en Ignacio con el
perfeccionamiento personal y con el perfeccionamiento de terceras personas (en
teacuterminos ignacianos ldquode los proacuteximosrdquo)1 Se entiende el perfeccionamiento como
alcanzar una mejora cualitativa en cuanto a normas de conducta y relacioacuten Se trata de
una tarea humana y social inherente al individuo y a su desarrollo como persona un
compendio de fines vitales y valores para asiacute interactuar en una sociedad madura
capaz de consolidar su humanidad
Hoy llamamos tambieacuten a este perfeccionamiento la excelencia objeto apreciado de la
vida profesional y de la actividad intelectual Pero uno y otra no son un estado sino
una situacioacuten que cambia de forma permanente como cambian las personas las
formas de vida y la sociedad misma Nadie puede permitirse estar satisfecho de siacute
mismo Es necesario hacer frente a la incertidumbre partiendo de un principio baacutesico
que es una paradoja buscar de forma permanente un nivel de calidad superior ya que
la calidad exige maacutes calidad ldquohellip poniendo todo el cuidado en una sola(cosa) es a
1 CONST I 3
9
saber en servir a su criador y aprovechar a su propia anima usar sus potencias
naturales maacutes libremente para buscar con diligencia lo que tanto deseardquo2
Perfeccioacuten calidad excelencia deben considerarse como objetivos a lograr en cuanto
suponen la realizacioacuten de constantes cambios y mejoras personales Ignacio lo
considera como una tarea que se ejecuta buscando ldquola mayor abnegacioacutenrdquo3 y teniendo
ldquola voluntad de ser deseosos de toda virtud y perfeccioacuten espiritualrdquo4 Antildeade ademaacutes un
concepto clave conviccioacuten ldquoel amor y deseo de toda perfeccioacutenrdquo5
Tambieacuten propone la perfeccioacuten como un afaacuten colectivo ya que la buacutesqueda de la
calidad debe comunicarse y estimularse de modo que se ldquoexpriman los buenos
conceptos a edificacioacuten propia y de los proacutejimos tratando a menudo de lo que toca a la
abnegacioacuten de siacute mismos y de las virtudes y toda perfeccioacuten y exhortaacutendose a ellashelliprdquo6
La tarea de buscar la perfeccioacuten es gradual una escalera de superacioacuten donde en cada
escaloacuten se debe buscar ldquola perfeccioacuten de la situacioacutenrdquo7 Entiendo en Ignacio el trabajo
por la calidad y la excelencia como una progresioacuten de la persona que como en toda
propuesta ignaciana precisa compantildeiacutea experimentacioacuten desafeccioacuten y eleccioacuten en
libertad
La excelencia para Ignacio influye orienta y dirige todas las otras tareas humanas e
incluso condiciona su valor y sus consecuencias y las clasifica como beneficiosas o
perjudiciales incentivadoras o destructivas De ahiacute que se refiera a ella como objetivo
claro e indudable cuando propone coacutemo hacer durable su Organizacioacuten (ldquoconservar y
aumentar el cuerpo de la Compantildeiacuteardquo) y la misioacuten de eacutesta ldquoY asiacute parece que a una mano
debe procurarse que todos los de la Compantildeiacutea se den a las virtudes soacutelidas y perfectas y
a las cosas espirituales y se haga de ellas maacutes caudal que de las letras y otros dones
naturales y humanos Porque aquellos interiores son los que han de dar eficacia a estos
exteriores para el fin que se pretenderdquo8 La excelencia genera hechos y obras
excelentes
Trabajar por la perfeccioacuten debe caracterizar a todo dirigente siendo ldquovigilante y
cuidadoso para comenzar y estrenuo para llevar las cosas al fin y perfeccioacuten suyardquo9
Tambieacuten responsabilizarse de la perfeccioacuten ajena ldquopues a eacutel toca suplir los defectos y
perfeccionar lo que no fuese tal en elloshelliprdquo10Tal seraacute tambieacuten el fin de la organizacioacuten
en este caso de la Compantildeiacutea ldquola perfeccioacuten y ayuda de los proacutejimosrdquo11
2 EEEE Anot 20ordf 3 CONST I 103 4 CONST II 156 5 CONSTVI 602 6 CONST III 280 7 CONST V 542 8 CONST X 813 9 CONST IX 730 10 CONST IX 791 11 CONST IX 765
10
La tesis propone la visioacuten ignaciana de la calidad y excelencia como una opcioacuten
atractiva para la persona actual en un contexto donde el tener predomina sobre el
ser y la apariencia sobre el contenido La calidad personal como fin de la realizacioacuten de
la persona Pero tambieacuten como fluido que lubrica las relaciones humanas de una
comunidad y el ejercicio del liderazgo en una organizacioacuten
Ignacio es consciente de siacute mismo Ve el potencial de cada persona su complejidad
multifaceacutetica para la que tiene propuestas adecuadas Su empentildeo es poner de
manifiesto el potencial y las capacidades que hay en cada uno sea cual sea su
condicioacuten proponiendo foacutermulas ldquopara buscar y hallarrdquo No le deja soacutelo sin
respuesta sino que le pone en el camino de la salvacioacuten de Dios
Ignacio decide como misioacuten de su vida explotar esas capacidades para transformar a la
propia persona desde siacute misma Lo probable es la desintegracioacuten Lo improbable
aunque posible la metamorfosis iquestQueacute es una metamorfosis El reino animal aporta
ejemplos La oruga que se encierra en una crisaacutelida comienza asiacute un proceso de
autodestruccioacuten y autoreconstruccioacuten al mismo tiempo Adopta la organizacioacuten y la
forma de la mariposa distinta a la de la oruga pero sigue siendo ella misma La idea de
metamorfosis maacutes rica que la de revolucioacuten contiene la radicalidad transformadora
de eacutesta pero vinculada a la conservacioacuten de la persona tal y como es con sus
capacidades pero potenciadas12
Ignacio ademaacutes de una voluntad consciente propone valores que retan a la persona a
comprometerse consigo misma integridad coherencia entre su interior y su accioacuten
Control desde la razoacuten de la voluntad los sentimientos y las emociones para
orientarlas como instrumentos de la perfeccioacuten La consciencia descubre que hay
elementos que ayudan y otros que limitan Por tanto hay que ldquotanto usar o tanto
quitarrdquo13 Deberaacute evitarse todo lo que perturba e hipoteca en la posibilidad de
alcanzar un estado superior El hombre estaacute conformado pero en constante evolucioacuten en su conocimiento y en su buacutesqueda de la calidad
Se le plantea una nueva ldquodisposicioacuten de su vidardquo14 ldquoordenar su vidardquo15 conformar en
definitiva de un modo nuevo su existencia modificando incluso los valores apreciados
en la sociedad16 Todo ello para adquirir libertad de decidir su propia salvacioacuten no soacutelo
final sino tambieacuten terrenal La libertad es distanciamiento indiferencia a todo lo que
limita e hipoteca Esta libertad de acuerdo con Rahner es tambieacuten una tarea
12 Edgar Morin Elogio de la metamorfosis EL PAIS el 17012010 13 EEEE Principio y Fundamento 14 EEEE 1 15 EEEE21 16 EEEE23
11
existencial puesto que la persona tiende a alienarse en lo concreto y a cerrarse a lo
trascendente17
La persona enfrentada a siacute misma y a su posible y necesaria perfeccioacuten debe optar
ldquodeseando y eligiendo lo que maacutes nos conduce para el fin que somos criadosrdquo18
Relacionada con la naturaleza pero llamada a un estado de superacioacuten la persona para
Ignacio se debate en la dialeacutectica del alejamiento de la indiferencia y de la eleccioacuten
preguntaacutendose siempre por su finalidad Debe aprender a discernir entre dos bandos o
dos banderas Sin esta tensioacuten no puede explicarse a siacute misma y el aplicarse a alcanzar
ese estado es precisamente ldquosu salvacioacutenrdquo19
Lo humano es tarea en Ignacio con el objetivo de divinizar lo humano Quien se acerca
a estudiar a Ignacio encuentra a un hombre de notoria sociabilidad volcado en la
relacioacuten y la comunicacioacuten lejos de toda imagen solitaria y enclaustrada Es una
entrevista con una persona activa inquieta en permanente disposicioacuten de buscar y
escuchar Su accioacuten y sus palabras proponen de manera persistente el reto del cambio
arriesgado hacia una mayor cualificacioacuten personal asociada a una propuesta de
liberacioacuten personal La persona es el fin de su accioacuten y de su misioacuten renovadora a la
que nunca abandona ni cuando proyecta la organizacioacuten del trabajo colectivo pues la
persona seraacute el fin de todos sus proyectos
El desarrollo del hombre transformado por siacute mismo y por su propia accioacuten incluye un
doble objetivo Elevarlo y dignificarlo en la naturaleza Construir con el hombre
dignificado una sociedad mejor
2- El liacuteder
EL ldquomodo de procederrdquo que Ignacio cita con frecuencia no propone ninguacuten modelo a
imitar sino una forma de actuar con meacutetodo coherencia y anaacutelisis Estaacute relacionado
con su forma de ser liacuteder y con el liderazgo ejercido Cuenta su vida en una croacutenica
calculada e intencionada de hechos y experiencias diversas como un modo de
proceder Son parcelas de su vida mostradas con una pretendida finalidad demostrar
de queacute es capaz cualquier persona de cualquier geacutenero y condicioacuten si se enfrenta a siacute
misma (ldquovencer a siacute mismordquo) penetra abiertamente en su interior se reconcilia
consigo misma y serena reconciliada tambieacuten con el mundo toma una decisioacuten
razonada sobre su propia forma de vivir y dirigir la vida
17 K Rahner El sacerdocio cristiano en su realizacioacuten existencial Ed Herder Barcelona 1974 18 EEEE Principio y Fundamento 19 F Joseacute Ruiz Peacuterez Diccionario de Espiritualidad ignaciana Vol2 Hombre Pag 942 y ss Mensajero-Sal Terrae 2007
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Ignacio sencillamente expone con la descripcioacuten de sus propios actos las
potencialidades que un hombre encierra y en concreto un hombre con la vida
truncada como es su caso Potencialidades que le permiten resurgir en Loyola y en
Manresa de sus ensontildeaciones y de sus angustias y crear una nueva vida
Se trata de la actitud de un liacuteder pero no de un liacuteder convencional
Ignacio ante todo prepara al hombre
Confiacutea en su voluntad y en su razoacuten que previamente ha educado
Se plantea un proyecto de vida basado en sus propios recursos ldquosolo y a pierdquo como eacutel destaca
Se presenta ante la sociedad sin nada maacutes que su palabra sus ideas y su estilo de vida
Es creiacuteble y es aceptado
Suma compantildeeros a su proyecto para hacerlo maacutes eficiente y llegar maacutes lejos
Con ellos y su mensaje influye en la vida social e institucional para introducir un cambio
Sufre persecucioacuten pero consigue admiracioacuten y reconocimiento
Se hace liacuteder en la experimentacioacuten en la accioacuten en la relacioacuten y comunicacioacuten en la decisioacuten
Ignacio no es un liacuteder de los que dirigen personas para un fin determinado en la
mayoriacutea de los casos no coincidente con los intereses de los dirigidos Tampoco es el
liacuteder que utiliza las capacidades del individuo y las potencia para beneficio de un
objetivo institucional poliacutetico empresarial etchellip En esto se diferencia de los modelos
acadeacutemicos de liderazgo en los que el liacuteder ha sido un instrumento eficaz en una
organizacioacuten eficaz Es la organizacioacuten la que condiciona a un liacuteder y no es el liacuteder el
que hace y configura la organizacioacuten En la actualidad se proponen aproximaciones al
ldquomodo de procederrdquo de Ignacio orientando la buacutesqueda y preparacioacuten de liacutederes que
influyen potenciando a las personas que impulsan las organizaciones
El liacuteder que representa Ignacio es un hombre nuevo pero no distinto sino
transformado potenciado y de mayor calidad No un ser perfecto aislado sino un
perfecto ser social Ignacio deja clara la misioacuten humana del liacuteder ldquoayudar a los
proacutejimosrdquo
Los valores que la sociedad reconoce como fines son vaacutelidos en cuanto instrumento
para liberar y mejorar al individuo pero no su fin El valor de la persona reside en sus
cualidades que no son para siacute sino para influir en la sociedad El liacuteder como persona
liberada no se evade de su medio social sino que continuacutea en eacutel lo penetra y se
integra auacuten maacutes para transformarlo El hombre es buacutesqueda permanente afronta
incertidumbres crea supera sufrimientos experimenta reflexiona y aprende En la
perspectiva social ldquoel ayudar al proacutejimordquo de Ignacio significa que el liacuteder ayuda y sirve
para liberar desde su experiencia de liberacioacuten
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Las liacuteneas definitorias del liderazgo de Ignacio se encuentran en un conjunto de principios concatenados
La creencia en la capacidad humana que cada uno debe ayudar a despertar y saber administrar
La disposicioacuten a desarrollar estas potencialidades y capacidades en los otros
La accioacuten liberadora de limitaciones del individuo para abordar una mejora en la orientacioacuten de su vida y conducta y una mayor eficacia en su accioacuten
El compromiso con el medio social en el que se vive mediante la solidaridad con los maacutes deacutebiles y necesitados siempre con la meta en la buacutesqueda del bien comuacuten
3- Coacutemo debe ser el liacuteder que propone Ignacio
La nueva sociedad poliacutetica econoacutemica cultural universitaria sindical solidaria etchellip
requiere directivos cuyo liderazgo no radique en su capacidad para controlar y someter
a los otros sino en su habilidad para persuadirlos y encauzar la colaboracioacuten de todos
hacia unos propoacutesitos comunes
Hay una tarea para el liacuteder ineludible para ejercer su liderazgo es un plan de
formacioacuten permanente cuya principal asignatura es la observacioacuten sobre siacute mismo su
conducta y sus actos y sobre su influencia en sus liderados y las reacciones que en
ellos percibe
El liacuteder es un alumno que aprende y experimenta sobre siacute mismo en relacioacuten con otros
porque la calidad de esa relacioacuten social es condicioacuten de la aceptacioacuten de sus ideas
proyectos valores y tambieacuten del eacutexito personal y del de su funcioacuten social No depende
de siacute mismos ni de las cualidades extraordinarias que se le atribuyen Depende de su
trabajo y del convencimiento personal de la utilidad del liderazgo para el entorno
social en el que se situacutea y para su propia vida personal En tal caso el ser liacuteder deviene
una responsabilidad social y una autoresponsabilidad Estos son los liacutederes necesarios
hoy
El liacuteder necesario hoy prioriza la relacioacuten humana y la comunicacioacuten El liderazgo no
es unipersonal sino que se dispersa y distribuye en el conjunto De ahiacute surge la fuerza
de los objetivos y de las responsabilidades compartidas Con ello el liacuteder promueve
liderazgo en la propia organizacioacuten de la que forma parte Los valores propuestos por
el liacuteder impregnan el liderazgo de la organizacioacuten y de la sociedad En Ignacio toda
relacioacuten entre personas sea una consulta una carta un negocio una organizacioacuten
una institucioacuten o un contacto estrictamente personal manifiesta un contenido de
humanidad de proximidad de respeto de concordia de consenso y creacioacuten Y si de
inicio no se da lo buscaraacute Ignacio es leal a la persona aunque disienta y la lealtad es
un valor clave de la cohesioacuten de la durabilidad de la relacioacuten y de la organizacioacuten
ldquopues ni conservarse puede ni regirse ni por consiguiente conseguir el fin que pretende
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la Compantildeiacutea a mayor gloria divina sin estar entre siacute y con su cabeza unidos los
miembros de ellardquo20 La unidad es expresioacuten de la lealtad entre los componentes de la
comunidad Lealtad que como se indica en los capiacutetulos de la tesis se identifica con
fidelidad principio y praacutectica de Ignacio en toda su vida Fidelidad al compromiso
contraiacutedo a la misioacuten asumida a los compantildeeros y a los deacutebiles y necesitados al Papa
a la Iglesia y a toda persona que demanda ayuda para transformarse
Este liderazgo refleja la diversidad de la organizacioacuten y las variadas caras de la
comunidad y del ambiente social de modo que los colaboradores los clientes los
electores y los ciudadanos se sientan concernidos La relacioacuten precisa un liacuteder
comunicador que esteacute convencido que comunicar es informar integrar y dinamizar
personas Destaca Teofanes Egido hablando de las relaciones de Teresa de Jesuacutes con
los jesuitas que la Madre les reconoce ldquono soacutelo que son avisados sino su dominio del
lenguaje como presupuesto para la comunicacioacuten espiritualrdquo21 Este liacuteder actuacutea en red
de informacioacuten difusioacuten de ideas de consulta y de apoyo La comunicacioacuten ademaacutes es
un instrumento del cuerpo o comunidad organizada que configura la cohesioacuten ldquounioacuten
de los aacutenimosrdquo dice Ignacio porque la comunidad forma parte de la misioacuten
El liacuteder es multifaceacutetico en su dimensioacuten social poliacutetica y empresarial El liderazgo
actual y sin duda el del futuro exigiraacute personas con experiencias amplias que escapen
de una sola disciplina y que sean capaces de adaptarse a entornos complejos El
liderazgo en el espacio puacuteblico debe generar una visioacuten comuacuten que inspire a los
ciudadanos maacutes allaacute de sus intereses legiacutetimos de clase grupo o colectivo social
Porque los liderazgos son necesarios para que la sociedad avance
El liacuteder debe ser un maestro que ensentildea a ensentildear a difundir el conocimiento con
generosa dedicacioacuten y responsabilidad La educacioacuten para Ignacio es oportunidad de
transformacioacuten de la persona de cualificacioacuten Se ensentildea a transmitir la experiencia
Aunque los liacutederes no sobrevivan a su liderazgo el sistema social incorpora los frutos
de ese liderazgo Los liderazgos van modelando el futuro
Un liacuteder transformacional es decir un liacuteder que construye una visioacuten compartida con
los liderados sobre el futuro de la organizacioacuten Visioacuten que se convierte en un
compromiso comuacuten y en un estiacutemulo intelectual Induce motivacioacuten y establece
ademaacutes una relacioacuten con los liderados reconociendo sus diferencias individuales y
con ello potencia las capacidades personales ldquocuanto importa al superior estar al
cabo de cada una de las cosas que por el suacutebdito pasan porque a cada uno le provea
seguacuten sus necesidadesrdquo22 Liacuteder que se distingue por la vigilancia de la calidad del
liderazgo del personal y de las relaciones ldquoDesea subjetos que sean para algo con
20 CONST VIII 655 21 Teofanes Egido ldquoLa principal ayuda que he tenidordquo Santa Teresa y los de la Compantildeiacutea de Jesuacutes Manresa Vol 87 Nordm 342paacutegs 5 a 15 Enero-Marzo 2015 22 Carta al P Antonio Brandoacuten 1 de junio de1551
15
vigor y aptitud natural o para letras y ejercicios dellas o para ayudar en obras piacuteas
exteriores y que no les falte industria para ellordquo23
Un liacuteder rebelde moral reformador que propone otra forma de ver la vida cotidiana
con nuevos valores y objetivos Manifiesta un pensamiento criacutetico sobre actitudes
usos haacutebitos posiciones individuales institucionales y sociales ldquosalir del propio amor
querer e interesserdquo24 Se muestra como un resistente a la normalidad existencial ldquodar
forma y modo de enmendar y reformar la propia vida y estadordquo25 Intolerante ante el
abuso con el deacutebil y conducta inmoral y carente de eacutetica Censura el miedo al dominio
y subordinacioacuten Afirma que cada uno debe pensar y decidir por siacute mismo y el liacutemite
soacutelo es el bien del proacutejimo (el bien comuacuten) que coincide en Ignacio con la gloria y
voluntad de Dios que es a su vez la razoacuten que conduce esta posicioacuten reformadora
Un liacuteder de relacioacuten basada en la fidelidad y la razoacuten La razoacuten como terapia de la
libertad y espiacuteritu criacutetico Que elige libertad lo maacutes importante de la condicioacuten
humana como ha escrito Jon Leonardo antes que seguridad Que cede y negocia para
no dejar de ser libre La razoacuten que le lleva al desapego de lo existente a la apertura de
otras ideas y situaciones posibles La razoacuten le proporciona un respeto criacutetico a la
autoridad y sus decisiones el ejercicio de la ciudadaniacutea la buacutesqueda del bien comuacuten
el reconocimiento de la igualdad como objeto del desarrollo humano
Un liacuteder reformador e innovador es elitista obsesionado con la calidad Calidad de los
sentimientos calidad de las conductas calidad de las relaciones Calidad del
conocimiento Calidad de la comunicacioacuten expresioacuten y presentacioacuten personal Calidad
del orden personal interior y exterior Calidad de la vida domeacutestica La calidad
entendida como instrumento de la eficacia y soporte de la credibilidad del mensaje de
quien expone y presenta la misioacuten Dice ldquoayudariacutea mucho tener autoridad y opinioacuten
(fundada en la verdad) de buena doctrina y eso tanto de la Compantildeiacutea en general
cuanto de los particulares mismoshellipPara la cual autoridad ayuda muchiacutesimo no
solamente la gravedad de las costumbres sino tambieacuten la exterior en el andar en los
gestos en el vestido decoroso y sobre todo en la circunscripcioacuten de las palabras y
madurez de los consejosrdquo
El liacuteder es emprendedor convencido del cambio de la buacutesqueda continua de la
renovacioacuten Posee una capacidad de aprender por la experiencia y una visioacuten para
construir en la Incertidumbre Combina riesgo y prudencia razonable en la accioacuten
Propone y crea organizaciones con foacutermulas de gobierno y direccioacuten para consolidar su
accioacuten y misioacuten Desarrolla habilidad analiacutetica como herramienta para considerar las
situaciones evaluar los pros y contras adecuar los medios al fin y buscar la decisioacuten
adecuada Esa cultura emprendedora e innovadora es soacutelo un instrumento para
23 Carta a Urbano Fernandes Roma 1 de junio de 1551 24 EEEE 189 25 EEEE 189
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conseguir otros objetivos que llevaraacuten al eacutexito de la misioacuten espiacuteritu de cuerpo unidad
y cohesioacuten en la diversidad liderazgo social para influir y transformar la sociedad
Es organizador porque la organizacioacuten es una herramienta para la eficacia de la accioacuten
para la cohesioacuten y unidad ideoloacutegica de los miembros y para el mantenimiento de la
institucioacuten La comunidad es identidad y motor de la misioacuten Pero como innovador su
organizacioacuten es adaptable y sujeta a la experimentacioacuten de sus componentes
CONCLUSION
Reitero que la determinacioacuten que ha llevado a este trabajo es buscar ingredientes
humanistas que fundamentan en Ignacio el impulso personal de renovacioacuten de ldquohacer
una gran mutacioacutenrdquo26 Renovarse es un acto positivo de convencimiento Significa
dominio sobre siacute mismo y sobre el medio Renovacioacuten es mejora personal superacioacuten
todo lo contrario de acomodacioacuten abandono y rutina Es una opcioacuten esencialmente
humana que impulsa una conducta personal distintiva diferenciada socialmente que
no resulta indiferente para el que la observa y se muestra influyente en el medio
social ya que contribuye a transformarlo
Quien ha leiacutedo con sentido criacutetico y constructivo esta tesis me ha sentildealado que en mi
afaacuten de secularizar a Ignacio he creado una figura adusta asceacutetica y obviado que eacutel
mismo reitera y hace referencia a los ldquodones recibidosrdquo que de forma gratuita
generosa y responsable pone al servicio de los ldquoproacuteximosrdquo El esculpido humano que
realizo de Ignacio oculta la riqueza de la espiritualidad procedente de su especial
relacioacuten con Dios No ignoro ni dudo que la figura de Ignacio conlleve una referencia a
su espiritualidad y a su liderazgo en ese campo Tal asunto es tema y objeto de otro
estudio El termino lectura ldquolaica o secularrdquo si no fuera por la extensioacuten interpretativa
del concepto podriacutea reducirse uacutenicamente a ldquohumanordquo Concepto maacutes adecuado al
contexto ignaciano donde el hombre es la preocupacioacuten la pregunta y la respuesta y
su transformacioacuten personal el objeto Siempre para una conducta y relaciones
humanas perfeccionadas Vuelvo a insistir en los valores humanos que fundamentan el
principio ignaciano del hombre liberado y preparado en el camino de Dios
Ignacio es consciente de la provisionalidad del presente y de la previsioacuten y preparacioacuten
del futuro que en gran parte depende de la accioacuten humana Es una persona praacutectica y
eficaz Busca resultados En cada uno hay un potencial que se le ha dado y debe
desarrollar Ese potencial es incompatible con la rutina la desidia la falta de metas la
accioacuten inconsciente la ignorancia de los otros y la insolidaridad
26 Autobiografiacutea Nordm 12
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Buena parte de los ideales de liderazgo actuales se encuentran en Ignacio en sus
palabras y sobre todo en sus hechos Sin duda tuvo cualidades innatas pero las trabajoacute
y potencioacute Hoy en diacutea se pretende ensentildear a ser liacutederes en las Escuelas de Negocios y
en las Universidades Se proporcionan los ingredientes del nuevo liacuteder a partir de un
conjunto de virtudes detectadas en los dirigentes modeacutelicos de grandes empresas
multinacionales El resultado es proponer que el buen dirigente debe sumar a sus
cualidades autoexigencia conocimiento valores honestidad servicio gestioacuten de
conflictos equilibrio y pasioacuten No llego a distinguir si son virtudes a adquirir e integrar
en la persona para fundamentar una buena direccioacuten eficaz o si son singularidades a
incluir en la gestioacuten como formalidad para cumplir con lo entendido como un
adecuado estilo de direccioacuten
Si es cierto que quien forma directivos cree en estos valores humanos mi primera
deduccioacuten es que Ignacio debe ser objeto de estudio en las escuelas de negocio y en
toda escuela de dirigentes El modelo de liderazgo practicado por Ignacio es un modelo
completo comprobable e integrable en la persona por medio del ldquomodo de procederrdquo
meacutetodo que no se ensentildea a los futuros dirigentes y liacutederes Un compendio de
cualidades que hay que desarrollar no una suma de supuestas virtudes
A Ignacio lo podemos encontrar en las modernas definiciones del liacuteder En las teacutecnicas
del coaching en la inteligencia emocional en los meacutetodos de marketing a traveacutes de la
correspondencia en la promocioacuten del arte y en las foacutermulas para una buena direccioacuten
Los valores del liacuteder en su concepcioacuten maacutes actual son sobre todo intangibles
cualidades destacadas y permanentes beneficiosas para la sociedad Este hecho
explica que Ignacio dirija su accioacuten a la renovacioacuten de la persona mediante un
instrumento eficaz como son los Exercicios Su mensaje se propaga su proyecto se
desempentildea con personas dispuestas al cambio
Su liderazgo reside en la atraccioacuten formacioacuten y cualificacioacuten de personas convencidas
y preparadas Con ellas se hace posible la difusioacuten de su mensaje su afaacuten
transformador Se ampliacutea su accioacuten se abarca el mundo Diriacuteamos hoy se globaliza
Promueve liacutederes que son la extensioacuten de Ignacio pero no son Ignacio Cada uno es
como es aunque cohesionado en torno a un proyecto Ignacio suscita e impulsa
liacutederes cuya funcioacuten seraacute promover otros nuevos liacutederes
Al dirigente le propone una tarea de responsabilidad acorde con la posicioacuten que
ocupa De entrada debe ser ejemplar Debe saber por preparacioacuten intelectual y por
experiencia Sus cualidades no son para marcar la distincioacuten sino para empoderar a
sus colaboradores de quienes debe extraer capacidad de superacioacuten e iniciativa El
liacuteder debe impulsar el ldquoser maacutesrdquo
Ignacio como liacuteder ensentildea a ensentildear A conocer al otro a estudiar sus motivos a
orientarle en sus decisiones a seguirle Organiza para que la accioacuten sea efectiva y hace
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que se actuacutee con orden No desaprovecha el contacto informa y se informa Le deja
libertad pero espera resultados No pierde a nadie incluso al que disiente trata de
persuadirlo recuperarlo e implicarlo Cuida que se prepare a los nuevos compantildeeros
Estimula para que sus colaboradores sean liacutederes que garanticen la continuidad de su
accioacuten
Ante la crisis de los liderazgos observables en la actualidad y la necesidad en nuestras
instituciones y organizaciones de liacutederes fuertes reconocibles y valorables
socialmente resulta pertinente presentar las propuestas o intuiciones de Ignacio
relacionadas con el desarrollo personal y el papel del liacuteder Ignacio no nos deja un traje
de liacuteder para poneacuternoslo y actuar Deja unas referencias unas pautas un ldquomodo de
procederrdquo para ejercer un liderazgo eficaz que confirman los resultados alcanzados Le
toca a la mujer y al hombre de hoy valorarlas y adaptarlas a su vida cotidiana La sociedad los ciudadanos demandan cambio y renovacioacuten Liacutederes creiacutebles y
coherentes desprendidos ocupados en el desarrollo de los demaacutes comprometidos
con el bien comuacuten
La relevancia de la figura de Ignacio como liacuteder y de su liderazgo no se limita a la
diseccioacuten de la figura humana ni a subrayar su magnitud personal ni la durabilidad de
sus valores Tambieacuten se deben recordar los resultados de estos hechos Su herencia
su obra los liacutederes que se han formado bajo sus directrices directa e indirectamente
ademaacutes del camino trazado que pese a las crisis de adhesiones no termina Ignacio
formoacute ldquoliacutederes que han formado liacutederesrdquo y promovioacute una Institucioacuten y una
Organizacioacuten social que permanece para cumplir y consolidar esta misioacuten
19
Introduccioacuten
Intencioacuten
1- La idea de realizar esta tesis tiene su origen en un debate acadeacutemico dentro de un
curso de verano organizado por el Instituto Ignacio de Loyola en la Universidad de
Deusto Campus de Donostia-San Sebastian El intereacutes en presentar el liderazgo de
Ignacio y su modelo de transformacioacuten personal extraiacutedo en una lectura civil centroacute
aquel seminario novedoso y fue promovido por el entonces Vicerrector del Campus de
la Universidad de Deusto en Donostia-San Sebastiaacuten Joseacute Mariacutea Guibert SJ el
Consultor en Direccioacuten Juan Ignacio Marcos Lekuona Ignacio Cacho SJ Director del
Instituto Ignacio de Loyola y los Consejeros Joseacute Luis Orella Unzueacute y Xoseacute Esteacutevez
Rodriguez profesores tambieacuten de dicha Universidad ademaacutes de quien realiza esta
investigacioacuten y con la colaboracioacuten del profesor Yovanni Castro Nieto
Esta idea convertida en un seminario fue experimentada y contrastada con alumnos
de diferentes especialidades acadeacutemicas y responsabilidades profesionales poliacuteticos
empresarios funcionarios puacuteblicos y profesores de universidad Ahora es una
investigacioacuten en curso que sobrepasa a esta tesis27
Para quien inicia esta investigacioacuten la aplicacioacuten por actuar como un liacuteder y ejercer o
gestionar un liderazgo ha sido una inquietud en su vida profesional La experiencia
profesional de cuarenta y cinco antildeos me ha dejado dos conclusiones una que ser y
ejercer de liacuteder es un objetivo difiacutecil y otra que no se nace con habilidades de director
Se nace mandoacuten y habilidoso para persuadir e influir para hacerse o ser jefe pero para
conducir personas y contribuir a desarrollarlas es necesario aprender en uno mismo y
de los otros El haber ocupado puestos y responsabilidades de direccioacuten de personas e
instituciones puacuteblicas y privadas ha sido resultado de una propuesta ajena o
consecuencia de un proceso electoral Algo debieron de ver los que lo decidieron y
propusieron y los electores pero uno en su conciencia interna sabe que no estaba
preparado para tales hechos y tuvo que realizar un esfuerzo de improvisacioacuten
ordenada de atencioacuten y aprendizaje adicional de experimentacioacuten Pocas veces con
maestros o consejeros que sustentaran tal proceso de autoformacioacuten en coacutemo dirigir
o liderar
Esta es una grieta abierta frecuentemente en la actividad poliacutetica en la empresarial o
en las organizaciones Se nombra para dirigir a quien se supone que tiene dotes para
ello y ademaacutes sabe hacerlo Pero tal presuncioacuten como se ha podido comprobar no es
cierta en la mayoriacutea de las situaciones Solo con responsabilidad y conciencia realista 27 Ver Estudios Empresariales nordm 128 20083 ESTE U de Deusto DonostiaSan Sebastian Pag 30 Eacutetica Empresarial Joseacute Luis Orella Unzue Consejero Xoseacute Esteacutevez Consejero Yovanni Castro Nieto Consejero Instituto Ignacio de Loyola U de Deusto Donostia- San Sebastian Ver tambieacuten Cuaderno del Curso de Verano 1y2 de julio 2008 Seminario de Autogobierno y Liderazgo social Profesores Juan Ignacio Marcos Lekuona Consultor Ignacio Cacho SJ Director del IIL Joseacute Mariacutea Guibert SJ Vicerrector del campus de Donostia - San Sebastiaacuten F Xabier Albistur Marin
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de la posicioacuten que se ocupa y de las consecuencias de las propias acciones la tarea sale
decentemente y a veces ni aun asiacute Pero no se dedica tiempo a formar dirigentes
porque no se considera un objetivo con prioridad en los aparatos de los partidos o en
los consejos de administracioacuten
Pese a la variedad de foacutermulas excelentes planteadas por los expertos en materia de
direccioacuten de organizaciones es frecuente observar que las responsabilidades de
direccioacuten se asignan por decisioacuten de la autoridad o jefatura apelando a la confianza u
oportunidad Predomina la discrecionalidad En miacute ya larga experiencia profesional he
encontrado muchos jefes pero contados liacutederes De hecho los liacutederes maacutes
significativos lo fueron en la organizacioacuten de la Compantildeiacutea de Jesus y se caracterizaron
por ser hombres atentos cercanos y discretos en el trato abiertos en las ideas y en las
respuestas a los problemas planteados coherentes en el ejercicio de la autoridad y en
su conducta personal ademaacutes de personas formadas y cultas
En la poliacutetica no puedo decir que he encontrado liacutederes que en mi subjetiva percepcioacuten
del liacuteder los pueda considerar como tales Los dirigentes excepcionalmente han sido
los maacutes preparados intelectualmente incluso no los maacutes experimentados Debo
indicar que resulta un arcano para miacute entender por queacute han llegado a ocupar puestos
de alta direccioacuten cubiertos particularmente por una paacutetina de autoridad que ha
terminado atribuyeacutendoseles por los que esperan de ellos un beneficio Puedo hablar
de hombres brillantes en su presencia expresioacuten y opiniones Algunos influyentes en
la militancia y en el electorado pero que no han sido capaces de hacer perdurar ni su
atractivo carismaacutetico ni el mensaje ni su estilo Quizaacutes porque su ego personal
pesaba maacutes que sus valores y al desaparecer de la vida puacuteblica tambieacuten
desaparecieron Puedo mentar oscuros dirigentes de despacho con poder inmediato
pero sin capacidad de proyecto sostenidos por seguidores fidelizados por la prebenda
La mayoriacutea han sucumbido al objetivo a corto plazo la improvisacioacuten por ausencia de
estrategia la soberbia intelectual y la configuracioacuten de un equipo de fieles seguidores
de perfil bajo con los que impedir otros posibles liderazgos competidores
Hay sin embargo liacutederes en el nivel poliacutetico local comprometidos con proyectos por el
bienestar de sus vecinos ciudadanos comprometidos con el trabajo bien organizado y
de calidad pero no trascienden voluntaria o involuntariamente tal aacutembito Los
verdaderos liacutederes poliacuteticos siguen sieacutendolo reconocidos socialmente pero ya no
estaacuten en la poliacutetica ni lamentablemente eacutesta o los partidos poliacuteticos que los necesitan
los demandan La accioacuten poliacutetica se empentildea en hacerse con supuestos liacutederes
potenciales a estrenar menospreciando por desidia e indiferencia los liacutederes posibles
experimentados y coherentes entre vida y accioacuten
En la empresa he observado excesivo principio de autoridad formalismo para
evidenciar el ejercicio del poder y demasiada distancia con los colaboradores Falsa
seguridad personal ejercida con frialdad para imponer decisiones y evitar debates
21
Firmeza que sustituye a la cercaniacutea y a la apertura motivadora limitada preocupacioacuten
por la creatividad ademaacutes de escasa audiencia de las opiniones ajenas Los altos
dirigentes por lo general actuacutean con friacutea educacioacuten y escaso compromiso con las
personas Miran demasiado a su alrededor y cuidan su porvenir sin menoscabo de su
funcioacuten profesional Es excepcional el directivo cercano estimulador e incentivador que
crea dinaacutemica de relacioacuten personal para convivir y alcanzar objetivos
Tanto en poliacutetica como en la empresa no he llegado a confirmar en maacutes de cuatro
deacutecadas una verdadera intencioacuten de formar un equipo con objetivos estrategia
cohesioacuten y autonomiacutea de funciones Los supuestos liacutederes han fomentado una
competencia esteacuteril han huido de confrontaciones y compromisos lo que ha limitado
el desarrollo de proyectos exitosos y el compromiso de los colaboradores Apunto una
experiencia no una conclusioacuten
Ante la crisis de los liderazgos observables en la actualidad y la necesidad en las
instituciones y organizaciones de liacutederes reconocibles y valorables socialmente
parece pertinente presentar la persona humana de Ignacio Sus propuestas e
intuiciones relacionadas con el desarrollo y el perfeccionamiento personal Su
proyecto reconsiderado y razonado de una organizacioacuten eficiente hecha para durar y
extenderse Todo ello centraacutendonos en su legado sobre el papel impulsor y creativo
que debe cumplir el liacuteder en una sociedad
2- Curiosamente quien se acerca a estudiar a Ignacio encuentra a un hombre de
notoria sociabilidad volcado en la relacioacuten y la comunicacioacuten lejos de toda imagen
solitaria y enclaustrada Suscitoacute en su tiempo y sigue suscitando ahora intereacutes en sus
ideas y confianza en sus consejos Es un encuentro con una persona activa inquieta
en permanente disposicioacuten de buscar y escuchar Su accioacuten y sus palabras proponen de
manera persistente el reto del cambio arriesgado hacia una mayor cualificacioacuten
personal que se asocia a una propuesta de liberacioacuten personal En este caso el
interlocutor es un hombre para quien la persona es el fin de su accioacuten y de su misioacuten
renovadora y a la que nunca abandona ni cuando proyecta la organizacioacuten del trabajo
colectivo pues la persona seraacute el fin de todos sus proyectos
El desarrollo del hombre transformado por siacute mismo y por su propia accioacuten incluye un
doble objetivo
1 Elevarlo y dignificarlo en la naturaleza 2 Construir con eacutel una sociedad mejor
En la mente e ideales renovados de Ignacio este objeto de superacioacuten humana se
identifica con el cumplir los objetivos de Dios sobre la humanidad Una concepcioacuten
evolucionista en la liacutenea de Theilard nos diriacutea que Ignacio encamina a la persona hacia
el ser humano hecho culminado completo Es una versioacuten renovada de la idea de
Ireneo sobre la efusioacuten encuentro del Espiacuteritu que hace al hombre sabio laquoconocedor
22
de los secretos de los hombres para su provechoraquo y laquoque mezclaacutendose con el alma se
une a la obra modelada y gracias a esta efusioacuten se realiza el hombre espiritual y
perfecto y es eacuteste eacutel mismo quien ha sido hecho a imagen y semejanza de Diosraquo28
Pero tampoco en Ireneo la perfeccioacuten es individual No es tal sin una dimensioacuten y
accioacuten social como lo propondraacute Ignacio para el hombre transformado laquoSon en
consecuencia perfectos aquellos que a su vez poseen el Espiacuteritu de Dios permanente
siempre con ellos y se mantienen sin reproche en sus almas y en sus cuerpos es decir
conservando la fe en Dios y guardando la justicia hacia el proacutejimoraquo29
La figura de Ignacio los hechos de su vida sus ideas siempre han estado ahiacute aunque a
efectos de atraccioacuten e intereacutes un tanto desfigurados para el imaginario colectivo
Llama la atencioacuten el desconocimiento y lejaniacutea que sobre su persona existe
particularmente en la sociedad que lo tiene por patroacuten espiritual Iniciar una
conversacioacuten en un ambiente convencional sobre Ignacio es recoger ideas comunes
cierta prevencioacuten ideoloacutegica bastantes toacutepicos histoacutericos y una geneacuterica admiracioacuten
heredada maacutes que fundada y argumentada Diriacuteamos que queda una imagen
respetuosa pero distante de misterio e impenetrabilidad dentro de un envoltorio
barroco de grandiosidad miacutestica epatante para el ciudadano normal
En este contexto y pese a haber estado proacuteximo a su influencia una parte importante
de mi vida me acercaron a eacutel y promovieron este estudio las palabras de un amigo
vasco experto en asuntos de organizacioacuten y direccioacuten de empresas Este hombre con
una larga experiencia en materia de direccioacuten y capacitar directivos intuiacutea que tras la
capa oscura debiacutea haber un tesoro de ideas y propuestas para aprender a conducir
personas y que sus ideas y valores bien podiacutean ser de utilidad para el hombre y las
organizaciones de hoy El hombre que habiacutea creado una organizacioacuten exitosa y durable
por cinco siglos en medio de todas las convulsiones histoacutericas de Europa y que habiacutea
penetrado con eacutexito en los confines del mundo relacionaacutendose con el miacutesero y el
poderoso debiacutea esconder mucha sabiduriacutea sobre la conducta humana y saber hacer
sobre la forma de organizar Hasta el presente era un arcano o nos habiacutea llegado
envuelto en un misticismo distante y de escaso intereacutes para el ciudadano actual
3- La intencioacuten del estudio se centroacute en abrir la caja del santo para descubrir al
hombre ponderado e inteligente asesor y consejero Recoger ademaacutes su meacutetodo y
procedimiento con el que supo ademaacutes de ejemplarizar coacutemo llegar a la voluntad
humana y dinamizarla coacutemo escoger y dirigir un grupo de compantildeeros y crear con
ellos una organizacioacuten fuertemente cohesionada e integrada por liacutederes para impulsar
una transformacioacuten social
28 Ireneo Libro V61 29 Ireneo Libro V61-2
23
En un estudio de sociologiacutea la intencioacuten debe convertirse en definicioacuten del objeto a
analizar En este caso investigar sobre Ignacio como persona significa extraer de la
figura humana transmitida por eacutel mismo en la Autobiografiacutea o descrita por sus
bioacutegrafos los rasgos humanos definitorios y caracteriacutesticos de su personalidad los
principios que gobiernan su conducta como hombre como dirigente de personas y de
una organizacioacuten De manera particular los aspectos distintivos que pueden tener un
valor perdurable que interese y sea uacutetil para el individuo moderno Con todo ello se
entiende que los rasgos extraiacutedos pueden constituir una referencia y geacutenero de guiacutea
para la conducta personal de factible aplicacioacuten en cualquier estado condicioacuten y
situacioacuten que un individuo se encuentre
El acercamiento que se pretende tiene tambieacuten como objeto comprender la manera
en que desde su sociedad llega a ser reconocido como un liacuteder Ignacio que como
hipoacutetesis ya teniacutea potenciales cualidades para ser y actuar como un liacuteder se hizo maacutes
liacuteder fue reconocido como tal y ejercioacute su liderazgo La primera evidencia son sus
testimonios en los que sentildeala indudablemente esta condicioacuten30 Sigue su distintivo
ldquomodo de procederrdquo que eacutel mismo cita y reitera para que sea conocido como meacutetodo
para ejercer un liderazgo eficaz como asiacute lo confirman los resultados alcanzados
Tambieacuten es una evidencia que el aprendizaje del liderazgo en la medida que es
aprendizaje de comportamientos propios y ajenos no es un ejercicio meramente
intelectual Previamente todo aspirante a liacuteder ha debido realizar un trabajo de
anaacutelisis interior que revise la praacutectica de cada uno en su forma de actuar y de
relacionarse con los demaacutes En Ignacio el liderazgo que ejerce es accioacuten comprometida
con las personas e introduccioacuten en la vida de la sociedad con nuevas propuestas de
relacioacuten y comportamiento social Aspectos ambos integrantes de la conducta y
definidores de ella
En la complejidad que presenta el mundo globalizado las incertidumbres a atender
requieren muchos maacutes y mejores liacutederes Hoy es un lugar comuacuten dada la coincidencia
de opiniones en tal sentido Cabriacutea decir aquello de laquohay que conseguir que cada
persona sea un liacuteder y que cada liacuteder se comporte como personaraquo En la actual sociedad
esta exigencia presenta un perfil particular quizaacute maacutes perentorio Sufrimos un retraso
histoacuterico en la formacioacuten de gobernantes fruto de una poliacutetica expliacutecita de evitarlo
que auacuten continuacutea en nuestros diacuteas con el reducido intereacutes en fomentar desde el
aacutembito poliacutetico y empresarial el estudio empiacuterico de los modos de ejercer el poder y
su control puacuteblico que no es necesariamente poliacutetico
Por otra parte se constata en los medios de comunicacioacuten y en las manifestaciones de
ciudadanos de diversos paiacuteses que la sociedad los ciudadanos demandan movilidad
30 Ver sobre este testimonio en Autobiografiacutea los Nos 1y2 (Pamplona) 15y 16 (episodio del Moro)37-53( viaje a
Jerusaleacuten) 57-63(Alcalaacute)64-72(Salamanca)73-86(Paris)88-90 (Azpeitia) 92-96 (Venecia) 97-99 (Roma)
24
social cambio y renovacioacuten Aunque no se explicita la demanda incluye liacutederes
creiacutebles y coherentes desprendidos ocupados en el desarrollo de los demaacutes
comprometidos con el bien comuacuten Estos liacutederes se hacen y hay que ayudar a hacerlos
e Ignacio puede ser un referente
Objeto
1- El objeto u objetivo que la investigacioacuten se propone es realizar un ejercicio
intelectual y a su vez praacutectico El ejercicio intelectual aspira a desvelar de la
informacioacuten proporcionada por Ignacio el valor que la experiencia meacutetodo e intuicioacuten
ignaciana tienen para interesar al individuo de hoy ademaacutes de las soluciones que
aportan para determinados supuestos que vive actualmente la persona humana La
praxis se orienta a la posible utilizacioacuten y aplicacioacuten de los valores humanos desvelados
y seleccionados en Ignacio para el hombre actual cualquiera que sea su situacioacuten
personal y profesional
Para ello se examina a Ignacio de Loyola siguiendo un proceso que corresponde con su
vida real tal y como nos ha sido transmitida por eacutel mismo 31
a una persona que se transforma como persona y como liacuteder
b la toma de conciencia de que ldquoser maacutesrdquo es mejorar como persona cualificarse
c una persona controvertida por sus ideas y estilo de vida pero reconocida en la
sociedad como influyente en las personas y en las instituciones
d una persona que convencida de los efectos de su propia experiencia
transformadora se propone en un ejercicio de liderazgo solidario influir en el
individuo para transformarlo para con eacutel transformar a otras personas y
hacerlos a su vez liacutederes
e para conseguir este fin se dotoacute de un instrumento que eacutel mismo elaboroacute desde
su experiencia los Exercicios Meacutetodo para la transformacioacuten personal y a su
vez para formacioacuten y preparacioacuten de liacutederes
31 Esta aseveracioacuten dice que se confiacutea en la Autobiografiacutea como fuente fiable Este trabajo no es una investigacioacuten
histoacuterica y por tanto no entramos a investigar la fiabilidad del documento Se considera la Autobiografiacutea como fuente de transmisioacuten de ideas y actitudes de Ignacio que nadie ha negado que fueran suyas Tales ideas y actitudes son datos para esta investigacioacuten
25
Meacutetodo
1- La investigacioacuten sigue un meacutetodo pero no adopta ninguna metodologiacutea de
referencia Para entender esta forma de paradoja se conoce que la sociologiacutea tiene
como cometido inexcusable estudiar al hombre en toda su complejidad La sociologiacutea
es ante todo ciencia humana y no soacutelo social es decir no es unidimensional Estudia la
condicioacuten humana Intenta desvelarla por medio de la observacioacuten metoacutedica de los
hechos distinguiendo aquellos que son generales y los que son caracteriacutesticos
Tambieacuten sistematizando es decir hacieacutendolos inteligibles y aplicando el entendimiento
racional de procesos de causa a efecto 32Finalmente con los hechos bien observados
se elaboran hipoacutetesis explicativas del fenoacutemeno a observar
Este trabajo estudia a una persona de quien los historiadores nos han dicho queacute hizo y
queacute dijo Tambieacuten ella misma cumplioacute este cometido La sociologiacutea debe enriquecer
ambos hechos con un modelo interpretativo plausible basado en categoriacuteas
conceptuales claras y que haga avanzar en el conocimiento del objeto de anaacutelisis Es
decir adoptar un meacutetodo explicativo con datos extraiacutedos en el caso que nos ocupa de
la historia de la persona y de sus manifestaciones con el que asegurar o confirmar la
hipoacutetesis que guiacutea la investigacioacuten
La hipoacutetesis nos presenta un laquotipo idealraquo en el concepto de Weber que es causa de la
identidad estructural entre la persona y su proyecto El meacutetodo es orden y rigor en la
buacutesqueda de datos significativos en la persona a estudiar en su accioacuten y tambieacuten en
su seleccioacuten y en su coherente explicacioacuten para un fin que es la aproximacioacuten al tipo
ideal
El meacutetodo implica los siguientes pasos
1- Inicialmente se ha efectuado una seleccioacuten de la obra de Ignacio que se ha
considerado tras la pertinente consulta a expertos maacutes adecuada al objetivo
propuesto
2- El estudio sigue linealmente la vida de Ignacio que eacutel dicta en su Autobiografiacutea
A dicha liacutenea se le antildeaden datos e ideas no incluidos por eacutel pero siacute por sus
bioacutegrafos o extraiacutedos de otros escritos directamente suyos principalmente las
Cartas los Exercicios y las Constituciones
3- El trabajo de investigacioacuten realiza una lectura dirigida de los Ejercicios
Espirituales de las Constituciones de la Compantildeiacutea de Jesuacutes de las Cartas
personales y de la Autobiografiacutea El teacutermino laquodirigidaraquordquo se refiere al ejercicio de
seleccioacuten de conceptos ideas situaciones acontecimientos que inciden en las
32 Salvador Giner Teoriacutea socioloacutegica moderna Ariel Cap2 El logro de la sociologiacutea Pag 51 y ss Barcelona 2011 Raymond Boudon Les methodes en Sociologie Cap IVLes methodes cualitatives paacuteg 96 y ss Presse universitaires de France Paris 1969
26
posibles caracteriacutesticas de Ignacio de su personalidad como liacuteder e incluso definen
su liderazgo La bibliografiacutea y autores consultados figuran en las notas a pie de
paacutegina y en anexo bibliograacutefico final
4- Con ideacutentico criterio se seleccionan y recogen los datos histoacutericos y
observaciones que han reunido los bioacutegrafos e investigadores de la vida de Ignacio
no estrictamente con el mismo fin que esta investigacioacuten
5- Efectuada la seleccioacuten de los valores humanos Ignacianos que consideramos
adecuados al objeto del estudio es decir aplicables a procesos de cambio y
autogobierno personal en el aacuterea individual o al ejercicio del liderazgo en el aacuterea
social componemos el viacutenculo que reuacutene tales valores y dirige la accioacuten de Ignacio
su ldquomodo de procederrdquo Se describe y analiza
6- Se evita cualquier intento de laquomodelizarraquo a Ignacio a partir de los rasgos y
caracteriacutesticas del liacuteder seleccionados El propoacutesito es reducir al miacutenimo el riesgo
de clasificacioacuten interpretada de la personalidad de Ignacio Ello no impide que se
pueda plantear un modelo de liacuteder en contraste o comparacioacuten con otros modelos
propuestos De ahiacute que en un ensayo de ubicarlo en una visioacuten desde la sociologiacutea
se construyen relaciones con teoriacuteas socioloacutegicas generales y con teoriacuteas
socioloacutegicas relacionadas con el liderazgo con un fin interpretativo general Es
decir deslocalizar el dato y situarlo en un contexto nuevo para analizarlo con su
valor permanente y compararlo con su posible valor actual y con ello acentuar y
reforzar la vigencia y utilidad de los rasgos de Ignacio
7- El seguimiento del ldquomodo de procederrdquo nos lleva a analizar facetas de la
conducta y accioacuten de Ignacio que van maacutes allaacute del objetivo de transformacioacuten de la
persona y se derivan tambieacuten de su liderazgo la organizacioacuten su caraacutecter
emprendedor y su insistente vertiente de sociabilidad El concepto de ldquomodo de
procederrdquo me atrevo a definirlo como una teacutecnica que dirige la accioacuten Ignacio la
aplica como comportamiento tipo primero personal y maacutes tarde colectivo Esta
pauta se va enriqueciendo y matizando con la experiencia y seraacute la inquietud maacutes
cuidada y atendida por Ignacio Se fundamenta en el rigor y a su vez en la
flexibilidad Es riguroso en los principios y flexible en la aplicacioacuten Estaacute dirigido por
la razoacuten y la experimentacioacuten a las que se antildeade el principio de la provisionalidad33
Pedro Arrupe antildeade a la definicioacuten de este concepto la caracteriacutestica de laquonotas
carismaacuteticas de identidad diferencial de la Compantildeiacutearaquo Ignacio crea la expresioacuten
como respuesta a la vital necesidad de identidad que teniacutea la naciente Compantildeiacutea
Pero es maacutes bien una derivada de la identidad inicial de los ldquocompantildeerosrdquo
manifestada en su ldquomodo de vidardquo que fue la esencia del grupo fundador su
33 Existe un recomendable anaacutelisis para conocer y entrar en la persona de Ignacio del llamado ldquomodo de procederrdquo realizado por Pedro Arrupe en la Conferencia que con Tal tiacutetulo dio en el Curso Ignaciano del Centro Ignaciano de Espiritualidad de Roma 18 de Enero de 1979
27
escaparate social y terminaraacute siendo la esencia de la nueva organizacioacuten y orden
El Papa aprueba ldquosu modo de vidardquo propio y diferenciador como los fundadores
pretendieron El ldquomodo de procederrdquo dirige el fin de la Compantildeiacutea que es uacutenico
aunque se formule en un doble sentido atender la salvacioacuten y perfeccioacuten del alma
propia y por ello contribuir a la salvacioacuten y perfeccioacuten de las de ldquolos proacuteximosrdquo El
concepto aunque se refiere a comportamiento personal o colectivo nunca es laquoad
intraraquo sino laquoad extraraquo Siempre tiene una dimensioacuten hacia los otros es la
explicacioacuten del sentido de vida y de la funcioacuten social de la persona ldquoel serviciordquo a
los otros (que es para Ignacio el servicio a Dios nuestro Sentildeorrdquo)
8-El trabajo se organiza en cuatro capiacutetulos y unas conclusiones generales sobre el
conjunto
a) El Primero presenta al Ignacio humano que se quiere estudiar
b) El Segundo situacutea el marco de las investigaciones principales y maacutes
influyentes sobre materia de liderazgo desde sus inicios hasta las teoriacuteas
maacutes recientes Con ellas se contrasta la adecuacioacuten y aportacioacuten de un
posible modelo de liderazgo Ignaciano o maacutes bien las coincidencias de las
propuestas actuales con las ya realizadas por Ignacio salvando el contexto
histoacuterico
c) El Tercero entra en la diseccioacuten de las cualidades que Ignacio presenta
como liacuteder en un contexto de continuidad de vida Hay un solo Ignacio
aunque transformado en su orientacioacuten de vida
d) El Cuarto analiza al liacuteder organizador y emprendedor como cierre de su ciclo
transformador y vital
iquestPor queacute estudiar a Ignacio como liacuteder Entendemos que la accioacuten del liacuteder no es
neutral ante la sociedad sino que la influencia y a su vez el liacuteder se ve influenciado por
ella En nuestro caso fundamentalmente porque la persona y las acciones de Ignacio
tienen en vida unos determinados efectos sociales respecto a los cuales actuacutea y toma
decisiones El liacuteder lo es precisamente en la interaccioacuten teniendo en cuenta la
presencia del otro o de los otros y su accioacuten Es maacutes la accioacuten del liacuteder tiene valor de
signo o siacutembolo para los otros de modo que suscita ineludiblemente una respuesta34
La respuesta estaacute en el comportamiento exterior observable en los otros que objetiva
la influencia de la accioacuten social del liacuteder
Ignacio interesa al socioacutelogo porque es causa de reacciones observables individuales
colectivas e institucionales con claros efectos sociales Su accioacuten influye tiene un
34 Guy Rocher L umlAction sociale Chap 1 Pag 24 y ss Presse Universitaires de France Paris 1968
28
significado atractivo e induce a una conducta de adhesioacuten o rechazo La Autobiografiacutea
es un relato que describe una liacutenea continua de accioacuten-reaccioacuten Ignacio es
particularmente persuasivo atractivo e influyente Mueve a personas dirige y orienta
vidas concita adhesiones Pamplona es un ejemplo de persuasioacuten colectiva Manresa y
Barcelona lo son de influencia individual Alcalaacute y Salamanca provocan adhesiones
colectivas y reacciones institucionales negativas Pariacutes reitera estas reacciones
individuales y sociales al igual que Azpeitia Venecia y Roma Desde aquiacute los efectos de
su accioacuten e ideas alcanzan a Comerciantes Nobles Reyes europeos Cardenales y
Papas Finalmente su mayor incidencia social la constituye su obra colectiva la
Compantildeiacutea con la que extiende su influencia por el mundo y por la historia
El campo de investigacioacuten baacutesico de donde se obtiene la informacioacuten es como se ha
reiterado la Autobiografiacutea Es una historia personal relatada seleccionada en sus
hechos racionalizada para mostrar su ldquomodo de procederrdquo con un fin didaacutectico
Tambieacuten reinterpretada porque Ignacio tras negarse en sucesivas ocasiones a escribir
su vida a modo de los laquograndes santos fundadores medievalesraquo como deseaban sus
compantildeeros la dicta de forma intencionada en coherencia con su mensaje para
ensentildear que la accioacuten sobrenatural no es un don gratuito sino resultado del esfuerzo
personal del empentildeo de la razoacuten y la voluntad con el control de los sentimientos por
lo que estaacute al alcance de cada persona
En definitiva el trabajo de aproximacioacuten a Ignacio intenta penetrar en su figura
humana principalmente a traveacutes de sus propias manifestaciones Pero asiacute como
indicamos que la Autobiografiacutea es una reinterpretacioacuten de su vida matizaremos que
penetramos en aquella parte de su figura que nos ha querido transmitir El conjunto
de la investigacioacuten resulta ser un ejercicio de extraccioacuten y aislamiento de los valores
humanos Ignacianos
Se entiende en este contexto por laquoValor o valoresraquo la manera de ser o de actuar que
una persona o una colectividad reconocen como ideal y que en su aplicacioacuten hacen
atractivos o apreciables a los individuos o las conductas a los que se atribuye El Valor
se situacutea en un orden ideal no en objetos concretos Se inscribe en la realidad social de
dos formas de una parte como un ideal que induce a la adhesioacuten o que invita al
respeto por el significado de la idea contenida o de la persona que lo porta Por otra
parte se presenta en las conductas que manifiestan tal ideal de una manera simboacutelica
con efectos sociales beneficiosos En ambas formas el valor o los valores son tan
objetivos como un objeto o una persona 35
35 Emile Durkheim Jugements de valeur et juegements de realiteacute Revue de metaphysique et de morale Vol XIX paacuteg 438 Paris1911 Guy Rocher L umlAction sociale Chap 3 Pag 72 y ss Ibidem
29
Los que denominamos valores de Ignacio en lo que respecta a actitudes praacutecticas de
vida formas de conducta e ideas comunicadas constituyen un ideal del modo de
plantear la vida y la accioacuten humana con un claro objetivo fundamentar el cambio
personal La importancia de este objetivo nos lleva a incluir en el objeto del trabajo la
respuesta a una pregunta que se plantea el hombre de hoy iquestPor queacute y para queacute es
necesario cambiar La respuesta que extraeremos tambieacuten de Ignacio no atantildee
uacutenicamente al individuo sino que incluye un compromiso social que denomina
ldquoserviciordquo o ldquoayuda a los proacutejimosrdquo No se trata soacutelo de laquocambiar unoraquo sino de
laquocambiar pararaquo Ahiacute empieza la dimensioacuten del liderazgo de Ignacio que afecta a la
persona como individuo y como ser social y es ademaacutes la orientacioacuten o la condicioacuten
baacutesica que debe caracterizar a los liacutederes que quiere impulsar
Reconocimiento
Debo incluir en esta introduccioacuten el reconocimiento y agradecimiento a cuantas
personas han ayudado a la realizacioacuten de la presente tesis
En primer lugar a mi esposa Nati por su comprensioacuten apoyo y paciente tolerancia en
las horas de tiempo diurno y nocturno no compartidas durante el estudio y redaccioacuten
A mis hijos Xabier Intildeaki y Rakel por el apoyo prestado en la buacutesqueda de informacioacuten
bibliografiacutea y en los trabajos informaacuteticos ademaacutes de la logiacutestica prestada para la
presentacioacuten formal de esta tesis
A Juan Ignacio Marcos Lekuona que estaacute en el origen de la idea de descubrir y
destacar las caracteriacutesticas del liderazgo de Ignacio de su oportuna utilidad y
adecuacioacuten al dirigente actual y en el empentildeo e insistencia en la realizacioacuten de la
tesis doctoral A Joseacute Juan Gonzalez de Txabarri excepcional filoacutelogo y amigo por sus
inteligentes sugerencias sobre la redaccioacuten y propuestas de enfoque del trabajo A
Intildeaki Anasagasti por haber creiacutedo en el proyecto y su permanente aliento y apoyo
durante la ejecucioacuten de esta tesis A Joseacute Ramoacuten Lasarte convencido ignaciano atento
escuchador de mis cuitas ignacianas y suministrador de contactos y publicaciones
curiosas y de gran intereacutes no muy conocidas relacionadas con Ignacio de Loyola A
Koldo San Sebastiaacuten ilustre promotor cultural que amplioacute las informaciones necesarias
sobre Ignacio con una interesante y valiosa donacioacuten bibliograacutefica novedosa y curiosa
por un lado y por otra ejemplo del intento manipulador que se ha producido en la
historia sobre el fundador de la Compantildeiacutea
A la Doctora en Sociologiacutea y profesora en CENDES de la Universidad Central de
Venezuela Consuelo Iranzo Tacoronte que ha aportado valiosos criterios en la
orientacioacuten de teoriacutea socioloacutegica y metodoloacutegica del estudio No puedo olvidar la
aportacioacuten sobre el liderazgo de los artistas solicitada a Feacutelix Marantildea notable escritor
criacutetico de arte especializado en arte vasco contemporaacuteneo Una parte de sus elegantes
30
reflexiones sobre la condicioacuten de liderazgo en Oteiza y Chillida se incluye en esta tesis
A Joseacute Luis Ruiz de Munain Doctor en Siquiatriacutea que me dedicoacute su tiempo para
entender e interpretar el entramado sicoloacutegico de nuestro personaje Debo subrayar la
acogida e impulso que Joseacute Mariacutea Guibert hoy Rector de la Universidad de Deusto dio
en su diacutea al estudio del liderazgo de Ignacio de Loyola y promovioacute el Seminario de los
Cursos de Verano del antildeo 2008 Aquella acogida que hoy reconozco y agradezco ha
motivado este intenso trabajo de cinco antildeos en compantildeiacutea de Ignacio A Jon Joseba
Leonardo Doctor en Ciencias Poliacuteticas y Sociologiacutea de la Universidad de Deusto por sus
aportaciones y observaciones personales ademaacutes de sugerentes ideas para mejorar el
nivel de este trabajo Susana Eguiluz Dolores Ossa y Virginia Torres por las atenciones
y orientaciones recibidas tanto desde la Direccioacuten del Programa de Doctorado como
de la Secretariacutea General de la Universidad durante la ejecucioacuten de la tesis
Muy particularmente a mis dos Directores de Tesis Joseacute Luis Orella Unzue y Xose
Estevez Rodriguez que acogieron mi propuesta de tesis doctoral y la apoyaron sin
duda Reconozco y agradezco toda la sapiencia paciencia consejo y su buen hacer
docente y profesional demostrado durante estos antildeos de estudio y escritura plasmado
en sugerencias correcciones orientaciones oportunas y necesarias Su consejo ha sido
clave en la ordenacioacuten de la investigacioacuten y estiacutemulo para trabajar con el mayor rigor
posible en el objeto de la tesis
31
CAPIacuteTULO PRIMERO UN HOMBRE LLAMADO IGNACIO DE LOYOLA
I1- iquestQuieacuten eres tuacute Ignacio de Loyola 36
No es una pregunta retoacuterica Es la expresioacuten de una inseguridad compartida por
bastantes autores despueacutes de haber dedicado antildeos al estudio de un personaje a
traveacutes de las notas que ha dictado y de sus escritos directos La pregunta se plantea
porque es difiacutecil abandonar la sospecha de que Ignacio que no quiso dejar de siacute un
retrato tampoco nos dejoacute penetrar en su vida maacutes de lo que eacutel mismo quiso
comunicar
Ignacio es un sujeto que aprendioacute coacutemo debiacutea enfocar su vida por el meacutetodo de
experimentar sobre sus sentimientos y emociones Es decir de experimentar en su
propio mundo interior y aprender a evaluar discernir y decidir la orientacioacuten de su
vida Todo ello respecto a los actos y sentimientos creativos o anuladores limitadores
o impulsadores A partir de esta experimentacioacuten por una parte programoacute sus
acciones y por otra hizo determinantes sus decisiones Carente de un plan definido
sin embargo dominoacute la incertidumbre de cada nueva etapa proponiendo soluciones a
los problemas y contrariedades con las que se encontroacute Comprometido con la
transformacioacuten de las personas como fundamento de su misioacuten no quiso ser imitado
ni venerado como santo sino como compantildeero consejero y asistente En los
Exercicios eacutel mismo propone y se propone como director ayudante
Ese hombre nos dejoacute escrito todo aquello que le sucedioacute para que pudieacuteramos
aprender de su experiencia como un ldquomodo de procederrdquo aprendible y reproducible
por cada persona para mejorar su particular conducta y su calidad personal
El tiacutetulo del capiacutetulo tampoco ha salido de la espontaneidad Pretende compendiar la
complejidad y los liacutemites de la intencioacuten de un trabajo de buacutesqueda de los elementos
que armonizan la figura y expresioacuten humanas de Ignacio de Loyola Somos conscientes
de que pese al examen a efectuar seriacutea una simpleza afirmar que se ha llegado a
definir de forma completa la personalidad de Ignacio
iquestQueacute se pretende con esta pregunta Primero examinar el modo en que Ignacio tras
de una larga experimentacioacuten personal entiende y plantea en consecuencia coacutemo
debe ser la relacioacuten con uno mismo y con los demaacutes A continuacioacuten descubrir coacutemo
plantea alcanzar la meta que eacutel considera un objetivo oacuteptimo personal transformarse
potenciaacutendose ganando en calidad personal y siendo instrumento uacutetil para ayudar a la
transformacioacuten de otros De nuevo los ecos de Ireneo y su hombre perfecto
36 Tiacutetulo de la obra de Jean Claude Dhocirctel (Sal Terrae Santander 1984) El autor pretende poner de relieve la actualidad que las ideas de Ignacio conservan en los tiempos modernos
32
Ignacio se dirige a y trata con personas humanas con ideas y acciones cuyo origen
son decisiones humanas al margen de toda intervencioacuten sobrenatural pero siguiendo
un convencimiento religioso cumplir la voluntad de Dios Este es el objetivo y eacutel es el
instrumento La investigacioacuten se efectuacutea sobre un hombre cuya figura es socialmente
destacada y caracterizada por ser dirigente y organizador influyente en la sociedad de
su eacutepoca A eacutel se dirige nuestro punto de mira para realizar tareas de desbroce y un
paciente deshojar de los adornos biograacuteficos mistificadores que inevitablemente
acompantildean a un hombre genial santo universal y destacado personaje histoacuterico
estudiado desde un sin nuacutemero de perspectivas durante quinientos antildeos en una larga
serie de biografiacuteas 37
La pregunta de iquestquieacuten eres tuacute Ignacio de Loyola no es original Se la hacen sus
propios bioacutegrafos modernos como Andreacute Ravier Joseacute Ignacio Tellechea Enrique
Garciacutea Hernaacuten Ignacio Iparraguirre Ruiz Jurado Caacutendido de Dalmases e
investigadores escudrintildeadores del caraacutecter y personalidad de Ignacio como Jean
Claude Dhocirctel Franccedilois Sureau entre otros Es una pregunta que se queda sin
respuesta completa aunque la mayoriacutea de los bioacutegrafos hayan pretendido dar una
visioacuten consumada y a ser posible cerrada de su persona Ignacio es inagotable
afortunadamente pues la riqueza de su mensaje que brota de su persona no se agota
El resultado es casi siempre un Ignacio interpretado Conclusioacuten de la que yo mismo no
pretendo verme libre
Ravier insiste y yo con eacutel laquoIgnacio de Loyola iquestquieacuten eres tuacute realmente iquestSe han
resuelto por fin las ambiguumledades de tu accioacuten los contrastes e incluso contradicciones
de tu personalidadraquo38 Seamos claros y respondamos que no Tellechea prologa su
obra indicando la dificultad de la tarea laquoEl tenaz defensor de la ciudadela de
Pamplona defiende la ciudadela de su alma de las miradas de los curiosos superficiales
y soacutelo abre algunos portillos o brechas a los que se disponen a someterle a un
prolongado cercoraquo39 Iparraguirre que lo ha rodeado y penetrado dice que laquova dejando
de ser un enigma indescifrable o una friacutea mascarillaraquo Ruiz Jurado que ha analizado su
obra escrita concluiraacute laquoPero tambieacuten era un hombre Y el aspecto humano quedaba
soterrado bajo la mole inmensa de las grandezas acumuladasraquo40
El intento es realizar una lectura nueva o por lo menos con diferente perspectiva que
no nos consta haya sido realizado despueacutes de una abundante consulta en la extensa
lista biograacutefica El calificativo de nueva estaacute relacionado con el supuesto de entender
que Ignacio es un punto de referencia para el hombre de hoy en su actuacioacuten como
37 Ignacio Iparraguirre Caacutendido Dalmases Manuel Ruiz Jurado San Ignacio de Loyola Obras BAC Madrid 1997 En la Introduccioacuten ldquoHistoriografiacutea Ignacianardquo pag3 y ss Se hace una amplia descripcioacuten y valoracioacuten del tratamiento histoacuterico de la figura de Ignacio y de los distintos autores que abordaron la vida de San Ignacio desde el s XVI al XX 38 Andreacute Ravier Ignace de Loyola et lacute arte de la decisioacuten Bayard Editions Paris 1998 39 JI Tellechea Idigoras Solo y a pie Proacutelogo a la primera edicioacuten paacuteg 17 Ediciones Siacutegueme Salamanca 2013 40 I Iparraguirre C de Dalmases M Ruiz Jurado Obras Completas de Ignacio de Loyola BAC 1997
33
persona y profesional y en su actuacioacuten en la sociedad Como dice Hollins en su
ensayo sobre Ignacio de Loyola laquosi me ocupo de su vida no lo hago pues para
ensentildear sino para aprenderraquo41
I2 Coacutemo se escribioacute la historia de Ignacio
Llegados a este punto y antes de avanzar debemos dejar bien sentado coacutemo se ha
escrito la historia de nuestro protagonista No es de extrantildear que la narracioacuten de la
vida de un hombre de tanta influencia maacutes allaacute de sus propios contemporaacuteneos se
haya visto supeditada a intereses e interpretaciones de toda naturaleza religiosa
poliacutetica moral teoloacutegica filosoacutefica partidista enemiga declarada fantasiosa etchellip
Para situar esta historiografiacutea interpretativa de la figura de Ignacio y sobre sus
orientaciones seguireacute el guioacuten expuesto por Iparraguirre Dalmases y Ruiz Jurado en la
Introduccioacuten General a las Obras Completas de San Ignacio de Loyola
Dicen estos autores
ldquoSan Ignacio era en verdad ese providencial fundador y ese heacuteroe de la Iglesia Pero
tambieacuten un hombre Y el aspecto humano quedaba soterrado bajo la mole inmensa de
las grandezas acumuladas No se podiacutea percibir en esa figura hieraacutetica y gigantesca el
latido iacutentimo la reacciones sicoloacutegicas el proceso interno de su vidardquo
Este paacuterrafo contiene y expresa la dicotomiacutea permanente que se incrusta en su
historia La separacioacuten del hombre y el santo con el ocultamiento abiertamente
pretendido de aquel
Desde su fallecimiento sus colaboradores maacutes cercanos movidos por el valor e influjo
de su personalidad se apresuran a recopilar y ordenar datos escritos memorias de
sucesos que pudieran ser uacutetiles para una recopilacioacuten fiel de su vida Viviendo todaviacutea
Ignacio Polanco habiacutea presentado en 1548 y 1551 dos sumarios de su vida El autor
pretendiacutea comunicar su investigacioacuten histoacuterica no soacutelo a los jesuitas sino tambieacuten a los
seglares Era un proyecto de vida ejemplar para conocimiento aprendizaje y difusioacuten
En medio de este proyecto se introduce la Autobiografiacutea dictada por el propio Ignacio y
transcrita por Gonccedilalves de Caacutemara Pero seraacute Francisco de Borja quien encarga
oficialmente a Ribadeneira la redaccioacuten de una biografiacutea oficial que junto a la
importancia y valor de su trabajo minucioso y riguroso de investigacioacuten histoacuterica
41 Christopher Hollins San Ignacio de Loyola Ediciones el Tridente Buenos Aires 1946
34
manifiesta una visioacuten superficial y simplificada del proceso espiritual y evolucioacuten
histoacuterica del hombre Ignacio42
Retomo el comentario de los autores sobre la evolucioacuten de este inicio biograacutefico
ldquoiquestCoacutemo han presentado los bioacutegrafos de primera hora la figura de San Ignacio hellipSe
impuso el ambiente del nuevo periodo de exaltacioacuten catoacutelica Naciacutea una nueva actitud
espiritual de concebir la vida que iba transformando la actividad humana en todas sus
manifestaciones lo mismo literarias asceacuteticas sociales que poliacuteticas elevaacutendolas a
una altura trascendente y catoacutelica desconocida hasta entoncesrdquo
Esta orientacioacuten repercute en la imagen del hombre y el santo inspirador y
representativo de la reforma catoacutelica en el Renacimiento
ldquoPor eso no es de extrantildear que en sus paacuteginas se recogiera la vibracioacuten triunfal del
momento y se usara una forma retoacuterica solemne Un estilo imbuido de cierto
manierismo cortesanohellip Emerge la figura sentildeera de San Ignacio fundador y organizador
genial Un halo de admiracioacuten y entusiasmo rodea su imagen Se idealiza al hombre se
busca lo admirable y extraordinariordquo
Ignacio como veremos en el capiacutetulo siguiente es identificado con el Gran Hombre de
Carlyle el Heacuteroe dechado de virtudes al que corresponde un monumento
conmemorativo como la Iglesia del Gesuacute o una pintura de exaltacioacuten como la de
Rubens
En el Siglo XVII con datos de los testimonios recogidos para el proceso de
canonizacioacuten las biografiacuteas que se suceden proponen la imagen claacutesica de Ignacio
como genial fundador general experimentado estratega incomparable muro del
protestantismo y ejemplo sublime de todas las virtudes Todo desde el
desconocimiento de sus escritos que seguiacutean bajo control de la superioridad jesuiacutetica
Ignacio se difunde como fundador providencial santo idealizado
En el s XVIII se edita por primera vez la Autobiografiacutea Comienza a darse una imagen
maacutes real de Ignacio aunque todaviacutea adornada con adjetivos como ldquoextraordinario
prodigioso heroico etchelliprdquoPero un proyecto para iniciar una serie histoacuterica con la
publicacioacuten de la ldquovida y obra de San Ignaciordquo interrumpido por la expulsioacuten de los
jesuitas del territorio del Reino de Espantildea permite editar ademaacutes las cartas y otros
escritos ineacuteditos hasta entonces Comienza una nueva era de la historiografiacutea ignaciana
documentada en fuentes del propio protagonista
El Ignacio histoacuterico que inicia una distincioacuten del hombre y del santo aparece a finales
del s XIX Se abre la buacutesqueda de fuentes a los lugares que visitoacute o en los que vivioacute Asiacute
42 Ver fundamentos de este juicio en Pedro Leturia Nuevos datos sobre San Ignacio Mensajero Bilbao 1925 Tambieacuten del mismo autor iquestHizo San Ignacio en Montserrat y Manresa vida solitaria Revista Hispania Sacra Nordm 3 paacutegs 251 a 396
35
mismo se entiende que para comprender el alcance de su accioacuten e influencia era
necesario conocer las instituciones poliacuteticas y culturales de la eacutepoca el mundo en el
que se movioacute Curiosamente son los protestantes alemanes quienes van
profundizando en la cultura ambiente de la eacutepoca y en la teacutecnica ignaciana utilizada en
lo que alguno de ellos define como ldquoel desempentildeo de negocios y taacutectica para infiltrarse
en la sociedad y transformarlardquo43
Se inicia una etapa que enlaza con el primer tercio del S XX En ella los autores se
vuelcan sobre su personalidad externa examinando sus resortes internos su
potencialidad y su vigor Son tambieacuten los autores alemanes protestantes influenciados
por el Ignacio como genio humano los que destacan el factor natural y la irradiacioacuten
humana proyectando una imagen del Ignacio poliacutetico intrigante diplomaacutetico
dominador de la Curia papal y maestro en recursos poliacuteticos44
Fuumllop-Miller plantea un Ignacio laquoemponzontildeado de ilimitada ambicioacutenraquo desde la
infancia que desarrolla una obsesiva voluntad de poder con la que conduce su vida
desde laquosus nociones de caballerosidad y de caballeriacutearaquo No duda en llevado por una
inexplicable tendenciosidad y falta de rigor afirmar que sale de Loyola laquocomo un
guerrero de Dioshellippara una aventura caballerescaraquo La banalidad le conduce a escribir
que laquoquiso llegar a ser santo para traer honor a su familiaraquo o laquoel caballero teniacutea que
ser convertido en santoraquo Sin embargo y a pesar de una continuidad de
tergiversaciones y olvidos de hechos histoacutericos descubre facetas claves de la
personalidad transformada de Ignacio (el teacutermino es suyo) que han sido desarrolladas
por los bioacutegrafos de la uacuteltima deacutecada laquo descubrioacute los dominios desconocidos del alma
que alcanzaron el horizonte de la personalidad donde tiene su comienzo el reino divino
de la gracia El motivo del pragmatista Ignacio fue descubrir en el alma la posibilidad
de intervenir en sus asuntos por medio de un esfuerzo fraguado por la voluntadhellipraquo
A su vez abre nuevas perspectivas sobre el valor de la figura de Ignacio y en particular
en los aspectos que explican su transformacioacuten Su aportacioacuten maacutes interesante es la de
entender la esencia de la accioacuten y misioacuten de Ignacio al evidenciar que su idea clave es
laquodemostrar que todo ser humano posee un libre albedriacuteo y una completa libertad de
eleccioacuten que depende uacutenicamente de eacutel en queacute direccioacuten habraacute de moverse lo que
habraacute de hacer de su vida y de siacute mismoraquo Fueron estos precisamente los argumentos
que sustentan la reforma ignaciana frente a Lutero y Calvino en su eacutepoca Son tambieacuten
la razoacuten de la durabilidad de sus ideas y mensaje y para el bioacutegrafo austriacuteaco modelo
uacutetil de aplicabilidad a otras personas laquoLo que Ignacio combatiera en su propia vida lo
que habiacutea realizado por uacuteltimo en su propia conducta personal eso constituiacutea al
43 I Iparraguirre y C de Dalmases Obras de Ignacio de Loyola Cap I Historiografiacutea ignaciana paacuteg 21 BAC Madrid 1997 44 En esta imagen influye Reneacute Fuumlloumlp-Miller con sus obras sobre Ignacio de Loyola y a quien citaremos en este trabajo Santos que conmovieron el mundo Espasa Calpe Buenos Aires 1954 Reneacute Fuumlllop-Miller The Jesuits A History of the Society of Jesus Capricorn Books Edition Washington 1963
36
mismo tiempo una promesa de triunfo y una prueba de la posibilidad de victoria para
alguacuten otro para todos los hombres de buena voluntadraquo45
Se tardaraacute seis deacutecadas en volver a enfocar la figura de Ignacio bajo estos aspectos
claves en la inteligibilidad de Ignacio propulsor de la personalidad libre de la
promocioacuten del cambio y del trabajo personal transformador
Los historiadores modernos jesuitas de principios del siglo pasado como Astrain
Tacchi Venturi Fouqueray y otros hacen escuela sobre una visioacuten maacutes rigurosa y fiable
de la fundacioacuten de la Compantildeiacutea de Jesuacutes Desarrollan la actividad de los primeros
jesuitas en Europa y en Oriente o Ameacuterica Con ello describen a Ignacio como Padre
General y a traveacutes de sus oacuterdenes disposiciones y consignas exponen la eficiencia de
su trabajo oculto en Roma el influjo social de su personalidad y su percepcioacuten de los
problemas del mundo de su eacutepoca
Inician un nuevo modo de estudiar a Ignacio de Loyola Se adopta su anaacutelisis en forma
de monografiacuteas especializadas en lugares etapas de su vida sus cartas y directrices
etchellip en las que se va diseccionando y profundizando en su verdadera y compleja
personalidad Se examina de frente su temperamento y caraacutecter Sin embargo los
historiadores jesuitas continuacutean escribiendo biografiacuteas completas a partir de los
nuevos datos descubiertos por las monografiacuteas Con teacutecnicas historiograacuteficas
avanzadas situacutean a Ignacio en su medio ambiente real y subrayan las influencias que
difunde y recibe
En esta faceta destacan Paul Dudon Pedro de Leturia y Ricardo Garciacutea Villoslada que
pretendiendo dar una visioacuten comprensiva de la persona de Ignacio describen su rica y
profunda personalidad aportando abundancia de detalles y ubicaacutendolo a su vez en el
ambiente cultural y espiritual del siglo XVI
Avanzado el siglo XX y en eacutepocas de posguerra se publican biografiacuteas de autores
seglares que se interesan por la persona y vida de Ignacio desde un tono humano y en
una perspectiva histoacuterica entendible en la sociedad moderna a la que pretenden
acercar su persona Todo ello desde el supuesto de que esta sociedad no acaba de
coincidir con la mentalidad estrictamente religiosa que se habiacutea reflejado en otras
publicaciones En consecuencia estos bioacutegrafos enfatizan las facetas maacutes asequibles
de nuestro protagonista para la mentalidad moderna Citaremos a autores sentildealados a
los que haremos referencia en este trabajo Destacan Joseacute de Arteche que analiza con
finura y rigor sicoloacutegico a Ignacio para definirlo como ldquoorganizador del almardquo y
Cristopher Hollis que centra el intereacutes en el aspecto sicoloacutegico sobre el histoacuterico y
cuyo objetivo es laquodescubrir la fuente interna de la actividad del enamorado de Dios
que quiere hacer partiacutecipes a los hombres de ese amor y transformar a la sociedad con
45 Reneacute Fuumllop-Miller Santos que conmovieron al mundo paacutegs 280 a 287 Ibidem
37
la potencia de la palanca divinaraquo46 De nuevo la investigacioacuten de la personalidad lleva
necesariamente a la faceta de promotor del cambio individual y social con una
denominacioacuten laquo transformadorraquo
En la liacutenea de buacutesqueda del personaje histoacuterico y humano desprovisto de los prejuicios
religiosos tambieacuten encontramos a Paul Van Dyke presbiteriano profesor de historia
en la Universidad de Princeton47
La postguerra civil espantildeola presenta una curiosa actividad literaria sobre Ignacio de
Loyola y Francisco de Javier Se encuentran dos corrientes que denominaremos la
oficial y sustentadora del reacutegimen y la reivindicadora de los valores poliacuteticos y eacuteticos de
la resistencia en el exilio Para ambas Ignacio es un paradigma y con frecuencia con
argumentos coincidentes El origen y caraacutecter vasco de Ignacio aunque para el
reacutegimen se queda soacutelo en ldquovizcaiacutenordquo
En la versioacuten oficial la mayoriacutea de los escritos tienen un claro enfoque manipulado por
el reacutegimen franquista y la corriente nacional catolicista ensalzadora de ambos santos
como prototipos patrioacuteticos y avalistas de la ldquocruzadardquo y del Imperio Hay exaltaciones
exageradas con una absoluta carencia de rigor analiacutetico e histoacuterico pero con un
destacado efectismo propagandiacutestico que lleva a involucrar a la misma Compantildeiacutea de
Jesuacutes recieacuten retornada del exilio al que le forzoacute la Repuacuteblica A modo de ejemplo que
compendia esta tendencia se puede citar un laquoHomenaje de Vizcaya en el IV centenario
de la fundacioacuten de la Compantildeiacutea de Jesuacutesraquo celebrado en el Teatro Trueba de Bilbao
entre los 17 de enero y 15 de febrero de 1940 En eacutel participan entre otros Blas de
Otero Fernando Echegaray Esteban Bilbao el Obispo Laucirica y Joseacute Mariacutea Pemaacuten
que presenta el ldquoDivino Impacienterdquo El motivo del homenaje es digno de destacar por
su directa utilizacioacuten poliacutetica laquoQue el caraacutecter integro la forma austera y el estilo
eficaz de Ignacio tan acordes con su ascendencia y con nuestro modo de ser vizcaiacutenos
nos sirvan de ejemplo y estiacutemulo y en su seguimiento puedan alcanzar la Iglesia y
Espantildea de nuestro esfuerzo la gloria de que son merecedoras y nosotros les somos
deudoresraquo48
Paralelamente en la segunda corriente escrita desde el exilio se da un intento
investigador de la figura de Ignacio como sustentador de los valores humanos incluidos
en la conciencia nacional vasca derrotada y silenciada por la dictadura La postura es
apologeacutetica y de manifiesta oposicioacuten laquoTodos aquellos que incluyen (a Ignacio y
Xabier) entre las glorias de la ldquohispanidadrdquo con la que hoy se martillea el alma de las
46 I Iparraguirre y C de Dalmases Obras de Ignacio de Loyola Cap I Historiografiacutea ignaciana paacuteg 28 BAC Madrid 1997 Ver tambieacuten de los autores citados Joseacute de Arteche San Ignacio de Loyola Biografiacutea Libreriacutea Herder Barcelona 1941 Christopher Hollis San Ignacio de Loyola Editorial Ediciones Del Tridente Buenos Aires 1946 47 Paul Van Dyke Ignatius Loyola the Founder of the Jesuits U Princeton New York 1927 48 Homenaje de Vizcaya en el IV centenario de su fundacioacuten a la Compantildeiacutea de Jesuacutes brazo armado y teoloacutegico de la fe de Cristo y expresioacuten ante el mundo de la potencia espiritual y humana del Imperio espantildeol 1540-1940 Junta Organizadora Editorial Vizcaiacutena Bilbao 1941
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gentes gritan su error desde el abismo maacutes profundo de la ignorancia
histoacutericahellipCompararlos con las violencias exterminadoras de una ldquocruzadardquo es profanar
el significado sobrenatural de su vidaraquo49 Los escritos tienen como fin mostrar y
destacar la personalidad humana y espiritual de Ignacio Ambas se plantean desde la
perspectiva de sus oriacutegenes vascos relacionando su caraacutecter emprendedor con las
caracteriacutesticas eacutetnicas del pueblo de donde procede Como dice Fray Bernardino de
Estella OFM laquopodraacute encontrar el lector abundantes pruebas del vasquismo de Ignacio
y de Xabier manifestado en su caraacutecter en su manera de ver los problemas humanos
en la reciedumbre de su alma hasta en la exteriorizacioacuten ldquogramaticalrdquo de su pensar
ldquoeuskerikordquoraquo El exponente de esta posicioacuten es Pedro de Basalduacutea en una biografiacutea
conjunta de Ignacio y Xabier con un interesante y apologeacutetico proacutelogo de Fray
Bernardino de Estella franciscano La obra tiene un claro fin de aliento humano y
poliacutetico del nacionalismo vasco en el exilio pero cabe destacar su precisioacuten histoacuterica la
abundancia de documentacioacuten sobre ambos personajes las citas de cartas y
documentos relacionados con la poliacutetica europea de Ignacio y la descripcioacuten de la
persona humana de eacuteste y de Xabier con una dimensioacuten universal en sus objetivos y
desde sus hechos y relacioacuten mutua con sus fortalezas y debilidades Es una obra
biograacutefica moderna comparable por su documentacioacuten y enfoque con las biografiacuteas
maacutes recientes que merece estudio y atencioacuten pero que desafortunadamente ha sido
ignorada
El estudio de la figura de Ignacio entra desde mediados del siglo pasado en un proceso
de revisioacuten histoacuterica Fundamentalmente de sus fuentes originales contrastaacutendolas y
relacionaacutendolas con sucesos acaecidos durante su existencia y de los que eacutel fue
necesariamente testigo o al menos conocedor de manera que pudieron influir en su
maduracioacuten personal Prevalece el afaacuten de objetividad histoacuterica depurando todo viso
de leyenda particularmente en su etapa de formacioacuten
El intereacutes de penetrar en la personalidad de Ignacio abre a su vez otra orientacioacuten
investigadora Una liacutenea denominada laquosicoloacutegicaraquo que estudia la fisonomiacutea caraacutecter y
evolucioacuten interna de su naturaleza humana que se complementa con el anaacutelisis de la
accioacuten divina en su alma En ambas orientaciones predomina la intencioacuten de exponer
una opinioacuten rigurosa y fundamentada de lo que Ignacio puede significar en el
momento actual
En esta corriente en la que se situacutea entre otros Karl Rahner se deja claro que Ignacio
estaacute convencido de que la gracia se encuentra y no es un privilegio especial que se
concede a una eacutelite La buacutesqueda de la perfeccioacuten personal tiene como objeto preparar
al hombre para que eacuteste y Dios puedan encontrarse de modo directo La grandeza del
hombre es su capacidad de encontrar libremente a Dios y el reto es que depende de siacute
mismo Para ayudarle Ignacio siempre apoyado en su experiencia escribiraacute los
49 Pedro de Basalduacutea Ignacio de Loyola y Francisco de Xabier Editorial vasca EKIN Buenos Aires 1945
39
Exercicios y le pondraacute un Director ayudante50 Rahner como los precedentes
investigadores alemanes insiste en las aportaciones de Ignacio a la libertad de la
persona y al fortalecimiento de la voluntad como motor de la transformacioacuten
En este contexto es Mauricio de Iriarte quien en su obra laquoFigura y caraacutecter de San
Ignacio de Loyolaraquo intenta llegar al fondo de su personalidad Este autor pretende en
esta y otras obras realizar una silueta lo maacutes cercana posible a su verdadera figura
interior y exterior sirvieacutendose de hechos impresiones opiniones comentarios
testimonios estilo de vida intereses gustos inquietudes opiniones y valores
manifestados51
Esta silueta se configura con las siguientes caracteriacutesticas dinamismo expansivo en
llevar adelante los propoacutesitos tenacidad en los afanes empentildeados temperamento
abierto a estiacutemulos externos prevalencia de la emotividad y la afectividad temple
valeroso y sereno jovialidad y cordialidad discretas sensibilidad a estiacutemulos
esteacuteticos tendencias ciclotiacutemicas y a estados cenesteacutesicos que influyen en sus actos
manifiesta armoniacutea personal y adaptacioacuten al ambiente externo gran capacidad
introspectiva intuicioacuten innata para conocer el caraacutecter y el valor de las personas
realismo y adaptabilidad a tiempos y circunstancias inflexibilidad en cumplir una
decisioacuten tomada pero flexibilidad en su aplicacioacuten capacidad de iniciativa y sujecioacuten
a la obediencia y discrecioacuten fina y diplomacia en el trato Concluye su estudio
sicoloacutegico De Iriarte ldquohabiacutea alcanzado un noble equilibrio y dorada madurez sin
mengua de la sensibilidadrdquo52
Bien entrado el siglo XX encontramos la descripcioacuten de una figura humana que intenta
mostrarnos la persona de Ignacio Es una descripcioacuten estaacutetica pese a contener variadas
referencias a pautas de actuacioacuten Todaviacutea estamos lejos de la concatenacioacuten entre su
personalidad y su accioacuten y especialmente su legado De nuestras lecturas contrastadas
entre antiguos y modernos bioacutegrafos deducimos que es difiacutecil separar la persona de la
obra Ambas estaacuten unidas y una es expresioacuten de la otra y la obra es el cincel que
modela su persona Como dice Sureau laquoen la vida de Ignacio Dios uacutenicamente podoacute
las ramas muertasraquo53
50 Karl Rahner Palabras de Ignacio de Loyola a un jesuita de hoy Ed Sal Terrae Santander 1990 51 M de Iriarte aplica para estudiar a Ignacio un meacutetodo hoy utilizado en mercadotecnia para estudiar al consumidor y su comportamiento Trata de describir un Perfil Sicomeacutetrico que consiste en segmentar al individuo de acuerdo a su estilo de vida personalidad y valores principalmente El perfil psicograacutefico describe las caracteriacutesticas y las respuestas de un individuo ante su medio ambiente (agresividad o pasividad resistencia o apertura al cambio necesidad de eacutexito diferenciarse en sociedad etchellip) Su funcioacuten es medir a partir de una investigacioacuten cualitativa de las personas sus diferentes aspectos psicoloacutegicos tales como conocimiento habilidades o capacidades y personalidad Para una ampliacioacuten de este meacutetodo ver Thorndike y Hagen (1970) Teacutecnicas de Evaluacioacuten en Psicologiacutea y Educacioacuten Capiacutetulo ldquoElementos esenciales de la medicioacutenrdquo Editorial Trillas Meacutexico D F 1970 52 Obras de Ignacio de Loyola I Iparraguirre C Dalmases Pag 12 BACMadrid1997 53 Franccedilois Sureau Intildeigo una semblanza Sal Terrae-Mensajero Bilbao 2012
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La historiografiacutea maacutes reciente se ha introducido en desentrantildear la persona de Ignacio
tratando de interpretar al hombre que mostroacute grandes y discretos silencios en los
primeros treinta antildeos de su existencia que sin embargo dejaron una huella en la
totalidad de su extraordinaria existencia Citamos a uno de los bioacutegrafos maacutes recientes
exponiendo su forma de buscar y encontrar a Ignacio54
laquoNo voy a desvestir a un santo Para miacute lo maacutes faacutecil seriacutea deconstruir la
santidad de Ignacio y construir una imagen a ras de suelo Mi propoacutesito es alzarme y
mirar por encima de su figura para comprender las contradicciones entre sus
limitaciones y sus logros superar la sobredimensioacuten poliacutetico-mediaacutetica que ha tenido y
sigue teniendo el personaje Por eso recorro la realidad del personaje visito los lugares
por donde eacutel anduvo trato en cordial intimidad con las personas que le conocieron De
ese modo evito idealizar al santo para capturar en cambio su carisma Su realidad
estriba en su extraordinaria personalidad su condicioacuten de equilibrista entre los
distintos retos a los que tuvo que hacer frenteraquo
Los autores modernos en su mayoriacutea investigadores y profesores universitarios de
Historia pretenden que la figura de Ignacio sea mejor conocida situarla en el contexto
histoacuterico y detallar sus influencias para ser maacutes correctamente interpretada como
personaje del renacimiento y contextualizar sus ideas adecuadamente Aportan nuevas
informaciones extraiacutedas del mayor esclarecimiento de las condiciones histoacutericas en
que surgioacute y actuoacute Hay una orientacioacuten hacia la juventud de Ignacio y su periodo de
formacioacuten en la Corte castellana ya que conocerlo en profundidad requiere conocer
tambieacuten al joven Intildeigo Conocer la nintildeez y la juventud requiere conocer el pueblo en
que nacioacute y vivioacute sus primeros antildeos coacutemo se educoacute y se formoacute y como era la sociedad
en queacute vivioacute sus primeros 30 antildeos de vida55 No hay dudas sobre la huella que estos
antildeos dejaron en la segunda mitad de su vida
Ignacio nunca se creyoacute terminado siempre era provisional un proyecto perfeccionable
y en ello incluiacutea su propia obra Sus compantildeeros sin embargo le observaron como
modelo y de ahiacute su afaacuten de idealizarlo y convertirlo en molde aplicable Por eso cuando
se produjeron los primeros intentos de encapsular su vida como historia ejemplar se
resistioacute Gonccedilalves de Caacutemara lo atribuyoacute a su disposicioacuten a huir de la vanagloria
Puede ser pero Ignacio posiblemente piensa en su fuero interno que el hombre es una
obra inacabada y que no precisa modelos a imitar sino orientaciones consejos y ayuda
para el mismo irse transformando Es la caracteriacutestica de un liacuteder transformacional
cuyo empentildeo principal es obtener lo mejor de sus seguidores para que el conjunto se
transforme y cambie mejorando su actuacioacuten y sus resultados56
54 Enrique Garciacutea Hernaacuten Ignacio de Loyola biografiacutea Proacutelogo Pag 24 Taurus Madrid 2013 55 Ver El Pueblo vasco en el Renacimiento 1491-1521 Editor Joseacute Luis Orella Instituto Ignacio de Loyola Universidad de Deusto Mensajero Bilbao 1994 56 Ver Autobiografiacutea Proacutelogo del Padre Luis Gonccedilalves da Caacutemara
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I3 Una lectura secularizada de Ignacio de Loyola
Sin duda este atrevido intento de secularizar la experiencia y doctrina espiritual
ignacianas tiene una faceta de pretendida novedad Ha sido habitual en la
historiografiacutea vincular la doctrina ignaciana que figura en los Ejercicios Espirituales y
su praacutectica a estados de revisioacuten espiritual o de conducta fundados en la estricta
espiritualidad Se ha obviado vincularlos o asociarlos con cualquier otra actividad
humana individual o colectiva con vertiente social afectiva como la familia o grupos de
amistad con la vida profesional con las relaciones asociativas con la ensentildeanza con
la gestioacuten y direccioacuten de organizaciones lucrativas o no y mucho maacutes con las que
puedan rozar la actividad econoacutemica como es la empresa
Esta diferente lectura intenta penetrar en el personaje siguiendo lo que entendemos
fue su propio propoacutesito cuando habla y escribe sobre siacute mismo en el caso de la
Autobiografiacutea Es decir estudiarlo desde su propia perspectiva de hombre que actuacutea
consciente de sus facultades que se pone enfrente de siacute mismo para proponerse un
cambio de orientacioacuten de vida y de un objetivo que suena siempre extrantildeo de
perfeccionar su persona y su conducta social Todo ello aunque aspire trabaje para
alcanzar un estado diferenciado denominado desde fuera como de santidad Estado
que entendemos interpretando como el mismo lo hace no es sobrevenido del
exterior (dado) sino que dimana de sus decisiones y actos (alcanzado) y resulta
consecuencia de su transformacioacuten como persona
Este intento por atrevido que parezca tiene como objetivo llegar a descubrir y
describir lo que llamaremos en adelante actitudes pautas de conducta valores
criterios procedimientos modos de relacioacuten y sistemas de decisioacuten que caracterizan y
tipifican a Ignacio de Loyola como sujeto persona y como sujeto con una manifiesta
dimensioacuten social Entendemos siguiendo a Touraine que es peligroso y difiacutecil laquopara el
socioacutelogo considerar como objetivo de su anaacutelisis el conocimiento de la visioacuten que los
sujetos tienen de siacute mismosraquo57 Sin embargo tales caracteriacutesticas constituyen los datos
con los que elaborar una figura que resulta ser referente de un modo de actuacioacuten con
un reconocido influjo en el individuo y en la sociedad a lo largo de la historia No es
soacutelo para el anaacutelisis socioloacutegico un modelo de imitacioacuten Para el eacutexito de la misioacuten de
Ignacio auacuten ahora es maacutes uacutetil la accioacuten que moviliza y crea que la imitacioacuten La
personalidad es difiacutecil de imitar pero la conducta puede ser reproducible
En lo que atantildee al objeto de esta tesis las orientaciones didaacutecticas particulares y
propias (que entran tambieacuten en la categoriacutea de caracteriacutesticas socioloacutegicas como las
anteriores) que en asuntos de direccioacuten de personas y organizaciones identifican a
Ignacio de Loyola se seleccionan y se separan Se consideran en principio vigentes
(rasgos permanentes) y contrastables o compatibles (son eficaces) con las
57 Alain Touraine Sociologiacutea de la accioacuten Cap I El descubrimiento del sujeto Paacuteg 35 Ediciones Ariel Esplugues de Llobregat Barcelona 1969
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caracteriacutesticas por las que en la actualidad se define al dirigente de las organizaciones
complejas de cualquier naturaleza que configuran la estructura puacuteblica y privada de
las sociedades modernas
Para Ignacio no hay distincioacuten entre el plano religioso y el plano civil ya que ambos
planos son humanos El hombre no vive disociado sino que los motivos de su conducta
deben ser uacutenicos Este hecho responde a una consciencia que movida por la razon le
lleva a seguir un fin eacutetico de rectitud y a dirigir y controlar su propia accioacuten Lo dice con
clara sencillez en el ldquoPrincipio y Fundamentordquo de sus Exercicios ldquolas otras cosas sobre
la haz de la tierra son criadas para el hombre y para que le ayuden en la prosecucioacuten
del fin para que es criado De donde se sigue que el hombre tanto ha de usar dellas
quanto le ayudan para su fin y tanto debe quitarse dellas quanto para ello le
impidenrdquo58 Es una regla razonable para centrarse en lo fundamental (el sentido de la
persona en la naturaleza) uacutetil por ayudar a evitar obstaacuteculos innecesarios en la
actuacioacuten personal (accioacuten sin liacutemites antildeadidos) y fundada en la experiencia praacutectica
sobre doacutende y coacutemo guiar las propias acciones (ejercicio de la razoacuten y voluntad libre)
Es vaacutelida tambieacuten por el sentido de utilidad y eficacia que contiene para orientar la
conducta del individuo en su vida personal social y profesional
Colocados en el camino de Ignacio este trabajo se centra particularmente en aquellos
valores conceptos y actitudes que constituyen con una determinada metodologiacutea y
praacutectica un ldquomodo de procederrdquo en su vida personal en su relacioacuten de grupo en sus
relaciones sociales y en la vida religiosa e institucional de la Iglesia El resultado de
este meacutetodo o proceder plantea
a una nueva forma de conducta humana personal que no supone ruptura social y
aislamiento
b un compromiso de renovacioacuten dentro de la propia sociedad y posicioacuten social
que se ocupa entendido como servicio un ldquoservicio a los otrosrdquo y con ello
recuperar la espiritualidad y el compromiso cristiano fundacional con el servicio
a la ldquovoluntad de Diosrdquo
Sentildealamos tales valores y actitudes con los que Ignacio organiza y elabora una
experiencia vivida La seleccioacuten de las caracteriacutesticas distintivas y particulares de
Ignacio asegura el paso de los principios generales en que los convirtieron sus
primeros seguidores a las realidades observables en el hombre y la sociedad de hoy
Ignacio los propuso como una foacutermula (maacutes consejo y asesoriacutea que regla) para
promover el cambio personal y con este el colectivo Propuesta valida tanto para la
poliacutetica la ensentildeanza la economiacutea como para las personas e Instituciones al servicio
del Papa y de la Iglesia
58 Exercicios Primera semana 23 1Principio y Fundamento
43
El cambio la transformacioacuten individual es un paso previo pero necesario que traeraacute
como consecuencia en vida de Ignacio la transformacioacuten de las organizaciones
religiosas y su forma de servir a la Iglesia Esta caracteriacutestica y particularidad del
cambio individual como inductor del cambio colectivo e institucional es propio y
exclusivo de la obra de Ignacio e integra su ldquomodo de procederrdquo
Como veremos en el capiacutetulo segundo de esta tesis existen abundantes y variados
meacutetodos y teoriacuteas que plantean desde la sicologiacutea social y de la sociologiacutea aplicada a
las relaciones sociales foacutermulas de optimizacioacuten cualitativa personal para la mayor
eficiencia en la direccioacuten y funcionamiento de las organizaciones Estas propuestas
han tenido una significativa acogida en la actividad poliacutetica y administrativa puacuteblica y
en la actividad de direccioacuten empresarial en cualquier nivel
Se da por supuesto que las ideas y meacutetodos propuestos por Ignacio pueden caber en
estos marcos formativos especializados modernos Al menos entendemos que
confluyen en los mismos fines la transformacioacuten del individuo mediante la
potenciacioacuten personal de cualidades y valores Es maacutes diremos que muchos de los
contenidos de tales ensentildeanzas y directrices reencuentran a su modo en un contexto
social e histoacuterico diferente y reproducen las ideas expuestas difundidas y practicadas
por Ignacio hace 450 antildeos
La lectura que se propone es sin duda nueva pero no pretenciosa Es una
aproximacioacuten a partir de elementos biograacuteficos propios y ajenos que la literatura
sobre Ignacio ha destacado como representativos del ldquomodo de procederrdquo de Ignacio
de Loyola Decimos aproximacioacuten aunque la lectura de fuentes y autores que
presentan a Ignacio desde diferentes perspectivas con un anaacutelisis riguroso ha sido
abundante y diversa pero Ignacio es inagotable
La investigacioacuten se ha planteado sobre el anaacutelisis del ldquomodo de procederrdquo ignaciano
que eacutel mismo se ha interesado en mostrar y transmitir directamente Ha recibido el
reconocimiento de la maacutexima autoridad de la Iglesia lo que significa un refrendo
poliacutetico y social ldquoContra tantas adversidades contradicciones y juicios varios ha sido
aprobado y confirmado por el Vicario de Cristo NS todo nuestro modo de
procederhelliprdquo59 Estaacute tan convencido del valor y eficacia de su proceder que en la misma
noticia con la que comunica lo define con una clara sencillez
a Vida modeacutelica ldquoViviendo con orden y conciertordquo
b Capacidad de organizar la vida en comuacuten ldquocon facultad entera para hacer
constituciones entre nosotrosrdquo
59 Carta a Beltraacuten de Loyola Roma septiembre de 1539 I Iparraguirre C de Dalmases M Ruiz Jurado Obras completas paacuteg746 Ibidem
44
c Decidir el modo de vida adecuado ldquoseguacuten que a nuestro modo de vivir
juzgaacuteramos ser maacutes convenienterdquo
La esencia de ese ldquomodo de procederrdquo orden capacitacioacuten y libertad marca la liacutenea
de conducta de Ignacio como persona y como liacuteder Es el resultado de un trabajo
continuado que no termina en su persona ya que eacutel siempre trabaja para otro fin Este
hecho lleva a estudiar la instrumentalidad de la accioacuten en Ignacio que no pretende
agotarse en lo inmediatamente obtenido sino continuar en otra nueva para conseguir
un fin superior La instrumentalidad de los actos y de los recursos nos lleva a la
provisionalidad de las decisiones resultado de la opcioacuten ignaciana por la buacutesqueda y
experimentacioacuten para mejorar lo alcanzado Es el trasfondo del ldquoser maacutesrdquo o dicho en
teacuterminos religiosos ignacianos la ldquola buacutesqueda de la mayor gloria de Diosrdquo Todo este
mundo interior creativo e impulsor del cambio tiene su origen en dos conceptos
fundamentales mediante los cuales se centra a Ignacio como objeto de estudio el
autogobierno personal (como foacutermula para la transformacioacuten personal) y el liderazgo
social (como instrumento de transformacioacuten social)
Se denomina esta lectura laquolaica o secularraquo pero si no fuera por la extensioacuten
interpretativa del concepto podriacutea decirse uacutenicamente laquohumanaraquo Concepto que es
sin duda el maacutes adecuado al contexto ignaciano donde el hombre es la preocupacioacuten
la pregunta y la respuesta y su transformacioacuten personal el objeto para una conducta y
relaciones humanas distintas y mejores
Pero al calificar esta investigacioacuten de versioacuten civil no quiere decir que se plantean
tales valores humanos como opuestos a la tradicional imagen de la relevante
espiritualidad ignaciana Todo lo contrario Se entiende que los valores espirituales
religiosos son ante todo valores humanos que tienen en el conocimiento en la calidad
moral y en la conducta de la persona su fundamento pues un alto valor religioso debe
tener su base en un elevado valor humano personal
Lo ignaciano tiene elementos que pueden leerse de manera no confesional Ese es el
procedimiento que administra estas paacuteginas
Primero no es preciso buscar lo laquoextraordinario ni lo excelenteraquo en Ignacio
Ambas se encuentran en piezas de su personalidad como opciones humanas
conscientes y comportamientos personales adoptados hacia uno mismo y hacia
los demaacutes propios de cualquier persona humana en un estado de madurez y
libertad
Segundo no es necesario aplicar modelos construidos basta situar los
elementos y rasgos humanos del liderazgo que se ejerce y en las circunstancias
que se ejerce Ignacio es liacuteder en la accioacuten social (vida puacuteblica) entre los
compantildeeros y entre sus personas relacionadas (vida privada) pero tambieacuten lo
es en sus escritos y en su comunicacioacuten
45
Tercero mostrar la universalidad y atemporalidad de los valores transmitidos
por Ignacio y su meacutetodo de transformacioacuten personal y por ende su vigencia
como instrumento para la revisioacuten y orientacioacuten de la vida personal y su
relacioacuten con el entorno social en la que se encuentra ubicada
En consecuencia es posible descubrir y analizar en Loyola rasgos de la personalidad
que aportan informacioacuten incluso hoy diacutea para la consolidacioacuten y ejercicio de la funcioacuten
del liderazgo en general
I4- El hombre que no queriacutea que le vieran como a un santo Eacutetica praacutectica y Libertad
No es un atrevimiento escribir que una de las preocupaciones de Ignacio era ser visto
de manera natural como un hombre no como una obra de accioacuten sobrenatural
externa y mucho menos como un ser distinto de las caracteriacutesticas de cualquier ser
humano ldquoPlega a la suma bondad su entera y santiacutesima gracia no me la quisiera
negar para que yo parezca imite y sirva a todos los que sus verdaderos siervos
sonhelliprdquo60
Su vida sin embargo siacute se distingue por un esfuerzo personal de praacutectica de la calidad
e intento de perfeccioacuten de la conducta No se da un milagro sobrenatural y divino que
lo saca de una forma humana y lo situacutea en la peana de la santidad Dice Rahner
ponieacutendolo en la boca de Ignacio laquonunca considereacute que la gracia fuese un privilegio
especial que se concede a una eacuteliteraquo61
Para Ignacio existe el hombre la persona tal y como es pero tambieacuten tal y como
puede ser No es un ser terminado encajonado sino en expansioacuten cualquiera que sea
su condicioacuten o su situacioacuten aniacutemica62 ldquoEn este tiempo le trataba Dios de la misma
manera que traiacutea un maestro de escuela a un nintildeo ensentildeaacutendole y ora esto fuese por
su rudeza y grueso ingenio o porque no teniacutea quien le ensentildease o por la firme
voluntad que eacutel mismo le habiacutea dado para servirlehelliprdquo63
En medio de sus limitaciones fiacutesicas e intelectuales y las proporcionadas por el medio
social Ignacio se fue convenciendo a partir de su propia experiencia de la posibilidad
de transformacioacuten y crecimiento interno y externo del ser humano El mismo se
presentaba como un hombre que se planteoacute cambiar sus objetivos y estilo de vida
puliendo sus valores personales y los de su caraacutecter natural y sublimando sus ilusiones
ideales y metas ldquosino toda su intencioacuten era de hacer destas grandes obras exteriores
60 Carta a Martin Garciacutea de Ontildeaz Paris junio 1532 I Iparraguirre C de Dalmases M Ruiz Jurado Obras Completas de San Ignacio de Loyola Pag 718-719 BAC Madrid 1997 61 Karl Rahner Palabras de Ignacio de Loyola a un jesuita de hoy Iniciacioacuten a la experiencia propia Pag8 Sal Terrae Bilbao 1990 62 Ver Exercicios Anotacioacuten 7ordfa 10ordf Presupuesto1 63 Autobiografiacutea Nordm27
46
porque asiacute las habiacutean hecho los Santos para gloria de Dios sin mirar otra ninguna maacutes
particular circunstanciardquo64
Era un hombre que en funcioacuten de su afaacuten innato de ldquoser maacutesrdquo se vuelve sobre su
propia conciencia y analizando su conducta y sentimientos aprende a discernir entre
lo correcto y lo incorrecto que no es distinto de lo que le limita o le mejora y en
funcioacuten de ello toma decisiones que le llevan en experiencias sucesivas a su
transformacioacuten definitiva Su inicial ldquoser maacutesrdquo ante los otros se torna ldquoser maacutesrdquoante siacute
mismo y de ahiacute se derivaraacute mayor calidad personal y tambieacuten mayor reconocimiento
social
Ignacio consigue su transformacioacuten en un largo y esforzado proceso personal de
experimentacioacuten y aprendizaje Lo ha hecho eacutel solo como el hombre que es con sus
propios recursos y los acumulados en su experiencia personal De ahiacute deduce que todo
individuo de acuerdo con sus capacidades puede tener una experiencia similar Pero
para vencer obstaacuteculos que eacutel mismo ha experimentado con frecuencia propondraacute un
acompantildeante la persona que dirige los Exercicios ldquola persona que da a otro modo y
ordenrdquo65 Una combinacioacuten de inteligencia y praacutectica para ayudarse en la
transformacioacuten Es consciente de que se necesita ayuda y apoyo por razones de
economiacutea y eficacia de esfuerzos Una formula sabia y praacutectica de aprender a
gobernarse y de ensentildear a gobernar
El hombre por siacute soacutelo puede ser capaz pero la accioacuten en sociedad en equipo donde
intervienen la sabiduriacutea que da la experimentacioacuten sobre el conocimiento del
comportamiento humano y el aprendizaje del ser oiacutedo y oiacuter se muestra maacutes eficiente
Ignacio propone ante todo eficacia praacutectica buscando siempre los medios adecuados
para conseguir el fin No pierde el objetivo ni se dispersa Tampoco lo fiacutea a la virtud y
potencial personal cree en la ayuda que describiraacute ldquocomo bastoacuten de hombre viejordquo
Pero es una ayuda solidaria experimentada no interventora ni impositora sino
impulsora de las capacidades propias
El fin es la transformacioacuten personal que en el ideal de vida personal de Ignacio
coincide con alcanzar a Dios pero por un camino al alcance del hombre y siempre
desde el hombre El hombre transformado se pone en el camino de Dios Por eso
proporciona una pequentildea ayuda para facilitar el encuentro de Dios y el
hombre66Insiste Rahner como buen conocedor de Ignacio laquome parece evidente que
el ayudar de este modo a que se produzca el encuentro con Dios es hoy maacutes
importante que nunca O quizaacute habriacutea que decir ayudar al hombre a experimentar que
64 Autobiografiacutea Nordm 14 En relacioacuten a San Pablo y Santos padres Ver tambieacuten JM Rambla Blanch El Peregrino Mensajero-Sal Terrae 2011 Pag 36 nota 4 sobre Nordm 14 de la Autobiografiacutea Es de gran intereacutes la cita de S Ireneo que relaciona la gloria de Dios con la vida plena y perfecta del hombre 65 Exercicios Anotacioacuten 2ordf 66 K Rahner Palabras de Ignacio de Loyola a un joven jesuita Pag 9
47
siempre ha estado y sigue estando en contacto con Diosraquo67 No es soacutelo una propuesta
de ideal eacutetico que hasta un ateo puede asumir es la razoacuten de la trascendencia
humana El hombre debe buscar la perfeccioacuten no soacutelo porque su vida seraacute mejor sino
la sociedad en su conjunto tendraacute una vida mejor El mal diluye al ser humano y
provoca un caos social68
De la idea de Ignacio se puede derivar en una lectura evolucionista que la perfeccioacuten
y la calidad son un impulso humano innato un camino de superacioacuten de la especie
que hay que desarrollar como un imperativo natural inherente a la persona laquo el
hombre se hace su almaraquo (Teilhard) y que en su perspectiva final coincide con el
camino por donde se acerca y le encuentra Dios69
Seraacute este hombre transformado quien deberaacute preparar y formar al hombre para
ldquollevarle a una anaacuteloga madurezrdquo70 A diferencia de los ldquosantos padres fundadoresrdquo su
legado es su estilo de vida y su meacutetodo de los ejercicios dice Nadal cuando comenta
la Autobiografiacutea71 Su propuesta y su modelo se cintildeen a una persona que se esfuerza
por transformar su natural ambicioso por el ldquomaacutes valerrdquo la excelencia Sin renunciar a
sus valores alcanzar una conducta y unos haacutebitos de calidad conseguidos por su
propio esfuerzo Calidad y perfeccioacuten humana que seguacuten su convencimiento le
pondraacuten en el camino de encontrar a Dios Para ello Ignacio se vuelve sobre siacute mismo
para conocerse experimenta con sus sentimientos y emociones los discierne y
selecciona para un fin de transformacioacuten en hombre libre verdadero organizador de
sus sentimientos renovador moral por la aplicacioacuten de sus mejores valores72 Se trata
de ser ldquotal como se esrdquo porque Dios busca a los hombres tal como son pero para ser
maacutes y mejor73
Pero su meacutetodo no tiene dimensioacuten uacutenicamente individual Ignacio tiene desde su
toma de conciencia en el inicio de su madurez en Areacutevalo y en Naacutejera una clara
vocacioacuten de laquopoder aventajarse sobre todos sus igualesraquo74 de influir en su medio
social75 de hacer prevalecer su criterio y dirigir Aunque la transformacioacuten personal
67 K Rahner Palabras dehellipPaacuteg 12 68 En esta liacutenea de reflexioacuten y anaacutelisis se situacutean las ldquoteoriacuteas de la autoaceptacioacutenrdquo de Carl Rogers Albert Ellis Paul
Tillich Joseacute Vicente Bonet y otros sicoacutelogos modernos criacuteticos con las teoriacuteas de la Autoestima como desarrollo del ego Para estos autores la alternativa maacutes saludable es la autoaceptacioacuten y aceptacioacuten de los demaacutes de forma incondicional Utilizan una psicoterapia denominada Rational Emotive Behavior Therapy tambieacuten conocida como Terapia Racional Emotiva Conductual 69 Ver Teilhard de Chardin El medio divino Pag50 Taurus Ediciones Madrid 1965 70 Luis Mordf Mendizabal Autobiografiacutea y Diario espiritual Introduccioacuten I pag22 BAC Madrid 2011 71 Jeroacutenimo Nadal Plaacuteticas del Colegio Romano Fontes Narrativae II 1-10 72 LM Mendizabal Autobiografiacutea y DiariohellipIntroduccioacuten II pag24 73 Franccedilois Sureau Intildeigo una semblanza Salterrae Santander 2012 74 Joseacute Arteche S Ignacio de Loyola Biografiacutea Herder 1941 75 Rogelio Garciacutea Mateo Ignacio de Loyola Su espiritualidad y su mundo cultural Cap I El mundo caballeresco en la vida de Ignacio de Loyola Pag45 y ss Instituto Ignacio de Loyola Univ Deusto Mensajero 2000
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experimentada a partir de Loyola y en particular constituido el grupo fundador de la
futura Compantildeiacutea matizaraacuten y orientaraacuten este afaacuten de influencia76
La larga experiencia de su autodirigida transformacioacuten Ignacio la convierte en
principio de doctrina en ideologiacutea Cualquier hombre sea cual sea su condicioacuten fiacutesica
inteligencia situacioacuten social es capaz de transformarse en una persona maacutes libre
mediante un espiacuteritu de superacioacuten aun planteaacutendose metas elevadas y difiacuteciles El
fin es hacerse menos dependiente de sus limitaciones de aprender a tomar decisiones
que lo mejoran
El hombre transformado actuaraacute de acuerdo a lo que considere maacutes correcto aun por
encima de lo socialmente establecido y se convertiraacute en influyente por ser objeto y
sujeto de atraccioacuten y emulacioacuten77 Es un principio de coherencia en la conducta de una
persona que se convierte en vigilante de siacute mismo (laquoatalayador del almaraquo) 78 y que
ayuda a transformar a otras personas en vigilantes de siacute mismos con el objeto de
transformar el conjunto Coincide este principio de Ignacio con Fromm cuando eacuteste
define la libertad positiva como la expansioacuten de la personalidad realizando todas sus
potencialidades emocionales volitivas e intelectuales resultado del proceso de
formacioacuten del individuo en la sociedad moderna Ignacio experimentoacute en su formacioacuten
este proceso79 que le colocoacute en el umbral de un mundo nuevo que le proporcionaba
maacutes posibilidades de las que en su afaacuten de ldquoser maacutesrdquo habiacutea pensado y a las que debiacutea
responder
Ignacio no es un revolucionario ni se presenta como tal No va contra ninguacuten orden o
institucioacuten establecida Se coloca enfrente del mal del engantildeo de la vanidad de la
injusticia del abuso del poder de la autocomplacencia y de la soberbia80Es un hombre
que se siente libre que defiende y reclama sus derechos y los derechos de otras
personas particularmente de los deacutebiles frente al abuso de la autoridad o la fuerza81
76 LM Mendizabal Autobiografiacutea y Diariohellippag23 77 Ver Autobiografiacutea Nordm 68 69 y 70 En particular la seguridad personal y la conviccioacuten de inocencia y rectitud de ideas y conducta ldquoY a los 22 diacuteas que estaban presos les llamaron a oiacuter la sentencia la cual era que no se hallaba ninguacuten error ni en vida ni en doctrinahellipLeiacuteda esta sentencia los jueces mostraron mucho amor como que queriacutean que fuese aceptada El Peregrino dijo que eacutel hariacutea todo lo que la sentencia mandaba maacutes que no la aceptariacutea pues sin condenalle en ninguna cosa le cerraban la boca para que no ayudase a los proacutejimos en lo que pudieserdquo 78 J Arteche interpreta esta idea de Ignacio ldquoconocer la diversidad de los espiacuteritus que le agitabanrdquo con un
concepto graacutefico atalayador de siacute mismo Op Cit Pag62 79 Ver R Garciacutea Mateo El joven Intildeigo de Loyola su formacioacuten y sus aspiraciones En El Pueblo vasco en el
Renacimiento (1491-1521) Jose Luis Orella Editor Instituto Ignacio de Loyola U Deusto Mensajero 1994 80 Ver JM Rambla Blanch El Peregrino Comentario a la Peregrinacioacuten Opcitpag109 y ss Tambieacuten es una afirmacioacuten que se encuentra en Pedro de Ribadeneira Vida de san Ignacio de Loyola Edicioacuten C Dalmases Univ Gregoriana Roma 1965 81 Ver Autobiografiacutea Nordm 38 51 53 59 68 86 Algunos ejemplos de esta firmeza por su libertad personal de pensamiento y obra
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Es la expresioacuten de la actitud de laquometamorfosisraquo explicada desde la sociologiacutea poliacutetica
actual82
Tampoco fue el reformador rupturista que se enfrentoacute al poder poliacutetico o institucional
como tal poder Aceptoacute sus oriacutegenes vinculados a eacutel y conoce por propia experiencia su
volatilidad Aunque adquirir poder pudo ser un objetivo en un momento de su vida y
cuando lo tuvo o se lo cedieron supo ejercerlo con firmeza y prudencia se fue
desentendiendo de tal objetivo para alcanzar mediante su conducta y la persuasioacuten la
influencia personal e ideoloacutegica que le permitiera conseguir el buen uso y servicio de
ese poder83 Se resistioacute al poder cuando consideroacute que su actuacioacuten era injusta e
incluso le impuso su intervencioacuten para que fuera confirmada su inocencia84
Tomoacute distancia criacutetica respecto a eacutel pero lo intentoacute modular y bien entendido el
teacutermino utilizarlo para que sea instrumento de servicio ldquoa los proacutejimosrdquo que es ldquoservir
a la voluntad divinardquo85 Lo utilizoacute para cumplir sus fines obtener recursos de vida
alcanzar objetivos de expansioacuten de su pensamiento y servir a los necesitados86 Se
enfrentoacute a eacutel cuando se intentoacute abusar del deacutebil y desamparado87Lo manipuloacute y
confundioacute con sus habilidades y tretas de antiguo cortesano88 Son destacables sus
cualidades para mantener amplias relaciones influyentes que eacutel supo gestionar en
una funcioacuten que le caracterizaraacute como mediador interlocutor y facilitador de
soluciones a problemas enquistados entre personas y tambieacuten entre instituciones
Considera uno de sus maacutes recientes historiadores que ldquoteniacutea una capacidad elaacutestica
para conciliar opiniones y ganar personasrdquo89
Manifestoacute un compromiso con la sociedad en que se encontraba tal y como era
Cuestionoacute el abuso del poder la injusticia las conductas pero no lo que denominamos
el Sistema No era un conformista Propugnaba un cambio total empezando por la
propia persona para situarla en el servicio a los hombres En este sentido su ideario
coincidiacutea con San Ireneo para quien servir a los demaacutes era cumplir con la gloria de
82 Edgar Morin Elogio de la Metamorfosis EL PAIS el 17012010 Socioacutelogo y filoacutesofo franceacutes sobre el que volveremos en el Capiacutetulo II 83 La estancia de Ignacio en Azpeitia una vez creado el grupo fundador de la futura Compantildeiacutea es sin duda un ejemplo que evidencia esta posicioacuten de Ignacio ante el orden establecido y su capacidad para influir en eacutel Se manifiesta desvinculado del poder (los Loyola) se identifica como peregrino pobre (vive en el Hospital) predica una nueva conducta cristiana a fieles y sacerdotes corruptos decreta el nuevo estatus de vida de sacerdotes y sus mujeres organiza el sistema de limosnas puacuteblicas a los pobres que deben cumplir con determinados deberes crea un fondo perpetuo de asistencia que implica a los ricos ciudadanos y a la Institucioacuten y gestioacuten municipal Transforma su pueblo natal y las relaciones sociales Ampliaremos esta referencia en el Capiacutetulo III 84 Ver Autobiografiacutea Nordm 86 Acusado falsamente al Inquisidor fuerza a eacuteste a dictar sentencia en su favor Ver Autobiografiacutea Nordm 98 Calumniado en Roma consigue del Papa sentencia de rectificacioacuten y favorable 85 Ver Juan Mariacutea Perez Arregui San Ignacio en Azpeitia Pag 125 y ss Ed Banco de Vitoria Vitoria 1991 86 Ver Enrique Garciacutea Hernaacuten Ignacio de Loyola PrisaSantillana ediciones Madrid 2013 87 Autobiografiacutea Nordm 38 Defensa de madre e hija frente a soldados 88 Autobiografiacutea Nordm 52 Detenido por un Capitaacuten aplica la que se ha denominado ldquoTeoriacutea del disfrute de nuestros defectosrdquo Es decir aplica en una situacioacuten determinada una conducta que rechaza por incorrecta por considerarla uacutetil de forma consciente y controlada para solucionar un problema En este caso se hace el loco (miente) para ser puesto en libertad 89 E Garciacutea Hernaacuten Ignacio de Loyola Pag24 Ibidem
50
Dios90 Ignacio era un reformista teacutermino que de acuerdo con el Diccionario de uso
del castellano de M Moliner implica mejorar renovar o corregir Era un
transformador propiciador e impulsor del cambio social a traveacutes del cambio personal
Convencido tambieacuten que los instrumentos del orden social utilizados de otro modo
son uacutetiles para el verdadero servicio ldquoa los proacutejimosrdquo
De hecho la relacioacuten de Ignacio con el poder roza con el contrapunto burocracia-
accioacuten Partiendo de que Ignacio fue enviado a Castilla para ser un buroacutecrata sin
embargo encontramos un hombre creativo que guardoacute siempre la referencia
burocraacutetica de su formacioacuten Para eacutel fue soacutelo un instrumento de su nueva accioacuten a
mayor gloria de Dios y de la Iglesia y siempre supeditada a un objetivo o un fin
elevado La burocracia es en eacutel necesariamente eficaz Le es uacutetil para solucionar
situaciones conflictivas que le crea la misma burocracia externa Le es uacutetil para
soportar la accioacuten de sus seguidores Siempre con caraacutecter instrumental
El creiacutea en el poder transformador de la voluntad humana en su accioacuten en libertad no
soacutelo exterior sino sobre todo interior La considera instrumento de la transformacioacuten al
dominar con ella las emociones y sentimientos91 y poner en praacutectica lo que el
entendimiento ha decidido92 Su seguridad era su convencimiento de su capacidad y de
la asistencia de Dios a esa voluntad93
Ignacio funda y crea la Compantildeiacutea contra el ejercicio del poder de los buroacutecratas de su
eacutepoca Inquisicioacuten Universidades de Espantildea y Francia la Curia Vaticana Reuacutene a sus
compantildeeros sacaacutendolos de la Universidad organizacioacuten modelo y en apariencia
eficiente en el saber y el recto conocimiento de la eacutepoca y los deja en medio del
mundo enfrentados a siacute mismos y sus capacidades personales Duda mucho tiempo en
decidir cuaacutel es el modelo burocraacutetico de organizacioacuten adecuado a su proyecto que ya
se estaacute difundiendo por el mundo Los que vinieron detraacutes se fiaron maacutes de la
organizacioacuten como fundamento del poder y la influencia que del carisma personal
Tampoco se identificoacute con los pobres y la pobreza a la manera de los eremitas o de las
oacuterdenes mendicantes Compartioacute sus bienes y su vida con ellos que formaron parte de
sus principales preocupaciones94 Adoptoacute la pobreza entendida como una forma de
desposesioacuten independencia y libertad Es origen de toda virtud Hace hombres
fuertes dice parafraseando a Lucano en su laquoFecunda virorum paupertasraquo95
Proporciona libertad de espiacuteritu no ata permite ser duentildeo de uno para decidir en la 90 JM Rambla Blanch El Peregrino Pag110 Ibidem 91 Exercicios Nordm 5051 y 52 ldquodiscurrir con el entendimiento maacutes en particular y consecuentemente moviendo maacutes los afectos con la voluntadrdquo 92 I Iparraguirre y Dalmases Obras de San Ignacio de Loyola Exercicios Pag 237 Nota 51Meacutetodo de la meditacioacuten de las tres potencias memoria entendimiento y voluntad Ibidem 93 Exercicios Nordm 175 ldquoDios nuestro sentildeor mueve y atrae la voluntadrdquo Nordm 180 ldquopedir a Dios nuestro sentildeor quiera mover mi voluntadhelliprdquo 94 Autobiografiacutea Nordm 18 Entrega su ropa a un pobre en Montserrat se aloja en Hospitales pide limosna para los pobres 95 Marco Anneo Lucano De bello civile Pharsalia Libro I1Vs165 Cita en la Carta a Jesuitas de Padua Ver nota 38
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direccioacuten correcta y en el bien de los demaacutes Permite ldquover cuaacutel es el verdadero oro y
cual no lo esrdquo Es uacutetil y esta ldquoutilidad no puede compararse a ninguna otrahellippues da
facilidad de levantarse y tornar en siacuterdquo y en consecuencia la adoptoacute como estilo de
vida personal y colectiva de la Compantildeiacutea96
Pero optar por la pobreza no es un fin sino un instrumento Incluso propone su
modulacioacuten por motivos praacutecticos salud estudios viajes etc Pero siempre la
considera como una herramienta para el desarrollo de la persona en libertad de
decisioacuten Ignacio ahonda en la necesidad de encontrar la independencia personal para
actuar y decidir siempre sin ataduras La persona es maacutes persona cuanto maacutes
vinculado estaacute a siacute mismo a su conciencia Los objetos los valores las ideas le deben
ser indiferentes salvo que contribuyan a su perfeccionamiento97
Esta idea de la liberacioacuten personal de todo impedimento material e incluso emocional
para depender soacutelo de siacute mismo es innovadora en su eacutepoca y en la actualidad Le
llamaremos eacutetica praacutectica porque es un sentido de la moral y de la conciencia
orientada hacia la praacutectica de una conducta para hacer mejor al individuo y establecer
una convivencia de respeto tolerancia y libertad Idea arraigada en el humanismo
renacentista98
Responde por una parte a la comprensioacuten de cuaacutel es la libertad real del individuo
como persona separada de la naturaleza y por otra responde tambieacuten al permanente
dilema sobre el ser y el poseer bien como forma de reconocimiento y prestigio social
o bien el ser por los valores conducta e ideas personales y relaciones correctas con los
otros Ignacio opta por la segunda opcioacuten La primera no la reconoce en base a su
propia experiencia por una razoacuten tambieacuten caracteriacutesticamente ignaciana la opcioacuten
por los valores y metas durables permanentes frente a la temporalidad o caducidad
de las situaciones personales de relevancia social
La importancia que para Ignacio tiene esta independencia personal que proviene del
desprendimiento que trae la pobreza como eleccioacuten individual la convierte en
ldquoprincipio y fundamentordquo de su meacutetodo de transformacioacuten personal los Exercicios
ldquoPor lo qual es menester hacernos indiferentes a todas las cosas criadas en
todo lo que es concedido a la libertad de nuestro libre albedriacuteo y no le estaacute prohibido
en tal manera que no queramos de nuestra parte maacutes salud que enfermedad riqueza
que pobreza honor que deshonor vida larga que corta y por consiguiente en todo lo
96 Ver Carta a los Padres y Hermanos de Padua Roma 7 de agosto de 1547en Obras de S Ignacio Paacutegs 817 y ss I Iparraguirre y C Dalmases BAC Madrid 1997 97 Ver Miguel Batllori San Ignacio de Loyola iquestpersonaje medieval o renacentista En El Pueblo vasco en el Renacimiento Pag16 ldquoentre los pecados capitales para Ignacio el primer lugar lo ocupa la codicia de riquezas de donde procede la crecida soberbia y de eacutesta todos los viciosrdquo Ibidem 98 Sobre esta opinioacuten ver Guido M Cappelli El Humanismo Italiano Alianza Editorial Madrid 2007Capiacutetulo 9 dedicado a Lean Battista Alberti y su teoriacutea sobre el gobernante virtuoso y la misioacuten del humanista responsabilidad y contribuir al desarrollo de la comunidad
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demaacutes solamente deseando y eligiendo lo que maacutes nos conduce para el fin que somos
criadosrdquo99
Siglos maacutes tarde Fromm al escribir sobre la libertad humana volveraacute sobre la misma
idea adoptando y a su vez contraponiendo el concepto de desprendimiento o
desvinculacioacuten de Ignacio con el de la seguridad que se busca tambieacuten fuera del yo
personal y que acaba condicionando la libertad
ldquoEl hombre cuanto maacutes gana en libertad en el sentido de su emergencia de la
primitiva unidad indistinta con los demaacutes y la naturaleza y cuanto maacutes se transforma
en individuo tanto maacutes se ve en la disyuntiva de unirse al mundo en la espontaneidad
del amor y del trabajo creador O bien de buscar alguna forma de seguridad que acuda
a viacutenculos tales que destruiraacuten su libertad y la integridad de su yo individualrdquo100
Ignacio trabaja para ser un hombre libre Ese seraacute el primer objetivo de su
transformacioacuten en Loyola y ese objetivo se veraacute plasmado en la Autobiografiacutea Ese es
tambieacuten el significado de su experiencia personal y profesional que le ha ensentildeado
los condicionantes que existen desde la sociedad y desde los propios actos ideas
emociones apetencias ambiciones para ejercer la libertad En su brillante vida de
noble caballero al servicio de nobles y reyes y en sus pretensiones de ser maacutes no
encontroacute la libertad suficiente En su nuevo estado buscaraacute la libertad y se
comprometeraacute en hacer libre al hombre Experimentando con eacutel mismo encuentra un
meacutetodo los Exercicios Pero no propone acciones sobrenaturales sino simplemente
humanas examinar la conciencia meditar orar fortalecer la voluntad para preparar y
disponer el alma de toda afeccioacuten que la limite como el ejercicio libera el cuerpo de
grasas y peso superfluo101
En los reducidos datos de su biografiacutea aparece una especial sensibilidad por el lado
fraacutegil de la sociedad las personas deacutebiles Siente una particular inclinacioacuten por los
deacutebiles de difiacutecil integracioacuten o susceptibles de abuso Actuacutea con decisioacuten y valor en su
defensa102 Aquiacute tambieacuten cuenta su experiencia basada en sus treinta antildeos cerca del
poder y la riqueza Convierte el cuidado y proteccioacuten de los deacutebiles en el primer
objetivo de sus seguidores y de su recieacuten creada Organizacioacuten Es otra consecuencia de
la promocioacuten de la libertad de la persona
Es consciente de los hitos que con su caraacutecter cualidades capacidad de relacioacuten y
conviccioacuten puede alcanzar y lo pone en praacutectica No soacutelo como un aparente iluminado
sino en particular con un equipo seleccionado por los valores maacutes apreciados de su
99 Exercicios Primera Semana Anotacioacuten 23 Principio y Fundamento 100 Erich Fromm El miedo a la Libertad Cap I la libertad como problema sicoloacutegico Pag 49 PAIDOS Buenos Aires 1968 101 Exercicios Anotacioacuten 1ordf 102 Autobiografiacutea Nordm 38 Defensa de una familia de mendigos Ver tambieacuten sobre distintas acciones de proteccioacuten y ayuda a desamparados K Rahner Palabras de Ignacio de Loyola a un jesuita de hoy Pag 33 Sal Terrae 1990
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eacutepoca tambieacuten en transformacioacuten el conocimiento y la calidad o ejemplaridad
personal A ellas antildeade la fidelidad a las ideas y al proyecto
En este punto debemos destacar lo novedoso de este enfoque de la investigacioacuten que
se separa de la mayoritaria pretensioacuten de entroncar a Ignacio con la liacutenea de los
grandes santos solitarios que tambieacuten fueron fundadores ldquode alguacuten Instituto
Monaacutesticordquo y dejaron una herencia espiritual a sus sucesores a modo de chaleco
espiritual que una vez enfundado capacita para alcanzar la perfeccioacuten Tendencia
biograacutefica que parece haber sido tambieacuten demandada por los primeros compantildeeros y
a la que ya Ignacio se resistioacute activamente en vida103 Contra ella ademaacutes se posicionoacute
para evitar la vanagloria de la que es enemigo104 Tras el habitual proceso de
discernimiento y decisioacuten se decidioacute a escribir un testamento aunque con dilaciones y
excusas pretendidas Aceptoacute dictar su Autobiografiacutea porque veiacutea en sus demandantes
voluntad de proseguir buscando la perfeccioacuten por su propio esfuerzo y decisioacuten sin
exigir influencia sobrenatural externa105
Los compantildeeros de Ignacio tienen otros objetivos Ante su demanda de transmisioacuten de
los ldquoavisos divinosrdquo recibidos que ldquohabiacutean de ayudarles para la perfeccioacutenrdquo respondioacute
declarando ldquocuanto por su aacutenima hasta agora habiacutea pasadordquo Todo con claridad sin
necesidad de pedirle aclaraciones y siempre con un fin didaacutectico dictando sin olvidar
ldquotodo lo que importaba para hacer al hombre capazrdquo diraacute Caacutemara Para que pueda
llegar a la cabeza y al corazoacuten terciaraacute maacutes tarde Rahner Ignacio deja como herencia
su vida sus experiencias y su meacutetodo de transformacioacuten personal los Exercicios Su
camino de transformacioacuten personal por el que se encuentra con Dios y debe participar
a los demaacutes dicha experiencia La transformacioacuten de Ignacio se desarrolla a partir de
un temperamento orientado enteramente hacia la gloria y grandeza humanas106 Esta
herencia no se refiere soacutelo a su eacutepoca sino tambieacuten a las futuras107 porque su
pretensioacuten es poner al hombre delante de siacute mismo y de Dios108
Hay un aspecto del Ignacio transformado que merece la atencioacuten porque incide en
este afaacuten de humanizarse y de equipararse a los demaacutes Desde su vela de armas de
Montserrat109 huye de la vanagloria Se desprende de sus vestidos de noble que
entrega secretamente a un pobre trata de mezclarse entre los pobres y viste como
103 Ver Autobiografiacutea Proacutelogo del P J Nadal Nordm 2 104 Autobiografiacutea Proacutelogo del P Luis Gonccedilalves de Caacutemara Nordm 4 105 Ver Autobiografiacutea Proacutelogo de Luis Gonccedilalves de Caacutemara Nordm 1 106 A Ravier Les Chroniques Saint Ignace de Loyola Pag 307 y ss Bayard Editions Paris 1973 107 Franccedilois Sureau Intildeigo una semblanza MensajeroSal Terrae 2012 108 Rambla Blanch cita a Diego de Laiacutenez afirmando que Ignacio deciacutea que ldquocuando Dios elige a alguien como fundamento de una religioacuten lo guiacutea de la manera que quiere que eacutel guiacutee a los demaacutesrdquo El Peregrino Pag14 nota 5 Ibidem 109 Ver Autobiografiacutea Nordm 17 ldquoY como teniacutea todo el entendimiento lleno de aquellas cosas Amadiacutes de Gaula y de semejantes libros veniacuteanle algunas cosas al pensamiento semejantes a aquellas y asiacute determinoacute de velar sus armas toda una noche sin sentarse ni acostarse mas a ratos en pie y a ratos de rodillas delante del altar de nuestra Sentildeora de Monserraterdquo
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ellos110 Incluso oculta su objetivo de ir a Jerusaleacuten por no caer en la vanagloria e
igualmente abrumado por tal tentacioacuten oculta ldquode que tierra y de que casa erardquo111
Pero este signo de su transformacioacuten y de cambio definitivo a otro modo de vida
posiblemente venga de antes y sea una consecuencia de sus decepciones al servicio de
Vaacutezquez y de Naacutejera Cuando Gonccedilalves de Caacutemara narra el origen de la autobiografiacutea
y sus afanes por conseguir de Ignacio el dictado de su vida eacuteste le habla de su
tendencia a la vanidad y la vanagloria Ignacio le indica que ldquocoacutemo dos antildeos habiacutea sido
trabajado deste viciordquo Ignacio no estuvo dos antildeos en Loyola curando sus heridas y
podemos deducir que llevaba tiempo considerando la poca utilidad de tal actitud en la
vida que le ocasionaba maacutes problemas que beneficios Superar esta actitud debioacute ser
un trabajo largo y de batalla interior contra la cultura vigente en su medio social
Quizaacutes en Pamplona cuando se confiesa antes de la batalla con un soldado que estaacute a
su lado manifiesta el principio de la superacioacuten La reflexioacuten de Loyola en la que muda
el servicio a su dama ideal por el todaviacutea servicio vago e impreciso a Dios manifiesta la
decisioacuten de abandono de la vanidad y vanagloria aunque su cambio contiene todaviacutea
dosis de los viejos haacutebitos cortesanos
Realmente esta batalla de valores interiores y con expresiones exteriores de Ignacio es
otra muestra de la eacutetica praacutectica de Ignacio En su madurez ha desarrollado una
conciencia moral que actuacutea como un controlador de su conducta y que le guiacutea por
medio de sus sentimientos y emociones La buena accioacuten trae bienestar emocional y la
mala un sentimiento de culpa Por eso Caacutemara concluye esta confidencia ignaciana
trasladaacutendonos un sentimiento del propio Ignacio ldquocuanta paz acerca de esto habiacutea
sentido despueacutes en su almardquo112
Esta lucha contra la vanidad ineficiente que distrae a la persona de sus fines y
perturba sus relaciones sociales y que diluye los valores de conducta estaacuten en el
fondo de las reticencias de Ignacio por contentar los deseos de sus compantildeeros
respecto a contar su vida y experiencias espirituales Pero no es soacutelo por evitar la
vanidad sino por dejar claro que eacutel es una persona como las demaacutes y asiacute lo dictaraacute y lo
dejaraacute expuesto113
Ignacio ha conocido la volatilidad del eacutexito cortesano y social de su eacutepoca Su
confrontacioacuten con la vanagloria es una postura de revisioacuten de principios y valores
sociales predominantes114 Es una postura contra la presioacuten de la clase noble por tener
110 Autobiografiacutea Nordm 18 111 Autobiografiacutea Nordm 36 112 Autobiografiacutea Proacutelogo del Padre Luis Gonccedilalves da Caacutemara Nordm 1 113 Autobiografiacutea Proacutelogo del PLG da Caacutemara Nordm 2 ldquoel Padre me llamoacute y me empezoacute a decir toda su vida y las travesuras de mancebo clara y distintamente con todas sus circunstanciashelliprdquo 114 Autobiografiacutea N ordm 6 ldquoy estaba tan envanecido que no miraba cuan imposible era poderlo alcanzarrdquo Este nuacutemero de la Autobiografiacutea es una reflexioacuten treinta antildeos maacutes tarde de lo que habiacutea pasado por su cabeza y sus sentimientos pero expresa claramente la futilidad de la vida y objetivos que Ignacio se planteaba como ideal Es
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eacutexito ganar dinero y escalar en las cotas sociales maacutes altas Es negar que todo vale con
tal de conseguir los objetivos personales que se ha propuesto a cualquier precio
Ignacio antepone una eacutetica praacutectica para la libertad personal mediante el
establecimiento de unos coacutedigos de control internos que hacen posible en la relacioacuten
social la convivencia y la solidaridad Esta actuacioacuten de una eacutetica praacutectica tendente a
asegurar la libertad personal en la accioacuten y la relacioacuten sin limitaciones ajenas a la
persona se repetiraacute como lo hemos indicado maacutes arriba cuando opta por la pobreza
por la obediencia como sublimacioacuten de la voluntad propia y en el caso de los
miembros de la Compantildeiacutea por la vida en celibato
Ignacio no quiere que haya confusiones cuando se le plantea transcribir su experiencia
religiosa personal y formula reticencias y excusas a las propuestas El distingue con
claridad y en obras literarias diferentes entre su experiencia religiosa interior y la
personal de su vida de relacioacuten interpersonal de buacutesqueda de un camino de
renovacioacuten personal y social y de creacioacuten Institucional La primera y soacutelo en parte se
encuentra en el Diario Espiritual La segunda en la Autobiografiacutea Como muy
acertadamente indica Batllori es fruto de su sicologiacutea ldquohondamente introvertida en su
espiritualidad y decididamente extrovertida en la accioacutenrdquo115
La idea es clara toda persona puede ir hacia Dios (la perfeccioacuten) y debe hacerlo de
acuerdo con sus capacidades y condicioacuten La mejor prueba de que no quiere ser visto
en el presente y en el futuro como un ser resultado de una accioacuten divina extraordinaria
radica en que se niega a que se escriba su vida de acuerdo con el modelo utilizado para
otros santos fundadores Dice Nadal
ldquoY como sabiacutea que habiacutea sido costumbre de los santos Padres Fundadores de alguna
institucioacuten monaacutestica dar a sus hijos a modo de testamento aquellos consejos que
confiaban podriacutean ayudarles en la perfeccioacuten de la virtud buscaba tiempo oportuno
para pedir lo mismo al Padre Ignaciordquo116
Ignacio respondiacutea excusaacutendose ldquocon sus ocupaciones que no le permitiacutean dedicar a
este asunto ni atencioacuten ni tiempordquo117 Habiacutea dejado sin embargo algo maacutes eficaz y
praacutectico para la perfeccioacuten personal que los consejos de un santo padre fundador
Habiacutea dejado los Exercicios como meacutetodo de transformacioacuten personal y viacutea de camino
a la calidad interior y exterior Ignacio debioacute sufrir cuando observoacute que sus maacutes
cercanos colaboradores no lo entendiacutean
Soacutelo cuando Nadal le insiste y le asegura que aunque no atienda sus ruegos ldquosu aacutenimo
no decaeraacute sino que seguiraacuten confiando en el Sentildeor como si lo hubieseis escrito todordquo una manifestacioacuten de como orientaba el ldquomaacutes valerrdquo y el ldquohacer maacutesrdquo Ambos permaneceraacuten cuando reoriente sus sentimientos y razonamientos hacia nuevos fines 115 M Batllori San Ignacio iquestpersonaje medieval o renacentista en El Pueblo Vasco en el Renacimiento pag17Ibidem 116 Autobiografiacutea Proacutelogo del Padre Jeroacutenimo Nadal Nordm 2 117 Autobiografiacutea PJ Nadal Op cit Nordm 3
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llama a Caacutemara para dictarle los ldquoepisodiosrdquo de su vida y le asegura que ldquono habiacutea
contado nada de maacutesrdquo Cuando sus compantildeeros se deciden a hacer camino eacutel les
muestra coacutemo lo hizo eacutel
Es una actitud de liacuteder que no interfiere ni en las ideas ni en las actitudes eacutel acompantildea
a sus colaboradores Es la postura del liacuteder que huye del culto a la personalidad
porque el eacutexito de su trabajo reside no soacutelo en sus directrices sino en la tarea y
aportacioacuten de sus colaboradores Se presenta asequible como un pobre peregrino
desposeiacutedo con limitaciones personales que anda de buacutesqueda por el mundo que
afronta dificultades y crece en ellas y que dedica su afaacuten inicial de ldquoser maacutesrdquo y de ldquomaacutes
valerrdquo a su transformacioacuten personal y a colaborar en la de los que le acompantildean Para
concluir que en ese camino aparece Dios118
Sin embargo la intencioacuten de Ignacio de desligarse de referentes hagiograacuteficos
mistificados no satisface ni es como tal respetada por sus seguidores una vez
fallecido 119La Autobiografiacutea previa censura y en latiacuten se publica pero no iacutentegra
Soacutelo se publicaraacute completa como la conocemos ahora dos siglos maacutes tarde iquestSoacutelo por
esta razoacuten Sin duda hubo otras como el temor de sus compantildeeros a la lectura e
interpretacioacuten de expresiones y comentarios de Ignacio presuntamente malsonantes
ante la Inquisicioacuten o confundibles con grupos renovadores de la eacutepoca perseguidos
por ella120
Pero el conflicto sobre la herencia estaacute dentro de la Institucioacuten De hecho citando la
Autobiografiacutea Nadal continuaraacute manifestaacutendose y considerando a Ignacio digno de
imitacioacuten pero como hombre ldquoescogido por Diosrdquo (accioacuten exterior) cuando seguacuten
Ignacio es eacutel el que transformaacutendose como persona se pone en el camino (accioacuten
interior) de escoger y encontrar a Dios
118 Ver Genevieve Champeau Cronologiacutea y cronotopiacutea en los relatos de viaje Junta de Extremadura Meacuterida 2006 ldquoEl camino no es ya el siacutembolo de una historia colectiva sino individual y los incidentes y las peripecias del viaje son reveladores de una verdad iacutentima o son pruebas en un proceso de transformacioacuten de siacute mismordquo 119 El ejemplo maacutes claro de este intereacutes mistificado estaacute en las mismos escritos de Ribadeneira cronista oficial de la Compantildeiacutea en sus inicios que publica la primera historia biograacutefica de Ignacio de Loyola ldquoY por esta razoacuten ha habido muchos santos que publicaron y aun escribieron los regalos secretiacutesimos de su espiacuteritu y las dulzuras de sus almas y los favores admirables y divinos con que el Sentildeor los alentaba sustentaba y transformaba en si los cuales no pudieacuteramos saber si ellos mismos no los hubieran publicado y si el Sentildeor que era liberal para con ellos comunicaacutendoseles con tanto secreto y suavidad no lo hubiera sido para con nosotros movieacutendolos a publicar ellos mismos lo que de su poderosa mano para bien suyo y nuestro habiacutean recibido y por esto movioacute tambieacuten a nuestro Ignacio a decir lo que dijo de siacute Y todo esto tengo yo como entonces se escribioacuterdquo Ribadeneira Proacutelogo a los Hermanos en Cristo cariacutesimos de la Compantildeiacutea de Jesuacutes Nordm 7 MHSJ 120 E Garciacutea Hernaacuten San Ignacio de Loyola Prologo Taurus Barcelona 2013 Ver tambieacuten Federico Orteacutes Autobiografiacutea el Relato Censurado En el Quijote Liberado Ed Autor 2008 laquoEl Relato no es pues un panegiacuterico en el que deba deslindarse la informacioacuten sino el testimonio fidedigno de quien quiso dejar constancia de los acontecimientos maacutes importantes de su vida peregrina sin tener en cuenta las consecuencias de ahiacute el malestar de personas y estamentos religiosos que se vieron retratados en la obra de forma poco conveniente raquo
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I5 - El ciclo transformador ignaciano
Tanto las conclusiones del debate autobiograacutefico como la larga lectura de los textos
ignacianos partiacutean de una premisa que podiacutea ser conclusioacuten a la vez Ignacio primero
experimentoacute en siacute mismo luego constatoacute el cambio y la bondad de sus consecuencias y
finalmente se propuso hacer partiacutecipes a otros de su experiencia transformadora La
observacioacuten va de la dimensioacuten personal a la dimensioacuten social que en Ignacio resultan
inseparables y un signo de su caraacutecter del liacuteder y de su liderazgo
En teacuterminos similares propone Joseacute Ignacio Tellechea ldquoLos ejercicios espirituales antes
que un libro fueron una praxis y todaviacutea antes una experiencia personal en aquellos
diacuteas de Loyola en que herido laquose paraba a pensarraquo Ignacio fue el primer ejercitante
Ignacio que inicioacute su peregrinaje espiritual preguntaacutendose ante los colosos Francisco
de Asiacutes y Domingo de Guzmaacuten iquestpor queacute ellos siacute y yo no invierte los teacuterminos de la
cuestioacuten al plantearse iquestpor queacute yo y los demaacutes no Ignacio canaliza sistematiza
universaliza su propia experiencia abre a los hombres a una singular llamadardquo121
Se ha llamado a este proceso laquointuiciones ignacianasraquo122 Intuiciones que de acuerdo
con el enunciado anteriormente expuesto configuran un ldquomeacutetodordquo que se analiza a lo
largo de este trabajo junto con su aplicabilidad a otras facetas de la vida social poliacutetica
y econoacutemica Quien se propone seguir el meacutetodo ignaciano no solo utiliza intuiciones
para analizar su vida sino que las comprueba y experimenta Pero a continuacioacuten
tiende a vivir y compartir esta experiencia con otras personas Este es el laquociclo
transformador ignacianoraquo
En la praacutectica cotidiana reuniones de empresa para analizar estrategias y objetivos
reuniones para anaacutelisis y estrategias de accioacuten poliacutetica opciones colectivas de vida
religiosa foacutermulas de comunidad de vida cristiana entre laicos redes informales de
amigos y compantildeeros que se reuacutenen a compartir la vida y apoyarse solidariamente
son entre otras similares oportunidades donde aplicar estas intuiciones Tambieacuten lo
son las reflexiones personales para analizar la trayectoria profesional y su adaptacioacuten o
mejora a las propias exigencias o a las de la organizacioacuten Lo mismo puede decirse del
debate en equipo sobre la gestioacuten y planificacioacuten de la empresa de un partido poliacutetico
de una asociacioacuten cultural o de caraacutecter social
Suele ser habitual que aquello que se vive o experimenta en primera persona lo que
se analiza de la vida de uno mismo se comparta con otras personas El paso diferente
y especiacutefico ignaciano es analizar por doacutende se encuentra la mejora (por donde ldquolleva
Diosrdquo a traveacutes de las personas en palabras y posicioacuten de Ignacio) de un grupo no solo
de cada individuo En nuestro caso es establecer desde la persona y su interaccioacuten con
121 Joseacute Ignacio Tellechea Idigoras Ignacio de Loyola soacutelo y a pie Ed Siacutegueme Salamanca 2013 122 Joseacute Mariacutea Guibert Seminario de Autogobierno y Liderazgo social Ejercicios para el desarrollo del arte de gobernar seguacuten Loyola Las Intuiciones de Loyola y el liderazgo Instituto Ignacio de Loyola U de Deusto Donostia-San Sebastian Julio 2008
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el grupo las orientaciones que conduzcan a resultados constructivos y eficientes para
el individuo y la organizacioacuten
Este trabajo pretende evidenciar que el espiacuteritu ignaciano se manifiesta en el
pensamiento las expresiones y la praacutectica que dictan la conducta y hechos de Ignacio
de Loyola como persona humana como captador y director de hombres como
dirigente y fundador de una organizacioacuten Todo ello es el resultado de su
personalidad formacioacuten acervo profesional adquirido y de la experiencia en la
transformacioacuten personal que marca la continuidad y tambieacuten la distancia entre su
pasado y su creativa vida futura Todo este conjunto que denominamos laquociclo
transformador ignacianoraquo forma el patrimonio creador de Ignacio que el pretende
promover como instrumento de transformacioacuten personal y colectiva
Con este proyecto se trata de hacer un ejercicio de exploracioacuten Se investiga la
potencialidad de los contenidos y rasgos peculiares de este modo de proceder
ignaciano tanto en el aacutembito del autogobierno como en el del liderazgo
Esta investigacioacuten como se ha indicado profundiza en una lectura ldquolaicardquo o
ldquohumanistardquo Los contenidos del ldquomodo de procederrdquo de Ignacio tienen una dimensioacuten
religiosa expliacutecita unos contenidos apostoacutelicos definidos Pero se puede sin forzar
demasiado hacer el ejercicio de abstraer el contenido expliacutecitamente apostoacutelico o
religioso y analizar queacute componente humano u organizativo subyace en ellos Eacuteste es
el objetivo de este texto No se trata de traicionar el espiacuteritu original quitaacutendole
componentes religiosos 123
Tampoco se trata de vender las ideas originales de Ignacio de manera descafeinada
pensando que en la actualidad se puede vender mejor lo ignaciano asiacute No se trata de
hacer un ejercicio de exploracioacuten Se pretende investigar la potencialidad de los
elementos de este modo de proceder ignaciano en el aacutembito del autogobierno y del
liderazgo
Se ha partido del supuesto de entender que lo ignaciano tiene elementos que pueden
leerse de manera no religiosa Ese es el intento que ha motivado este trabajo buscar
elementos humanistas o seculares que fundamentan el desarrollo personal de
renovar que no son necesariamente religiosos sino simplemente opciones humanas y
talantes personales que creemos tienen valor para fijar una conducta influyente en el
medio social y para contribuir a transformarlo
123 Viene al caso la opinioacuten de Rogelio Garciacutea Mateo en su trabajo ldquoEl joven Intildeigo de Loyola su formacioacuten y sus
aspiracionesrdquo ldquoHay que comenzar por tomar en serio el periodo anterior a la conversioacuten toda vez que seguacuten la maacutes elemental sicologiacutea de la evolucioacuten los treinta primeros antildeos de la vida de toda persona son decisivos para lo que ella seraacute despueacutes Por otra parte es opinioacuten comuacuten entre los teoacutelogos que la gracia no elimina la naturaleza sino que la presupone y la perfeccionardquo En El Pueblo Vasco en el Renacimiento Instituto Ignacio de Loyola U Deusto Mensajero 1994
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Pero tal intento tiene que ver tambieacuten con el liderazgo De los elementos humanistas
que se descubren en Ignacio de Loyola se investiga cuaacuteles en particular resultan
aportaciones con valor actual para aplicar al liderazgo Es una forma de poner en valor
elementos de la vida y obra de Ignacio que pueden dar juego hoy al ejercicio del
liderazgo y en el gobierno de empresas e instituciones
I6 - El hombre nuevo hecho a siacute mismo
Como veremos en el Capiacutetulo III de esta investigacioacuten Ignacio se transforma de una
persona noble-administrador vinculado a la milicia acomodado y mundano hombre
inquieto de su tiempo renacentista en una persona agente renovador de la Iglesia Por
esta funcioacuten que eacutel se atribuye como colaborador necesario en las aspiraciones
renovadoras de su eacutepoca transforma tambieacuten sus objetivos de servicio por este orden
1 Primero contribuir a su reforma y consolidacioacuten institucional con la
transformacioacuten de personas y conductas
2 Segundo readecuarla a sus verdaderos fines y servicios
3 Tercero impulsar su expansioacuten por un nuevo mundo en descubrimiento
Esta actitud era entonces innovadora en claro contraste con las contemporaacuteneas
manifestaciones reformadoras de Lutero y Calvino finalmente rupturistas124 Lo
analizamos en el apartado siguiente acerca de Ignacio como el hombre reformador
Pero su transformacioacuten llamada por ajenos a Ignacio ldquoconversioacutenrdquo no es una accioacuten
extraordinaria procedente del exterior y exnovo No lo acaba de ver como un don
concedido sino como don conseguido o una cualidad descubierta a la que accede
como resultado de una batalla interna dura y larga en soledad consigo mismo y su
historia No en un tiempo sino en el tiempo en el que finalmente se impone la
influencia de un meacutetodo que eacutel mismo experimenta y desarrolla a partir de la
buacutesqueda interior o como un bioacutegrafo ha descrito laquopor la organizacioacuten de la propia
almaraquo125
Cada uno se hace a siacute mismo Cada uno es responsable de sus propios actos Decide
sus acciones controla o no sus emociones y responde por ellos Da cuenta ante siacute
mismo ante lo que hemos denominado conciencia y desde una perspectiva religiosa
tambieacuten ante Dios Todo ello es el ejercicio de la individualidad En Ignacio el resultado
es la transformacioacuten de una persona con las aspiraciones y ambiciones propias de un
miembro de un colectivo social de elite en su eacutepoca en esa misma persona pero que
124 Ver E Fromm El miedo a la libertad Cap III 2 El periodo de la Reforma 125 Joseacute de Arteche San Ignacio de Loyola biografiacutea Pag 63 Herder Barcelona1941
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ha modificado sus ideales y ambiciones mundanas por otros ideales y ambiciones de
servicio al ideal religioso manifestado por Jesucristo y su Iglesia
Ignacio da la vuelta a un rasgo peculiar del individuo del renacimiento definido por
Fromm como laquoel apasionado anhelo de famaraquo anhelo que este autor relaciona con un
dudoso significado de la vida una relacioacuten insegura con los otros y con uno mismo En
tal caso la laquofama es un medio para acallar las propias dudasraquo Ignacio tras lo sucedido
en Pamplona acumula muchos de estos sentimientos y convencimientos en su interior
tras los fracasos humanos que ha vivido en su entorno y en siacute mismo en los momentos
de su madurez recieacuten estrenada
Herido en su casa de Loyola y separado de la sociedad de elite en la que habiacutea vivido
anhela de nuevo que su propio nombre sea conocido por sus contemporaacuteneos de
modo que su vida adquiera sentido y significado por el mero hecho de reflejarse en los
juicios de los otros Ignacio sabe que esta huida hacia la buacutesqueda de la fama es
posible soacutelo para los miembros de un grupo social que posean los medios efectivos
para alcanzarla De ahiacute su empentildeo como noble y con acceso a la nobleza en
conseguirla126
Pero se produce la transformacioacuten Ignacio se transforma y transforma todos sus
ideales y aspiraciones sin modificar su fundamento su persona Seguiraacute siendo
ambicioso y apuntaraacute altos objetivos127 Sin renunciar a su anhelo original de alcanzar
la fama y utilizando su potencial personal la formacioacuten y experiencia adquiridas en su
vida de servicio a la nobleza se transforma personalmente preparaacutendose con los
medios adecuados para alcanzar la fama y ponerla en las manos de Dios y de la Iglesia
Pero sigue conservando las mismas motivaciones adquirir valor y tener espiacuteritu de
superacioacuten pero ahora mediante el control la renuncia seleccioacuten y redireccioacuten de sus
aspiraciones El hombre transformado pasa a ser un agitador social un promotor de
ideas y valores renovadores que veraacute confrontados con los representantes del poder
ideoloacutegico constituido y un liacuteder reconocido socialmente cuyo objetivo es transformar
personas conductas y proporcionar formas innovadoras de servicio a la Iglesia
introduciendo para ello nuevos estilos de organizacioacuten y direccioacuten de instituciones
Ademaacutes lo consigue y logra una gran influencia renovadora en el aacutembito religioso
social y poliacutetico
126 Autobiografiacutea Nordm 6 ldquose paraba a pensarhellipen las cosas del mundo que antes soliacutea pensarrdquo Ideales de caballero no alcanzados y otros que se propone 127 Autobiografiacutea Nordm 6 ldquoimaginando lo que habiacutea de hacer en servicio de una sentildeora los medios que tomariacutea para poder ir a la tierra donde ella estaba los motes las palabras que le diriacutea los hechos de armas que hariacutea en su serviciordquo Es este un dato que marca el tamantildeo de la ambicioacuten de Ignacio Es un recuerdo vivo 34 antildeos maacutes tarde que eacutel comunica para destacar la importancia de su cambio de ideales y objetivo Pone el nido muy alto como dice Arteche y el nivel de su ambicioacuten con objetivos distintos no variacutea Una prueba maacutes de que Ignacio no renuncia a su personalidad
61
La historia de Ignacio parece haber sido una buacutesqueda maacutes o menos consciente de la
liberacioacuten personal liberacioacuten inicial de las vinculaciones externas alliacute donde ejerce su
servicio que lo realiza con estricta y rigurosa profesionalidad128 Liberacioacuten personal
para buscar sentido a su vida y ser reconocido por siacute mismo y sus valores Inicialmente
seraacuten la fama tras la frase de ldquoser maacutesrdquo y los ideales del caballero Ideales que no son
como superficialmente se puede entender vanidades y vanaglorias de un mundo de
fantasiacutea No es el caso Ignacio es realista y pragmaacutetico Los valores que persigue con
ese ideal albergan un objetivo de calidad personal y practicar laquoel realismo de valores
humanos eacuteticos religiosos esteacuteticos y socialesraquo129
En este proceso Ignacio en la terminologiacutea de Fromm primero se ldquolibera derdquo de su
propio ambiente de referencia del grupo de personas con el que se halla vinculado por
lazos de sangre estatus de nobleza amistades identidad local proyectos que a su
entender impiden su completo desarrollo humano al desenvolvimiento de su razoacuten y
de sus capacidades criacuteticas Empieza a encontrarse soacutelo consigo mismo aislado y se
pregunta por su papel en el mundo y el significado de su propia vida130 Se sume en
inseguridad y dudas observa su propia impotencia que intenta superar
ldquoproponieacutendose a siacute mismo cosas dificultosas y gravesrdquo Tambieacuten es consciente de su
propia insignificancia y se vuelve sobre su vida pasada concluyendo su insatisfaccioacuten
porque lo que consideraba plenitud pasa a ser objeto de completa revisioacuten y cambio
ldquoComenzoacute a pensar maacutes de veras en su vida pasada y en cuanta necesidad teniacutea de
hacer penitencia de ellardquo 131
En este proceso de individualizacioacuten de Ignacio iquestse da a su vez una consolidacioacuten de su
personalidad o iquestes quizaacutes eacutesta la que acaba influyendo en el proceso Tras una larga
lectura de Ignacio y sobre Ignacio no es atrevido concluir que su personalidad estaba
consolidada como para soportar la crisis de cambio existencial a la que se ve sometido
en Loyola En esta crisis duda sobre continuar su profesioacuten de gentilhombre y ganar
honores y prestigio para si y su linaje o cambiar hacia un camino de metas heroicas y
esforzadas pero de desprendimiento de glorias vanas y mundanas
ldquohellipy esta sucesioacuten de pensamientos tan diversos le duroacute harto tiempo detenieacutendose
siempre en el pensamiento que tornaba o fuese de aquellas hazantildeas mundanas que
128 Ver Autobiografiacutea Nordm 13 ldquoVinieacutendole a la memoria unos pocos de ducados que le debiacutean en casa del duque (Naacutejera) le parecioacute que seriacutea bien cobrarlos para lo cual escribioacute una ceacutedula al tesorero y dicieacutendole el tesorero que no teniacutea dineros y sabieacutendolo el duque dijo que para todos podiacutea faltar maacutes que para Loyola no faltase al cual deseaba dar una tenencia si la quisiese aceptar por el creacutedito que habiacutea ganado en el pasadordquo Ignacio se siente seguro de su saber hacer y de sus hechos meritorios Al final de su vida su primera etapa y la configuracioacuten de su personalidad estaban bien presentes Ignacio es consciente de lo que habiacutea sido como fundamento del presente 129 R Garciacutea Mateo Ignacio de Loyola su espiritualidad y su mundo cultural El mundo caballeresco en la vida de Ignacio de Loyola Pag 38 Inst Ignacio de Loyola U Deusto Mensajero Bilbao 2000 130 Ver Autobiografiacutea Nordm 7 8 9 10 iquestQueacute seriacutea si yo hiciese esto que hizo San Francisco y esto que hizo Sto Domingo Maacutes que dudas son retos en el caso de Ignacio ya que el reto es el aliento de su vida 131 Autobiografiacutea Nordm 9 Escrito poco antes de su muerte Ignacio no es que censure su vida de joven sino que describe la desorientacioacuten en la que viviacutea a la luz y experiencia de los antildeos posteriores
62
deseaba hacer o destas otras de Dios que se le ofreciacutean a la fantasiacutea hasta tanto que
de cansado lo dejaba y atendiacutea a otras cosasrdquo132
En sus dudas las ideas que van a ser motivo de su mudanza las ubica en la zona de la
fantasiacutea maacutes irreales todaviacutea que las hazantildeas de caballero imaginarias con las que se
entretiene Pero eacutel se entretiene en analizar tales dudas y los sentimientos
encontrados que le provocan Empieza a aplicar un meacutetodo de diferenciacioacuten de
sentimientos estresantes o apaciguadores ldquopunzando la conciencia por la sindereses
de la razoacutenrdquo Es decir realizando un buen juicio y aplicando serenamente la aptitud
para pensar sopesar pros y contras emociones y sentimientos con acierto y
prudencia Hasta que ldquouna vez se le abrieron un poco los ojos y empezoacute a maravillarse
de esta diversidadrdquo133 Ignacio expresa volviendo a Fromm que el individuo si ha de
obrar con eacutexito debe aliviar sus sentimientos de duda e inseguridad
Con la apertura de ojos Ignacio descubre la diversa e incluso opuesta direccioacuten de los
sentimientos emociones e impulsos interiores que experimenta mientras repasa su
vida en Loyola Los sentimientos encontrados le bloquean quiere descubrir por queacute le
sucede tal cosa y se introduce en un proceso de anaacutelisis y raciocinio sobre siacute mismo Al
ldquohacer reflexioacuten sobre ellardquo pone en accioacuten un instrumento de anaacutelisis racional y guiacutea
de conducta que denomina discernimiento Una forma de quitar todo impedimento y
facilitar que ldquoel bien obrar proceda adelanterdquo134Ese diacutea empezoacute un largo camino en el
que el hombre hecho a siacute mismo y transformado desde siacute mismo deberaacute decidir y
discernir ininterrumpidamente Es un individuo maduro y adulto que en adelante con
ojos nuevos y abiertos procuraraacute penetrar con maacutes claridad en los distintos momentos
de su vida creativa y agitada en la que iraacute decidiendo con firmeza
Tras esta liberacioacuten Ignacio da otro paso Una vez cortados los lazos con los ideales y
metas del pasado ya no hay marcha atraacutes Ya no hay seguridad en la pertenencia ni
en la identidad asociada a lugares y estatus social sino que debe construirse su propia
seguridad y sentido de su nueva vida Adopta en sus dudas y reflexiones sobre el
cambio a asumir una solucioacuten creadora que va a explicar la nueva relacioacuten del
hombre cada vez maacutes individualizado con la sociedad y con los otros individuos
Ignacio de esta manera se ldquolibera parardquo En la realidad como bien explica Fromm
para responder al nuevo impulso de laquosolidaridad activa con todos los hombres por
medio de su actividad su trabajo y amor espontaacuteneos capaces de volverlo a unir con el
mundo desde su caraacutecter de individuo libre e independienteraquo que en Ignacio es
tambieacuten un afaacuten liberador primero personal y despueacutes enfocado a la liberacioacuten de los
otros135
132 Autobiografiacutea Nordm 8 133 Autobiografiacutea Nordm 8 134 Ver Exercicios Nordm 315 Reglas de discrecioacuten de espiacuteritus 135 E Fromm El miedo a la Libertad CapII paacuteg 63 Ibidem
63
En este hito o fenoacutemeno de desarrollo individual reconocido por el mismo Ignacio
como ldquomudanzardquo136 hemos observado que aparece una decidida opcioacuten por el
recurso al procedimiento que diversos autores denominan como caracteriacutestica
ignaciana el ldquoretorno interiorrdquo Se define como la experimentacioacuten de emociones y
sentimientos filtrados por el anaacutelisis racional de tal experimentacioacuten convertido en
praacutectica habitual Es decir la experimentacioacuten de los actos internos la distancia
calculada del entorno la buacutesqueda y opcioacuten por los mejores deseos y actos de uno
mismo aquellos que producen sentimientos positivos mediante el examen cotidiano y
el encuentro permanente consigo mismo entre los demaacutes
Estas situaciones y actitudes acaban siendo en Ignacio un ldquomodo de procederrdquo una
manera de situarse en el mundo y actuar en eacutel Experiencia y actitud que desde su
dimensioacuten social y vocacioacuten de socializar su experiencia de mudanza personal
intentaraacute inducir en las personas con las que se relaciona en su organizacioacuten colectiva
y en su medio social Consolidado el grupo fundacional de la futura Compantildeiacutea el
meacutetodo de discernimiento se socializa y se aplica en las decisiones comunitarias que
influyen a su vez en el propio Ignacio137 El ldquomodo de procederrdquo se ha hecho conducta
colectiva o prolongacioacuten de la de Ignacio y se plasma en laquoaprovechar en su misioacuten
todas las energiacuteas posibles y los medios maacutes profundamente transformadores del
hombreraquo138
Este fenoacutemeno de transformacioacuten y las nuevas caracteriacutesticas humanas que Ignacio
incorpora a su personalidad contribuiraacuten a identificarle durante su misioacuten posterior
por la sociedad europea como un liacuteder reconocido creativo cohesionador e
influyente Se incluyen tambieacuten en el concepto que le califica y pretende distinguirle
como laquohombre de su tiemporaquo En esta frase se encierra una interesante referencia a
las influencias de las ideas religiosas y poliacuteticas medievales presentes en la cultura que
hereda Ignacio y que se diluyen ya en sus antildeos joacutevenes Tambieacuten comprende la
renovacioacuten ideoloacutegica renacentista que acompantildea a su proceso de transformacioacuten
personal en la madurez y a la eacutepoca maacutes creativa y consciente de su formacioacuten
personal sus relaciones sociales y la constitucioacuten de la Compantildeiacutea139
Ignacio va entroncaacutendose con los fundamentos humanistas que impregnan su eacutepoca
caracterizada por el afaacuten de modificar una visioacuten sombriacutea del ser humano Sin decirlo
literalmente su transformacioacuten es una reivindicacioacuten de la dignidad humana en la que
hace hincapieacute sobre todo porque destaca la libertad del individuo para ser duentildeo de siacute
136 Autobiografiacutea Nordm 10 ldquola mudanza que se habiacutea hecho en su aacutenimo interiormenterdquo 137 Autobiografiacutea Nordm 85 ldquoal fin el peregrino se dejoacute persuadir por los compantildeeroshellipy lo que se acordoacute fuehelliprdquo Se refiere a la decisioacuten colectiva que hace regresar a Ignacio a Azpeitia en 1535 138 Constituciones de la Compantildeiacutea de Jesuacutes Ignacio Iglesias Introduccioacuten Pag 27 Mensajero-Sal Terrae Bilbao 1986 139 Ver R Garciacutea Mateo ldquoLa pervivencia y sublimacioacuten del ldquomaacutesrdquo(mudanza) y de todo lo que eacutel significa muestra claramente la importancia decisiva que los treinta antildeos anteriores a la conversioacuten es decir aproximadamente la mitad de su vida supusieron en la formacioacuten de su personalidad y por tanto de su espiritualidadrdquo Ignacio de Loyola su espiritualidad y su mundo cultural Pag 47 Ibidem
64
mismo y de la que dimana su actividad creadora que le hace responsable del conjunto
de la creacioacuten140
Es difiacutecil defender todaviacutea una imagen de Ignacio con reminiscencias medievales
Como indica Miguel Batllori laquole costoacute mucho tiempo y muchas experiencias alcanzar un
claro sentido de la pedagogiacutea humaniacutestica y del valor de la educacioacuten en siacute misma
rasgo este tiacutepico del Renacimientoraquo Cuando desorientado en la buacutesqueda de un objeto
a su nueva vida y queriendo elevar el nivel de su influencia opta por formarse lo hace
porque comprende que para ayudar espiritualmente al proacutejimo teniacutea que alcanzar una
cultura141 Pero no lo hace con un profesor cualquiera ldquosino que se dirige al humanista
oficial del Estudio General de la Ciudadrdquo en Barcelona142
Ignacio como un hombre de los nuevos tiempos renacentistas evoluciona desde los
valores medievales que dominan su nintildeez y parte de su juventud a los nuevos valores
donde prevalecen el hombre con libertad personal la racionalidad sobre la emocioacuten el
fervor por conocer la consideracioacuten por la belleza y la calidad en las acciones
I7 - El hombre reformador El sentido de la libertad para el hombre libre
El ideario transformador de Ignacio y sus acciones derivadas coinciden temporal y
geograacuteficamente con la convulsioacuten de la Reforma religiosa iniciada por Martin Lutero y
otros reformadores como Juan Calvino Ulrich Zwinglio Miguel Servet y John Nox Una
eacutepoca convulsa donde se mezcla el espiacuteritu religioso renovador con el rechazo a la
autoridad del Emperador y del Papa por parte de la nobleza centroeuropea con el
desafiacuteo de la burguesiacutea y clases medias urbanas en relacioacuten a la nobleza y del
campesinado sobre el conjunto de clases sociales dominantes Se antildeade ademaacutes la
revisioacuten del dogma religioso apoyado en el ensayo de un nuevo ejercicio y modelo del
poder antimperial siempre en connivencia con la religioacuten Una nueva eacutepoca religiosa y
poliacutetica en la naciente Europa que tiene como consecuencia la ruptura de la unidad
religiosa plasmada en la famosa frase del tratado de Paz de Augsburgo (1555) como
nueva actitud de los nobles centroeuropeos que enfrentados al Imperio colaboran con
la Reforma ldquocuius regio eius religiordquo 143
140 Ver Exercicios Nordm 23 Principio y Fundamento ldquohelliplas otras cosas sobre la faz de la tierra son criadas para el hombre y para que le ayuden en la prosecucioacuten del fin para que es criado De donde se sigue que el hombre tanto ha de usar de ellas quanto le ayuden para su finhelliprdquo Ver tambieacuten sobre las influencias del Humanismo Guido M Cappelli El Humanismo Italiano Alianza Editorial Madrid 2007 141 Autobiografiacutea Nordm 50 ldquoal fin se inclinaba maacutes a estudiar alguacuten tiempo para poder ayudar a las aacutenimas y se determinaba a ir a Barcelonardquo 142 Miguel Batllori San Ignacio de Loyolaiquest personaje medieval o renacentista El Pueblo Vasco en el renacimiento pag24 Ibidem 143 Ignacio hace referencia a este hecho y a esta expresioacuten en Carta a Pedro Canisio de agosto de 1554 con consejos para conservar en la fe catoacutelica las provincias sujetas al Emperador Carlos V Volveremos sobre esta carta en el capiacutetulo dedicado a Ignacio como organizador
65
De la coincidencia incluso universitaria de alguno de estos protagonistas reformadores
con Ignacio pasamos a centrarnos en particular en el concepto que Lutero e Ignacio
en su ideologiacutea y propuestas reformadoras manifiestan sobre la persona Su papel en
la sociedad su posicioacuten ante el orden establecido y la autoridad y sobre las
consecuencias sociales de sus decisiones reformadoras
Las posiciones doctrinales estaacuten basadas en la concepcioacuten de la funcioacuten del hombre en
el mundo y en el modo de contemplarlo como laquopotencia libreraquo o como laquoimpotencia
supeditadaraquo Es decir sobre el modo de ser y sentirse libre duentildeo de sus actos de su
inteligencia y voluntad que en ambos ademaacutes estaacute relacionado con la actuacioacuten
divina
Para situar las ideas de estos reformadores y para contrastarlas en relacioacuten a sus
fundamentos de la renovacioacuten hemos tenido en cuenta los anaacutelisis de sicologiacutea de
Erich Fromm y los de sociologiacutea de Max Weber sobre estos reformadores Ninguno de
estos autores ni otros sicoacutelogos o socioacutelogos que han estudiado estos movimientos y
sus protagonistas han dedicado un capiacutetulo a Ignacio como reformador En este
apartado se contrastan las posiciones ideoloacutegicas de Ignacio con las de los promotores
de la denominada Reforma extraiacutedas de los anaacutelisis de los autores citados Es
destacable esta ausencia en el anaacutelisis de estos autores de una referencia a Ignacio y
su influencia en la Reforma La informacioacuten histoacuterica sobre Ignacio muy centrada en su
influencia en la reforma interna de la Iglesia ha eclipsado toda otra observacioacuten sobre
su influencia social y poliacutetica
Una de las variables claacutesicas de la sociologiacutea en el estudio de la conducta social es la
adscripcioacuten religiosa De ahiacute deriva la ldquomentalidadrdquo una disposicioacuten psiacutequico-espiritual
que influye en la conducta y que resulta una acuntildeacioacuten directa del hombre realizada
por el mundo social en el que vive y por las experiencias vitales que de eacutel surgen y en
eacutel se experimentan144 Es maacutes en estudios sobre sociologiacutea de la religioacuten realizados
en EEUU se ha concluido que ldquoel hecho de pertenecer a un grupo socioreligioso es una
variable que por su significacioacuten y funcioacuten y por la mentalidad que induce puede
compararse con la adscripcioacuten a una claserdquo145 Se concluye que religioacuten influencia del
medio o grupo social y conducta presentan una estrecha relacioacuten e influencia
mutua146
El socioacutelogo analiza la religioacuten dentro de un marco institucional La observa no
solamente como un comportamiento social que incluye creencias personales y
compartidas acerca de lo sobrenatural Tambieacuten como un conjunto de rasgos de una
determinada cultura un modelo de comportamiento de grupo un fundamento para el
144 Ver Joachim Matthes Introduccioacuten a la sociologiacutea de la religioacuten II Iglesia y sociedad Cap2 Adscripcioacuten a una religioacuten Pag40 Alianza Universidad Madrid 1971 145 Ver GLensky The religious factor A sociological study of religionrsquos impact on politics economics and a family life Cap 1 II y Cap2 II Garden City New York 1963 146 Ver Joachim Matthes IbiacutedemCap2 Adscripcioacuten a una religioacuten conducta social y estructura social Pag39 y ss
66
individuo y el grupo de integracioacuten o conflictividad social ademaacutes de un reflejar
diferentes estilos de vida
Para el socioacutelogo la teologiacutea es el punto de inicio para analizar la dimensioacuten ideoloacutegica
del comportamiento religioso147 Este variacutea significativamente de un individuo a otro
Incluso en sociedades que apoyan un uacutenico sistema institucionalizado de religioacuten se
dan numerosas variaciones de comportamiento La particularidad de la experiencia
religiosa es que no puede estar sujeta a un escrutinio directo Puede ser identificada
como el conjunto de creencias que un individuo ha interiorizado Estas creencias
interactuacutean con el contexto social y dirigen su conducta Desde esta perspectiva
analizaremos en este apartado las actuaciones reformistas de Ignacio Lutero y
Calvino148
No es objeto de este apartado estudiar las causas y motivos que inducen la rebelioacuten de
Lutero y Calvino contra el orden y autoridad eclesiaacutestico establecida desafiando hasta
la ruptura con la Iglesia oficial Existen teoriacuteas que relacionan esta actuacioacuten con su
vinculacioacuten e identificacioacuten en origen con una determinada clase social burguesa con
haacutebitos culturales de austeridad y trabajo abnegado para alcanzar su posicioacuten social
Ascetismo intramundano que denominaraacute Weber ya que no soacutelo implica la conducta
del individuo sino tambieacuten la de la colectividad Asimismo influye el apoyo que
proporciona a sus ideas rebeldes y de abierta ruptura con la indiscutible autoridad del
Papa la baja nobleza que encuentra en ellas una oportunidad para encontrar
argumentos de confrontacioacuten e independencia frente al Emperador
Esta ruptura del orden establecido no se percibe en Ignacio ni se puede percibir
Ignacio es hombre de su tiempo y de la cultura poliacutetica de su tiempo Desde su cuna
Ignacio es un hombre de orden como lo es su linaje que se engarza en una estructura
social estable desde el rey hasta los suacutebditos y con los grupos intermedios que
desarrollan diferentes funciones nobles eclesiaacutesticos artesanos agricultores etchellipEn
las tesis de Touraine los Loyola habriacutean desarrollado una laquoconsciencia constituyenteraquo
que funda la vida social en la autoridad y la legitimidad de un orden supranatural que
no es extrantildeo al hombre sino constituido por eacutel149 La autoridad y el poder estaacuten
unidos a la jerarquiacutea que en principio es merecedora de respeto y debe actuar
conforme a la ley Para Erich Fromm esta actitud tiene su fundamento en que tanto la
filosofiacutea del Renacimiento como la doctrina catoacutelica predominante en la baja Edad
147 Melvin LDefleur William VDacuteAntonio Lois BDefleur Sociology Human society Cap17 Religion as individual behavior Diamond Printing Glenview Illinois 1973 148 En el caso de Ignacio y en conjuncioacuten con el comentario de teoriacutea socioloacutegica aquiacute expuesto resulta de intereacutes la lectura que hace Emeterio Sorazu sobre la mentalidad y comportamientos subyacentes en el pueblo vasco a finales del siglo XV Destaca en particular la sensibilidad religiosa el concepto amplio e indefinido de Dios la relacioacuten con la trascendencia y la concepcioacuten del hombre y sus viacutenculos sociales entre los que enfatiza la voluntad de libertad y defensa el sentido de igualdad el apego institucional y la concepcioacuten de la autoridad como servicio Aunque se trata de hipoacutetesis que no explica la coincidencia con otras ya comprobadas indican las influencias culturales que tuvo Ignacio en defensa de la libertad y dignidad humanas Emeterio Sorazu Ibidem Pag 590 149 Alain Touraine Sociologiacutea de la accioacuten Segunda Parte El sujeto histoacuterico Cap III paacuteg 134-135 Ibidem
67
Media reflejaban el espiacuteritu prevalente en aquellos grupos sociales que debiacutean a su
posicioacuten econoacutemica el sentimiento de poder e independencia que los animaba150
Tiene peso ademaacutes en su posicioacuten ideoloacutegica el ser consciente de las situaciones
histoacutericas cambiantes por influencia cultural familiar y la propia experiencia en sus
antildeos de juventud y madurez Eacutesta le ha ensentildeado que la organizacioacuten social no es de
naturaleza estable sino mutable Tampoco lo es la autoridad ni el poder de acuerdo
a las caracteriacutesticas culturales y relaciones de intereacutes de los grupos sociales que los
conforman Siempre se ha sentido un hombre libre que pertenece a un linaje de
hombres libres y que decidieron su destino por tradicioacuten en libertad mediante
acuerdos y pactos con la realeza151 Ha tomado una decisioacuten de cambiar su vida y estaacute
construyendo su propio proyecto Libremente ha renunciado a un estilo de vida para ir
al encuentro de Dios Ese seraacute su objetivo y obsesioacuten
Ignacio no contempla la confrontacioacuten con el orden establecido ni con la autoridad
aun cuando sea perseguido y apresado por la autoridad eclesiaacutestica en Alcalaacute en
Salamanca o en Pariacutes Ignacio no se propone una ruptura institucional Podraacute
cuestionar la funcioacuten de alguna de ellas como es el caso citado en la nota de la
Inquisicioacuten pero pone su empentildeo en otro objetivo que considera maacutes eficaz para el
cambio Las Instituciones de poder las componen personas y por experiencia sabe
coacutemo fluctuacutean sus actuaciones y decisiones en funcioacuten de los cambios de dirigentes152
En consecuencia se plantea la reforma de la conducta personal porque la conducta es
el fundamento del buen orden social Para Ignacio el ser algo en el Orden jeraacuterquico
social y la posicioacuten en la sociedad son secundarios Aunque manifiesta un respeto
distante Sin embargo el sujetarse a leyes que atenazan al individuo condicionando
hasta su modo de vestir y la expresioacuten oral en sociedad le resulta obsesivamente
antinatural anticristiano y contrario a la voluntad de Dios Ignacio respeta la autoridad
institucional en tanto en cuanto encuentra una conducta correcta y coherente de
quien ejerce tal autoridad153
150 E Fromm Ibidem Pag99 Ver tambieacuten sobre las influencias sociales en este sentido Emeterio Sorazu Mentalidades y comportamientos religiosos del hombre vasco a fines del siglo XV En El Pueblo Vasco En el Renacimiento (1491-1521) JL Orella Editor U Deusto Inst Ignacio de Loyola Mensajero Bilbao 1994 151 Miguel Batllori comenta a este respecto que Ignacio ldquoentendiacutea la soberaniacutea tal y como la entendiacutean los juristas romanos y los jurisconsultos romanistas del renacimiento Ignacio nos revela su idea y nocioacuten de la autoridad cuando compara la que ha de dar en su Compantildeiacuteahellipcon la que de hecho existiacutea y se practicaba en la Iglesia Catoacutelica Romana Un soberano supremo en su cuacutespide del que derivaba todo poder y cuyo sucesor es elegido por un cuerpo aristocraacutetico el colegio de Cardenalesrdquo Ver El Pueblo Vasco en el Renacimiento San Ignacio Personaje medieval o renacentista Pag 30 JL Orella Editor U Deusto Inst Ignacio de Loyola Mensajero Bilbao 1994 152 De hecho eacutel mismo se inhibe en gestiones ante el Papa en el momento del reconocimiento de la Compantildeiacutea por la presencia en la curia del Vaticano de determinados personas adversarias suyas que pudieran obstaculizar la autorizacioacuten Autobiografiacutea Nordm 93 y 96 153 Ver Autobiografiacutea Nordm 59 Polanco a propoacutesito de esta escena citada en el texto escribiraacute ldquoEs de notar la libertad que Dios daba entonces a Intildeigo y el poco respeto que teniacutea a persona ninguna sino en cuanto seguacuten Dios le era obligadordquo Fontes Narrativae I 173 Ver Emeterio Sorazu cita entre las caracteriacutesticas sociales de la mentalidad religiosa en el pueblo vasco que influyen en la conducta humana individual y colectiva de la eacutepoca ldquoel amor y la
68
Ignacio en su primera confrontacioacuten con la Inquisicioacuten
ldquoEl pelegrino dice que haraacuten lo que les es mandado
ndash Maacutes no seacute dice que provecho hacen estas inquisiciones que a uno tal no le
quiso dar el sacerdote el otro diacutea el sacramento porque se comulga cada ocho diacuteas y a
miacute me haciacutean dificultad Nosotros queriacuteamos saber si nos han hallado alguna heresiacutea
-No dice Figueroa que si la hallaran os quemaran
-Tambieacuten os quemaraacuten a vos dice el pelegrino si os hallaran herejiacuteardquo
Ignacio seguro de sus propias ideas no se arredra ante el inquisidor sino que incluso
se encara con eacutel por la ausencia de argumentos las acusaciones infundadas y la actitud
burocraacutetica impositiva Cabe destacar el sentido de libertad de Ignacio su seguridad
personal y su convencimiento sobre el camino iniciado La burocracia de la Inquisicioacuten
amparada en sus propias normas con las que ata al individuo y lo reduce como persona
hasta anularlo fiacutesicamente es contraria al plan trasformador de Ignacio en el que
ayudar a la persona a resurgir de siacute mismo es la clave y seguacuten Ignacio el camino de
encontrar a Dios
Nos encontramos ante posiciones renovadoras y audaces pero con fundamentos
ideoloacutegicos distantes que llevaran inevitablemente a soluciones reformadoras
radicalmente diferentes Para Ignacio el hombre es el centro de la creacioacuten y el signo
principal de esa posicioacuten preeminente es su libertad cuyo ejercicio le construye o le
destruye Es ldquosu libre albedriacuteordquo quien decide y elige ldquolo que maacutes nos conduce para el fin
que somos criadosrdquo que es la buacutesqueda de la perfeccioacuten y en palabras de Ignacio
ldquosalvar su aacutenimardquo154
Todo depende del propio individuo de su voluntad y de su libertad Incluso la accioacuten
externa la divina no es impositiva sino una ayuda orientadora que se solicita para
ldquoque todas mis acciones y operaciones sean ordenadas en serviciohelliprdquo del buen fin155
Conseguirlo depende uacutenicamente del individuo ya que la vida es una eleccioacuten entre
dos banderas156 entre el bien y el mal entre la calidad y la ruina
buacutesqueda de la libertad para los suyos y la exigencia de la correcta conducta de los sacerdotes llegando a actitudes criacuteticas anticlericales en caso contrariordquo Ibidem Pag 591 154 Ver Exercicios Primera semana Nordm 23 Principio y fundamento 155 Exercicios Nordm 46 Oracioacuten preparatoria 156 Exercicios Nordm 135 Preaacutembulo para considerar estados Meditacioacuten de dos banderas
69
Ignacio lo recuerda proponiendo en los Exercicios una reflexioacuten destinada a la
ordenacioacuten del entendimiento y de la voluntad Es decir a fortalecer la postura del
individuo en pro de opciones de calidad y mejora para evitar que se autoengantildee en la
orientacioacuten de su vida y proporcionaacutendole criterios correctos para regular la verdadera
eleccioacuten
El hombre estaacute soacutelo ante siacute mismo y ante Dios pero depende de siacute mismo y seraacute el
resultado de la gestioacuten de su libertad con su raciocinio entendimiento y voluntad 157
En funcioacuten de este hecho escribe los Exercicios ldquopara tomar alguna inteligenciardquo
Finalidad teoacuterica de ordenar la mente y preparar la voluntad Tambieacuten ldquopara
ayudarserdquo finalidad praacutectica e instrumental con la reflexioacuten sobre sus propios actos y
experimentacioacuten de sus emociones y sentimientos Para ambos fines hace disponer de
la compantildeiacutea de un Director que le da ldquomodo y ordenrdquo meacutetodo diriacuteamos hoy Ignacio
proporciona a la persona instrumentos para ejercer adecuadamente su libertad
Las ideas sobre el libre albedriacuteo que Ignacio expresa estaban ya en Santo Tomaacutes
aunque con una confusa referencia a la predestinacioacuten Considera que seriacutea
contradictorio con la esencia de Dios y la naturaleza del hombre suponer que eacuteste no
sea libre de decidir y hasta de rehusar la gracia que Dios le ofrece158 La importancia
reconocida al obrar humano aumenta con Dums Scoto Guillermo de Occam y Gabriel
Biel
Scoto confirma el papel de la voluntad libre A traveacutes de ella el hombre realiza su yo
individual y tal autorrealizacioacuten constituye una fuente de satisfaccioacuten para el individuo
Ni siquiera Dios porque es una orden suya que la voluntad sea libre posee influencia
directa sobre las decisiones humanas Por eso Ignacio en coherencia en su ldquooracioacuten
preparatoriardquo a toda meditacioacuten solicita ayuda para saber actuar correctamente
Biel mantiene que el hombre es libre y que puede siempre dirigirse hacia Dios cuya
gracia va en su ayuda Ignacio en la misma linea se prepara ldquopara buscar y hallar la
voluntad divina en la disposicioacuten de su vida para salud del aacutenimardquo 159
Occam presenta al hombre no como un pobre pecador sino como un ser libre cuya
naturaleza misma lo hace capaz de todo lo bueno y cuya voluntad se halla libre del
viacutenculo de toda fuerza natural o externa El libre albedriacuteo coopera con Dios pero
tambieacuten puede abstenerse de tal cooperacioacuten Ignacio apunta en esta liacutenea
ldquocomenzaremoshellip a investigar y a demandar en queacute vida o estado de nosotros se
157 Una prueba de esta posicioacuten de Ignacio es su explicacioacuten del ldquoExamen general de conscienciardquo Exercicios Nordm 32 en el que plantea el juego de la libertad y sus consecuencias Presupone que hay tres pensamientos en el individuo uno proveniente de la propia libertad y los otros dos del bien y del mal Los tres interactuacutean pero dirige el juego el libre albedriacuteo que coincide con el bien o cede y peca 158 Tomas de Aquino Summa contra gentiles Vol III Caps 7385 y 158 159 Exercicios 1ordf Anotacioacuten
70
quiere servir su divina majestadhellipde coacutemo nos debemos disponer para venir en
perfeccioacuten en cualquier estado o vida que Dios nuestro Sentildeor nos diere para elegirrdquo160
Fromm expone que estas posiciones de los uacuteltimos tomistas ponen de manifiesto que
el ldquoespiacuteritu de la Iglesia Catoacutelica fue esencialmente distinto del de la Reforma
especialmente con relacioacuten al problema de la dignidad y la libertad humanas y al efecto
del hombre sobre su propio destinordquo161 Adentraacutendose en el anaacutelisis de los
fundamentos sicoloacutegicos de la conducta y doctrina de Lutero explica
ldquoEl individuo podiacutea tener la esperanza de ser aceptado por Dios no solamente por el
hecho de reconocer su propia insignificancia sino tambieacuten humillaacutendose al extremo
abandonando todo vestigio de voluntad personal renunciando a su fuerza personal y
condenaacutendola La relacioacuten de Lutero con Dios era de completa sumisioacuten Su concepcioacuten
de la fe expresada en teacuterminos sicoloacutegicos significa si te sometes completamente si
aceptas tu pequentildeez individual entonces Dios Todopoderoso puede estar dispuesto a
quererte y a salvarte Si te deshaces por un acto de extrema humildad de tu
personalidad individual con todas sus limitaciones y dudas te liberaraacutes del sentimiento
de tu nulidad y podraacutes participar de la Gloria de Diosrdquo162 Lutero continua Fromm
presumiacutea la existencia de una maldad innata en la naturaleza humana maldad que
dirige su voluntad hacia el mal e impide realizar cualquier acto bueno La depravacioacuten
de la naturaleza del hombre y su absoluta falta de libertad para elegir lo justo
constituye uno de los conceptos fundamentales del pensamiento de Lutero
Por lo tanto Lutero seguacuten Fromm libera a la sociedad de la autoridad de la Iglesia
pero le obliga a someterse a una autoridad mucho maacutes tiraacutenica la de un Dios que
exige como condicioacuten esencial de salvacioacuten la completa sumisioacuten del hombre y el
aniquilamiento de su personalidad individual Las ideas de Lutero no soacutelo ponen en
duda la libertad esencial de la persona sino que promueven ademaacutes la maacutes absoluta
sumisioacuten a las laquoautoridades mundanas y a los priacutencipesraquo como anticipo de la completa
sumisioacuten del individuo al Estado y a sus dirigentes163
Lutero toma una posicioacuten criacutetica y radical contra el libre albedriacuteo que su
contemporaacuteneo Erasmo habiacutea defendido y proclamado laquoPor lo tanto la voluntad
humana es por decirlo asiacute una bestia entre dos amos Si Dios estaacute encima de ella
quiere y va donde Dios le manda como dice el salmo ldquoante ti yo era una bestia y sin
160 Exercicios Anotacioacuten 135 Preaacutembulo para elegir estados 161 E Fromm El miedo a la libertad Ibidem paacuteg 99 Fromm advierte que su anaacutelisis de la Reforma es intencionadamente parcial porque subraya aquella parte de la doctrina de Lutero que constituyen las raiacuteces del aspecto negativo de la libertad 162 E Fromm Ibiacutedem Pag 112 163 Fromm completa esta idea respecto a las consecuencias sociales de las doctrinas de Lutero con una conclusioacuten similar a lo expuesto ldquoAl hacer sentir al individuo la conciencia de su insignificancia e inutilidad en lo concerniente a sus meacuteritos al darle conciencia de su caraacutecter de instrumento pasivo en las manos de Dios le privoacute de la confianza en siacute mismo y del sentimiento de la dignidad humana que es la premisa necesaria para toda actitud firme hacia las opresoras autoridades secularesrdquo Ibidem Pag114
71
embargo estoy continuamente contigordquo (salmos 22)164Si es el diablo quien estaacute encima
de la voluntad esta quiere y se va como Sataacuten quiere Ni estaacute en poder de su propia
voluntad el elegir por queacute jinete correraacute ni a quien buscaraacute sino los jinetes mismos
disputan quien ha de obtenerlo y retenerloraquo 165
En Lutero la corrupcioacuten del hombre y su impotencia para realizar lo bueno por sus
propios meacuteritos y facultades son la condicioacuten esencial para la intervencioacuten divina y de
su gracia Solamente en la humillacioacuten profunda del individuo y la destruccioacuten de su
voluntad y orgullo individuales podraacute descender sobre eacutel la gracia de Dios166
Hay una sustancial diferencia con Ignacio en su concepto de la condicioacuten humana y de
la capacidad del hombre de regeneracioacuten y transformacioacuten por sus propios recursos
Ignacio escribe un fragmento de los Exercicios comparable incluso literalmente con lo
expuesto por Lutero en cuanto a la relacioacuten voluntad y accioacuten de Dios pero con
solucioacuten diferente En la Anotacioacuten 55 Segundo exercicio meditacioacuten de los pecados
presenta al hombre en un ejercicio de su pequentildeez ante Dios y el Universo Plantea la
revisioacuten general de la vida personal y el arrepentimiento de los pecados mediante la
humillacioacuten personal por haber roto el orden natural llevado por el orgullo que le ha
llevado a usar mal su libertad
La pregunta clave que se hace es iquestquieacuten soy yo en comparacioacuten con el bien supremo
No es una pregunta retoacuterica sino una teacutecnica de resituacioacuten en un camino del que el
hombre ha salido Un desviacuteo ldquodel fin para el que fue creadordquo El reconocimiento de un
mal uso de la racionalidad impulsado por emociones como el orgullo Pero aun
humillaacutendose profundamente y reconociendo su bajeza el hombre vuelve de su
desviacuteo No le sacan sale solo Tiene y siente capacidad de transformarse de colocarse
en el camino natural y en consecuencia concluye ldquoacabar con un coloquio de
misericordia razonando y dando gracias a Dios nuestro Sentildeor porque me ha dado vida
hasta agora proponiendo enmienda con su gracia para adelanterdquo167
La actitud de Ignacio en comparacioacuten con la de Lutero es desde la perspectiva
socioloacutegica un mensaje de liberacioacuten personal y una actitud creativa ante el mundo La
certidumbre frente a la inseguridad y el conflicto personal y social no se resuelve por
la anulacioacuten del yo personal o el de la identidad colectiva para ponerse en manos de
un poder subyugante ajeno y externo al individuo y al grupo social Esta diatriba sigue
164 Versioacuten un tanto libre y estirada del Salmo 22 Sufrimiento y esperanza del justo 165 Martin Lutero The bondage of the will Pag 74 Trad Henry Cole y otros Publicacioacuten colectiva 1931 Cita de E Fromm ibiacutedem Pag 106 nota 33 166 Ver E Fromm ibiacutedem Pag 105 Ver tambieacuten Max Weber Este se centra particularmente en estas mismas ideas de la predestinacioacuten que es superada por la autohumillacioacuten y la destruccioacuten de su orgullo Weber deduce las consecuencias que para la economiacutea y la vida social tiene esta actitud que se concreta en el ldquoascetismo intramundanordquo que sujeta al individuo al trabajo metoacutedico a cultivar los deberes profesionales la vida asceacutetica que Dios compensa y bendice con los beneficios econoacutemicos Economiacutea y Sociedad Dominacioacuten Poliacutetica y Burocracia Pag 927 y 928 FCE Meacutexico 1979 167 Exercicios Anotaciones Nordm55 a 61
72
siendo actual y hoy maacutes complicada por una pluralidad de poderes inmateriales e
impersonales ajenos al individuo pero influyentes en su conducta y relaciones
sociales
Ignacio quiere asegurar la personalidad con sus fortalezas y defectos Confirma que la
seguridad y la certeza estaacuten en nosotros Que dependen de nuestras actuaciones
razonadas y conscientes y acompantildean a la buacutesqueda de la calidad y la perfeccioacuten
personal que eacutel define de forma sencilla ldquoenderezar y ordenar su vidardquo En Ignacio no
hay duda Es una funcioacuten que corresponde a cada individuo y soacutelo depende eacutel
mismo168
Frente a la intencioacuten reformadora de Lutero de rescatar al individuo renacentista de
la excesiva y en su opinioacuten abusiva autoridad de la Iglesia Ignacio sin enfrentar este
problema propone una reforma personal con un sentido de libertad madura dentro de
la Iglesia para iniciar una transformacioacuten colectiva La propuesta de Ignacio a
diferencia de la de Lutero no se apoya en ni coincide con intereses de clase o de
grupos sociales Diriacuteamos ademaacutes siguiendo a Fromm que Lutero propone al
individuo una ldquolibertad derdquo en este caso de una autoridad agobiante pero lo deja soacutelo
ante su nimiedad Necesita salvarse mediante una accioacuten externa y divina
La de Ignacio es una propuesta personal que solo su afaacuten de grandes hazantildeas de ser
maacutes introduce en la convulsa sociedad de su eacutepoca Se dirige al individuo en siacute mismo
sin distincioacuten de categoriacutea o de posicioacuten en la estructura social Es una propuesta
extraiacuteda de la experiencia personal Es un reto tambieacuten porque invita a la persona a
superar el terror de parecer distinto a los demaacutes Reto tambieacuten experimentado por el
propio Ignacio cuando decide dejar Loyola y su linaje o cuando en la Universidad
explica sus ideas y extrae a sus futuros compantildeeros para una vida nueva Es una
invitacioacuten a desarrollar la capacidad de pensar de manera original es decir por siacute
mismo Ignacio pretende que el individuo sea ldquolibre parardquo transformarse Para que se
impulse a lograr un nuevo tipo de libertad que le permita la realizacioacuten plena del
propio yo individual de tener fe en eacutel y en la vida169Este es el programa reformador
que introduce Ignacio que es actual y estaacute vigente y que mantiene el objetivo de
Ignacio de resultar transformador
168 Esta es una idea fija de Ignacio sacar provecho para ldquomejorarrdquo de todas las situaciones hasta de la enfermedad Escribe a Isabel Roser en noviembre de 1532 ldquopienso que un servidor de Dios en una enfermedad sale hecho medio doctor para enderezar y ordenar su vida en gloria y servicio de Dios NSrdquo 169 E From ibiacutedem Cap IV Los dos aspectos de la libertad para el hombre moderno Pag 138 y 139
73
I8- El reconocimiento del liderazgo de Ignacio
Analizados los aspectos destacados de la humanidad de Ignacio resulta preciso
situarse en un plano que aparentemente ha sido obviado e ignorado por estudiosos
del liderazgo Sobre Ignacio de Loyola y su influencia se han publicado estudios
centrados preferentemente en una visioacuten colectiva del liderazgo refirieacutendose a los
seguidores de Ignacio y sus formas de ejercerlo Ha tenido maacutes intereacutes toda la
influencia ejercida en la historia por los jesuitas que la propia figura de Ignacio que no
ha sido observado como un liacuteder de referencia social Parafraseando a Chris Lowney el
maacutes reciente y exitoso investigador del liderazgo de los jesuitas se debe correr el
riesgo de descubrir como lo hicieron los primeros compantildeeros un liacuteder y una visioacuten
entonces y todaviacutea ahora no confirmados 170
Desde la perspectiva religiosa no cabe duda de los valores permanentes del espiacuteritu
ignaciano y de su influencia social en la historia Desde la perspectiva de la accioacuten en
una sociedad compleja como la actual y en lo que afecta a las diferentes facetas de
coacutemo dirigirla de manera eficiente o coacutemo dejarse dirigir con actitud de
reconocimiento y amplio consenso (diriacuteamos reconocer el liderazgo de otro y la propia
posicioacuten ante tal liderazgo) el desafiacuteo consiste en confirmar que los que denominamos
ldquofundamentos humanosrdquo de base que se encuentran en el espiacuteritu ignaciano tienen
una vigencia para el individuo actual y para la complejidad de las relaciones personales
y sociales modernas Es decir no soacutelo son entendibles y planteables sino ademaacutes
pueden ser aplicables uacutetiles y eficaces171 Todo ello dicho para un contexto actual en la
direccioacuten de personas y organizaciones
Consideramos en la hipoacutetesis de partida el ya citado ldquociclo transformador ignacianordquo
que Ignacio es un liacuteder que se hace maacutes liacuteder Ademaacutes hace liacutederes o transforma a
personas para que sean liacutederes y ejerzan el liderazgo personal con influencia
renovadora y transformadora en su medio social En una primera aproximacioacuten
consistiriacutea en la diferenciacioacuten individual dentro de la sociedad que les rodea
Diferenciacioacuten por la calidad de la conducta por los valores que se proclaman y se
practican por el compromiso institucional y por el conocimiento de siacute mismos y del
medio en el que se encuentran172 Todo ello contenido del ldquomodo de procederrdquo de
Ignacio de Loyola
170 Ver Chris Lowney Heroic Leadership Loyola Press Chicago 2003 171 Dice Ch Lowney ldquoSeguramente le complaceriacutea a Loyola que la investigacioacuten esteacute llegando al nivel de sus intuicionesrdquo Liderazgo revolucionario Pg 6 Ibidem 172 En este sentido es de gran intereacutes el Diccionario de Liderazgo de Ignacio que recientemente ha publicado Joseacute Mariacutea Guibert Concluida esta tesis y una vez leiacutedo detenidamente el citado Diccionario debe hacerse referencia a su contenido que resume de forma precisa y clara un paacuterrafo de la Introduccioacuten laquoSe presentan estos textos porque son inspiradores Los valores y conceptos aquiacute sentildealados han dado pie a una tradicioacuten de ldquoliderazgo ignacianordquo que ha dado mucho fruto durante siglos El reto que tenemos delante es extender este liderazgo con las caracteriacutesticas propias del laicado a nuestro tiemporaquo J Mordf Guibert Diccionario de liderazgo ignaciano Mensajero Bilbao 2014
74
Desde la perspectiva de los tiempos actuales decimos que en nuestra hipoacutetesis
Ignacio de Loyola y su ensentildeanza y praacutectica siguen vigentes hoy y son de utilidad para
la persona secular actual en su conducta humana en su actuacioacuten profesional en su
vinculacioacuten a una organizacioacuten y en cualquier situacioacuten personal o relacional donde se
encuentre en su vida
En el origen de este trabajo tambieacuten se encuentra la reflexioacuten sobre un hecho que
resulta al menos llamativo Tanto Ignacio de Loyola y sus Exercicios Espirituales como
la propia Organizacioacuten y forma de Direccioacuten de la Compantildeiacutea de Jesuacutes cuyo eacutexito y
eficacia no pueden ser ignorados no han sido considerados como objeto de
investigacioacuten o referencia cuando se trata de analizar los meacutetodos e instrumentos
para mejorar la Gobernanza de los asuntos puacuteblicos y privados
En consecuencia nos hemos propuesto investigar a partir de las propias fuentes
ignacianas y de sus bioacutegrafos coacutemo poder extraer del personaje su metodologiacutea de
desarrollo personal y liderazgo y sus praacutecticas de gobierno o direccioacuten Todo ello con
un objetivo plantear propuestas y conclusiones que se equiparen a los meacutetodos y
doctrinas en la actualidad planteados como tipificadoras del liderazgo tanto desde
instituciones orientadas a la formacioacuten y asesoramiento al dirigente poliacutetico o
empresarial como de una organizacioacuten compleja con el fin de mejorar los modos y
maneras de ejercer el gobierno de personas equipos e instituciones
Para este contraste se necesita buscar e incidir en campos donde la inspiracioacuten ideas
y la metodologiacutea provienen hasta ahora de fuentes y literatura de influencia
anglosajonas vinculadas al todaviacutea reciente desarrollo de la ensentildeanza sobre el
Management o la Alta Direccioacuten y referidas a la renovacioacuten de la conducta personal y
profesional y a la praacutectica de las relaciones sociales en funcioacuten de la mejora de la
eficiencia y un adecuado aprovechamiento individual para los fines de la organizacioacuten
En estas teoriacuteas el individuo no encuentra otra motivacioacuten que su seguridad y
estabilidad en la organizacioacuten e interactuacutea en funcioacuten de conseguir tal objetivo Puede
haber apelacioacuten a la renovacioacuten y revalorizacioacuten personal pero eacutesta no se produce si
sus resultados quedan constrentildeidos a una faceta de su vida y no se extiende a toda su
vida personal o no alcanza influencia y reconocimiento social en forma de utilidad para
siacute mismo o para terceros
Tales teoriacuteas y meacutetodos tienen el riesgo de resultar formulaciones generales no
homogeacuteneas de escaso empirismo Diversas y pretendidamente opacas en su anaacutelisis
del denominado liderazgo han sido adaptadas mal o bien a nuestras organizaciones
Es el caso de la investigacioacuten y desarrollo de las Praacutecticas de Gobierno y Direccioacuten
asesoriacutea de campantildeas electorales el entrenamiento de Poliacuteticos Consejeros de
Administracioacuten Presidentes de Instituciones Directivos y Administradores Liacutederes
sindicales de Asociaciones Profesionales Profesores etchellip
75
No se trata de excelentes y sesudos consejos enunciados y doctrinas cuanto de
asimilaciones173 Se trata de la necesidad de aprender a trasladar las mejores
capacidades de cada uno dentro de sus posibilidades como respuesta a las demandas
externas Tambieacuten de entender en interaccioacuten que mis valores y los de un grupo de
personas una organizacioacuten pueden coincidir y complementarse Los individuos
pueden desarrollar sus valores soacutelo en la medida que observen el juego entre sus
deseos y metas con su entorno la gente y la sociedad de su alrededor En cualquier
caso las organizaciones que demandan mayores compromisos de sus miembros
necesitan tambieacuten para ello adquirir un claro sentido de sus valores para poder
compartir metas comunes
No preocupa tanto entrar a distinguir o diferenciar la propuesta ignaciana de las de los
expertos modernos sobre la Direccioacuten o el Liderazgo aunque se destaquen las
coincidencias y diferencias En nuestra hipoacutetesis consideramos que gran parte de los
contenidos de las formulaciones y propuestas actuales realizadas desde las teoriacuteas
formuladas por los consejeros de direccioacuten y sus escuelas se encuentran ya en las
formulaciones de Ignacio de Loyola Pero ademaacutes su eficacia queda avalada por los
resultados histoacutericos y puede continuar en la actualidad compatibilizada con los
meacutetodos modernos o competir con ellos
Se pretende recuperar dar a conocer y situar en el aacutembito de la aplicacioacuten personal la
formacioacuten de dirigentes y de los estudiosos del liderazgo en general un meacutetodo y unos
instrumentos que han dado resultados eficientes en la capacitacioacuten humana en la
transformacioacuten espiritual de las personas y en la buena direccioacuten de organizaciones
Ignacio pretendiacutea especialmente no tanto inculcar valores sino coacutemo reconocerlos y
ponerlos a trabajar en uno mismo pero siempre orientados a la relacioacuten con los otros
Algunos valores centrales se mantienen constantes a traveacutes de la vida adulta y nunca
se ponen en entredicho singularmente aquellos que nos identifican y facilitan las
relaciones sociales y nos proporcionan valor personal y profesional Otros seraacuten objeto
de un constante escrutinio y revisioacuten principalmente los que pertenecen al campo del
crecimiento y el desarrollo de la carrera personal o profesional Estos valores pueden
ser modificados en la medida que se afrontan nuevas experiencias y se toman nuevas
decisiones Aquiacute siempre interviene la relacioacuten con los otros (amistades colegas
profesionales miembros de la familia artistas y personajes puacuteblicos organizaciones
partidos poliacuteticos comunidades religiosas medios de comunicacioacuten) tanto por
convencimiento personal como impulsadas por consensos o diversidades en el trato
con los otros
173 Ver Exercicios 2ordf anotacioacuten ldquoporque no el mucho saber harta y satisface el alma maacutes el sentir y gustar de las cosas internamenterdquo Ignacio insiste en la experiencia interior en vivir de esa experiencia para dirigir la actuacioacuten No la contrapone con el saber y conocer que son instrumentos de nuestra conciencia no fines
76
La vida actual es siempre la materia prima de la que se hacen los valores porque
proporciona las experiencias y situaciones que piden nuevas decisiones Los procesos
personales en los que se van clarificando y clasificando los valores personales se
cotejan con lo que nos ocurre cada diacutea en la vida cotidiana Para que nos dejen huella
en nuestra personalidad y para que influyan o incidan en la relacioacuten con los demaacutes los
debemos tratar guiados por la razoacuten y por un correcto entendimiento social que es
necesario trabajar174
Los valores condicionan las decisiones en el sentido de que las consecuencias
derivadas son maacutes duraderas debido a la seguridad personal que proporcionan y a la
aceptacioacuten social que obtienen Tambieacuten permiten modificar hacia posiciones positivas
el futuro debido al conocimiento y revisioacuten de nuestras decisiones pasadas Los
valores que adoptamos no tienen por queacute coincidir con los valores sociales175 Si asiacute
fuera no promoveriacuteamos el cambio ni incentivariacuteamos la superacioacuten personal y el
logro de nuevas metas profesionales ni el crecimiento empresarial ni controlariacuteamos
el poder ni sancionariacuteamos distinguiendo las buenas o malas acciones Para que
exista un valor tiene que ser practicado Esta praacutectica nos ayuda a desarrollarlos y a
mantenernos en ellos y que ellos sean nuestra carta de presentacioacuten
iquestPor queacute hemos hablado de valores Porque Ignacio es un constructor de valores no
solo en su vida transformada y de fundador sino en su propia y previa vida civil por
distinguirla de alguna manera Baste recordar su actuacioacuten en la toma de Naacutejera
donde por principio se aparta criacuteticamente de cualquier pillaje impropio de un noble
caballero176 Los valores son la guiacutea de su conducta Su desarrollo debe ejercitarse con
disposicioacuten decidida porque son un beneficio para el desarrollo personal177
Ignacio tendraacute como objetivo que esta aseveracioacuten se vea cumplida tambieacuten en los
demaacutes Para eacutel cualquier cambio personal debe partir de los valores que son los que
ponen de manifiesto la nueva conducta de la persona e indican el cambio y dan calidad
a la persona socialmente Pero va todaviacutea maacutes allaacute iraacute siempre en buacutesqueda de las
cualidades de cada persona que se deben cultivar y desarrollar para tener una
conducta ejemplar y una influencia social178
174 Exercicios 3ordf anotacioacuten ldquoen todos los exercicios siguientes espirituales usamos de los actos del entendimiento discurriendo y de los de la voluntad afectandordquo 175 Lo hemos visto en apartado anterior analizando el aspecto reformador de Ignacio que se muestra indiferente a los valores mundanos y adopta aquellos que le diferencian y no son comunes pero promueven el cambio en las personas 176 Ver Enrique Garciacutea Hernaacuten Ignacio de Loyola Pag 81 Taurus Madrid 2013 Tambieacuten Rogelio Garciacutea-Mateo El joven Intildeigo de Loyola su formacioacuten y sus aspiraciones en El Pueblo Vasco en el Renacimiento (1491- 1521) Inst Ignacio de Loyola U Deusto Mensajero 1994 177 Ver Exercicios 5ordf anotacioacuten ldquoal que rescibe los exercicios mucho aprovecha entrar en ellos con grande aacutenimo y liberalidadrdquo Para Ignacio y en base a su experiencia personal cambiar precisa convencimiento personal y atrevimiento ante el salto vital y social que significa 178 Ver Exercicios 1ordf anotacioacuten rdquoPorque asiacute como el pasear caminar correr son exercicios corporales para la mesma manera todo modo de preparar y disponer el aacutenima para quitar de siacute todas las afecciones desordenadas y despueacutes de quitadas para buscar y hallar la voluntad divina en la disposicioacuten de su vida para la salud del aacutenima se
77
Una de las expresiones maacutes claras de la opinioacuten de Ignacio sobre la influencia social de
los valores en este caso denominados virtud como una relacioacuten causa-efecto la
encontramos en la Carta dirigida a los estudiantes del Colegio de Coiacutembra ldquo La
segunda manera es de haceros muy virtuosos y buenos porque asiacute sereacuteis idoacuteneos a
hacer los proacutejimos tales cuales soishellipDe la misma manera para poner en otros la forma
de humildad paciencia caridad etchellipquiere Dios que la causa inmediata que eacutel usa
como instrumento como es el predicador o confesor sea humilde paciente y
caritativohellipaprovechando vosotros mismos en toda virtud grandemente serviacutes a los
proacutejimos porque no menos antes maacutes apto instrumento para conferirles gracia
aparejaacuteis en la vida buena que en la doctrina bien que lo uno y lo otro requiere el
perfecto instrumentordquo179
Una reciente aproximacioacuten al desarrollo organizativo bajo el tiacutetulo de Apreciative
Inquiry180que podriacuteamos situar por sus coincidencias con los meacutetodos y formulaciones
ignacianas propone disentildear el futuro de una empresa sobre la apreciacioacuten de laquolo
mejor de siacute mismaraquo Esta metodologiacutea de desarrollo estaacute basada en la hipoacutetesis de que
la indagacioacuten y el diaacutelogo sobre las fortalezas eacutexito valores esperanzas y suentildeos son
en siacute mismas transformadoras Es un meacutetodo de introspeccioacuten reflexioacuten y
experimentacioacuten interior en este caso de la organizacioacuten similar al que Ignacio
propone para la persona Procesos nuevos como la clarificacioacuten de valores y el
Appreciative inquiry pueden ayudar a que esa energiacutea que se va a desperdiciar en
confrontaciones internas y que con frecuencia gane quien gane se traduciraacuten en
empobrecimiento de las personas y de las organizacioacuten se canalice hacia la creacioacuten
de nuevas formas organizativas y nuevos roles de liderazgo que satisfagan mejor a los
actores y que enriquezcan la capacidad de producir mejores rendimientos
Las organizaciones tambieacuten deben crear y tener valores181 Son maacutes influyentes y
cohesionadas si los tienen los propagan y los ponen en praacutectica con sus
colaboradores con sus clientes y proveedores y con el mercado Esta metodologiacutea de
desarrollo organizativo estaacute basada en la hipoacutetesis de que la indagacioacuten y el diaacutelogo
sobre las fortalezas eacutexito valores esperanzas y suentildeos (en el regreso sobre siacute mismo
ignaciano) son en siacute mismas transformadoras Resultan sin duda acompantildeantes
uacutetiles en la praacutectica y clarificacioacuten de valores
Los valores que se practican en una empresa o en una organizacioacuten no son patentes y
no pueden expresarse con palabras abstractas Son praacutecticas comportamientos que
llaman Exercicios espiritualesrdquo Esta es una definicioacuten de Ignacio sobre la correcta actuacioacuten de la persona que llevan a mostrar una conducta tambieacuten correcta ldquola disposicioacuten de su vidardquo como modo de proceder La persona es duentildea de sus actos y debe actuar con inteligencia y praacutectica para ayudarse sin perder o condicionar su libertad para cambiar 179 Carta a los hermanos estudiantes de Coiacutembra Parte Segunda nordm 8 Roma 7 de mayo de 1547 180 Ver Juan Ignacio Marcos Lekuona Una Invitacioacuten metoacutedica a unas reflexiones poco frecuentes ante situaciones no frecuentes en la vida de las Organizaciones Poniendo a trabajar los valores las historias el poder y el entorno Curso sobre Organizacioacuten de empresas Madrid 2010 181 Alain Touraine Sociologiacutea de la accioacuten La doble dialeacutectica de las organizaciones Pag 190-191 Ibidem
78
tienen lugar en momentos determinados Soacutelo podremos captarlos si las personas que
los ejercitan los relatan y se convierten en material de diaacutelogo entre los miembros
relevantes de la organizacioacuten Son a la manera de Ignacio ldquomodos de procederrdquo
Llegados a este punto cabe volver sobre una cuestioacuten previa ya comentada que
considero clave para desentrantildear el ciclo transformador de Ignacio y los principios de
su denominado liderazgo iquestIgnacio de Loyola se ldquoconvierte por milagro o ex novordquo
iquestSu llamada conversioacuten estaacute fundamentada en su experiencia precedente en una
renovacioacuten personal y mayor control y por tanto maduracioacuten cualificacioacuten y
potenciacioacuten de sus caracteriacutesticas humanas previas Cuando Ignacio decide renovar y
controlar sus caracteriacutesticas humanas decide y elige el cambio iquestPor queacute cambia o
decide cambiar iquestPor razones individuales o por una vocacioacuten de influjo social que le
acompantildea desde su juventud iquestPretende sublimar y realizar su antigua ambicioacuten de
ldquovaler maacutesrdquo con su decisioacuten de transformarse y transformar a otros mediante su
meacutetodo y experimentacioacuten en los Exercicios iquestEs necesario cambiar personalmente
para poder cambiar lo externo
La intencioacuten es dar respuesta a todas estas preguntas puesto que competen a a las
decisiones personales que marcan la determinacioacuten de la conducta la orientacioacuten del
proyecto y delimitan la manera de ser del liacuteder y del liderazgo A su vez estudiar las
influencias culturales previas en esta transformacioacuten personal No soacutelo las de su
origen sino las de las personas que conocioacute y las tierras ciudades universidades que
recorrioacute que influyeron en la eleccioacuten de su equipo y su modelo de organizacioacuten para
la misioacuten que intuyoacute
Volviendo a la tesis del ldquofundamento humanordquo base de la trayectoria de su liderazgo
religioso Ignacio de Loyola nos resulta uacutetil y actual (o al reveacutes) para dar luz al relevante
y vigente debate sobre el coacutemo interactuar socialmente y saber dirigir Sobre la
responsabilidad y el compromiso de dirigir Sobre la adecuada conducta del dirigente
su forma de dirigir los liderazgos de los colaboradores y las consecuencias positivas o
negativas derivadas de la conducta y el estilo en las organizaciones
En este contexto vienen al caso las palabras de un psicoacutelogo profesional A Darmanin
dirigente jesuita europeo e investigador sobre la aplicabilidad del meacutetodo ignaciano a
las organizaciones empresariales 182
laquoHace quinientos antildeos no se conociacutean ciertos teacuterminos que hoy se consideran
fundamentales en el liderazgo de organizaciones como las empresas Conceptos tales
como liderazgo transformacional cultura organizativa y organizaciones educativas Sin
embargo cuando se analizan sus escritos parece que (Ignacio) teniacutea una idea intuitiva
182 Alfred Darmanin Espiritualidad ignaciana y liderazgo en las organizaciones y empresas actuales de hoy Revista de espiritualidad Ignaciana Nordm 109 2009
79
de estas y otras ideas por la manera como las aplicoacute al gobierno de una Organizacioacuten
como la Compantildeiacutea de Jesuacutes
La espiritualidad ignaciana se ha contemplado desde el punto de vista de una persona
o de un grupo pero rara vez desde una perspectiva de una corporacioacuten o una
organizacioacuten iquestCoacutemo y hasta queacute punto los principios conceptos y procesos del
liderazgo organizado aplicables a las organizaciones y empresas actuales pueden
encontrarse al menos impliacutecitamente en la visioacuten ignaciana de una institucioacuten
religiosaraquo
La respuesta a la pregunta de Darmanin debe ser positiva La vigencia actualidad y
aplicabilidad del espiacuteritu ignaciano queda demostrada si sus meacutetodos y reflexiones
para profundizar y avanzar en la espiritualidad tienen validez para ser reconocidos
como aplicables a situaciones personales y sociales estrictamente civiles sin
connotacioacuten o actitud religiosa necesariamente
La doctrina y la estrategia de Ignacio de Loyola representan una oportunidad para
proponer una oferta de choque Fundoacute una empresa de servicios religiosos y
culturales de una dimensioacuten mundial con caraacutecter social y con cinco siglos de
existencia Esta empresa ha generado personas capaces de obtener y ejercer un
liderazgo ilustrado y comprometido con sus sociedades articulando meacutetodos para
formar esos liacutederes y para asegurar el buen funcionamiento de la Compantildeiacutea de
Jesuacutes183
En un contexto secular y laico es habitual que el individuo o el grupo se ejerciten para
la administracioacuten de su actuacioacuten personal y profesional asiacute como para alcanzar los
objetivos y practicar las estrategias de la organizacioacuten que conforman Este ejercicio
es el que propone Ignacio en el meacutetodo formativo de liacutederes que son sus Exercicios
A estas alturas de esta reflexioacuten introductoria conviene indicar que tampoco tenemos
a pesar de haberlo reiterado una obsesioacuten investigadora por demostrar la actualidad o
vigencia en siacute mismas de las ensentildeanzas y praacutecticas de Ignacio de Loyola
Comprobables o no estas lecciones que movilizan al individuo hacia su renovacioacuten
cualitativa siempre seraacuten un referente para muacuteltiples situaciones en las que
reconsiderar la propia conducta y ajena su influencia en el medio social y su incidencia
en la mejora o estancamiento de las organizaciones Buscamos subrayar un meacutetodo
comprobado con eacutexito en el pasado tambieacuten aplicable hoy y la comprobacioacuten de su
utilidad y vigencia
Como se ha dicho en la introduccioacuten entre los motivos que impulsan esta
investigacioacuten estaacute el haber experimentado en uno mismo y en terceros situaciones y
183 AUTOGOBIERNO PERSONAL Y LIDERAZGO SOCIAL El arte de gobernar seguacuten Ignacio de Loyola Documento de siacutentesis y conclusiones de Univ De Verano Univ Deusto Campus Donostia-San Sebastian Julio 2008 del Seminario Introduccioacuten Pag 2
80
conductas de liderazgo personal y de organizaciones tanto religiosas o poliacuteticas como
administrativas y empresariales Se ha observado y comprobado que las posiciones de
liderazgo se consiguen si existe disposicioacuten aspiracioacuten y capacidad para ello ademaacutes
del consenso ajeno
El liderazgo cualquiera que sea su origen exige responsabilidad y conciencia del status
alcanzado y de sus consecuencias sociales Aunque haya sido planteado en funcioacuten de
unas determinadas caracteriacutesticas como la designacioacuten necesita adhesiones y
reconocimiento de terceros para serlo Las caracteriacutesticas que determinaron la
eleccioacuten no siempre tienen un reconocimiento universal ni concitan espontaacuteneamente
lealtades El liacuteder que decida serlo y ejercer como tal deberaacute sumar el mayor nuacutemero
posible de adhesiones pero desde fundamentos de coherencia y racionalidad que
pueden ir acompantildeados de emociones fomentadoras de la voluntariedad de la
vinculacioacuten
El maacutes capaz y brillante en su expresioacuten y presentacioacuten no es el maacutes idoacuteneo para
liderar una determinada situacioacuten institucioacuten o equipo de personas El liacuteder y su
liderazgo para ser eficaces en su funcioacuten necesitan obtener un reconocimiento social
que es logrado a traveacutes de la valoracioacuten de su conducta de sus actos y de sus
decisiones Tampoco pueden olvidarse los valores que propone ya que deben resultar
de utilidad para la mejora de los colaboradores y ser eficaces para la relacioacuten social
fluida y adecuada
El reconocimiento conlleva alguna forma de consenso aceptacioacuten y acuerdo
mayoritario en funcioacuten de coacutemo lo percibe el equipo o el colectivo humano y de lo
coacutemodo que eacuteste se encuentre con tal liderazgo admitiendo tambieacuten sus limitaciones
pero sabiendo que las consecuencias pueden ser controlables
El liderazgo exige un estado de guardia permanente interior y exterior que situacuteen al
liacuteder como articulador y cohesionador de personas y grupos en torno a un proyecto
dotado de visioacuten y misioacuten Requiere asimismo promover una sensacioacuten positiva en la
mente y disposicioacuten de sus seguidores fijar objetivos en forma de retos para eacutestos
mostrarles proximidad confianza y respeto y manifestar coherencia y consecuencia en
sus actos de modo que eacutestos refuercen a su vez la visioacuten y la misioacuten propuestas
Los liacutemites del liderazgo y por contrario sus eacutexitos se encuentran en la desatencioacuten o
atencioacuten de los factores cohesionadores y motivadores ademaacutes del abandono o
atencioacuten del control y de la reconsideracioacuten de sus propios actos
Ante estos riesgos Ignacio propuso desde el principio de su transformacioacuten tras
haberlo experimentado un instrumento los Exercicios como meacutetodo de cambio y
81
ordenacioacuten personal y lo fue adaptando y redisentildeando para ser transmitido a otros
siempre readaptado desde su propia experiencia personal184
Ensentildeoacute ademaacutes a reflexionar desde la razoacuten pero implicando a la memoria y a la
voluntad para discernir y elegir para decidir en libertad e independencia El liacutemite
para ambas es uacutenicamente el servicio a los hombres que coincide en el pensamiento
de Ignacio con la ldquomayor gloria de Diosrdquo Desde esta posicioacuten personal redacta los
Exercicios un ldquoProgramardquo de transformacioacuten personal que contiene un
ldquoProsupuestordquo un ldquoMeacutetodordquo con sus reglas de Direccioacuten y asistencia a la persona que
lo practica y unos objetivos personales con un plan de cumplimiento
Finalmente cabe indicar que ademaacutes de penetrar en la figura de Ignacio y sus hechos
efectuamos paralelamente una revisioacuten y reflexioacuten sobre las teoriacuteas en torno al
autogobierno y el liderazgo Ante la crisis de los liderazgos observables en la
actualidad y la necesidad en nuestras instituciones organizaciones y sociedad de
liacutederes fuertes reconocibles y valorables socialmente definibles por sus caracteriacutesticas
y distinguibles de las abundantes y confusas propuestas calificadas como liderazgo
creemos pertinente presentar las propuestas o intuiciones de Loyola relacionadas con
el desarrollo del liderazgo
Resulta relevante observar que esta investigacioacuten no se limita a la diseccioacuten de la
figura humana de Ignacio y a subrayar su magnitud personal y la durabilidad de sus
valores Tambieacuten lo es recordar su herencia y el camino trazado por el hecho de que
Loyola formoacute laquoliacutederes que han formado liacutederesraquo185 y promovioacute una Institucioacuten y una
Organizacioacuten social que permanece para cumplir y consolidar una misioacuten
184 Autobiografiacutea Nordm 101 ldquoYo (Caacutemara) le pregunteacute al peregrino por los Exercicios y sobre las Constituciones queriendo saber coacutemo los habiacutea compuesto El me contestoacute que los Exercicios no los habiacutea escrito todos de una vez sino que algunas cosas que observaba en su alma y las encontraba uacutetiles le pareciacutea que tambieacuten podriacutean uacutetiles a otros y asiacute las poniacutea por escritohelliprdquo 185 La idea y la frase son una constatacioacuten del autor de este trabajo desde la conviccioacuten de que tal es el objetivo de Ignacio en su afaacuten transformador aunque eacutel nunca lo formulara asiacute pero lo manifiesta cuando plantea a los maestros de novicios las cualidades que deben tener los que son admitidos en la Compantildeiacutea rdquohellipque sean sujetos que sean para algo con vigor y aptitud natural o para letras y ejercicio dellas o para ayudar en obras piacuteas exteriores y que no les falte industria para lo uno o lo otrohellipy que fuesen comuacutenmente de honesta apariencia exterior por la conversacioacuten que en nuestro instituto y modo de vivir se requiere con proacutejimosrdquo Carta al P Urbano Fernandes Roma 1 de junio de 1551
82
CAPITULO SEGUNDO ACERCA DEL LIDER Y DEL LIDERAZGO
ACERCA DEL LIDER Y DEL LIDERAZGO
II1- Una introduccioacuten orientadora
Como se ha indicado el objeto de este estudio pretende presentar y subrayar aquellos
aspectos de la personalidad y conducta de Ignacio que lo hicieron reconocible como
una persona destacada y distintiva entre sus contemporaacuteneos y ante las instituciones
poliacuteticas educativas y religiosas de su eacutepoca De estas particularidades personales e
incluso de las decisiones que determinan su accioacuten tratamos de deducir los
fundamentos que constituyen el liderazgo de Ignacio de Loyola Por una parte como
liacuteder en siacute mismo desde sus primeros pasos de madurez personal (autoliderazgo) y por
otra desde su manera de ser liacuteder mediante la que ejerce (liderazgo) una constatable
influencia en personas grupos sociales y organizaciones
Ignacio reuacutene colaboradores que se identifican con sus valores y su visioacuten186 Funda
una empresa de servicios religiosos y culturales de dimensioacuten mundial que entre
avatares poliacuteticos y religiosos perdura con cinco siglos de existencia Como se veraacute en
su correspondiente capiacutetulo formaliza meacutetodos para formar esos liacutederes y para
asegurar el buen funcionamiento de la empresa en la que ha puesto su empentildeo vital
Esta empresa ademaacutes ha generado personas capaces de obtener y ejercer un
liderazgo ilustrado influyente y comprometido en sus sociedades a lo largo de una
tambieacuten larga historia que dura ya maacutes de quinientos antildeos
La investigacioacuten se situacutea en el contexto de las teoriacuteas sobre el liacuteder y liderazgo
desarrolladas en los uacuteltimos cien antildeos por las principales escuelas y autores que han
investigado sobre esta materia y que han propuesto modelos con los que explicar
estilos de liderazgo y prototipos de liacuteder Ambos temas van acompantildeados de una
dimensioacuten individual y social Los estilos y los prototipos han sido estudiados desde la
constatacioacuten de que en la experiencia poliacutetica empresarial u organizativa en general
los calificados como liacutederes se han mostrado eficientes y exitosos en su funcioacuten y para
la organizacioacuten donde ha ejercido tal funcioacuten
186 Utilizamos el concepto laquoVisioacutenraquo como la capacidad de ver maacutes allaacute de las tareas cotidianas en teacuterminos de tiempo y espacio y por encima de la perspectiva comuacuten Significa visualizar ver con los ojos de la imaginacioacuten objetivar el resultado final que se pretende alcanzar Este teacutermino aunque concebido y aplicado en la actualidad al desarrollo de las organizaciones es aplicable a la propuesta de vida ignaciana y en su obra institucional y lo desarrollaremos cuando nos refiramos a Ignacio y la organizacioacuten La Visioacuten supone estrategia y objetivos personales o institucionales Con ella la Visioacuten comporta conocimiento del ambiente externo capacidad adaptativa flexibilidad estructural y habilidad en convivir con ambiguumledades y cambio Todos los miembros de una organizacioacuten deben conocer hacia doacutende va la Institucioacuten y hacia doacutende estaacute orientado su trabajo Ver una referencia sintetizada en Jack Fleitman Negocios Exitosos Paacuteg 280 y ss McGraw Hill 2000 A Thompson y AJ Strickland Administracioacuten Estrateacutegica Conceptos y Casos Pag 4 y ss Editorial Mc Graw Hill 2001
83
En toda persona calificada como liacuteder hay siempre una referencia a su accioacuten social
que se concreta en la maestriacutea orientadora la admiracioacuten imitadora que suscita y en
la autoridad doctrinal o ideoloacutegica187
En el capiacutetulo presente se expone la evolucioacuten que sobre el concepto de liacuteder y
liderazgo se constata en los estudios y teoriacuteas de las variadas escuelas autores Sin
ninguacuten intereacutes aprioriacutestico y siguiendo la inicial hipoacutetesis de trabajo se puede indicar
que las conclusiones a las que llegan los maacutes modernos investigadores y sus escuelas
estaacuten proacuteximas a aquellas que consideramos para calificar a Ignacio como un liacuteder y
describir su modelo de liderazgo Esta tesis propone que Ignacio ya conteniacutea las
caracteriacutesticas que en la actualidad definen a un liacuteder moderno quizaacutes oculto durante
varios siglos bajo otros velos de intereacutes doctrinal religioso que lo desfiguran como
referencia del liderazgo humano y no lo identifican con los valores y rasgos que se
consideran definitorios de un dirigente idoacuteneo
La condicioacuten de liacuteder dirigente que analizamos en Ignacio estaacute relacionada
estrechamente con su condicioacuten de liacuteder reconocido imitado y seguido desde la
perspectiva de la sociedad en la que se situacutea Es esencialmente un hombre coherente
ordenado y organizador en todas las etapas de su vida Estos valores seraacuten
instrumentos de su liderazgo con el que proyecta atraer convencer y transformar a
otros hacia estadios de conducta y valores de mayor cualidad Es un liacuteder que se hace y
se ha transformado cambiando la orientacioacuten de su vida y profesioacuten Actuacutea desde su
posicioacuten de transformado negociando como obtener de cada persona con la que
entra en relacioacuten lo mejor de siacute mismo y de sus capacidades De modo que allaacute donde
esteacute situado y relacionado actuacutee tambieacuten como liacuteder transformador de personas y
situaciones sociales En Ignacio vemos cumplido el axioma con el que los modernos
especialistas definen el liderazgo Este no es soacutelo una posicioacuten sino una funcioacuten que
trasciende al propio liacuteder tendiendo a hacer durable su influencia188
Esa funcioacuten es social Esta condicioacuten es una propiedad del liderazgo y es precisamente
una peculiar caracteriacutestica de la praacutectica de Ignacio de Loyola en su proceso de
construir su teoriacutea de accioacuten Es decir de transformarse para transformar Escribe
sobre lo que ha experimentado sobre su propia praacutectica y los conocimientos en ella
187 Ver artiacuteculo de Joseacute Rodriguez Marcos El Quijote para liacutederes El Paiacutes 3 de octubre de 2013 ldquoEl brillante papel de Sancho como gobernador de la Insula Barataria deberiacutea estudiarse en las facultades de ciencia poliacutetica Joseph Badaracco profesor en la Harvard Bussines School suele usar en sus clases sobre liderazgo textos literarios como Muerte de un Viajante de A Miller o Antiacutegona de Soacutefocles Seguacuten explicoacute en una entrevista se puede aprender tanto sobre liderazgo leyendo a Julio Cesar como leyendo un libro de cualquier especialista en el temardquo 188 Veremos en las paacuteginas y apartados siguientes de este capiacutetulo la ampliacioacuten de esta idea en las conclusiones que han extraiacutedo BBass P Drucker D Coleman Charles Handy entre las referencias maacutes destacadas En esta liacutenea es de intereacutes el trabajo de James M Kouzes Barry Z Posner Siete lecciones para liderar el viaje hacia el futuro Leccioacuten siete el liderazgo es un asunto de todos Capiacutetulo 10 en El Liacuteder del Futuro Ed Deusto Barcelona2004
84
adquiridos Y pretende que los demaacutes aprendan tambieacuten a reflexionar en la accioacuten y
deducir sus reglas de accioacuten de su propia praacutectica personal
Con esta praacutectica elabora un meacutetodo El meacutetodo de Loyola aventaja a los meacutetodos
usuales de desarrollo del management en colocar los valores en el principio y centro
del aprendizaje
El aprendizaje de liderazgo en la medida que es aprendizaje de comportamientos no
es un mero ejercicio de manual de master universitario Es en particular un
aprendizaje sobre la praacutectica y experiencias de cada uno en un contexto de relacioacuten
social maacutes eficaz que la imparticioacuten colectiva de discursos
Hoy vivimos una situacioacuten en la que la gestioacuten el estricto laquomanagementraquo se estudia
regularmente pero no siempre eficazmente Se puede observar que la direccioacuten
operativa de las organizaciones de cualquier tipo va por delante de sus gobiernos
respectivos
La falta de comprensioacuten dominio y ejercicio de sus tareas propias por parte de las
personas que ocupan posiciones de gobierno ndash sea en instituciones puacuteblicas partidos
poliacuteticos empresas privadas u organizaciones no lucrativas ni gubernamentales ndash es
en estos momentos el principal obstaacuteculo al desarrollo Y casi no existe oferta para
combatirlo y si existe no es suficientemente valorada en siacute misma ni en sus fines189
Ignacio de Loyola nos ofrece una oportunidad de acercarnos a estudiar una forma de
ser liacuteder y de ejercer el liderazgo que ademaacutes de habilitarla como modelo aplicable a
situaciones personales y organizativas es homologable con los modelos propuestos por
las teoriacuteas y escuelas que promueven formas eficaces de direccioacuten
El propoacutesito de amplios sectores del mundo actual es tener y ejercer el poder La
mayoriacutea de las escuelas de formacioacuten de Directivos se enfocan hacia el objetivo de
ensentildear a sus alumnos a controlar y gestionar el poder que las organizaciones les
otorgan Ante esta propuesta la idea que Ignacio aporta es que la mejor manera de
empoderarse personalmente es empoderar a todos los que se hallan junto a uno
mismo en la sociedad El empoderamiento (traducido del ingleacutes empowerment) dudo
que pueda conseguirse por medio de ensentildeanzas teoacutericas que ofrecen un meacutetodo
empaquetado La ensentildeanza fundamentada en la experiencia del docente personal u
observada debe ir acompantildeada de un clima de reflexioacuten que permita plantearse al
alumno queacute es capaz de hacer y coacutemo hacerlo190
189 Fernando Guijarro Desarrollo de Competencias y habilidades en los directivos Dinero y Empleo Diario Vasco 3 de julio de 2011 ldquoDesde nuestra experiencia en el desarrollo de talentos vemos que en la actualidad las empresas tienden en estos momentos a la simplificacioacuten En vez de de intentar desarrollar el maacuteximo de competencias de sus ejecutivos se centran en las dos o tres maacutes criacuteticas para incrementar el negocio en tiempos de crisisrdquo 190 Hago referencia a los documentos del curso ldquoAUTOGOBIERNO PERSONAL Y LIDERAZGO SOCIAL El arte de gobernar seguacuten Ignacio de Loyolardquo Seminario que se celebroacute durante los diacuteas 1 y 2 de julio de 2008 en el Campus de San Sebastiaacuten de la Universidad de Deusto organizado por el Instituto Ignacio de Loyola
85
Desde los autores claacutesicos el heacuteroe liacuteder teoacuterico de sus ensayos es admirado y
reconocido por el conocimiento y control que tiene sobre siacute mismo su voluntad y sus
emociones y pasiones Su debilidad el abandono de los dioses y su caiacuteda coinciden con
el desviacuteo y descuido de sus valores a lo que sigue la peacuterdida puacuteblica de la condicioacuten de
heacuteroe uacutetil Para Aristoacuteteles laquoel hombre no es justo ni prudente por casualidad o efecto
del azarraquo191El heacuteroe virtuoso el guiacutea o liacuteder debe ser digno de atencioacuten y
reconocimiento Sin embargo para el filoacutesofo la virtud es fruto del trabajo del
esfuerzo personal laquo pero si hay un mortal que sea superior por su meacuterito y cuyas
facultades omnipotentes le impulsan sin cesar en busca del bien este es el que debe
tomarse por guiacutea y al que es justo obedecer Sin embargo la virtud soacutelo no basta Es
preciso ademaacutes poder para ponerla en accioacutenraquo192
Los primeros rasgos que hemos planteado sobre el liderazgo de Ignacio coinciden
precisamente con los hitos que las uacuteltimas teoriacuteas sobre el liderazgo destacan como
caracteriacutesticas de un dirigente liacuteder eficiente para consolidar los componentes
humanos que impulsan una organizacioacuten hacia el cumplimiento de sus fines y que se
consideran claves para obtener un reconocimiento y aceptacioacuten social
Liderar es una labor compleja No es faacutecil ser un liacuteder y menos un liacuteder de calidad En
esta investigacioacuten partimos de una definicioacuten del liderazgo que en realidad es una
siacutentesis de las conclusiones obtenidas en sucesivas investigaciones histoacutericas
Entendemos el liderazgo como la capacidad que todos tenemos de influir en otras
personas para que elijan contribuir de forma continuada con lo mejor de sus
capacidades en la consecucioacuten de un fin determinado193
Dos puntualizaciones sobre esta definicioacuten
a Primero su caraacutecter no excluyente ya que se considera a cualquier persona
capaz de ser liacuteder y de ejercer una influencia 194
b Segundo todo liacuteder crea liderazgos no soacutelo disciacutepulos imitadores obteniendo
de los otros la puesta en praacutectica de sus mejores cualidades y capacidades
Desde esta perspectiva liderar es maacutes que tener visioacuten ejercer una direccioacuten motivar
dar ejemplo tomar decisiones comunicar cohesionar equipos alcanzar objetivos
etchellipEs todos esos procesos y la suma de otros especiacuteficos vinculados a la persona sus
colaboradores y su situacioacuten
191 Aristoacuteteles La Poliacutetica Libro IV Cap IDe la vida perfecta Pag 130 Espasa Calpe SA Buenos Aires 1941 192 Aristoacuteteles Ibidem paacuteg134 193 Ver Intildeaki de Miguel Gonzalo Martinez de Miguel Calidad del Liderazgo El directivo evaluado por sus directivos INFOVA Ediciones Madrid 2011 194 Veremos en el capiacutetulo sobre el Liderazgo de Ignacio de Loyola como esta idea se encuentra ya en los Ejercicios Para Ignacio en la transformacioacuten personal y en la transformacioacuten de los otros no es necesario poseer grandes cualidades cualquier persona en su dimensioacuten y situacioacuten puede ser un instrumento de transformacioacuten Ver EEEE Anotaciones 18ordf19ordf y 20ordf
86
El liderazgo no es soacutelo intuitivo o espontaacuteneo basado en el sentido comuacuten y en la
forma particular de ser Hay tambieacuten un liderazgo de escuela maacutes reflexionado y maacutes
consciente El liderazgo se debe y se puede aprender195Una vez adquirido o
experimentado se debe reflexionar sobre eacutel revisarlo cuestionarlo y mejorarlo196 El
liderazgo consciente tiene maacutes posibilidades de ser efectivo
Cuanto maacutes se ha profundizado en el estudio del liderazgo tanto desde el anaacutelisis del
propio liacuteder como desde el anaacutelisis de tal y como es observado por sus colaboradores
maacutes se constata que la funcioacuten del liderazgo es una tarea de exigencia creciente El
liacuteder responde por sus cualidades por resultados inmediatos y por su manera de
encarar el futuro En el liacuteder y el liderazgo no puede haber indiferencia ni se puede dar
la posible situacioacuten de laquoaquiacute no sucede nadaraquo Hoy se concibe que todo dirigente tiene
la responsabilidad de desarrollar la capacidad de su organizacioacuten para perdurar y ser
exitosa en las proacuteximas deacutecadas Los liacutederes efectivos y ciertamente influyentes
generan liacutederes efectivos para el futuro
El liderazgo es en consecuencia un trabajo personal cotidiano arduo no una honrosa
distincioacuten197 Pero no es un trabajo de perfeccioacuten individual Siacute lo es de
perfeccionamiento para la contribucioacuten a una mejora social ya sea de aportacioacuten de
nuevos valores de impulso de nuevos liderazgos o de comportamientos de liacuteder en
cualquiera de las posiciones o funciones de una organizacioacuten asociacioacuten o grupo
social Aunque el asunto seriacutea objeto de otra investigacioacuten especiacutefica esta es la
descripcioacuten que mejor corresponde a las acciones de Vicente Ferrer y su Fundacioacuten en
Anantapur India El perfeccionamiento permanente para una mejora social es la guiacutea
que conduce a este gran hombre y sus colaboradores al objetivo de traer de la nada
del desierto a pueblos y personas empobrecidas y anuladas y empentildearlos en el
autodesarrollo facilitaacutendoles los medios para lograrlo198
Sin embargo y pese al sin nuacutemero de estudios empiacutericos realizados todaviacutea nos
encontramos en niveles de difusioacuten mediaacutetica o en publicaciones con iacutenfulas de rigor
cientiacutefico con un mito que asocia el liderazgo con la ocupacioacuten de un cargo
considerado superior Incluso con clases sociales conceptuadas como socialmente
elevadas Hay todaviacutea quien supone que el liderazgo empieza con una laquoLraquo mayuacutescula
y que cuando uno estaacute en la cumbre es ipso facto un liacuteder
Un tratamiento serio del liderazgo no puede considerarlo como un lugar que se
ocupa sino como un proceso Ciertamente implica destrezas y aptitudes que sean
uacutetiles tanto si uno estaacute en un despacho de ejecutivo o como profesor o como
195 Ver Peter Drucker El liacuteder del Futuro Introduccioacuten Deusto Barcelona 2004 Tambieacuten I de Miguel pag12 y ss Ibidem 196 Volvemos a encontrar un siacutemil con el procedimiento propuesto en los Ejercicios ignacianos Anotacioacuten 1ordf 197 Ram Charan Aprenda a desarrollar su propia capacidad de liderazgo Harvard Buss Rev Nordm 187 198 Recomiendo a estos efectos la visioacuten del documental de la Productora de TV Ganga TV-TV3 titulado ldquoLa
felicidad seguacuten Vicente Ferrerrdquo Barcelona 2013
87
representante poliacutetico electo o como dirigente de una Asociacioacuten de un sindicato de
un partido poliacutetico Pero tales aptitudes son soacutelo una condicioacuten esteacuteril sino se activan
contrastan adaptan a traveacutes de la relacioacuten social mediante la cual se ejercita el liacuteder y
se comprueba el liderazgo El liacuteder en potencia no existe porque el liacuteder y liderazgo
aparecen en la accioacuten Recordemos a Aristoacuteteles de nuevo
Pero ademaacutes lo pernicioso del mito sobre el liacuteder y los liderazgos reside en introducir
la conviccioacuten social de que estos se reservan solamente a una elite econoacutemicamente
poderosa o poliacuteticamente dominante El mito se perpetuacutea a diario cuando liderazgos
espontaacuteneos e independientes no encuentra cauces de consolidacioacuten o desarrollo
Cuando las capacidades y experiencias profesionales no son reconocidas Tambieacuten
cuando los intereses de quienes ocupan posiciones de direccioacuten poliacutetica o econoacutemica
impiden el reconocimiento de meacuteritos no valoran el conocimiento y menosprecian la
experiencia limitan cualquier desarrollo personal profesional el acceso a la
informacioacuten y la participacioacuten el organizarse por ideas u opiniones y no facilitan
oportunidades de crecimiento199
Aunque estas limitaciones son ciertas y desafortunadamente constatables en cualquier
nivel de direccioacuten y en cualquier forma de organizacioacuten puacuteblica o privada la posibilidad
de ejercer el liderazgo continuacutea estando vigente Los comportamientos ciacutevicos de las
elites dirigentes y las limitaciones que conllevan de ninguna manera confirman que
haya fundamentos para afirmar el elitismo del liacuteder o la singularidad del liderazgo Los
investigadores asiacute lo testimonian ldquoNo es verdad que soacutelo unos cuantos afortunados
pueden descifrar la clave del liderazgo Nuestra investigacioacuten nos ha demostrado que el
liderazgo es un conjunto de modos de proceder observables y que se pueden aprender
Durante maacutes de quince antildeos de investigacioacuten hemos tenido la fortuna de oiacuter y de leer
las historias de maacutes de 2500 personas corrientes que han liderado a otras para
conseguir que se hagan cosas extraordinarias Hay unos cuantos millones maacutes Si
hemos aprendido una leccioacuten singular acerca del liderazgo de todos estos casos es que
el liderazgo es un asunto de todosrdquo200
En liacutenea consecuente con nuestra forma de entender el liderazgo de Ignacio partimos
del supuesto de que a cualquier persona le es posible acceder a liderar Si se considera
factible que el liderazgo puede aprenderse y extraerse de uno mismo desde la
potenciacioacuten de sus propias capacidades se puede descubrir y describir los muchos
199 Viene al caso una observacioacuten acertada de lo que sucede en nuestro medio social ldquoVolver a identificar y desenmascara al Mal es hoy tan crucial como cuadrar las cuentas puacuteblicas Rescatar la necesidad de admirar la excelencia entendida como el trabajo bien hecho la honestidad la fidelidad a la palabra dada la prudencia la generosidad es saltar la valla de espino que nos mantiene en el imperio de la normalidad esa pretendida y falaz igualdad de todas las opiniones y la supremaciacutea de cualquier actitud que logre el triunfo Es preciso rescatar si no a aquellas venerables ldquobelliacutesimas personasrdquo siacute a ciudadanos capaces de desplegar virtudes ciacutevicas esas que deberiacutean ensentildearse a los nintildeos en la escuela Personas susceptibles de ser emuladas capaces de generar una reputacioacuten de honestidad y solidez en quienes ejercen altas responsabilidadesrdquo Pedro J Bosch Nostalgia de las Belliacutesimas personas El Pais31 de agosto de 2012 200 James M Kouzes Barry Z Posner Ibidem
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liacutederes que existen en realidad Podemos volver a referirnos a Vicente Ferrer como
podriacuteamos hacerlo a los jesuitas que promovieron las Misiones en Paraguay y
Argentina en s XVII o a Mandela entre otros muchos casos y ejemplos
El liderazgo puede manifestarse y expresarse en cualquier lugar alguna vez Si
continuamos con la reflexioacuten de los investigadores citados la investigacioacuten y la
experiencia ponen de manifiesto laquoque el liderazgo no es la reserva privada de unos
cuantos hombres y mujeres carismaacuteticos sino un proceso que las personas corrientes
utilizan cuando producen lo mejor de siacute mismas y de los demaacutesraquo 201 Debe antildeadirse que
si lo hacen lo es en relacioacuten con los otros Porque soacutelo a partir de la ecuacioacuten
[cualidades x relacioacuten social] es posible hacer valida su siguiente conclusioacuten laquoCreemos
que tanto si usted estaacute en el sector privado como en el sector puacuteblico tanto si es usted
un empleado como un voluntario tanto si estaacute usted en la vanguardia como si estaacute en
el escaloacuten superior tanto si es usted un estudiante o un padre usted es capaz de surgir
como un liacuteder mucho maacutes de lo que la tradicioacuten ha venido suponiendo como posibleraquo
Es decir el liacuteder y su accioacuten el liderazgo son instrumentos dinamizadores influyentes y
promotores de accioacuten La persona con cualidades y capacidades para poder ser y
ejercer de liacuteder si no lo hace es como una estatua en un parque urbano bella pero
inerte
Pero tambieacuten se puede querer ser liacuteder e incluso ostentar serlo sin conocer poco o
nada la naturaleza humana Sin conocerse siquiera a siacute mismo El liacuteder real no el
supuesto debe llegar a ser un estudioso constante de la naturaleza humana de sus
aspectos fiacutesicos psiacutequicos y emocionales de su estado mental e intelectual y por
uacuteltimo alguno de los expertos opina que debe ser un experto en espiritualidad202
La carencia de esta cualidad de adaptacioacuten primordial a la naturaleza humana que en
Ignacio es un signo de su actuacioacuten y relacioacuten interpersonal hace que el liderazgo
fracase sea deacutebil y se sostenga aparentemente por posicioacuten de poder y autoridad
201 Idem 202 Ver Hugo Landolfi La esencia del liderazgo Edit Trillas Meacutexico 2008 En este sentido son de gran valor los ejemplos introducidos a partir de sus investigaciones sobre liderazgo y cultura organizacional por James L Heskett Leonard A Schlesinger La presidente del consejo de administracioacuten de Service Master la organizacioacuten de servicios de apoyo de mayor eacutexito en los Estados Unidos buscaba un laquocorazoacuten de sirvienteraquo como criterio fundamental para seleccionar a su sucesora en la direccioacuten general El director general de una importante empresa de navegacioacuten aeacuterea norteamericana de gran eacutexito Southwest Airlines nos habloacute acerca de la contratacioacuten de empleados como de una laquoexperiencia casi religiosaraquo Ver de ambos autores Out in Front Building High-Capability Service Organizations Boston Harvard Business School Press 1997 Tambieacuten Liacutederes que dan forma a la cultura y la mantienen orientada a los resultados Cap 11 El liacuteder del futuro Ed Deusto Barcelona 2004 Ignacio ya participa de las ideas de la prevalencia del conocimiento de la naturaleza humana del otro en la relacioacuten social El mejor ejemplo es la orientacioacuten y metodologiacutea indicadas para ser aplicadas por el Director y el dirigido en las Anotaciones 6ordf a 14ordf en los Exercicios La relacioacuten debe adaptarse sin forzar ni mutar a las caracteriacutesticas del ejercitante porque soacutelo asiacute seraacute eficiente su cambio personal Esta adaptacioacuten que es conocimiento del otro vuelven a estar presentes en las Constituciones (obligacioacuten de cumplirlas) y en las Reglas de la Compantildeiacutea y compromete siempre al Superior
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pero sin influencia alguna En tal caso y lamentablemente en muchos casos de la
actividad poliacutetica y de dirigentes empresariales actuales el pretendido liacuteder vive el
permanente drama de aspirar a liderar a seres humanos pero no sabe queacute son203
Promover lideres activos y reconocerlos es sin duda una de los retos de una sociedad
desarrollada en la que los nuevos progresos estaacuten fundamentados en la potenciacioacuten
de las capacidades humanas de sus miembros y en una relacioacuten social que enriquece a
las personas por el cruce de cualidades capacidades conocimiento ideas
sentimientos compromisos acuerdos todos ellos incluidos en la voluntad de hacer
uacutetil y colectivamente beneficiosa tal relacioacuten
Es una tarea que debe iniciarse desde la educacioacuten familiar y continuarse en la
ensentildeanza privada y puacuteblica pero que no acaba en ella ya que continua allaacute donde se
intensifica la relacioacuten en las diferentes y variadas actividades que contiene la vida
cotidiana No hay asignaturas de relaciones humanas Si hemos aprendido algo de esa
materia lo es gracias al buen sentido comuacuten de nuestros padres No ha sido una
exigencia dentro del campo laboral profesional el saber relacionarse con los demaacutes Siacute
ha sido una cualidad admirada pero no necesariamente uacutetil para ocupar jefaturas o
posiciones de direccioacuten
Tampoco ha sido una preocupacioacuten del Estado democraacutetico aunque sea uno de los
fundamentos de la democracia y la convivencia ciudadana Si falla la relacioacuten se
produce alguna forma de bloqueo en la sociedad Si se limita o condiciona la relacioacuten
no hay desarrollo ni potenciacioacuten de capacidades y volvemos a encontrar alguna forma
de conflicto en la sociedad204
Ignacio entendioacute que la transformacioacuten social pasaba por la transformacioacuten personal y
que esta consistiacutea en sacar de los individuos lo mejor de ellos mismos fuera cual fuera
su condicioacuten Entendioacute que para ello era necesario ganarse al otro buscando y
promoviendo la relacioacuten interpersonal Unos hombres nuevos hacen una sociedad
nueva y con ese fin se empentildea ldquoen aprovechar a las aacutenimasrdquo seguacuten su lenguaje
203 Ignacio ya participa de las ideas de la prevalencia del conocimiento de la naturaleza humana del otro en la
relacioacuten social El mejor ejemplo es la orientacioacuten y metodologiacutea indicadas para ser aplicadas por el Director y el dirigido en las Anotaciones 6ordf a 14ordf en los Exercicios La relacioacuten debe adaptarse sin forzar ni mutar a las caracteriacutesticas del ejercitante porque soacutelo asiacute seraacute eficiente su cambio personal Esta adaptacioacuten que es conocimiento del otro vuelven a estar presentes en las Constituciones (obligacioacuten de cumplirlas) y en las Reglas de la Compantildeiacutea y compromete siempre al Superior 204 La correccioacuten de estas carencias dentro de las democracias modernas es una preocupacioacuten de algunos joacutevenes liacutederes poliacuteticos actuales Aporto el caso de Edward Miliband liacuteder laboralista Ingleacutes ldquoEdward ha hecho su primera declaracioacuten prometiendo dirigir la atencioacuten del laboralismohellipa una clase media econoacutemicamente agobiada Sabe que ninguacuten partido socialista moderno puede tener eacutexito sin la considerable aportacioacuten de conciencia y realismo presente en los sectores maacutes avanzados del capitalismo A ellos pertenecen personas que encuentran repugnante vivir en una sociedad de flagrante desigualdad y de gran empobrecimiento cultural y social y que ademaacutes tienen una consideracioacuten positiva de las inversiones en infraestructuras sociales y de los incrementos de los estaacutendares de vida del paiacutesrdquo Norman Birnbaum De Turgueniev a los Miliband El Paiacutes 4 de octubre de 2010
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Por ese motivo abandona una vida de soledad personal para introducirse en la
sociedad Por ese motivo que es su misioacuten no acepta la sentencia absolutoria del
Tribunal de la Inquisicioacuten en Salamanca ldquopues sin condenalle en ninguna cosa le
cerraban la boca para que no ayudase los proacuteximos en lo que pudieserdquo 205 Tambieacuten por
ese motivo va a la Universidad y buscaraacute compantildeeros con los que formar un equipo
para multiplicar su misioacuten transformadora
1-Un recorrido desde el pasado reciente
En los inicios del siglo XX se produce una confluencia de preocupaciones e intereses
tanto en el Gobierno de los Estados Unidos como en los oacuterganos de gobierno de las
Grandes Corporaciones norteamericanas recieacuten consolidadas por el descubrimiento
eleccioacuten y desarrollo de una figura directiva especial a la que se le denomina liacuteder
empresarial En una eacutepoca de posicionamiento como potencia mundial de
reforzamiento y solidez del Estado Federal de impulso econoacutemico continuado de
eclosioacuten de la demanda y el consumo de mercados expansivos de sistemas de
fabricacioacuten masivos y maacutes eficientes de organizaciones civiles poliacuteticas y
empresariales nuevas y complejas por las necesidades de atencioacuten a nuevas y diversas
necesidades sociales se compartiacutea la conviccioacuten de que el crecimiento tanto
econoacutemico como social de la comunidad y tambieacuten de los individuos dependiacutea en gran
medida de confiar la guiacutea del complejo engranaje social y poliacutetico sobrevenido en una
pieza humana clave el liacuteder empresarial u organizacional
Predominoacute durante casi toda la primera mitad del siglo XX el estilo laquopatriarcalraquo de
liderazgo que permitioacute a los directivos de la eacutepoca acaudillar las grandes
organizaciones militares de la Segunda Guerra Mundial y como emulacioacuten de ellas
dirigir las grandes organizaciones industriales que llegaron a dominar el periacuteodo de la
Guerra Friacutea
De manera maacutes o menos coincidente las distintas inteligencias sectoriales
norteamericanas se pusieron a la tarea de establecer y definir los perfiles que
precisaban los potenciales liacutederes empresariales La intelectualidad de las
Universidades maacutes prestigiosas revisando modelos socioloacutegicos filosoacuteficos y
aportaciones de la sicologiacutea social todaviacutea en sus inicios se consagroacute a descubrir tales
figuras en el entramado empresarial y organizacional puacuteblico y privado
205 Autobiografiacutea Nordm 70 Muy relacionado con este empentildeo de Ignacio estaacute su decisioacuten de abandonar posiciones
espiritualistas individuales y voluntaristas para dedicarse a estudiar La transformacioacuten personal y de los demaacutes en
sus palabras la obra de Dios se lleva acabo utilizando todos los elementos humanos Ver JM Rambla Blanch El
peregrino pag58 nota 20 Ed El Mensajero-Sal Terrae2011
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iquestSe buscaban arquetipos de cualidades excepcionales modelos de conducta a imitar
personalidades influyentes Sin duda de todo un poco En las metaacuteforas sobre el
liderazgo se preferiacutea la imagen fisioloacutegica con el liacuteder como la cabeza y la organizacioacuten
como el cuerpo206 El objeto era confiar la direccioacuten de una sociedad y sus
organizaciones complejas a personas con conciencia y conocimiento de la situacioacuten en
la que se encontraban con habilidad para cohesionar y dirigir una organizacioacuten y con
capacidad de traccionar a sus colaboradores para el cumplimiento de los objetivos y
fines propuestos en su organizacioacuten econoacutemica poliacutetica religiosa educativa o social
Sin embargo se entendiacutea la organizacioacuten como si fuera una maacutequina Como una
estructura que puede ser disentildeada medida y controlada Las organizaciones en
general se consideraban piezas de una gran maquinaria Piezas capaces de ser
perfeccionadas de mejorar su precisioacuten y eficacia Al arte de dirigirlas se le comienza a
denominar ldquomanagementrdquo concepto que tiene su origen en la tradicioacuten autoritaria
de administracioacuten domeacutestica y en operaciones de control y administracioacuten militares El
teacutermino implicaba el control respaldado por el poder y la autoridad207
Aquellos geneacutericos intereses de gobernantes y empresarios terminan por generar un
relevante movimiento de estudios e investigaciones que a su vez promueve un
movimiento social de intelectuales profesores especializados profesionales que
buscan la transformacioacuten de la direccioacuten y que llega a establecer una significativa
influencia transformadora en la observacioacuten eleccioacuten control y estilo de direccioacuten del
dirigente de cualquier organizacioacuten poliacutetica social o econoacutemica A partir de estas
investigaciones realizadas sobre dirigentes y dirigidos dirigir no seraacute soacutelo una tarea
sino ademaacutes una cualidad que si se dispone de ella debe ser perfeccionada Tambieacuten
puede ser adquirida mediante el aprendizaje a partir de ensentildeanzas y experiencias de
modelos comprobados y de la propia experimentacioacuten personal
A partir de estas conclusiones nos dice Ch Handy que cambia el lenguaje de las
organizaciones Se habla de adhocracia en contraposicioacuten a burocracia de autonomiacutea
frente a centralizacioacuten de alianzas de equipos de delegacioacuten de facultades y de
espacio para la iniciativa Las palabras clave son laquoopciones posibles y compromisoraquo en
lugar de obediencia Para Handy eacuteste es el lenguaje de los poliacuteticos no de la ingenieriacutea
y la estructura riacutegida Es el lenguaje que corresponde al liderazgo no al management
206 Ver William Bridges Job Shift How to Prosper in a Workplace Without Jobs Transitions Making Sense of Lifersquos Changes Surviving Corporate Transition Ed Da Capo Lifelong Books NY 2009 207 Interesante explicacioacuten criacutetica desarrollada por Charles Handy El nuevo lenguaje de la labor de organizacioacuten y sus consecuencias para los liacutederes Cap1El Liacuteder del FuturoEdDeustoBarcelona2004 Ver tambieacuten del mismo autor 21 ideas for Managers Harvard Business Review 2000
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Por ello resulta interesante observar coacutemo las organizaciones van abandonando el
tiacutetulo de laquomanagerraquo y sustituyeacutendolo por denominaciones tales como liacuteder de
equipo o coordinador de proyecto facilitando con ello un cambio cultural respecto a la
funcioacuten del liacuteder y a la oportunidad de acceder a serlo 208
Este hecho en apariencia trivial permite tambieacuten la introduccioacuten y consolidacioacuten en
las organizaciones de una vieja palabra de la teoriacutea poliacutetica que la Iglesia Catoacutelica
tomoacute prestada hace mucho tiempo para explicar una idea moral y que recientemente
ha resucitado en los argumentos sobre el equilibrio de poder en una Europa Federal la
subsidiariedad La gran novedad que este concepto introduce en las organizaciones es
que en las condiciones de subsidiariedad el control llega despueacutes de los actos Ha de
confiarse en lo que pueden hacer los individuos o los grupos mientras esteacute claro que
pueden hacerlo La nueva tarea del liacuteder consistiraacute en asegurarse de que los individuos
o los grupos son competentes para ejercer la responsabilidad que se les asigna para
comprender los objetivos de la organizacioacuten y para que se comprometan con ellos 209
Inicialmente el objetivo de las investigaciones sobre el liacuteder y el liderazgo es empiacuterico
decididamente pragmaacutetico y dirigido encontrar el dirigente ideal para hacer mejor la
organizacioacuten y maacutes eficaz sus actuaciones y decisiones Pero con el paso del tiempo los
investigadores descubren que el dirigente es algo maacutes que orden en lo econoacutemico
rigor profesional autoridad y unas cualidades personales y de conducta que lo hacen
en principio atractivo
Se constata que su funcioacuten maacutes eficaz no se da en un entramado organizativo
mecaacutenico El dirigente no maneja organizaciones como maacutequinas La eficiencia se
constata en un contexto social complejo donde actuacutean las personas los grupos y las
relaciones interpersonales o sociales que acabaran siendo variables determinantes
para los objetivos de la organizacioacuten Porque el dirigente el liacuteder en cuanto tal dejaraacute
de ser designado para pasar a ser reconocido y por ello evaluado y seguido junto con
sus ideas propuestas y objetivos
Esta evolucioacuten que se confirma en la historia reciente de la buacutesqueda del liacuteder es en
realidad una verificacioacuten de los datos proporcionados por la cruda realidad De la
hipoacutetesis sobre arquetipos o modelos de dirigentes ideales y abstractos rellenos de
cualidades excepcionales o de una visioacuten autoritaria y maacutegica del dirigente se pasa a
la admisioacuten de los datos que la investigacioacuten social va proporcionando y estos datos
van mostrando que el dirigente es reconocido en su funcioacuten de liacuteder por los resultados
que a su vez perciben sus colaboradores de modo que el desarrollo de las
208 No es objeto de este trabajo profundizar en los conceptos aquiacute citados como alternativa de la burocracia pero haremos referencia por su importancia a la obra de Robert H Waterman Jr Adhocracia el poder de la innovacioacuten Alvin Toffler El shock del futuro Henry Minzberg La estructuracioacuten de las organizaciones 209 Ver Ch Handy 21 ideas for managers Tambieacuten del mismo autor The Age of Paradox Harvard Business Press 1995
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capacidades de estos y su compromiso con los fines propuestos fortalece a la
organizacioacuten
El liderazgo es una funcioacuten en la sociedad y por tanto tiene una inevitable dimensioacuten
social210 Las habilidades ejecutivas de direccioacuten se adquieren a traveacutes de la formacioacuten
y la experiencia pero las habilidades principios y praacutecticas del liderazgo tendraacuten que
aprenderse como consecuencia de la dimensioacuten social de la actuacioacuten del liacuteder
Organizar no es una tarea simple de ordenar objetos y personas Requiere una gran
habilidad analiacutetica para entender las relaciones requeridas en la estructura de una
organizacioacuten Motivar y comunicar no es soacutelo informar Necesita cierta habilidad
social Precisa confiar y prestar atencioacuten a las capacidades del individuo a la vez que
buscar la estabilidad del equipo y manifestar un compromiso con el desarrollo
personal de sus colaboradores
Las habilidades especiales y especiacuteficas del liacuteder se convierten finalmente en
habilidades sociales Pero dichas habilidades aunque se posean deben ser cultivadas
contrastadas y perfeccionadas ya que el liderazgo es relacioacuten social y esta es compleja
y diversa y su atencioacuten necesita aprendizaje y experiencia El liacuteder es cada vez menos
soacutelo liacuteder de su organizacioacuten Las organizaciones forman cada vez maacutes parte de la
estructura social y sus dirigentes adquieren una dimensioacuten que supera la propia
organizacioacuten Esa dimensioacuten que acaba siendo ineludible e las sociedades
interconectadas e interdependientes como las actuales configuran un liderazgo total
puesto que el presente y futuro de su organizacioacuten y de sus colaboradores tambieacuten
depende de lo que acontezca en el medio en que se situacutea Frances Hesselbein lo
plantea como una evidencia extraiacuteda de sus investigaciones y que aquiacute traemos a
colacioacuten por su valor explicativo de una situacioacuten de liderazgo presente en nuestra
sociedad aunque no suficientemente asumida laquoLa clave para la significacioacuten social de
los liacutederes del futuro es el modo en que ellos adopten la totalidad del liderazgo no
simplemente incluyendo laquomi organizacioacutenraquo sino yendo tambieacuten maacutes allaacute de sus muros
El liacuteder centrado en el laquocoacutemo serraquo tanto si estaacute trabajando en el sector privado como
en el puacuteblico o en el social reconoce la significacioacuten de las vidas de los hombres y de las
mujeres que componen la empresa el valor de un lugar de trabajo que forma a las
personas cuya actuacioacuten es esencial para promover la misioacuten y la necesidad de una
comunidad saludable para el eacutexito de una organizacioacuten El liacuteder sabio abarca a todos
los interesados en un ciacuterculo que rodea a la empresa a la organizacioacuten a la gente al
liderazgo y a la comunidadraquo211
210 Ver Joseph A Maciarello PF Drucker sobre el liderazgo y la efectividad ejecutiva El Liacuteder del futuro (2) Ed Deusto Barcelona 2007 211 Frances Hesselbein El liacuteder que se centra en el laquocoacutemo serraquo Cap12 El Liacuteder del futuro Ed Deusto Barcelona2004
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2- Los oriacutegenes del intereacutes por el liacuteder y el liderazgo
iquestCoacutemo se ha estudiado el liderazgo
Originalmente en una primera fase que llega hasta los antildeos cuarenta del siglo pasado
extrayendo conceptos de modelos humanos histoacutericos para definir y determinar un
estilo de liderazgo que a su vez se propone como paradigma de actuacioacuten Se trataba
tambieacuten de elaborar un modelo de cualidades que tipificaran al liacuteder Modelo que
guardando las grandes cualidades del heacuteroe de referencia se adaptara a la evolucioacuten
de los tiempos
Una segunda etapa tras la segunda guerra mundial hasta el fin de la guerra friacutea
explora en sus investigaciones diferentes meacutetodos casi exclusivamente de tipo
cuantitativo y no experimental teacutecnicas de encuesta por lo general cuestionarios y
escalas ademaacutes de teacutecnicas de trabajo en grupo212 Aunque las cualidades son
valoradas los investigadores debido a los resultados de la investigacioacuten empiezan a
centrar la atencioacuten en los valores humanos del dirigente y el reconocimiento que como
consecuencia recibe por arriba y por debajo de su entorno social
Se inician los estudios seleccionando al liacuteder y sus caracteriacutesticas distintivas para
indicar coacutemo deberaacute ser su liderazgo La rigidez de estos modelos y su simplicidad
llevan a derivar los estudios hacia la observacioacuten del liderazgo actuacioacuten del dirigente
para determinar y definir al liacuteder Se analiza y se evaluacutea el modo de dirigir y se tipifica o
caracteriza al dirigente de acuerdo con los resultados de reconocimiento que obtiene
en su entorno Estos resultados en principio son fenoacutemenos sociales identificables el
reconocimiento de sus dirigidos que se manifiesta mediante una adhesioacuten de diferente
intensidad al dirigente y sus orientaciones Se cotejan tambieacuten otras consecuencias
derivadas de ese reconocimiento que afectan por un lado a la motivacioacuten cohesioacuten y
satisfaccioacuten de los dirigidos y por otro a las formas organizativas adoptadas con sus
consecuencias para la entidad u organizacioacuten
El liacuteder se define a posteriori cuando se le reconoce Se busca al liacuteder a traveacutes del
liderazgo que se observa Se racionalizan las conductas examinadas y se
conceptualizan pautas destacadas de esa conducta que se consideran influyentes o
intervinientes Se elabora un modelo o paradigma que se expone para que se pueda
utilizar como referencia orientadora y aplicable a otros comportamientos en cualquier
212 Citamos algunos de los utilizados por las diferentes escuelas como el Leader Behavior Description Questionnaire- LBDQ- por parte de la corriente de rasgos o conductual y el Multifactorial Leadership Questionnaire- MLQ- por parte del enfoque transformacional Este uacuteltimo es uno de lo maacutes empleados y desarrollados en la actualidad
95
posicioacuten dirigente El liderazgo define al liacuteder No hay determinismo alguno La accioacuten o
estilo de conducta definen coacutemo se califica o cataloga a un liacuteder pero para evaluarlo
Se entiende que el liacuteder aparece No es cuestioacuten de si nace o no sino de que debe ser
reconocible El liacuteder se puede ir haciendo y con esta premisa nos posicionamos ante
una de las facetas maacutes interesantes de nuestra investigacioacuten como es la de describir el
estilo de dirigente y liacuteder que Ignacio de Loyola presenta y descubre a partir de sus
acciones Liderazgo que es tal porque es reconocido por los individuos y la sociedad de
su tiempo Esta premisa no deja de lado las caracteriacutesticas personales de Ignacio sus
ideas planes y proyectos en relacioacuten a siacute mismo y a los demaacutes puesto que las
consideramos factores decisivos en la forma de ser liacuteder y de ejercer su estilo o modelo
de liderazgo Liacuteder es la persona liderazgo es el proceso y ambas se confirman en el
reconocimiento social
iquestEl liderazgo estaacute sujeto en su reconocimiento a un sistema organizativo al que
pertenece y con el que actuacutea La respuesta es que no necesariamente Hay
personalidades influyentes por sus ideas su forma de vida los valores que plantean y
practican Pero son influyentes no por sus dichos o hechos sino por las consecuencias
que en los individuos y la sociedad tienen o promueven El ejemplo maacutes claro es el de
los artistas muacutesicos escritores o plaacutesticos e intelectuales en general Pueden tener o
no seguidores o escuelas reconocidas pero su influencia trasciende a sus inmediatos
seguidores ya que su obra induce cambios en las formas de vida social e incluso en las
propias relaciones sociales Es tambieacuten el caso de las personas reconocidas como
santas por su conducta excepcional y por el deseo de sus seguidores de organizarse
para reproducir el estilo de vida nunca mejor dicha ejemplar de su liacuteder reconocido
Vienen al caso unas notas remitidas por Feacutelix Marantildea experto en Arte vasco
Contemporaacuteneo en respuesta a cuestiones planteadas sobre la relacioacuten liacuteder-artista
laquoLa cuestioacuten las cuestiones que me planteas son muy amplias Evidentemente sobre
el liderazgo de los genios si utilizamos ese teacutermino no alcanzo a ver nada escrito
ahora mismo Pero siacute quiero hacer alguna consideracioacuten que entiendo va hacia lo que
tuacute estudias y planteas
Aunque te escribireacute con mucho gusto unas liacuteneas sobre la direccioacuten de liderazgo
en el caso de Oteiza (creo sinceramente que Chillida no ha tenido ese papel ni ha
convocado en torno a su obra o figura a creadores de una manera concreta como en
el caso de Oteiza haciendo escuela No quiere esto decir que no haya artistas que
admiren o sientan la obra y la persona de Chillida como referente pero para miacute el
liderazgo supone algo maacutes entre otras cosas porque en el caso de Chillida eacutel siempre
dijo que no creiacutea en las Escuelas de Arte y Oteiza creiacutea todo lo contrario como
veremos)
96
En el caso de Oteiza su liderazgo estuvo marcado por la pedagogiacutea del arte la
teoacuterica y la praacutectica por lo que como sabemos creoacute el Grupo Gaur con esa
consideracioacuten escolaacutestica y luego creoacute la Escuela de Deba y propuso crear diversas
escuelas con el nombre de las tres riacuteas guipuzcoanas
La influencia de Oteiza en el medio fue determinante Ahora mismo estaacute ahiacute la
exposicioacuten del grupo El PASO Como demuestra Caballero Bonald en sus memorias
Oteiza determinoacute su conducta del arte sobre todo en alguno de ellos porque lo que
deciacutea Oteiza lo que pensaba Oteiza lo que convocaba en torno a su figura Oteiza
cambioacute en algunos casos o impulsoacute su trayectoria De hecho Caballero Bonald como
escritor dice que eacutel cambio el rumbo despueacutes de escuchar en muy diversas sesiones
aunque no fueran formalmente clases regladas de Jorge Oteizaraquo213
Estudiar el liderazgo es un asunto complejo que puede ser abordado desde diferentes
y muacuteltiples enfoques Se puede hacer hincapieacute en los rasgos y conducta del liacuteder en
las atribuciones que proponen los seguidores en la incidencia del contexto social y
organizativo en el proceso de influencia liacuteder-seguidor y otros muchos etceacuteteras En
este sentido por razones de la complejidad de las investigaciones sobre el liacuteder y el
liderazgo de la peculiaridad y particularidad de los enfoques dados y de las
limitaciones que presentan cada uno de los meacutetodos de estudio a los que maacutes
adelante nos referiremos se ha considerado maacutes conveniente aproximarse al
fenoacutemeno siguiendo a los estudiosos que han intentado analizarlo desde una
perspectiva integradora Con ello se supera la tendencia a la segmentacioacuten y
fragmentacioacuten presente en las diferentes liacuteneas de investigacioacuten que a lo largo de
este uacuteltimo siglo han estudiado a los liacutederes
El predominio de la cultura y sociologiacutea en lengua inglesa en las investigaciones sobre
el liderazgo es apabullante y fuente de inspiracioacuten de los escasos estudios realizados
en otras culturas particularmente en lengua castellana Tambieacuten los oriacutegenes del
teacutermino liacuteder y liderazgo son anglosajones Las explicaciones maacutes plausibles sobre la
palabra Leader indican que aparece en el idioma ingleacutes en el antildeo 1300 vinculada a la
autoridad militar a su vez jefe y guiacutea de un grupo social civil Tambieacuten se ha escrito
que el concepto Leadership se encuentra utilizado en la lengua inglesa a partir de la
primera mitad del siglo XIX en documentos relacionados con la influencia y
consecuencias de las decisiones poliacuteticas puacuteblicas y de las iniciativas y las actuaciones
de control del Parlamento Britaacutenico214
En espantildeol la consulta de la palabra ldquoliderazgordquo en el diccionario de la Real Academia
Espantildeola (2008) nos remite a la palabra ldquolideratordquo que significa ldquocondicioacuten de liacutederrdquo
213 Feacutelix Marantildea es periodista y criacutetico de arte contemporaacuteneo especializado en Oteiza Destaco su obra Jorge Oteiza elogio del descontento Ediciones Bermingham Itxaropena Zarautz 1999 214 Ver Hugo Landolfi La Esencia del Liderazgo Edit Trilla Meacutexico 2008
97
En la palabra ldquoliacutederrdquo se indica que proviene del ingleacutes leader y se define como
laquoPersona a la que un grupo sigue reconocieacutendola como jefe u orientadoraraquo
Liacuteder (Del ingl leader guiacutea) 1 com Persona a la que un grupo sigue reconocieacutendola como jefe u orientadora 2 com Persona o equipo que va a la cabeza de una competicioacuten deportiva 3 com Construido en aposicioacuten indica que lo designado va en cabeza entre los de su clase Real Academia Espantildeola copy Todos los derechos reservados Liderazgo 1 m liderato 2 m Situacioacuten de superioridad en que se halla una empresa un producto o un sector econoacutemico dentro de su aacutembito Real Academia Espantildeola copy Todos los derechos reservados Artiacuteculo enmendado Avance de la vigeacutesima tercera edicioacuten Liderazgo 1 m Condicioacuten de liacuteder 2 m Ejercicio de sus actividades 3 m Situacioacuten de superioridad en que se halla una institucioacuten u organizacioacuten un producto o un sector econoacutemico dentro de su aacutembito Real Academia Espantildeola copy Todos los derechos reservados
El liacuteder no existe sin liderazgo porque eacuteste es la expresioacuten de la interrelacioacuten y funcioacuten
social de aquel No hay loacutegicamente liderazgo sin liacutederes Siempre habraacute acciones
sociales influyentes en individuos grupos y organizaciones pero sus efectos en la
sociedad seraacuten notorios positivos o negativos en funcioacuten de ser atribuidos a un
liderazgo De lo contrario acabaraacuten siendo ineficaces y fuente de anomiacutea social o
simples reflejos de actos de autoridad y ejercicio del poder
La sociedad puede avanzar a contrapaso entre los movimientos sociales y sus
dirigentes pero la situacioacuten no dura Se desprestigian los dirigentes y las instituciones
por su inutilidad Los movimientos sociales que inicialmente actuacutean como un liderazgo
colectivo se diluyen en grupos de intereacutes con mayor o menor dosis de solidaridad La
vida social puacuteblica se bloquea hasta que surgen liacutederes informales que promueven un
cambio cuya principal caracteriacutestica es volver a conectar con la sociedad Este seriacutea su
liderazgo215
215 En la sociedad espantildeola ejemplos de esta observacioacuten tenemos en el movimiento 15M de caraacutecter asambleario y con un liderazgo colectivo inicial A partir de dicho movimiento personas y grupos maacutes cohesionados terminan formando primero asociaciones poliacuteticas organizadas por un equipo de dirigentes que se exponen a la confrontacioacuten electoral y que una vez pasada con relativo eacutexito la experiencia se configuran como partido poliacutetico con liacutederes definidos rivalizando con los partidos tradicionales Es el caso de Podemos que toma otros nombres adaptados a una representacioacuten ampliada en Madrid y Barcelona y tambieacuten de Ciudadanos aunque en su configuracioacuten intervienen diversos oriacutegenes no necesariamente asamblearios
98
Las sociedades siempre han necesitado para su supervivencia y desarrollo de liacutederes
que ejerzan un liderazgo que marque la diferencia En la actualidad alguacuten autor se ha
atrevido a definir este hecho como la necesidad de crear por los liacutederes una laquomarca de
liderazgoraquo Un activo intangible que puede constituir una importante fuente de
ventaja competitiva en relacioacuten con otras sociedades (el caso de Merkel en Alemania
Obama en EEUU con el ya claacutesico Yes we can) y un factor estimulador en la medida en
que consiga movilizar el comportamiento de los miembros de la sociedad En la
praacutectica se trata de una obviedad socioloacutegica en la que no caemos en cuenta Existe
una marca personal todos la tenemos lo que ocurre es que tenemos que identificarla
No se crean exprofeso existen desde el momento que establecemos una relacioacuten
social con una persona y un grupo En la relacioacuten interpersonal todos dejamos una
huella y otros nos la dejan216
Hemos insistido en que los liacutederes son importantes pero el liderazgo la conducta del
liacuteder y su influencia es auacuten maacutes importante El liacuteder lo es por su reconocimiento social
por los efectos de su estilo o conducta no soacutelo individual sino en cuanto tiene una
vertiente social de atraccioacuten y seguimiento de colaboradores Aunque en la actualidad
resulta un debate inuacutetil si el liacuteder nace o se hace sin embargo resulta necesario insistir
en que el liderazgo se aprende y puede aprenderse Hemos experimentado en nuestra
vida personal y profesional al liacuteder y su liderazgo pero no soacutelo en su dimensioacuten
individual Tambieacuten somos conscientes de que el liderazgo que nos ha resultado
satisfactorio y encomiable ha acabado promoviendo maacutes liacutederes El liderazgo es
socialmente importante porque no soacutelo se vincula a una persona y su interaccioacuten con
un grupo sino tambieacuten a un proceso de construccioacuten de liacutederes
3-Las Teoriacuteas sobre el Liacuteder y el Liderazgo
Exponemos a continuacioacuten una descripcioacuten de las principales teoriacuteas escuelas y
autores que han creado tendencias e influido en las investigaciones sobre el liacuteder y el
liderazgo habiendo a su vez contado con un universal y reconocido prestigio
acadeacutemico Tanto autores como escuelas y teoriacuteas pueden ser susceptibles de variadas
clasificaciones
Aquiacute presentamos una que propone un hilo conductor del los avances de los estudios
en cuyo seguimiento se observa
a las influencias que unas teoriacuteas tienen sobre las siguientes b los intentos de las nuevas teoriacuteas de diferenciarse conceptual y metodoloacutegicamente de
sus predecesoras
216 Existe una corriente entre los profesionales de la Comunicacioacuten que promueve la ldquopersonal brandingrdquo o marca personal Uno de sus principales promotores es David Axelrod consultor poliacutetico y asesor personal de la campantildea electoral de Obama (2008) que impulso por encima de su persona una marca con la que todos los americanos podiacutean identificarse y que todos podiacutean formar parte del cambio que el futuro presidente queriacutea par los EEUU
99
c la evolucioacuten del concepto del liacuteder y liderazgo individual hacia una formulacioacuten de un liacuteder extraiacutedo de la sociedad vinculado a ella y con claras consecuencias sociales en su accioacuten de liderazgo
El hilo conductor tiene los siguientes apartados
2- Los Precursores y la teoriacutea del gran hombre 3- El carisma 4- La teoriacutea de los rasgos y las aptitudes 5- Estudios complementarios y Matizaciones pragmaacuteticas a la Teoriacutea de los rasgos 6- La funcioacuten e influencia de la conducta del liacuteder 7- En buacutesqueda del estilo de liderazgo 8- Preparando el liacuteder del futuro 9- Nuevas orientaciones en el liderazgo
II-2- Los Precursores y la teoriacutea del gran hombre
En los oriacutegenes del intereacutes por el estudio anaacutelisis o investigacioacuten sobre el liderazgo
particularmente en los ensayistas britaacutenicos y sajones de mitad del siglo XIX fue muy
comuacuten el reconocimiento como principio indiscutible del axioma que afirmaba laquolos
liacutederes nacen no se hacen raquo Los liacutederes aparecen en la Historia actuacutean e influyen en
ella Son un fenoacutemeno natural no comprobado pero no resultado de intervencioacuten
alguna Por obra de un curioso azar son hombres dotados de dones especiales
Algunos autores incluso los consideran concesioacuten divina Son seres humanos
extraordinarios El principio o idea fundamental de equiparar al liacuteder con el Gran
Hombre individuo heacuteroe dominante e influyente predomina en los primeros es-
tudiosos que desde la literatura la historia o la filosofiacutea se acercan a observar y definir
al liacuteder y a su actuacioacuten el liderazgo
La teoriacutea del Gran Hombre surge en tiempos convulsos Los principios y convenciones
sociales del Antiguo Reacutegimen que afectaban a las instituciones de gobierno al modelo
de organizacioacuten del estado y a la concepcioacuten de la autoridad han sido puestos en
cuestioacuten cuando no sustituidos por el impulso ideoloacutegico que introduce la Revolucioacuten
Francesa A un siglo de teoriacuteas filosoacuteficas donde prima el dominio de la razoacuten como
una facultad superior capaz de dominar las pasiones y dirigirlas hacia fines maacutes
elevados le sucede una eacutepoca de reformulaciones de los principios filosoacuteficos de la
Ilustracioacuten y el reinado de la razoacuten es sustituido y subordinado por la primaciacutea de los
grandes sentimientos (pasiones en teacuterminos de David Hume) del hombre
No solo son tiempos de revoluciones sino tambieacuten de revisionismos ideoloacutegicos y
reformismos en instituciones formas de gobierno e incluso organizaciones sociales
como la nacioacuten Aparece la vida urbana como un nuevo e influyente estilo de vida
100
social que modifica de las relaciones sociales y de poder y la organizacioacuten de la
sociedad Se perfilan los tres poderes que dirigen el Estado se afianzan las
representaciones en asociaciones y partidos poliacuteticos mediante eleccioacuten directa de
representantes Surgen nuevas ideas con el objeto de proponer un orden social
equilibrado y guiado por la razoacuten y la autoridad ante el caos poliacutetico y social que se
presiente217
Los viejos reinos europeos deben asimilar la pujante aparicioacuten del capitalismo
financiero la expansioacuten del comercio internacional la intromisioacuten y conquista colonial
la produccioacuten de manufacturas industriales en serie y la explotacioacuten intensiva de
materias primas baacutesicas para la demanda de una nueva economiacutea con una nueva
organizacioacuten del trabajo La sociedad se va reestructurando en clases sociales
intermedias e interpuestas entre la aristocracia y alta burguesiacutea y las clases bajas Esta
sociedad se organiza de acuerdo con los intereses de estas clases En esta gran
renovacioacuten no es de extrantildear que la idea o arquetipo de un Gran Heacuteroe conductor de
la sociedad aporte seguridad ideoloacutegica para defender los intereses de las clases
dirigentes y de los ideoacutelogos todaviacutea desconfiados de la incipiente demanda de
democracia
Existe un consenso en atribuir el origen e influencia de esta concepcioacuten del liacuteder y del
liderazgo a Thomas Carlyle cuando desarrolla su laquofilosofiacutea de las vestiduras o de las
aparienciasraquo en su libro Sartor Resartus vida y opiniones del Profesor
Teufelsdrockh (1834) o en sus Seis Conferencias sobre Los Heacuteroes (1840)218
Sin duda no es el uacutenico autor en el que poder realizar el estudio del concepto del Gran
Hombre y sus consecuencias en la sociedad Son relevantes tambieacuten en esta materia
las ideas de Friedrich Nietzsche y Jon Stuart Mill coetaacuteneos de Carlyle y en el caso de
Mill disciacutepulo Ambos plantean dos modelos de humanidad
En el de Mill destaca el ldquohombre superiorrdquo o genio poeta y artista de una elevada
jerarquiacutea moral que impulsa desde su poder moral la interactuacioacuten de los individuos
con el fin de ver cumplidos sus deseos En su opinioacuten el genio queda fuera del aacutembito
de las gentes comunes Como una especie de sentildeal maacutegica como un fenoacutemeno
singular e inexplicable Sin embargo lo define como un individuo estricto activo
aislado de la humanidad vulgar singular eneacutergico un luchador abnegado que intenta
transformar el mundo siguiendo un ideal interior de perfeccioacuten219 El hombre superior
contribuye a conformar una sociedad de seres humanos que buscan su felicidad
Calculadores racionales al sopesar los medios pero confusos en sus fines
217 Ver Eben Mumford Origins of leadership American Journal of Sociology volume 12pags 216-240junio 1906 218 Thomas Carlyle (1795 - 1881) Nacido en Escocia Historiador criacutetico social y poliacutetico de su eacutepoca 219 John Stuart Mill Sobre la libertad Ed Norton Nueva York1975
101
Nietzsche por su lado enfatiza como modelo el ser laquosuprahumanoraquo (Ubermensch)
que significa superior al hombre El Ubermensch es el hombre que destaca muy por
encima de los seres humanos tal como existen en el presente Los trasciende
Asimismo podriacutea decir que es el hombre trascendente En otras palabras el
superhombre de Nietzsche no es soacutelo una evidente humanidad actual una humanidad
cotidiana en un grado superlativo sino por el contrario se refiere a un tipo de
humanidad completamente distinto Una humanidad superior en la que domina la
fuerza primigenia del instinto o del deseo que denomina como laquola fuerza de la pasioacuten
individualraquo que es una fuerza creativa y liberadora a la que se antildeade la tambieacuten
primaria voluntad del poder no compasivo poder sobre siacute mismo para buscar un modo
de ser maacutes noble y sublime Una vida cualitativa y potencialmente diferente En
particular es la voluntad por realizar al hombre superado Ambas instinto y poder los
reconoce como valores absolutos en siacute mismos y conforman al Gran Hombre Es
bueno todo lo que realza la sensacioacuten de poder Es malo todo lo lindante con la
debilidad La felicidad reside en la acentuacioacuten del poder220
Nos centramos en Carlyle porque sobre estos y otros autores que tratan el tema de
referencia efectuacutea un estudio de personajes histoacutericos y sus hechos a modo de un
avance de las investigaciones modernas sobre el liderazgo Sus trabajos son una
diseccioacuten conceptual de las caracteriacutesticas y valores de su Gran Hombre o Heacuteroe que
las describe plasma y con su meacutetodo las mide valoriza y situacutea en personajes
pretendidamente variados laquodiferentes en cuanto a su apariencia exteriorraquo y
multifaceacuteticos presentes en la historia
Carlyle analiza personas y hechos influyentes de sus llamados Heacuteroes Constata
compara y saca consecuencias Estudia su caraacutecter y los oriacutegenes de lo que seraacute su
influencia social su reconocimiento y aceptacioacuten social En Nietzsche o Mill es difiacutecil la
aplicacioacuten o la identificacioacuten de sus arquetipos derivados de sus ideas filosoacuteficas con
personajes de la historia Estamos en una comparacioacuten entre el deber ser y el ser Sus
propuestas son como un desideraacutetum En ambos debe entenderse tanto el
Ubermensch como el Hombre Superior a la manera de un objetivo y no de una
ldquocualidadrdquo a la que se pueda acceder o de una ldquocategoriacuteardquo que se pueda obtener
Los bioacutegrafos modernos de Carlyle lo califican en primer lugar como un ensayista
conservador por su antildeoranza de una sociedad ideal organizada seguacuten el orden social
vigente en el feudalismo del medievo Tambieacuten por centrar su objetivo ideoloacutegico en
estabilizar el orden social y poliacutetico desde el individuo fuerte el heacuteroe o individuo
dominante universal el Gran Hombre influyente que puede tomar variadas
acepciones como dios miacutetico como profeta sacerdote hombre de letras o rey
laquoFueron los jefes de los hombres los forjadores los moldes y en un amplio sentido los
220 Ver Nietzsche Asiacute habloacute Zaratrusta Alianza Editorial1999 Tambieacuten la interpretacioacuten de Charles Lindholm El Carisma Gedisa Editorial Barcelona 2001
102
creadores de cuanto ha ejecutado o logrado la humanidad Todo lo que vemos en la
tierra es resultado material realizacioacuten praacutectica encarnacioacuten de Pensamientos
surgidos en los Grandes Hombresraquo221 El culto del heacuteroe era para eacutel un culto de la
fuerza moral que permite alcanzar un orden social estable que incluye
necesariamente jerarquiacutea y acatamiento En su doctrina el culto del heacuteroe era el
elemento maacutes antiguo maacutes firme y eficiente de la vida cultural y social del hombre
laquoMe alivia pensar que los Grandes Hombres son provechosa compantildeiacutea en todos sus
aspectos No es posible contemplar a un gran hombre sin que nos reporte beneficio
por imperfecta que fuere nuestra consideracioacuten 222
El heacuteroe de Carlyle es un santo secularizado Para eacutel laquosin santos temporales sin
verdaderos soberanos espirituales no es posible maacutes que la anarquiacutea la maacutes odiosa
de todas las cosasraquo 223
Para Cassirer que ha estudiado las influencias ideoloacutegicas del idealismo alemaacuten y
particularmente de Goethe en Carlyle la teoriacutea poliacutetica de eacuteste uacuteltimo y su concepto
del liacuteder caudillo es una forma de calvinismo disfrazado La verdadera iniciativa se
reserva para la minoriacutea selecta La masa debe someterse a la voluntad de los elegidos
que son los caudillos natos224
Pese a ser sensible con la situacioacuten precaria e indefensa de las clases trabajadoras de la
primera revolucioacuten industrial en la Inglaterra de su tiempo Carlyle opta por buscar el
equilibrio social mediante la propuesta y defensa de un liderazgo heroico que haga
avanzar la civilizacioacuten frente a las tendencias democraacuteticas e igualitarias de su tiempo
Como consecuencia Carlyle ha sido interpretado a veces como valedor intelectual de
las dictaduras aunque una lectura atenta y detenida de sus obras lo desmiente por
ejemplo laquoSiempre tuve por muy irreflexiva aquella opinioacuten muy comuacuten entre
nosotros que le compara (al Heacuteroe) a un paacutejaro posado en una rama cantando libre y
caprichosamente sin conocimiento de las miserias y trabajos de los demaacutes hombres
Eso es un error No hay hombre de quien en absoluto pueda decirse tal cosaraquo225
Lo que constituye el caraacutecter del heacuteroe es la poco frecuente unioacuten de todas las fuerzas
positivas creadoras y constructivas del hombre Y entre todas estas fuerzas la fuerza
moral (la energiacutea moral) es la que tiene para eacutel rango supremo
Sus bioacutegrafos lo catalogan tambieacuten como un pensador romaacutentico tiacutepico tanto en sus
ideas como en su estilo y expresioacuten Pero su Filosofiacutea de la Vida que es la filosofiacutea de
su experiencia personal era muy distinta de la de los escritores y ensayistas
romaacutenticos contemporaacuteneos El suyo era un idealismo praacutectico El hombre en general y
221 TCarlyle El Heacuteroe como Divinidad Primera Conferencia Mayo 1840 222 Iacutedem 223 Ernst Cassirer El Mito del estado FCE Mexico 1944 224 Iacutedem 225 TCarlyle Los Heacuteroes Conferencias 1841
103
el Heacuteroe en particular no nace para resolver los enigmas del Universo laquoLo que puede
y debe hacer es comprenderse a siacute mismo comprender su misioacuten y sus
responsabilidades iquestQueacute soy yo de doacutende vengo a doacutende voyraquo226 Para Carlyle el
conocimiento maacutes firme no procede del mundo exterior sino de nuestro mundo
interior y de nuestra conciencia
Los Heacuteroes de Carlyle se construyen inmersos en tres esferas
1 La esfera interior conocerse profundamente con fidelidad a la verdad
2 La esfera del sufrimiento construirse y hacerse en la experiencia sin evitar
dificultad alguna
3 La esfera del pensamiento crecer en conocimiento y sabiduriacutea
Tambieacuten Carlyle considera que su Heacuteroe no debe ser impuesto sino laquoaceptadoraquo
Establece la aceptacioacuten del Gran Hombre mediante la aplicacioacuten por parte de los
individuos de un doble criterio para distinguir al heacuteroe verdadero del falso la
laquopenetracioacutenraquo - sabiduriacutea rectitud de sus sentimientos moralidad de su conducta - y
la laquosinceridadraquo- coherencia de sus ideas y hechos- Carlyle califica a sus heacuteroes por la
sinceridad de su sentimiento y la claridad de su pensamiento A todos sus heacuteroes los
presenta Carlyle como auteacutenticos y profundos pensadores 227
Pero ademaacutes los propone y califica como inteacuterpretes de la sociedad y de la naturaleza a
traveacutes de la capacidad de ldquopenetracioacuten visualrdquo definida como ldquola facultad que lo
capacita para discernir la entrantildea de las cosas la armoniacutea que contienen (pues en todo
lo existente hay armoniacutea interior ya que de no ser asiacute se desintegrariacutea pereciendo) no
resulta de haacutebitos o accidentes sino que es don de la Naturaleza disposicioacuten
primordial del Hombre Heroico en cualquiera de sus aspectosrdquo228
Pero en la laquoaceptacioacutenraquo de Carlyle no hay interaccioacuten social alguna entre Heacuteroe y
personas Constata que en la historia de las sociedades se experimenta una perenne
transformacioacuten Pero en una clara exclusioacuten de los procesos encubiertos que se
formalizan en el seno de las comunidades y movimientos sociales Atribuye el rol de
agentes de estos cambios a los heacuteroes y la influencia que han ejercido las ideas los
valores y los actos de estos hombres superiores Pero no por eso deja de vincular las
transformaciones a fenoacutemenos sociales en cuanto las considera como ldquolaquofases
culminantes de la continua ascensioacuten del espiacuteritu humano raquo229
Destacamos estas ideas de Carlyle porque determinan el modelo de liderazgo
propuesto por el autor y por estar constituido por seleccionados conceptos de orden
226 Iacutedem 227 E Cassirer Ibidem 228 TCarlyle El Heacuteroe como poeta Dante Shakespeare Tercera Conferencia 12 de mayo de 1840 229 T Carlyle Los Heacuteroes Conferencia Primera Mayo 1984
104
moral que son reconocibles y aceptados por los individuos y la sociedad como valores
que lo distinguen del resto de los individuos y le confieren autoridad Estamos
hablando de un modelo estaacutetico meramente descriptivo de valores y virtudes que se
dan y coinciden aunque no necesariamente todos en los que Carlyle identifica como
Heacuteroes y los distinguen como tales
Hemos calificado de estaacutetico este modelo porque su autor se ha limitado a estudiar
determinados personajes histoacutericos y de manera subjetiva pero con un determinado
rigor en la conceptualizacioacuten y objetividad del anaacutelisis ha ido constatando los valores
de unas conductas especiales y modeacutelicas Modeacutelicas porque aunque gozan de
reconocimiento social (aceptacioacuten) variable clave para definir un liderazgo Carlyle no
estudia las afecciones y consecuencias de estas conductas en la sociedad Su
propuesta dado que son arquetipos es la imitacioacuten laquoEl hombre no se rinde nunca por
completo a la fuerza bruta sino siempre a la grandeza moralraquo
Resulta ilusorio derivar de la obra de Carlyle una estructura filosoacutefica e incluso
socioloacutegica definida del proceso histoacuterico analizado para ser considerado como una
teoriacutea o modelo explicativos Su teoriacutea ni es empiacuterica ni trata de construir un sistema
especulativo La concepcioacuten de la historia y de la poliacutetica de Carlyle depende siempre
de su historia personal Es mucho maacutes biograacutefica que sistemaacutetica o metoacutedica230
Como hemos manifestado al iniciar este capiacutetulo nuestro objetivo no es realizar un
anaacutelisis histoacuterico de los investigadores y escuelas que se han centrado en el estudio del
Liacuteder y del Liderazgo El objeto es configurar un a modo de figura-robot con las
caracteriacutesticas que en los anaacutelisis sobre el liacuteder y el liderazgo coinciden como
prescriptoras del liacuteder Nuestra figura conformaraacute un liacuteder ideal que nos serviraacute de
modelo a aplicar para sentildealar primero y describir despueacutes el liderazgo del personaje
objeto de nuestra investigacioacuten Ignacio de Loyola En consecuencia en el trabajo de
Carlyle sobre el Heacuteroe seleccionamos algunos de los conceptos que nos son uacutetiles para
ir configurando nuestra forma de entender el liderazgo y que a su vez guardan
correspondencia con los que analizaremos en otros autores y escuelas hasta llegar a la
descripcioacuten del liacuteder actual sin duda descendiente intelectual con las debidas
distancias del Heacuteroe de nuestro erudito escoceacutes
Optamos en principio por los conceptos coincidentes en definicioacuten y contenido con los
que iremos encontrando de forma recurrente al estudiar las escuelas modernas sobre
el liderazgo
1 el ldquoconocerse a siacute mismordquo o crecimiento interior
2 el ldquoreconocimiento del otrordquo en el sentido kantiano de la expresioacuten
3 la ldquointegridad y coherenciardquo de sus ideas y hechos
230 E Cassirer Ibidem
105
4 el ldquodiscernimientordquo como meacutetodo de la toma de decisiones
5 el ldquoconocimiento y la reflexioacutenrdquo la opcioacuten por el saber la prudencia y la
ponderacioacuten
Todos ellos forman parte del corpus de caracteriacutesticas o virtudes que fundamentan al
Heacuteroe Van a constituir ademaacutes como veremos en el desarrollo de este capiacutetulo un
anticipo de las variables significativas que han definido el liderazgo moderno Son
citadas por los distintos investigadores y escuelas y se consideran determinantes al
describir al liacuteder y a su liderazgo particularmente en nuestro caso en lo que atantildee a
Ignacio de Loyola Con la diferencia que en los trabajos actuales estas cualidades son
adquiribles y mejorables mientras en nuestro autor comentado estas cualidades del
liacuteder son dones de la naturaleza puesto que parte del axioma de que el liacuteder nace o
como dice Fichte laquola energiacutea moral del hombre se halla concentrada en unas pocas
personalidades grandesraquo 231
II3- El carisma
La teoriacutea sobre el Gran Hombre se relacionoacute estrechamente con el concepto del
Carisma Palabra de origen griego (Del lat charisma y este del gr χάρισμα de
χαρίζεσθαι agradar hacer favores) Se define232 como la laquoespecial capacidad de
algunas personas para atraer o fascinarraquo y dado que el cristianismo le dio al concepto
una connotacioacuten de don divino tambieacuten se entiende como laquodon gratuito que Dios
concede a algunas personas en beneficio de la comunidadraquo
En la teoriacutea del Gran Hombre eacuteste ya veniacutea dotado de una peculiar y exclusiva
cualidad que lo haciacutea ser distinto a los demaacutes mortales y le otorgaba la capacidad de
dirigirlos Pero su figura queda reforzada cuando Max Weber introduce el teacutermino
carisma en la sociologiacutea Sus estudios sobre este concepto y su consecuente forma de
dominacioacuten (carismaacutetica) analizan el contenido interior del caraacutecter y conducta
carismaacutetica concluyendo que el carisma implica una relacioacuten entre el Gran Hombre y
sus seguidores Con ello situacutea el concepto y sus formas de dominacioacuten derivadas
dentro de un contexto social
Desde la sociologiacutea las aproximaciones preliminares al estudio de lo que hoy
denominamos liacuteder y liderazgo se encuentran en los trabajos de Max Weber sobre
dominacioacuten poder carisma y sociologiacutea del Estado Curiosamente aunque Weber
utilizoacute el teacutermino liacuteder no se dedicoacute a su estudio definicioacuten y tipologiacuteas Sin embargo
una parte significativa de los conceptos definitorios de este rol social y sus
231 En Cassirer Ibidem Influencias de Fichte en T Carlyle 232 Diccionario de la RAE Website 2013
106
consecuencias para las organizaciones sociales religiosas poliacuteticas y econoacutemicas se
encuentran en sus anaacutelisis de la dominacioacuten el poder legiacutetimo y el carisma
Para Weber el carisma se entiende como una cualidad extraordinaria de una
personalidad individual en virtud de la cual es considerada aparte de las personas
ordinarias y tratada como poseedora de poderes o cualidades que se entienden
sobrenaturales o sobrehumanas o al menos excepcionales para sus seguidores Tal
cualidad que no es asequible a cualquier otro es la causa de que el individuo en
cuestioacuten sea tratado como autoridad por ser enviado del dios o por ser ejemplar
incluso como un caudillo jefe o liacuteder por sus adeptos233
Al contrario de las cualidades ya citadas del Heacuteroe el carisma aparece soacutelo en
interaccioacuten con quienes carecen de eacutel Aunque es intriacutenseco al individuo este no puede
poner de relieve esta cualidad en forma aislada Se evidencia uacutenicamente en
interaccioacuten con otros individuos o grupos sociales El carisma es ante todo una
relacioacuten una fusioacuten del yo interior del liacuteder y del seguidor Se valora y se valida no por
siacute mismo sino por laquolos dominados carismaacuteticosraquo y por su reconocimiento que es una
entrega personal y llena de fe234
Max Weber manifiesta tambieacuten que el carisma ademaacutes de ser una cualidad validada
por la interrelacioacuten con los adeptos debe tambieacuten235
a) ser corroborada de forma permanente para que su autoridad sea duradera y
no se disipe
b) aportar bienestar a los subordinados
c) establecer una comunicacioacuten de caraacutecter emotivo basada en el
reconocimiento del carisma y de su capacidad creadora no sujeta a regulacioacuten
alguna
d) Ser a-econoacutemica mantener una distancia y despreocupacioacuten cuando no
rechazo con la economiacutea cotidiana tradicional como actividad dirigida a ser
fuente de ingresos regulares
e) una fuerza revolucionaria o renovadora que reorienta todas las actitudes
frente a las formas de vida anteriores o frente al mundo en general
En su anaacutelisis sobre el carisma Weber estudia tambieacuten otra forma de lo que eacutel
denomina dominacioacuten carismaacutetica el Carisma institucional o carisma del cargo que se
puede heredar o transmitir y que se adquiere por acceso a una posicioacuten elevada en
233 Max Weber Economiacutea y Sociedad Fondo de Cultura Econoacutemica Meacutexico 1944 III Tipos de dominacioacuten 4- Dominacioacuten Carismaacutetica paacuteg 193 Las palabras en cursiva son textuales 234 M Weber Iacutedem Ver tambieacuten Ch Lindholm Carisma Introduccioacuten Ver tambieacuten Joaquin Abellaacuten Max Weber Sociologiacutea del Poder Alianza Editorial Barcelona 2012 235 M Weber Paacuteg 195-196 Ibidem
107
una institucioacuten de origen carismaacutetico La autoridad carismaacutetica ha dado origen a una
comunidad carismaacutetica De nuevo a diferencia de Mills o Nietzsche el individuo
carismaacutetico no es un arquetipo sino una realidad social vinculada a la comunidad
Weber se interesa por eacutel en funcioacuten de que existe y es real por su relacioacuten con sus
seguidores236 En el caso de la sucesioacuten al frente de la comunidad carismaacutetica se
funda un proceso regulado en el que participan en mayor o menor grado los
seguidores del individuo carismaacutetico Proceso que Weber denomina rutinizacioacuten del
carisma y que puede definirse como una transformacioacuten del carisma original en una
estructura de dominacioacuten estable en el tiempo
En tal caso el carisma original se convierte en una fuerza subjetiva destinada a
objetivarse en la legitimacioacuten de las instituciones continuadoras del carisma y los
individuos elegidos o designados Este proceso de transformacioacuten se plantea por
Weber como consecuencia del intereacutes de los adeptos en la continuidad de la
comunidad carismaacutetica cuando desaparece la autoridad carismaacutetica o por los
intereses del aparato administrativo que dirige a tal comunidad laquoLa masa de los
disciacutepulos y seguidores quiere tambieacuten a la larga vivir materialmente de esta vocacioacuten y
tiene que hacerlo asiacute so pena de desaparecerraquo237
A continuacioacuten el proceso de transformacioacuten se tradicionaliza y legaliza con las
siguientes propiedades 238
1) La legitimidad de la autoridad en tal caso es adquirida por designacioacuten o
herencia
2) Se sustenta en un cuadro administrativo que regula
a) el sistema de transmisioacuten de la herencia del carisma
b) la organizacioacuten social que lo sustenta introduciendo linajes rangos cargos
y prebendas que a su vez son hereditarias y afianzan las posiciones de
mando
3) Desaparece el sello peculiar del carisma como ajeno a lo econoacutemico El carisma
hereditario legitima poderes de disposicioacuten Se da un ldquoproceso de adaptacioacuten a la
economiacutea como fuerza de lo cotidiano continuamente operanterdquo
Weber tambieacuten plantea que existen otras foacutermulas de transformacioacuten del sistema
carismaacutetico sin renunciar a los presupuestos baacutesicos de ldquoreconocimientordquo y
ldquocorroboracioacutenrdquo La denomina como transformacioacuten antiautoritaria
236 J Abellaacuten Paacuteg 49 y 50 Ibidem 237 M Weber Pag 199 Ibidem 238 M Weber Pag 200-203Ibidem
108
1 La legitimidad se fundamenta tambieacuten en la designacioacuten pero esta tiene un
caraacutecter de propuesta sujeta al resultado de una eleccioacuten La legitimidad es
democraacutetica El jefe es libremente elegido y depuesto
2 El principio de eleccioacuten se aplica tambieacuten al cuadro administrativo
De los trabajos de Weber nos interesa la definicioacuten y caracteriacutesticas del individuo
carismaacutetico y todo el proceso de rutinizacioacuten e institucionalizacioacuten que se deriva de su
vinculacioacuten con la comunidad tanto en su faceta de designacioacuten o herencia como en su
faceta de eleccioacuten Asiacute como su prolongacioacuten en el tiempo una vez desaparecido el
individuo carismaacutetico
Asiacute como Carlyle selecciona y a continuacioacuten describe a sus Heacuteroes y disecciona sus
caracteriacutesticas para presentarlos como valores sociales imitables Weber analiza el
fenoacutemeno del carisma no tanto por su calidad individual y sus valores sino por sus
efectos sociales Extrae un modelo complejo de poder y relacioacuten social asiacute como la
forma de organizacioacuten derivada para con eacutel analizar liderazgos en diversos escenarios
sociales y confeccionar una explicacioacuten coherente de lo que en ellos sucede
De Carlyle nos interesa el listado de cualidades o conceptos identificadores que
esbozan un modelo de liacuteder y liderazgo que serviraacute de orientacioacuten en investigaciones
posteriores pero que de inicio centran la manera metodoloacutegica de observar al liacuteder
Pero de Weber destacamos sobre todo su focalizacioacuten en la influencia del liacuteder La
originalidad de sus trabajos reside en el estudio de la influencia social ejercida desde
individuos u formas de organizacioacuten Influencia poder y autoridad estaacuten
correlacionados Sin aquella estos uacuteltimos no existen laquoEl poder es la probabilidad de
imponer la propia voluntad dentro de una relacioacuten social auacuten contra toda resistencia y
cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidadraquo239
Tal imposicioacuten es efecto de la influencia que se define como laquodejarse o hacerse sentirraquo
y antildeado modificando la accioacuten o situacioacuten de terceros O dicho de forma directa la
laquocapacidad que tiene una persona de determinar o alterar la forma de pensar o de
actuar de otra u otrasraquo240 El acatamiento o reconocimiento de la influencia lo
denomina laquodominacioacutenraquo con un sentido positivo a diferencia del poder impositivo ya
que supone un sometimiento una obediencia una aceptacioacuten del mandato con una
base motivada A esto se llama tener ldquoautoridadrdquo
Pero lo interesante desde la perspectiva socioloacutegica es que produce una estructura
mando-obediencia con reglas y procedimientos241 Tras esta constatacioacuten Weber se
hace una doble pregunta
239 M Weber II concepto de la accioacuten social 16 Poder y Dominacioacuten Paacuteg 43 y ss Ibidem 240 M Moliner Diccionario de uso del espantildeol Ed Gredos 1991 The Free Dictionary Farlex Inc 2013 241 J Abellan Paacuteg 26 Ibidem
109
1 por los motivos que llevan a las personas a aceptar y obedecer a quien imparte
mandatos
2 por como eacuteste organiza su poder para ejecutar su mandato y ser obedecido
Con esta cuestioacuten Weber se estaacute adelantando a la cuestioacuten del por queacute y el coacutemo del
fenoacutemeno que maacutes tarde se conceptualizaraacute como liderazgo pero siempre con el
sesgo particular de analizarlo desde los efectos sociales que conlleva
En nuestro caso y con el objeto de ir situando y delimitando este concepto la
respuesta se focaliza en el denominado individuo carismaacutetico objeto de
reconocimiento colectivo y en la concatenacioacuten de consecuencias sociales y
organizativas que se derivan de tal reconocimiento mientras es un liacuteder real
La respuesta debe focalizarse en la influencia que se deriva de su huella de su
herencia de las foacutermulas para su perdurabilidad y por tanto para ejercer influencia
que adopta el carisma una vez desaparecido el individuo carismaacutetico Este es sin duda
el guion de numerosas vidas y actuaciones de personas calificadas como liacutederes en su
contexto histoacuterico y social que acaban dejando una huella perdurable o acaban con su
propia vida Pero no debemos confundir perdurabilidad de un liderazgo carismaacutetico
con memoria de hechos notables En el primer caso podemos citar la obra y legado de
Ignacio de Loyola o el cambio de estatus juriacutedico poliacutetico y social introducido para el
colectivo de color por la accioacuten de Mandela o los efectos derivados de los
descubrimientos de Marie Curie entre otros
Conclusioacuten sobre el Gran Heacuteroe y el Carisma
A partir de estas primeras teoriacuteas que se aproximan al anaacutelisis del liderazgo
empezamos a indicar algunos de los distintivos que en nuestro estudio consideramos
configuran el liderazgo Estos son
1 los atributos ejemplares
2 la cualidad reconocida
3 la influencia
4 la temporalidad
Estos conceptos ponen de manifiesto que el liacuteder es ante todo virtuoso y fuerte El
liacuteder interactuacutea con los otros que le reconocen como tal Es necesariamente influyente
El liderazgo es temporal pero puede traspasar los liacutemites de la temporalidad del liacuteder
Es su influencia atemporal una forma de medir y valorar la calidad y dimensioacuten del
liderazgo
110
El carisma no estaacute asociado necesariamente al Gran Hombre o Heacuteroe de Carlyle y
otros Interpretes posteriores unieron ambas visiones con la intencioacuten de reforzarlas
Pudo ayudar el pesimismo final de Weber ante el avance del utilitarismo econoacutemico
maacutes estricto y de cuyos perniciosos efectos para la humanidad la uacutenica escapatoria
posible estaba en manos de las figuras que eacutel mismo habiacutea excluido del anaacutelisis
socioloacutegico laquolos profetas totalmente nuevosraquo242concluyendo con ello en un extrantildeo
reconocimiento del Heacuteroe carismaacutetico
Pese a que analizamos teoriacuteas ya centenarias sobre la concepcioacuten del liacuteder y su
influencia social la conjuncioacuten de la figura teoacuterica del Gran Hombre y el liacuteder
carismaacutetico con sus efectos sociales es todaviacutea localizable en la historia
contemporaacutenea No se trata de situaciones normales en sociedades avanzadas sino de
situaciones con graves consecuencias de carencia de democracia y la libertad
subdesarrollo autoritarismo y confusioacuten pretendida de poliacutetica y religioacuten
Los casos se dan en su mayoriacutea en sociedades con regiacutemenes autoritarios aun salidos
de foacutermulas democraacuteticas que continuacutean realzando la figura del liacuteder instaurador243 o
sus sucesores (Cuba China Corea del Norte Iraacuten Venezuela Arabia Saudiacute y Emiratos
Aacuterabes) que es quien dicta la ley y decide la vida244 en un contexto contradictorio de
acceso por medios democraacuteticos al poder y apelacioacuten a la dominacioacuten por la violencia
ya sea interior (movilizando a grupos parapoliciales adictos) o exportaacutendola
favoreciendo la accioacuten de grupos radicales (caso del Emirato islaacutemico Alqaeda)
Tambieacuten se proporciona una visioacuten del liacuteder como un individuo necesario y
excepcional en democracias deacutebiles como Rusia Turquiacutea Ucrania Egipto Venezuela
Nicaragua Bolivia e incluso Argentina en las que se producen ademaacutes otros
fenoacutemenos que acompantildean y refuerzan el liderazgo o lo controlan como el acceso a
la burocracia al poder local o regional y gobierno de grupos sociales histoacutericamente
marginados( Indiacutegenas etnias sin estado como los Kurdos Sectas religiosas)
242 M Weber La eacutetica Protestante y el Capitalismo FCCE Meacutexico 1958 Tambieacuten Ch Lindholm El Carisma Paacuteg 48 243 A modo de ejemplo y confirmacioacuten de manipulacioacuten ideoloacutegica en la actualidad Cita de una tesis de Maestriacutea de la Universidad de La Habana Facultad de Ciencias Pedagoacutegicas Enrique Joseacute Varona Ciudad Habana Repuacuteblica de Cuba 2010 Autor Edmundo de Jesuacutes de la Torre Blanco Tiacutetulo EN TORNO AL PAPEL DEL INDIVIDUO EN LA HISTORIA laquoDe modo que el indiscutible papel que desempentildean las grandes personalidades se realiza mediante el viacutenculo de estas con las masas populares de cuyo seno surgen a traveacutes de la influencia y de la capacidad movilizativa que puedan tener sobre el pueblo que es el sujeto real de la historia de las transformaciones que se producen en la sociedad y condicionan su desarrollo Por ello el Che en su conocido texto laquoEl Socialismo y el Hombre en Cubaraquo (1965) al manifestar su intencioacuten de explicar el papel que juega la personalidad en la Revolucioacuten Cubana la identifica con el hombre como individuo de las masas que hacen la historia A partir de su experiencia vivencial como protagonista y testigo de los primeros antildeos de esa revolucioacuten destaca la creciente intensidad del diaacutelogo establecido entre Fidel y el pueblo y sobre esa base la estrecha unidad dialeacutectica entre el individuo y la masaraquo 244 Referencia de estos hechos es el artiacuteculo de Vicente Molina Foix Dios sabe maacutes que tuacute El Pais 31 de Agosto de 2013 en el que en relacioacuten a la reaccioacuten popular en Egipto contra el gobierno de Morsi y los Hermanos Musulmanes cita laquoAnte la queja paciacutefica que se veniacutea oyendo en las calles de todo Egipto (por no hablar de otros paiacuteses como Tuacutenez o Argelia) la uacutenica respuesta que estos santos varones gobernantes daban ungidos de piedad era siempre la misma De tus derechos de tus libertades de tus modos de amar y de vestir sabe Dios maacutes que tuacuteraquo
111
Es de notar asimismo la apelacioacuten tergiversada a estas teoriacuteas aunque bajo
formulaciones camufladas de modernidad por parte de grupos radicales de extrema
derecha que en los paiacuteses democraacuteticos europeos y Estados Unidos optan por acceder
al poder con proyectos involucionistas Se trata de posicionar mediante el uso de los
medios que proporciona la democracia liderazgos extraordinarios que en la realidad
despliegan una confusioacuten entre la accioacuten transformadora benefactora de la sociedad
con su continuidad como gobernantes (recordar intentos de proacuterroga de mandatos de
Evo Morales Correa Hugo Chaacutevez Cristina Kirchner Ortega o alternancias pactadas
como Putin) apelando a cambios constitucionales modificaciones electorales control
del Poder Judicial limitacioacuten de la accioacuten opositora Adquieren ademaacutes el caraacutecter de
refundadores de la patria (Castro Chaacutevez y Morales) o del espiacuteritu del imperio (Putin)
con lo que entienden que la sociedad debe ceder a los nuevos ideales renovadores
Si Don Tomaacutes Carlyle y Don Max Weber levantaran la cabeza
II4 - La teoriacutea de los rasgos y las aptitudes
La teoriacutea del gran hombre y la relativa a la influencia del carisma no mueren con sus
autores ni con sus eacutepocas Sus ideas matizadas con la evolucioacuten del pensamiento
filosoacutefico en los antildeos del cambio de siglo y las transformaciones econoacutemicas sociales
y poliacuteticas que se desencadenan llegan a filtrarse en los modelos teoacutericos que en
antildeos posteriores continuacutean analizando las figuras del liacuteder y sus influencias sociales
Pero en adelante es decir ya en el siglo XX de la primera posguerra mundial y en
particular en los antildeos que suceden al resurgir del Crack econoacutemico no ya como
figuras histoacutericas245 sino en sus funciones de dirigentes de instituciones puacuteblicas o
privadas tratando de correlacionar las caracteriacutesticas de tales liacutederes y de su liderazgo
con la calidad de las organizaciones poliacuteticas econoacutemicas culturales que dirigen Nos
introducimos en una sociologiacutea empiacuterica pero que no abandona auacuten la sociologiacutea
descriptiva pues aunque intenta describir y medir conceptualmente al liacuteder no
abandona el antiguo axioma del laquoliacuteder que naceraquo al presuponer que las personas
nacen con ciertas caracteriacutesticas o rasgos fiacutesicos sociales e intelectuales que las hacen
especiales para ser liacutederes
Como prolongacioacuten de la teoriacutea del Gran Hombre se realizaron nuevos estudios con
una orientacioacuten filosoacutefica e histoacuterica sobre un nuacutemero significativo de laquopersonas
245 No existiacutea una historia social de la aristocracia y de los campesinos de los burgueses y de los trabajadores en las diferentes eacutepocas y en los diferentes pueblos por eso tuvo que surgir una sociografiacutea o sociologiacutea descriptiva a fin de responder a las exigencias de una sociologiacutea cientiacutefica Pero en el siglo xix apenas se amplioacute dicha sociografiacutea hasta que en los Estados Unidos la formacioacuten de una sociedad nueva provocoacute necesariamente la aparicioacuten de un cataacutelogo extensiacutesimo y de un inventario de los problemas sociales maacutes importantes Propiamente una sociologiacutea empiacuterica condicionada por una sociologiacutea histoacuterica general es la que caracterizoacute la sociologiacutea americana especialmente despueacutes de la primera guerra mundial Gottfried Salomon-Delatour Historia social y sociologiacutea histoacuterica En Reneacute Koumlnig Tratado de Sociologiacutea empiacuterica Tecnos Madrid 1973
112
socialmente relevantesraquo vistas como liacutederes con el objetivo de descubrir en ellas
rasgos de personalidad comunes que pudieran explicar los fundamentos de su
liderazgo De esta manera la recieacuten constituida laquoteoriacutea de los rasgosraquo estableceriacutea
como conclusioacuten baacutesica que laquoun liacuteder es toda aquella persona que posee
determinados rasgos de personalidad que lo capacitan para dirigir la sociedad y lo
diferencianraquo246 El liacuteder en particular es portador de un conjunto de cualidades que le
permiten lograr una posicioacuten de dominio en cualquier situacioacuten social
El intereacutes fundamental de las investigaciones de la que llamaremos por su objetivo
comuacuten Escuela de los Rasgos se orientoacute a descubrir cuaacuteles eran las principales ca-
racteriacutesticas propias que distinguiacutean a los grandes liacutederes bajo el supuesto ya citado
de que si estas se encontraban tambieacuten en otras personas entonces podriacutean
potencialmente convertirse en liacutederes Desde la perspectiva de la sicologiacutea destaca por
su influencia en las investigaciones Gordon Willard Allport (1897-1967) quien
introduce el teacutermino laquorasgoraquo definido como la laquodimensioacuten perdurable de
caracteriacutesticas de la personalidad gracias a la cual se distinguen las personas entre siacuteacuteraquo
Tambieacuten en sus estudios sobre la evaluacioacuten de la personalidad concluye laquoque cada
personalidad individual constituye un patroacuten uacutenicoraquo247 Desde la posicioacuten de la
sociologiacutea uno de los primeros investigadores de esta escuela Ralph Melvin Stogdill248
identificoacute rasgos que definiriacutean al liacuteder en varias aacutereas fiacutesicos de inteligencia y
capacidad de personalidad de desempentildeo de tareas sociales
Amplioacute su campo de estudio con las observaciones sobre diversos investigadores
sintetizando un amplio rango de rasgos especiacuteficos que se habiacutean identificado y
relacionado con la capacidad de liderazgo
cinco rasgos fiacutesicos ( energiacutea apariencia y altura)
cuatro rasgos de inteligencia y capacidad(comprensioacuten de los negocios)
dieciseacuteis rasgos de personalidad (adaptabilidad agresividad entusiasmo y
seguridad en uno mismo anhelo de realizacioacuten motivacioacuten ambicioacuten
tenacidad honestidad integridad estabilidad emocional)+
cuatro caracteriacutesticas relativas al desempentildeo de tareas (impulso a la praacutectica
persistencia en la tarea e iniciativa)
nueve caracteriacutesticas sociales (sentido de cooperacioacuten habilidades para las
relaciones interpersonales y capacidad administrativa)
246 Ralph Melvile Stogdill 1904-1978 Profesor de Ciencia de la Administracioacuten y Sicologiacutea Universidad de Ohio Director Asociado de los estudios de Liderazgo de la Universidad de Ohio 247 Gordon Willard Allport La personalidad HERDER Barcelona1973 Ver tambieacuten The Person in Psychology U Harvard 1968 248 Stogdill RM ( The Ohio State University Columbus) Personal factors associated with leadership Survey of literatura The Journal of Psycology Paacutegs 35-71 1948
113
El listado de caracteriacutesticas identificadas como propias de los liacutederes es muy amplio
tanto como investigaciones realizadas El listado tampoco es exhaustivo ya que
permanece abierto al investigador Los estudios tampoco correlacionan entre siacute los
rasgos del listado por lo que en apariencia no se llega a determinar cuaacuteles de ellos
identifican mejor al liacuteder o cual es la combinacioacuten de caracteriacutesticas que asegura una
correcta definicioacuten
Durante el primer tercio del siglo XX los escasos estudios estrictamente socioloacutegicos
que se puede decir estaacuten relacionados con el liderazgo continuacutean el hilo conductor de
la teoriacutea del Gran Hombre En esos antildeos el objeto de la investigacioacuten reside en
identificar entre los dirigentes poliacuteticos empresarios artistas reconocidos religiosos
aquellas cualidades caracteriacutesticas o rasgos que a su vez les diferenciaban dentro de
la sociedad del resto de sus coetaacuteneos y mediante las cuales habiacutean alcanzado el eacutexito
Pero se introduce un matiz que tales liacutederes habiacutean hecho exitosas a las
organizaciones con las que se habiacutean vinculado El intereacutes por el estudio del liderazgo
antildeade un nuevo capiacutetulo que trataraacute sobre la relacioacuten del liacuteder con las organizaciones
que dirige y que como sistemas sociales desempentildean una funcioacuten social exitosa en el
campo poliacutetico econoacutemico o cultural
En el revuelto siglo XIX se observa la aparicioacuten de un fenoacutemeno social mejor diriacuteamos
sistema social de dimensioacuten y funciones variable que intervendraacute en la transformacioacuten
del poder y de las estructuras poliacuteticas de los agentes econoacutemicos y del sistema de
divisioacuten del trabajo Son las organizaciones complejas que consiguen una gran
penetracioacuten en la actividad de la sociedad y crecen desplazando a los poderes e
instituciones tradicionales del antiguo reacutegimen provocando un fuerte impacto sobre la
estructura social la produccioacuten comercializacioacuten y la economiacutea en general Desde la
todaviacutea incipiente sociologiacutea se inicia la observacioacuten y estudio de estos nuevos
sistemas sociales al que acompantildea un nuevo formato de relacioacuten organizacioacuten-
sociedad que se denomina ldquoburocratizacioacutenrdquo y del que interesa su impacto sobre el
desarrollo de la sociedad moderna
El estudio de la burocracia busca ofrecer un modelo baacutesico de interpretacioacuten e
investigacioacuten de las organizaciones Para Weber investigador preminente del
fenoacutemeno de la burocratizacioacuten eacutesta es una manifestacioacuten de la dominacioacuten mediante
la organizacioacuten laquoLa accioacuten racionalmente socializada de una estructura de dominacioacuten
encuentra en la ldquoburocraciardquo su figura especiacuteficaraquo249 La teoriacutea de la dominacioacuten
burocraacutetica es la primera teoriacutea ordenada sobre las organizaciones Considera que la
organizacioacuten burocraacutetica es un instrumento con el que se ha ido modelando la poliacutetica
la economiacutea y la tecnologiacutea modernas La laquoadministracioacuten burocraacuteticaraquo cuya nota
esencial es la racionalidad y eficiencia significa el ejercicio del control basado en la
249 M-Weber Economiacutea y Sociedad Sociologiacutea de la dominacioacuten pag705 Fondo de Cultura Econoacutemica Meacutexico 1979
114
competencia teacutecnica rasgo que la hace especiacuteficamente racional y eficaz y al que se
antildeaden una autoridad atribuida una jerarquiacutea funcional profesionalizada una
racionalidad procedimental un corpus administrativo profesional de carrera y
remunerado250
Pero el foco en principio no se pone en estas organizaciones que se van complejizando
sino en los hombres que se situacutean al frente y a los que por sus particulares rasgos se les
atribuye los resultados exitosos de la organizacioacuten iquestCumplen esos dirigentes con los
rasgos o caracteriacutesticas especiacuteficas de los liacutederes
Para responder a esta pregunta los investigadores tratan de descubrir y elaborar un
marco teoacuterico a modo de plantilla proyectable y aplicable en la sociedad que
comprende una larga lista de caracteriacutesticas o rasgos tanto fiacutesicos como sociales e
intelectuales maacutes arriba citados El rasgo incluido en la plantilla se entiende como
parte de una variedad de atributos individuales que contienen fundamentalmente
aspectos de la personalidad propia y en menor grado de su proyeccioacuten social El liacuteder
nace es el principio Pero nace dotado de caracteriacutesticas peculiares y particulares Su
relacioacuten social es una consecuencia de su posicioacuten de liderazgo
Pese a observarlo hoy como un estereotipo este marco conceptual constituyoacute el
primer esfuerzo sistemaacutetico por determinar en queacute medida los liacutederes que ademaacutes
son exitosos marcan sus diferencias con el comuacuten de los ciudadanos Pero tambieacuten
para concluir que el liderazgo no era un don o privilegio de origen prodigioso sino que
se encuentra en la naturaleza humana ya que cualquier individuo que dispusiera de
tales rasgos era un potencial liacuteder Con los rasgos y caracteriacutesticas delimitadas el liacuteder
puede ser observado analizado y confirmado desde fuera Conclusioacuten que supone
empezar a cuestionar que la condicioacuten de liacuteder con lleve la ldquoposicioacuten de dominio
socialrdquo que inicialmente se le habiacutea atribuido de forma automaacutetica por sus
caracteriacutesticas de liacuteder
La complicacioacuten del desarrollo econoacutemico Los vigorosos movimientos sociales que
constata la sociedad de entreguerras Las transformaciones poliacuteticas en favor de la
democracia El incremento de los intercambios econoacutemicos y los cambios en las
relaciones laborales por presiones sindicales que se experimentan en EEUU y Europa
llevan a recomendar la buacutesqueda de los mejores para dirigir organizaciones complejas
puacuteblicas y privadas
La teoriacutea de rasgos se convierte en un instrumento uacutetil como forma teoacuterica de medir y
seleccionar los liacutederes dirigentes ya que la posesioacuten de las caracteriacutesticas definidas es
un seguro para descubrir liacutederes con garantiacuteas de eacutexito La teoriacutea trata de encontrar
cuaacuteles son estos rasgos para de esta manera identificar maacutes faacutecilmente a las personas
que deberiacutean ser seleccionados como los futuros liacutederes de una organizacioacuten Esta
250 M Weber Iacutebidem Pag716 y ss
115
perspectiva puede permitir sentildealar el tipo de persona indicada para ocupar
posiciones de liderazgo Pero no puede ir maacutes allaacute en referencia a si el liacuteder seraacute
exitoso o no Este aspecto seraacute maacutes tarde un complemento del liderazgo a investigar
Las organizaciones complejas que se desarrollan en las primeras deacutecadas del siglo XX
empiezan a exigir una forma de gobierno tambieacuten compleja lo que significa divisioacuten de
funciones cometidos especializados y gestioacuten del funcionamiento interno de la
organizacioacuten y de sus relaciones con el entorno exterior cada vez maacutes ampliado La
funcioacuten del liderazgo se diversifica y el liacuteder se convierte en cohesionador no soacutelo de
personas y equipos sino tambieacuten de las funciones de otros dirigentes que en su aacutembito
son liacutederes
El liderazgo empieza a dejar de ser univoco y de considerarse como uacutenica la relacioacuten
social de arriba abajo Se le empieza a considerar y estudiar en su articulacioacuten con
otros agentes en su aacutembito de actuacioacuten y a valorarlo en funcioacuten de sus resultados
para el medio social en el que se encuentra
Las organizaciones puacuteblicas y privadas van cobrando una importancia significativa en la
sociedad moderna que se va constituyendo conforme avanza el siglo Son
instrumentos decisivos en la calidad de vida de los ciudadanos Proporcionan empleo
administran la vida puacuteblica educan atienden las necesidades sanitarias facilitan
servicios baacutesicos Tienen una funcioacuten social fundamental cuya continuidad debe
garantizarse bajo un gobierno cualificado
El liacuteder pasa a ser cada vez maacutes analizado no soacutelo por sus caracteriacutesticas o rasgos
particulares sino por el uso que de ellos hace para los buenos resultados de la
organizacioacuten y su progreso La experiencia va demostrando que aunque disponiendo
de las mismas caracteriacutesticas los liacutederes no tienen los mismos comportamientos y los
resultados no son los mismos251
Como consecuencia de la sucesioacuten de experiencias y observaciones empiacutericas en
particular sobre los roles informales del liacuteder en la organizacioacuten cobra relevancia el
estudio del liderazgo como una funcioacuten dentro de las organizaciones Se inicia un largo
proceso de investigaciones que llega hasta nuestros diacuteas que dicho en tono distendido
puede compararse la apertura de una ruta en buacutesqueda de un talismaacuten con el que
conseguir organizaciones exitosas por medio del ldquoliacuteder eficienterdquo El liacuteder a su vez
empieza a perder su configuracioacuten de modelo a imitar y seguir para pasar a ser
clasificado por sus dotes o rasgos naturales particulares que lo capacitan para dirigir
pero incluyendo ademaacutes el presupuesto de que tales rasgos conllevan tambieacuten la
eficacia
251 R M Stogdill Ibidem
116
II5- Estudios complementarios y matizaciones pragmaacuteticas a la Teoriacutea de los
rasgos
1- Cuatro factores de aplicacioacuten general que tipifican al liacuteder
Desafortunadamente la experiencia de eacutexitos y fracasos en la guerra mundial
particularmente en el Paciacutefico asiacute como las peacuterdidas constatadas en la economiacutea
durante el crack financiero y sus desastrosas consecuencias sociales antildeadieacutendose
tambieacuten la nueva divisioacuten del orden mundial en bloques poliacuteticos ideoloacutegicamente
enfrentados llevan a poner eacutenfasis en esta nueva viacutea de la eficacia del liderazgo
Al finalizar la Segunda Guerra Mundial impulsadas por la Secretariacutea de Defensa y el
Departamento de Estado de EEUU se iniciaron en 1945 un conjunto de
investigaciones en el Departamento de Investigaciones Empresariales de Ohio State
University252 con la finalidad de elaborar un modelo de rasgos o caracteriacutesticas que
permitiera definir medir y evaluar a los liacutederes y sus diversos estilos de liderazgo e
identificar y describir su comportamiento
Estos estudios concluyen con una propuesta de nueve tipologiacuteas de conducta del liacuteder
y un instrumento de medida conocido como Cuestionario para la Descripcioacuten de la
Conducta del Liacuteder (Leader Behavior Description Questionnaire) cuya aplicacioacuten se cintildeoacute
a las tripulaciones de los bombarderos B-52 para caracterizar la conducta de los
comandantes de los aviones De un aacutembito restringido y especializado extraen
finalmente mediante anaacutelisis multifactorial cuatro factores de aplicacioacuten general que
tipifican al liacuteder 253
1 La cercaniacutea este factor se caracteriza por relaciones personales cordiales
confianza mutua disponibilidad para explicar las acciones y disponibilidad para
escuchar a los subordinados y permitir su participacioacuten en la toma de
decisiones
2 La coordinacioacuten en este factor el liacuteder organiza el trabajo a realizar por los
subordinados y la relacioacuten entre ellos y eacutel estableciendo roles o papeles a
desempentildear y los canales de comunicacioacuten que se habraacuten de utilizar asiacute como
los meacutetodos o sistemas de trabajo
252Tambieacuten conocido como Personnel Research Board dirigido simultaacuteneamente por JK Hemphill EAFleishman RMStogdill CL Shartle y Pepinsky Ver Ralph M Stogdill THE EVOLUTION OF LEADERSHIP THEORY Academy of Management Agosto 1975 ldquoSmall group research after World War II stimulated the development of exchange theories and expectancy-reinforcement theories The most recent developments comprise path-goal theory and contingency theoryrdquo 253 Las clasificaciones no son literales sino traducciones a nuestro entender maacutes adecuadas con la definicioacuten de la conducta del lider para un lector en castellano La traduccioacuten literal maacutes al uso es Consideracioacuten Estructura de inicio Eacutenfasis en la ProduccioacutenSensibilidad o Conciencia Social Ver The Ohio State University Fisher College of Business wwwfisherosuedu
117
3 La estimulacioacuten Aquellas conductas de liderazgo que van encaminadas a
estimular y motivar una mayor actividad productiva haciendo hincapieacute en las
tareas a realizar y la misioacuten a cumplir
4 La conciencia social Comportamientos del liacuteder que ponen de manifiesto su
sensibilidad y toma de conciencia del entorno social respecto a las relaciones y
presiones sociales que se producen dentro del grupo o a su alrededor
La observacioacuten e intentos de comprobacioacuten de estos factores teoacutericos en las
investigaciones realizadas suministraron una gran variedad de conclusiones de acuerdo
con la mayor o menor intensidad de la presencia de cada uno de los factores en los
liacutederes y de la combinacioacuten entre ellos La mayoriacutea de las investigaciones se centran en
las correlaciones maacutes o menos altas entre los factores laquocercaniacutearaquo y laquocoordinacioacutenraquo
como factores baacutesicos con los que deducir criterios permanentes de eficacia del
liderazgo
El estilo de liderazgo que alcanza altos valores de correlacioacuten entre ambos factores
generalmente da lugar a resultados positivos medidos en respuestas oacuteptimas de los
subordinados (motivacioacuten satisfaccioacuten respuesta en el trabajohellip) Sin embargo los
cuestionarios y meacutetodos empiacutericos de medida utilizados proporcionaban tambieacuten
numerosas excepciones a la hipoacutetesis sobre la eficacia del liacuteder que deberiacutea deducirse
de la presencia de los cuatro factores
La contrariedad no estaba soacutelo en la intensidad del factor en el liacuteder sino en la
respuesta de los subordinados incluso a una intensidad del factor elevada La
deduccioacuten era clara existiacutean otros factores por descubrir en el campo de la relacioacuten
social que era necesario tener en cuenta con mayor detalle y amplitud
2- Clases de liacutederes
Como consecuencia de estas debilidades intelectuales que impediacutean establecer un
modelo de liacuteder eficaz aplicable a la direccioacuten de diversas situaciones organizacionales
el Instituto de Estudios Sociales de la Universidad de Michigan254 propone una nueva
liacutenea para observar y estudiar la conducta del liacuteder Establecen una doble perspectiva
liacutederes laquocentrados en el empleadoraquo resaltan las relaciones interpersonales
Toman un intereacutes personal en las necesidades de sus subordinados Aceptan las
diferencias individuales entre ellos
254 Integrado en el por un equipo de investigadores docentes R Likert D Katz Mc Coby RL Kahn y Seashore Rensis Likert (1903-1970) Profesor de sicologiacutea social de la U de Michigan Fundador y Director del Instituto de Estudios Sociales Su fama viene de sus investigaciones sobre los estilos de gestioacuten en las organizaciones R Likert El factor humano en la empresa su direccioacuten y valoracioacuten Ediciones Deusto Bilbao1969 R Likert y J Gibson Nuevas Formas para Solucionar Conflictos Editorial Trillas Meacutexico 1986 Rensis Likert New Patterns of Management Editorial McGraw-Hill IncUS 1961
118
liacutederes laquocentrados en la tarearaquo tienden a acentuar los aspectos teacutecnicos del
trabajo Su principal objetivo es el adecuado cumplimiento de las tareas del
grupo
Los resultados indicaron que los liacutederes laquocentrados en el empleadoraquo conseguiacutean de sus
seguidores mejores resultados que los laquocentrados en la tarearaquo Sin embargo no era
una conclusioacuten estable ya que los resultados variaban e incluso se invertiacutean en funcioacuten
de la situacioacuten organizativa de la composicioacuten del grupo de la tarea de las
caracteriacutesticas de los subordinados
Uno de los miembros del equipo investigador Rensis Likert 255explicaba que ante esta
variacioacuten de situaciones la simple funcioacuten de liderazgo es relativa Para ser efectivo un
liacuteder debe adaptar de forma continua su conducta teniendo en cuenta las expectativas
valores y habilidades interpersonales de aquellos con los que interactuacutea No hay reglas
especiacuteficas de liderazgo que funcionen efectivamente y de forma automaacutetica en todas
las situaciones En consecuencia el liacuteder para ser efectivo necesitaraacute considerar las
caracteriacutesticas de la situacioacuten especiacutefica en la que actuacutea y las de las personas
involucradas
Rensis Likert confirma estas teoriacuteas en su publicacioacuten New Patterns of Management 256 cuando indica que los mejores dirigentes ponen principalmente la atencioacuten de su
actividad y objetivos en los aspectos humanos de los problemas que plantean sus
subordinados Pero antildeade que tambieacuten se empentildean en crear grupos de trabajo
eficaces con metas complejas y autoimpuestas Por otra parte en un anticipo del
moderno concepto de laquoempowermentraquo subraya que los dirigentes calificados como
eficaces eran los que estableciacutean los objetivos de la organizacioacuten pero paralelamente
dispensaban a sus empleados la libertad necesaria para conseguirlos
Las investigaciones de este mismo grupo del Instituto de Estudios Sociales de la
Universidad de Michigan a partir de los antildeos cincuenta introducen en la Teoriacutea de los
rasgos un nuevo tema laquoel anaacutelisis de las aptitudes de los dirigentesraquo Contribuye a ello
el estudio de Robert L Katz sobre las interrelaciones del liacuteder y la organizacioacuten en
cuanto dirigente y sus consecuencias en el liderazgo 257 La aptitud estaacute entendida
como la capacidad para operar competentemente en una determinada actividad pero
tambieacuten comprende la habilidad que tiene una persona para ejecutar diversos tipos de
actividades de una forma eficaz Estas aptitudes son seguacuten Katz
1 Teacutecnicas competencia en una tarea determinada 231 Robert L Katz Skills on an effective administrator Harvard Bussines Review January-February Pags33-421955
119
2 Humanas relaciones sociales y de comunicacioacuten
3 Conceptuales evaluar problemas y percibir interrelaciones
El resultado del estudio no proporciona tampoco soluciones universales Se inicia no
obstante la ruptura de un mito y se abre una puerta a una nueva manera de observar
el liderazgo ya que el enfoque de las tres aptitudes enfatiza que los buenos liacutederes no
necesariamente nacen Las aptitudes pueden ser desarrolladas por experiencia y
formacioacuten (El mismo autor establece una proporcioacuten de 30 rasgos innatos 70
formacioacuten y experiencia)258
Expone tambieacuten que la aplicacioacuten de cada una de estas habilidades dentro de la
organizacioacuten es diferente seguacuten el directivo y seguacuten el nivel que ocupa en ella Influye
ademaacutes la funcioacuten que desarrolla el directivo en la organizacioacuten El liacuteder estaacute
encorsetado entre sus caracteriacutesticas particulares y los condicionantes de la
organizacioacuten Su margen de actuacioacuten es limitado aunque una responsabilidad de su
funcioacuten de liacuteder es identificar las habilidades que son maacutes necesarias en los distintos
niveles de responsabilidad
Los resultados de las investigaciones dejaban ver que tanto los rasgos como las
aptitudes podriacutean estar determinados conjuntamente por la herencia pero igualmente
por la experiencia y el aprendizaje Incluso eacuteste podriacutea tener maacutes influencia en la
calidad del liderazgo que las caracteriacutesticas innatas259
3- Caracteriacutesticas personales innatas y adquiridas
Las investigaciones sobre el liderazgo comienzan a primar esta nueva liacutenea abierta
sobre las aptitudes en un intento de predecir que ademaacutes de las caracteriacutesticas
personales innatas las adquiridas facilitan asiacute mismo a las personas avanzar en las
jerarquiacuteas organizativas y sociales y alcanzar posiciones reconocidas a los liacutederes Los
datos de los trabajos de campo en empresas y administracioacuten van indicando
significativamente coacutemo estas aptitudes o caracteriacutesticas asumidas por el individuo
preparan y capacitan para el ejercicio del liderazgo El liacuteder no puede permanecer
inactivo pues sus rasgos y caracteriacutesticas se desarrollan en la interaccioacuten con la
organizacioacuten Las cualidades deben cultivarse y completarse con aptitudes adquiridas o
desarrolladas El encorsetamiento precedente empieza a romperse como consecuencia
de la interaccioacuten liacuteder- organizacioacuten
258 RL Katz Ibidem 259 La investigacioacuten de los rasgos y las aptitudes se realiza mediante el uso de cuestionarios en paralelo al estudio experimental del comportamiento individual en el grupo
120
Quien habiacutea sido un destacado promotor de la teoriacutea de los rasgos RM Stogdill en
1948 habiacutea planteado una revisioacuten de la teoriacutea influenciado por dos evidencias el
liderazgo no tiene un comportamiento univoco en todas las personas y estaacute de alguna
manera condicionado por la relacioacuten con los seguidores Una persona no se convierte
en un liacuteder por la simple razoacuten de la posesioacuten de una cierta combinacioacuten de rasgosrdquo260
Los estudios mostraban como un dato antildeadido que el impacto de los rasgos de los
liacutederes en los sistemas sociales analizados leacutease organizaciones dependiacutea de la
situacioacuten en la que eacutestos se encontraban de la posicioacuten que ocupaban asiacute como de las
caracteriacutesticas de los otros liacutederes y de los seguidores de su entorno
El predominio de unos rasgos definidos o de unos sobre otros no conferiacutea al liderazgo
un caraacutecter de aplicacioacuten universal Stogdill concluyoacute una obviedad importante en
aquellos antildeos
Las personas que son liacutederes en algunas situaciones no lo son en otras
El liderazgo se da entre las personas es decir laquodentro deraquo y en una laquosituacioacutenraquo
social
La clave no radica en los rasgos en siacute mismos sino en que eacutestos guarden una
correcta correspondencia con las caracteriacutesticas las actividades y las metas de
sus seguidores
Se abre una puerta hacia una nueva dimensioacuten de los estudios del liderazgo La oacuteptica
de la investigacioacuten ya no se dirige uacutenicamente hacia las cualidades esenciales como
fundamentos del liderazgo sino tambieacuten a las relaciones interpersonales que se
originan en una variedad de situaciones sociales Aunque no se da una renuncia a los
rasgos personales que siguen guardando su relevancia estos deben ser evaluados en
relacioacuten a las demandas que se originan en una determinada situacioacuten social El liacuteder se
convierte en tal por el uso que efectuacutea de sus rasgos caracteriacutesticos en su relacioacuten con
los seguidores El liderazgo empieza a entenderse como un proceso
260 Stogdill R M Personal factors associated with leadership Survey of literature The Journal of Psycology 1948 Este autor revisa la ldquoteoriacutea de los rasgosrdquo tambieacuten en Stogdill Ralph M (1977) Leadership abstracts and bibliography 1904 to 1974 Columbus College of Administrative Science Ohio State University Vease asiacute mismo su obra maacutes reciente Handbook of leadership A survey of theory and research Free Press (Nueva York) 1974 Rev 1981
121
4- El liderazgo como un proceso
El liderazgo no es por tanto como se habiacutea descrito en las investigaciones de la Escuela
de los Rasgos un estado pasivo praacutecticamente sobrevenido Sino por el contrario el
resultado de una relacioacuten laquotrabajadaraquo entre el liacuteder y otros miembros del grupo En tal
caso se empieza a deducir que las caracteriacutesticas determinantes del liderazgo y su
reconocimiento pueden encontrarse tanto en ciertas particularidades del individuo
como en el grupo
La liacutenea investigadora de D Katz y de su colega RL Kahn261 avanza en esta liacutenea
abierta por Stogdill en el entendimiento del liacuteder y del liderazgo por su necesaria
vinculacioacuten social Sin relacioacuten reconocimiento y aceptacioacuten social (se entiende grupal
de equipo de colaboradores etchellip) no se da el liderazgo aunque se tengan rasgos de
liacuteder En este sentido se interesan en destacar ademaacutes de las caracteriacutesticas ya
definidas en otras investigaciones las funciones de influencia y orientacioacuten del liacuteder
en los seguidores que se evidencian no por ser rasgos sino ejercicio de relacioacuten en un
medio social o dentro de una organizacioacuten
Como resultado de las citadas funciones el liderazgo se podraacute definir262 como laquoun
grado relativamente elevado de influencia ejercido por una persona sobre otras en una
situacioacuten especiacutefica para la consecucioacuten de un objetivo predeterminado por el liacuteder o la
organizacioacutenraquo El liderazgo en cualquier situacioacuten y relacioacuten social aporta un grado de
influencia que es esencialmente particular y caracteriacutestico del liacuteder pero que tiene
como consecuencia dar un paso maacutes allaacute de lo que la estructura organizativa puede
plantear o exigir El liacuteder debe ser capaz de cambiar la rutina en accioacuten creativa
modifica el haacutebito proporciona una orientacioacuten y situacutea a los individuos en el camino de
la renovacioacuten y la evolucioacuten de la organizacioacuten
Esta liacutenea todaviacutea apenas insinuada pero que esboza caracteriacutesticas precisas del liacuteder
como la particular libertad iniciativa creatividad independencia y desafeccioacuten nos
interesa en nuestra investigacioacuten No por iniciar un nuevo listado de rasgos definitorios
sino por ir delimitando aquellos que son activadores de la influencia en la relacioacuten
social y que suscitan el reconocimiento por los seguidores y modificaciones en sus
comportamientos Pero sobre todo ese esbozo que en la evolucioacuten de la teoriacutea de los
rasgos va apareciendo de una toma de conciencia del liacuteder con su rol y su funcioacuten
social Morgan Macall sin formular estas ideas como lo acabamos de hacer
proporciona una orientacioacuten en tal liacutenea laquolos verdaderos liacutederes del futuro son los que
261 D Katz R L Kahn ldquoThe social psychology of organizationsrdquo Wiley Ed New York 1978 Robert Louis Kahn (1918) Profesor de Sicologiacutea Social y Director del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad de Michigan Daniel Katz (1903-1998) Profesor de Sicologiacutea y miembro del IIS de la Universidad de Michigan (1948) Personal factors associated with leadership Survey of literature 262 D Katz RL Kahn Ibidem
122
tienen la capacidad de aprender de sus experiencias y permanecen abiertos al
aprendizaje continuoraquo263
Es interesante observar coacutemo del hieratismo de los rasgos exclusivos y diferenciadores
que tipifican la Teoriacutea del Gran Hombre y la peculiaridad cuasi maacutegica del carisma el
racionalismo empiacuterico y acadeacutemico de los antildeos cuarenta combinado con la teoriacutea de
los rasgos empieza a elaborar con meacutetodos estadiacutesticos aplicados en trabajos de
campo experimentales modelos de liacuteder y liderazgo Sin embargo estos modelos
extraiacutedos de estudios en empresas y organizaciones no acaban de ser de aplicacioacuten
universal dada la variacioacuten de situaciones investigadas y la dispersioacuten de resultados
aunque se hayan publicado y presentado como teoriacuteas explicativas con base cientiacutefica
El motivo radica tambieacuten en la diversidad y variabilidad del caraacutecter y conducta del
individuo por muy cualificado que eacuteste sea aun en situaciones comparables Asiacute se
explican casos analizados en organizaciones concretas de los que se extraen
conclusiones que no pasan de ser referencias o hipoacutetesis de partida para nuevos
estudios a efectuar en otras organizaciones siempre con caraacutecter de comprobacioacuten de
la teoriacutea aplicada pero en circunstancias culturales y sociales diferentes Sin embargo
con estas conclusiones se puede ir elaborando un hilo conductor que nos va
delimitando la figura del liacuteder y que nos define tambieacuten el liderazgo pero cada vez
apoyaacutendose menos sobre los rasgos y maacutes sobre las manifestaciones de su conducta
II6 ndash La funcioacuten e influencia de la conducta del liacuteder
La teoriacutea de los rasgos y sus estudios teoacuterico-conceptuales o empiacutericos pretenden
explicar coacutemo se da el liderazgo y coacutemo es o actuacutea el liacuteder Su importancia para la
sociologiacutea estaacute en esa constancia en penetrar en el fenoacutemeno de forma metoacutedica y
rigurosa Por parte de algunos investigadores el objetivo es desentrantildear los
componentes heredados o adquiridos del liacuteder y de su accioacuten o liderazgo como
fenoacutemeno social con influencia en otros individuos y en la sociedad Para otros
investigadores el objetivo no radica tanto en el fenoacutemeno social del liacuteder y el liderazgo
cuanto en las consecuencias sociales que tiene tal fenoacutemeno para lo que se centraraacuten
en su modo de relacionarse con los individuos y la sociedad y en las transformaciones
que se derivan de su actuacioacuten Le llamaraacuten la observacioacuten del comportamiento o
conducta del liacuteder
La piedra de toque estaacute en la inevitable relacioacuten con los otros que el liacuteder no puede
eludir y sin embargo debe tramitar De este traacutemite se derivan en primer lugar la
263 Morgan W Macall High Flyers Developing the Next Generation of Leaders Harvard Business School Press Boston 1998
123
calificacioacuten y reconocimiento de sus capacidades y en segundo lugar los beneficios o
problemas de la organizacioacuten o sistema social en el que actuacutee
No podemos reconocer que la teoriacutea y la investigacioacuten sobre los rasgos de los liacutederes
ha sido un enfoque exitoso para dar una explicacioacuten omnicomprensiva del liderazgo
Sin embargo debe destacarse su aportacioacuten a la investigacioacuten socioloacutegica con meacutetodos
empiacutericos y estadiacutesticos como la Escala de Likert264
No ha sido posible comprobar que todos los liacutederes investigados poseen todos los
rasgos descritos en la teoriacutea para ser liacutederes reconocidos Mientras que un nuacutemero
significativo de tales rasgos los podemos encontrar en personas que no son liacutederes ni
han ejercido acciones de liderazgo Luego hay una importante deduccioacuten los rasgos no
determinan necesariamente el liderazgo Deduccioacuten que no invalida la teoriacutea ya que en
el liacuteder puede haber rasgos que lo definen y lo identifican pero que sin embargo no lo
predeterminan El reconocimiento se efectuacutea siempre a posteriori y en medio o
despueacutes de su actuacioacuten social265
Tampoco los numerosos trabajos de investigacioacuten pudieron concluir en un consenso
sobre queacute rasgos son en efecto rasgos de liderazgo ni sobre sus relaciones con casos
manifiestos de liderazgos donde la lista de rasgos establecida apenas se cubriacutea La
observacioacuten comparada entre distintas comunidades dentro de una misma sociedad
como puede ser una nacioacuten una cultura eacutetnica o un medio urbano amplio como una
ciudad pone de manifiesto que en los liacutederes que podemos analizar los denominados
rasgos aparecen como patrones de conducta adquiridos a traveacutes de la educacioacuten y la
influencia del medio familiar o grupo social inmediato La experiencia tambieacuten indica
que el cruce del individuo desde su propio medio con otros distintos grupos sociales
incrementa o reduce o modifica (favorece o deteriora o cambia) la posesioacuten de tales
rasgos o su calidad en su comportamiento El dicho popular ya lo anunciaba laquo dime
con quieacuten andas y te direacute quieacuten eresraquo
Los estudiosos del liderazgo en general no han podido encontrar rasgos especiacuteficos de
la persona que puedan relacionarse de forma fehaciente con el eacutexito Se dan
sugerencias y coincidencias de criterio en relacioacuten a ciertos rasgos frecuentes en los
liacutederes dirigentes que parecen dar pistas para predecir el eacutexito A modo de ejemplo
indicamos los maacutes comunes la iniciativa el poder la inteligencia el gusto por la
competencia la motivacioacuten para el trabajo la habilidad en la relacioacuten interpersonal la
confianza en siacute mismo266
264 Ver una didaacutectica explicacioacuten en Ignacio Fernaacutendez de Pinedo Construccioacuten de una escala de actitudes tipo Likert INSHT centro de Investigacioacuten y Asistencia Teacutecnica Barcelona Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales2003 265 Hay una afirmacioacuten graciosa e inteligente de Peter F Drucker que viene al caso ldquopuede haber liacutederes natos pero seguramente son demasiados pocos para contar con ellosrdquo El Liacuteder del Futuro Introduccioacuten 266 Ver RM Stogdill D Katz y RL Kahn Ibidem
124
iquestEs comprobable En ciertos casos siacute aunque no necesariamente se den todos los
rasgos citados Sin embargo hay pocas dudas en aseverar que si una persona posee
tales cualidades tiene todos los materiales necesarios para ser un liacuteder con
independencia de su origen Es decir si son adquiridos o se heredan Ciertamente
estos rasgos maacutes que determinar quieacuten puede ser un liacuteder y quieacuten no lo uacutenico que
indican es que estas cualidades son importantes para llegar a ser un buen liacuteder A ese
meacutetodo se han asido los procesos de seleccioacuten de personal
La Escuela de la teoriacutea de los Rasgos sostenida por prestigiosas universidades de
Estados Unidos tiene su cuacutespide en el periacuteodo comprendido entre los antildeos 1920 y
1950 impulsada por el afaacuten optimizador dentro de las organizaciones puacuteblicas y
privadas del rendimiento humano y directivo propugnado en la sociedad americana
de la postguerra Tras un periacuteodo de casi total inactividad reaparece una matizada
reproduccioacuten de la Teoriacutea de los Rasgos en la deacutecada de los antildeos 90
Vuelve de nuevo a plantearse a modo de laquoeterna dudaraquo tambieacuten metoacutedica la
pregunta que ya preocupaba a los pioneros de los estudios sobre el liderazgo iquestSe
puede identificar a un liacuteder potencial tan soacutelo por su apariencia correccioacuten o nivel de
educativo iquestEs posible tambieacuten predecir la eficacia y el eacutexito de un liacuteder
Un grupo de acadeacutemicos del campo de la sociologiacutea y de la sicologiacutea social como John
Gardner Morgan McCall y Michael Lombardo267 despliegan nuevas teoriacuteas derivadas
de sus estudios sobre la mejora de la eficiencia de los directivos en las organizaciones
Se basan tanto en la revisioacuten de un gran nuacutemero de estudios acadeacutemicos precedentes
y en sus propios trabajos de campo En estos el liacuteder y el liderazgo se asimilan con la
direccioacuten empresarial Siguiendo el enfoque de los rasgos pero no sujetos
estrictamente a sus principios intentaron de nuevo definir las caracteriacutesticas
especiacuteficas del liderazgo que influyen en el eacutexito o en el fracaso en este caso del
directivo empresarial
Estas nuevas investigaciones empiezan a concluir que en lo relativo a las
caracteriacutesticas del liacuteder no se trata tanto de laquoqueacute tenerraquo cuanto de laquoqueacute adquirirraquo y el
laquocoacutemo actuarraquo Gardner propone un listado que incluye los siguientes rasgos vitalidad
fiacutesica y resistencia inteligencia y juicio orientado a la accioacuten competencia para tareas
necesidad de realizacioacuten la capacidad de motivar a las personas valor y resolucioacuten
267 John W Gadner El Liderazgo Grupo Ed Latinoamericano Coleccioacuten Estudios Poliacuteticos y Sociales Mexico 1991 Morgan W McCallProfessor of Management and Organization Profesor de Gestioacuten y Organizacioacuten University Soucern California Marshall School of Business USC Marshall School of BusinessLos Angeles CA 90089-0808Los Aacutengeles Ver High Flyers Developing the Next Generation of Leaders Harvard Business School Press Boston 1998 MW MacCall Michael M Lombardo Ann MMorrison Lessons of Experience How Successful Executives Develop on the Job The Free Press NY 1988 MM Lombardo y otros Fyi for Your Improvement Lominger International Minneapolis 2000 Ver tambieacuten The Leadership Machine Architecture to Develop Leaders for Any Future Lominger International Minneapolis 2000
125
Aunque los citados rasgos puedan considerarse necesarios hay otras actitudes en la
conducta del liacuteder que condicionan o potencian sus actuaciones
El autor retoma el sentido de proceso de relaciones interpersonales para el liderazgo
que aparece en las uacuteltimas investigaciones de la Teoriacutea de los rasgos y subraya la
faceta de influencia sobre las conductas y sentido de las acciones de los seguidores En
una cita suya nos encontramos resumidas estas conclusiones que formaraacuten la base de
su liacutenea de investigacioacuten laquoEl liderazgo es un proceso en el que mediante la persuasioacuten
o el ejemplo un individuo estimula a un grupo a alcanzar los objetivos planteados por
el liacuteder o compartidos por el liacuteder y sus seguidoresraquo268 Nos interesa de estas
proposiciones el papel activo del liacuteder que no estaacute preso de sus caracteriacutesticas sino que
estas se convierten en un instrumento que dinamiza su relacioacuten con su medio social
hacieacutendola eficaz para sus objetivos pero por saber hacerlos coincidir con la verdadera
voluntad de sus representados y representarla Termina Gardner laquohay necesidad de
liacutederes capaces de hacerloraquo Es una visioacuten positiva y a la vez uacutetil y realista sobre el liacuteder
1- Supuestos que no deben darse porque anulan al liacuteder y Rasgos principales a los
cuales podriacutea atribuirse el eacutexito
Los investigadores McCall y Lombardo por su parte analizaron tanto a los liacutederes
considerados exitosos como a los que no lo fueron Igualmente elaboraron una lista de
rasgos pero diriacuteamos que a la inversa Es decir los supuestos que no deben darse
porque anulan al liacuteder pues entendiacutean que no era posible encontrar unos rasgos que
determinasen de forma clara quien podiacutea ser un buen liacuteder En su criterio laquolos mejores
ejecutivos no son necesariamente gerentes que poseen una lista de rasgos previamente
identificadaraquo269 En consecuencia adoptan la estrategia de establecer cuales eras los
rasgos relacionados con el fracaso Los rasgos que afectaban al eacutexito de forma
negativa
Por una parte identifican caracteriacutesticas bajo la teoriacutea de los rasgos relacionados con el
fracaso del liderazgo Los rasgos que afectan el no- eacutexito de un liacuteder son el acoso la
arrogancia la ambicioacuten egoiacutesta y la sobredependencia de un mentor Algunos como se
ve claramente relacionados con la conducta Por otra parte identificaron tambieacuten
cuatro rasgos principales a los cuales podriacutea atribuirse el eacutexito Estabilidad emocional
Reconocimiento de los errores Buenas habilidades interpersonales Amplitud
intelectual
Estas teoriacuteas aplicadas en una organizacioacuten llevan a los autores a las siguientes
deducciones en las que la teoriacutea de los rasgos se reorienta al uso eficiente por parte
del liacuteder de sus caracteriacutesticas y estas sin discutir su origen deben ser 268 John W Gardner Introduccioacuten Ibidem 269 M M Lombardo Fyi for Your ImprovementChap1
126
intencionadamente trabajadas y cultivadas para una accioacuten de liderazgo eficiente en la
organizacioacuten
1 El liacuteder debe tratar de conseguir un contexto de relacioacuten eficaz en el que otras
personas aporten su talento y capacidad para influir en las cuestiones
estrateacutegicas dela organizacioacuten
2 El liderazgo se puede aprender y adquirir por experiencia La adquisicioacuten de
experiencia de liderazgo requiere un gran dominio de los conocimientos
destrezas y habilidades y ocupa toda una vida de esfuerzos y praacutectica Exige
laquojugar al liacutemiteraquo270
Por una nueva viacutea maacutes actual volvemos a encontrarnos con la idea que evoluciona
desde la teoriacutea de los rasgos en relacioacuten al autoconvencimiento y la
autoresponsabilidad del liacuteder respecto al papel que le corresponde desempentildear en la
sociedad Ambas convicciones van acompantildeadas de un necesario aprendizaje basado
en una atencioacuten especial a la experiencia en su vida cotidiana respecto a sus tareas y
obligaciones en las que se relaciona con los otros y a esta relacioacuten con sus seguidores y
sus caracteriacutesticas Pero esta actitud no es pasiva Necesita generar una relacioacuten
positiva para ser eficaz en los resultados que desean obtener y especialmente para
laquomantenerraquo en teacuterminos de Weber su autoridad y ejercer reconocidamente el
liderazgo
2- Siacutentesis y Conclusioacuten
Estos enfoques sobre el liderazgo interesan en cuanto apuntan a actitudes del
individuo como liacuteder o dirigente en la liacutenea de su permanente perfeccionamiento no
para uso personal sino para un fin social La calidad del liacuteder y del liderazgo no son soacutelo
rasgos o consecuencia de la personalidad sino tambieacuten resultado de un intenso trabajo
personal que en la orientacioacuten de estos trabajos a los que nos referimos tienen como
objeto la adhesioacuten y compromiso de los colaboradores en beneficio de la organizacioacuten
Caracteriacutestica que en este estudio tomamos como distintiva de un verdadero liacuteder
socialmente influyente
Desde los trabajos pioneros de Stogdill hasta nuestros diacuteas se han hecho innumerables
estudios acerca de los diferentes rasgos y habilidades que caracterizan a los liacutederes
Los rasgos heredados que en un principio dominaron la teoriacutea fueron poco a poco
siendo desplazados por las habilidades aprendidas el aprendizaje por la experiencia el
cuidado de la relacioacuten social y la importancia de los factores situacionales
270 MM Lombardo y otros The Leadership Machine Conclusiones Ibidem
127
Siguiendo esta misma corriente pero ya en fechas maacutes recientes James Kouzes y Barry
Posner 271 en 1987 publican ldquo El desafiacuteo del liderazgordquo y paralelamente para
comprobar sus teoriacuteas desarrollan un instrumento The Leadership Practices Inventory
(TLPI) que contiene un cuestionario con una lista de caracteriacutesticas comunes a los
liacutederes con objeto de preguntar a las personas desde su experiencia como seguidores
cuaacuteles de tales caracteriacutesticas propuestas seriacutean las siete para ellos maacutes influyentes
para reconocer a un liacuteder y motivarles a seguirle voluntariamente Despueacutes de dos
deacutecadas de investigaciones con datos de 10000 liacutederes (directivos de empresa
asociaciones o administraciones) y encuestar a 75000 personas llegaron a la
determinacioacuten de las siguientes Honestidad visioacuten de futuro competencia profesional
ser inspirador inteligente justo y tolerante
Tom Peters prologuista de la nueva edicioacuten del citado libro en 1997 sintetiza en los
siguientes teacuterminos las ideas de los autores extraiacutedas de sus investigaciones laquoEl
liderazgo procura liberar los manantiales de la naturaleza humana y aborda las
relaciones fundamentales con la gente que nos rodearaquo Al liacuteder matiza en relacioacuten a la
figura estricta del directivo laquole afecta lo que ocurreraquo y no le asusta admitir que su
funcioacuten es un compromiso Compromiso fundamentalmente humano de laquocorazoacutenraquo
para los autores que es laquola esencia del liderazgoraquo
De nuevo volvemos a la desmitificacioacuten del rasgo y a la aproximacioacuten del liacuteder al
individuo comuacuten a traveacutes del comportamiento que puede ser natural espontaacuteneo o
calculado para ser eficiente Pero por ser una conducta controlada y sus efectos
comprobables por quien la praacutectica no por ello deja de tener valor y reconocimiento
social Las investigaciones no nos llevan a descubrir foacutermulas para situar al individuo en
posiciones superiores respecto a sus colaboradores sino a indicarnos que las
cualidades posibles para el ejercicio del liderazgo estaacuten en la persona misma y los
investigadores nos descubren los trucos para conseguir que lo que denominamos una
ldquovisioacuten compartidardquo (liacuteder-colaborador) sea una tarea ldquoque nosotros las personas
corrientes podamos practicar momento a momentordquo272
En las liacuteneas precedentes se ha seguido la evolucioacuten de una Escuela que a traveacutes de la
difusioacuten de las conclusiones de los distintos investigadores que la comparten o utilizan
como marco teoacuterico va descubriendo un concepto del liderazgo que se explicita desde
fuera hacia dentro De las caracteriacutesticas admirables y exclusivas detectables en el
hombre extraordinario y superior todas ellas entendidas como expresiones de la
271 Barry Z Posner y James M Kouzes El desafiacuteo del liderazgo como obtener permanentemente logros extraordinarios Ediciones Granica SA Buenos Aires 2005 Ver un interesante comentario en el Proacutelogo de T Peters sobre las razones que impulsan la revisioacuten y reedicioacuten del primer libro ldquola razoacuten para la revisioacuten es que el mundo ha cambiado mucho maacutes de lo que los autores y yo hubieacuteramos pensadohellipcayoacute el muro de Berliacuten se ha instalado la aldea global donde todo se relaciona virtualmente con todohellipen ese mundo las jerarquiacuteas se han aplanado las antiguas estructuras de mando y control ya no son posibles ni deseables El conocimiento junto con el poder creativo de los trabajadores que lo poseen es la nueva base para el factor econoacutemicordquo 272 Barry Z Posner y James M Kouzes Proacutelogo Ibidem Traduccioacuten propia
128
figura del liacuteder y de sus acciones pasamos lentamente en varias deacutecadas a considerar
prioritariamente la funcioacuten del liderazgo sobre la figura del liacuteder
Aunque uno es consecuencia del otro la priorizacioacuten de los actos y consecuencias de la
actuacioacuten del liacuteder condicionan la descripcioacuten de eacuteste La funcioacuten del liderazgo se
determina desde un liacuteder preparado y capacitado pero que como ya se apuntaba en
los oriacutegenes de las teoriacuteas debe necesariamente ser reconocido (desde fuera) Soacutelo que
su reconocimiento no es gratuito sino resultado de su conexioacuten con los valores
necesidades y expectativas de sus seguidores o colaboradores (desde dentro) Es decir
de la calidad de sus relaciones sociales donde el toque humano de apelacioacuten a la
sensibilidad captadora de las situaciones y el compartir los sentimientos son la clave
A la excesiva racionalidad y empirismo de las investigaciones iniciales se va antildeadiendo
una atencioacuten al componente de conducta en el que se incluyen elementos de difiacutecil
medida pero constatables e influyentes en el resultado como son la sensibilidad el
sentimiento la sagacidad la sutileza el ingenio en la relacioacuten etchellipentre otros como
rasgos significativos del liacuteder Ahiacute es donde encontramos al liacuteder configurado o
reconocido Podemos decir que las investigaciones han llevado quizaacutes sin pretenderlo
a reconocer que se debe dar un proceso de cualificacioacuten humana y socializacioacuten del
liacuteder El liacuteder propuesto generalmente un directivo no lo es hasta que no culmina este
proceso273
Decimos proceso de cualificacioacuten humana porque de las investigaciones se deduce que
el liacuteder debe mostrar el mejor comportamiento posible bien sea desde sus propias
cualidades personales o bien mediante el aprendizaje y experimentacioacuten Tambieacuten a
un proceso de socializacioacuten debido a que la valoracioacuten y reconocimiento del liacuteder
radica en el contraste de su conducta con su medio social que lo admite o lo rechaza
que le apoya en el logro de los objetivos o que no colabora debidamente en
conseguirlos El liacuteder debe trabajar su liderazgo desde dentro hacia fuera en su
relacioacuten social hacieacutendolo creiacuteble y desde fuera hacia dentro preparaacutendose para
hacer tambieacuten creiacutebles los fundamentos de su conducta y durable su reconocimiento
como liacuteder
Se ha producido la humanizacioacuten del ldquoHeacuteroerdquo inicial pero sobre todo se ha deslizado la
condicioacuten de liacuteder al nivel de la persona a la que se le abre un camino asequible de
acceso a dicha condicioacuten De modo que podraacute ser tambieacuten liacuteder en su contexto social si
273 La concepcioacuten del liderazgo como un proceso significa que no depende de un rasgo o caraacutecter que reside en el liacuteder sino un fenoacutemeno social de interrelacioacuten que se produce entre el liacuteder y los seguidores El proceso implica que un liacuteder afecta a los seguidores y se ve afectado por ellos Este concepto de proceso hace hincapieacute en que el liderazgo no es lineal ni vertical sino un fenoacutemeno interactivo Cuando se entiende el liderazgo de esta manera se quiere decir que es asequible a cualquier persona y no se limita a la figura de un liacuteder designado oficialmente en un grupo Ver Dorwin Cartwright ldquoThe bases of social powerrdquo Studies in social power Ed Ann Arbor Institute for Social Research University of Michigan 1959
129
llegando a conocer sus rasgos los despliega mediante el aprendizaje y la experiencia
en la relacioacuten social
Por otra parte el liacuteder eficaz obsesioacuten de los investigadores de mediados del siglo XX
parece no depender definitivamente de los rasgos que posea La eficacia se empieza a
medir en funcioacuten de los resultados de su conducta o dicho de otra manera de la
gestioacuten de sus caracteriacutesticas (rasgos) en la relacioacuten con otros que son sus seguidores o
su equipo Pero ademaacutes de su adaptabilidad a las condiciones cambiantes del medio
las situaciones y las personas con las que desarrolla su liderazgo
Hemos llegado a un escenario donde el liacuteder sin importar coacutemo haya llegado a serlo
se encuentra ante el reto de aceptar su rol y su propia responsabilidad frente a la
sociedad Podraacute no ejercerla y en tal caso dejaraacute de ser liacuteder o seraacute un liacuteder fracasado
Si la acepta no vive de rentas ni de dones especiales otorgados sino de un trabajo
intenso de desarrollo personal y de esforzada relacioacuten social con los seguidores
Continuando con Kouzes y Posner se puede apuntar por un lado un reto laquoLas
posibilidades de liderazgo estaacuten a nuestro alcance todos los diacuteasraquo274 y por otro una
oportunidad laquoporque lo que hemos descubierto y vuelto a descubrir que el liderazgo no
es una cualidad reservada a unos pocos hombres y mujeres carismaacuteticos Es un proceso
corriente que la gente utiliza cuando saca a relucir lo mejor de siacute misma y de los
demaacutesraquo Tomamos nota del teacutermino laquoprocesoraquo y de la laquoextensioacutenraquo del caraacutecter de
liacuteder al individuo sin distincioacuten como elementos ambos que van a distinguir las
caracteriacutesticas del protagonista de esta investigacioacuten
II7- En buacutesqueda del estilo de liderazgo
A partir de la evolucioacuten de la teoriacutea de rasgos y sus posteriores influencias se retoma
el hilo conductor de nuestra conclusioacuten anterior El relacionado con colocar el objetivo
investigador en la funcioacuten de liderazgo sobre la del liacuteder Entraremos en el examen de
un grupo de teoriacuteas diversas en su orientacioacuten pero interrelacionadas entre siacute
catalogadas como laquoestilos de liderazgoraquo que en definitiva sentildealan la tendencia de las
investigaciones modernas (fin de siglo XX)
La meta de las numerosas escuelas e investigadores ha sido la de tratar de encontrar
un laquoestilo de liderazgoraquo que proporcionara el logro del oacuteptimo del directivo sumar a
los resultados positivos la motivacioacuten por el trabajo y colaborar en el desarrollo
humano y profesional de los colaboradores
Como hemos observado las uacuteltimas tendencias de las escuelas y autores niegan la
existencia del estilo ideal dejando claro que ninguacuten estilo de liderazgo estudiado
garantiza el eacutexito del liacuteder y por tanto el de la organizacioacuten Con los nuevos estudios se
274 Barry Z Posner y James M Kouzes Prefacio Ibidem
130
introducen unas nuevas variables que hacen depender el estilo adecuado del liderazgo
no solamente de las caracteriacutesticas del directivo sino de la situacioacuten o entorno en que
se encuentra el liacuteder y el grado de madurez de los colaboradores
Nos mantenemos en el campo de los estudios de caraacutecter empiacuterico basados en
cuestionarios con tratamiento estadiacutestico Obviaremos el anaacutelisis de la metodologiacutea
que no viene al caso en este trabajo para analizar las teoriacuteas derivadas de estas
aplicaciones y propuestas como conclusivas por los autores
Las investigaciones del uacuteltimo cuarto del siglo XX e incluso los actuales trabajan
preferentemente dentro de un marco de anaacutelisis con dos referencias respecto a los
comportamientos del liacuteder o las caracteriacutesticas de su liderazgo
Intereacutes por las personas se circunscribe a hechos como el grado de
compromiso personal con el cumplimiento de objetivos la salvaguardia de la
autoestima de los empleados la asignacioacuten de responsabilidades con base en la
confianza y no en la obediencia el proposicioacuten de buenas condiciones de
trabajo y la conservacioacuten de relaciones interpersonales satisfactorias
Intereacutes por los resultados se refiere a actitudes de control y supervisioacuten de
tareas productivas y de funciones asignadas incluyendo el cumplimiento de las
poliacuteticas y objetivos las consecuencias de las decisiones estrateacutegicas de la
direccioacuten la eficiencia y productividad laboral y el volumen y calidad de la
produccioacuten275
Desde estos referentes o guiacuteas que marcan el campo de estudio y que ya aparecieron
en los trabajos de la teoriacutea de los rasgos nos introducimos de nuevo en el terreno
universitario en este caso La Universidad de Illinois y la Universidad de Washington En
la primera el profesor Fred E Fiedler276 inicia en 1951 una liacutenea de investigacioacuten
tratando de descubrir y sistematizar las circunstancias en las que cada estilo de
liderazgo es maacutes eficaz En la segunda en 1967 desarrolla un modelo que se basa en los
siguientes puntos altamente correlacionados entre siacute
1 La mayoriacutea de los liacutederes son efectivos en unas situaciones pero no lo son todas La
eficiencia no es un resultado mecaacutenico
2 El estilo de liderazgo depende tambieacuten de la situacioacuten y circunstancias del equipo
que faciliten la influencia de su liacuteder
3 Cuando la efectividad depende de la situacioacuten del equipo y del estilo de liderazgo
para conseguirla caben dos posturas o actuar sobre el liacuteder mediante adiestramiento
275 Ver Su principal aplicacioacuten empiacuterica ha sido la ldquoteoriacutea de la malla gerencialrdquo en la empresa EXXON por Robert R Blake (1918-2004) y Jane Mouton (1930-1987) 276 Fred E Fiedler Teoriacutea del Liderazgo Efectivo McGraw-Hill Nueva York 1967
131
o simplemente sustituyeacutendole o modificar la situacioacuten y disposicioacuten del equipo desde
la misma posicioacuten de liderazgo
4 La probabilidad de eacutexito de un liacuteder seraacute mayor cuanto maacutes favorable le sea la
situacioacuten que tenga que desafiar como liacuteder del equipo o eacutel sea capaz de hacerla
favorable277
Fred E Fiedler y sus colaboradores en la Universidad de Illinois propusieron a partir de
la formulacioacuten de este modelo una teoriacutea de ldquocontingencia del liderazgordquo278 Con esta
teoriacutea sostienen que los individuos pueden llegar a ser liacutederes no soacutelo por sus atributos
de personalidad279 y por las interrelaciones con los miembros de un equipo o de
grupos informales sino tambieacuten y eacutesta es la particularidad que define el teacutermino
contingencia ldquopor alguacuten componente situacionalrdquo entre los que destaca el lugar
ocupado en una organizacioacuten280
Las ideas que salen de los estudios de campo y aplicaciones de modelos conceptuales
van dejando claro que no solamente no existe un estilo ideal de liderazgo sino que lo
menos relevante es el estilo del directivo El estilo es gestionable es un margen que se
le va dando al liacuteder de cuya necesidad no se duda pero asimismo es necesario tener en
cuenta las circunstancias del entorno organizativo la laquosituacioacutenraquo individual
Encontramos ademaacutes un nuevo factor que se corresponde con la orientacioacuten a la
relacioacuten y se explicita como ldquoel grado de madurez de los colaboradores para la
realizacioacuten de cada una de sus funciones y cometidosrdquo Entre las posibles situaciones
aparece tambieacuten la de relacioacuten con otros
277 Situacioacuten posicioacuten de una persona en un lugar Estado o condicioacuten en que se halla una persona en un momento determinado Subrayo particularmente el teacutermino situacioacuten por ser clave en los estudios de Fiedler y en su interesante interpretacioacuten del liacuteder y del liderazgo Para explicar este concepto expongo esta siacutentesis que trata de expresar adecuadamente las ideas del investigador que por ldquosituacioacutenrdquo entiende la confluencia de tres paraacutemetros ldquo1-Poder proporcionado por la posicioacuten en la organizacioacuten la posicioacuten que se ocupa en una organizacioacuten le permite a un liacuteder conseguir que los miembros del grupo sigan sus directrices El poder proviene de la autoridad organizacional 2-Estructuracioacuten de las funciones Capacidad de organizar y plantear con claridad las funciones y cometidos en el equipo y responsabilizarlo en su ejecucioacuten 3-Relaciones liacuteder-miembros Cuando la posicioacuten en la organizacioacuten y la capacidad organizativa dependen de la organizacioacuten este paraacutemetro le da posibilidad al liacuteder para promover entre los componentes de su grupo o equipo satisfaccioacuten con el liderazgo confianza en el liacuteder y determinacioacuten a colaborar con eacutelrdquo Ver FE Fiedler Ibidem 278 Contingencia en este caso significa dependencia Algo estaacute subordinado a algo maacutes Para que un liacuteder sea eficaz debe haber una adecuada correspondencia entre el comportamiento y estilo del liacuteder los seguidores y la situacioacuten 279 Entendida como Conjunto de sentimientos pensamientos y actitudes vinculados al comportamiento humano que perdura y es estable a lo largo de la vida del individuo y tiene cierta predictibilidad en cualquier situacioacuten Ver Ana Gimero-Bayoacuten Comprendiendo como somos Dimensiones de la personalidad Descleacutee de Brouwer Madrid1996 246 Salvador Parrado Diez El liderazgo y la gestioacuten directiva en las organizaciones puacuteblicas el estado de la cuestioacuten Pp 127-158 La Nueva Gestioacuten Puacuteblica Varios autores Prentice Hall Madrid 2004
132
A las teoriacuteas sobre el liderazgo se antildeade a partir de estas ideas una teoriacutea sobre los
seguidores de la que se deduce que cualquier movimiento de cooperacioacuten por parte de
los colaboradores se fundamenta en que los individuos tienden a seguir (deciden) a
liacutederes en los que aprecian (madurez) acertada o desacertadamente la disposicioacuten
de medios y argumentos para el cumplimiento de sus deseos personales
Asiacute pues la interrelacioacuten necesaria para el reconocimiento del liderazgo a la que
tantas veces me he referido se convierte en interaccioacuten ya que el liacuteder es quien
identifica esa demanda y hace lo necesario para atenderla Idea que nos confirma que
la dimensioacuten social del liderazgo explicitada llaacutemese simple relacioacuten interrelacioacuten u
orientacioacuten es la llave no soacutelo para el reconocimiento del liacuteder y del liderazgo sino
tambieacuten para su continuidad
En los mismos antildeos otros investigadores Robert Tannenbaum y Warren Schmidt281 se
adentran en la investigacioacuten de los liacutederes y su liderazgo por la viacutea de la relacioacuten y la
situacioacuten En 1958 escribieron un artiacuteculo publicado en la The Harvard Business
Review que como los propios editores comentan laquoDesde su publicacioacuten en la edicioacuten
de HBR Marzo-Abril de 1958 este artiacuteculo ha tenido tal impacto y popularidad como
para justificar su eleccioacuten como un claacutesico de HBRraquo282 La relevancia del artiacuteculo radi-
ca en la importancia que le dieron los autores a la posibilidad de que fuera el propio
liacuteder el que escogiera su estilo de liderazgo a partir de un laquocontinuumraquo entre las ya
anteriormente citadas referencias laquoorientacioacuten a los resultadosraquo y laquoorientacioacuten a las
relacionesraquo En sus observaciones habiacutean constatado posiciones contradictorias de
entender el ejercicio del liderazgo El liacuteder que optaba por una orientacioacuten apenas
rozaba la otra De ahiacute que los autores reconociendo la capacidad del liacuteder para decidir
sobre su conducta consideren que el modo de actuar adecuado estaacute en saber moverse
entre un diverso nuacutemero de posibilidades (continuum) combinables entre siacute que van
desde el liderazgo centrado en la produccioacuten hasta el centrado en los subordinados
Ambos autores intentan responder con la propuesta adecuada al dilema que se
plantean directivos modernos sobre coacutemo pueden ser democraacuteticos en sus
relaciones con los subordinados y al mismo tiempo mantener la autoridad y el control
necesarios en las organizaciones de las que son responsables Precisamente el
deslizamiento entre ambas posturas lo denominaran como ldquocontinuacuteordquo y es el campo
de juego del liacuteder para acertar con actuaciones equilibradas entre intereses distintos
que debe hacer compatibles
281 Warren H Schmidt y Robert Tannenbaum Management of differences Harvard Business Review November 1960 Robert Tannenbaum Professor of the Development of Human Systems at the Graduate School of Management University of California Los Angeles (HBR) Warren H Schmidt is also affiliated with the UCLA Graduate School of Management where he is Senior Lecturer in Behavioral Science Mr Schmidt wrote the screenplay for a film ldquoIs It Always Right to Be Rightrdquo which won an Academy Award in 1970(HBR) 282 En comentario introductorio al artiacuteculo de Robert Tannenbaum y Warren H Schmidt How to Choose a Leadership Pattern HBR Mayo 1973
133
Se va deduciendo que el rol del liacuteder y el ejercicio del liderazgo es una funcioacuten
compleja que se ha ido entendiendo de manera diferente como consecuencia de la
propia complejidad de las organizaciones modernas y de la toma de conciencia sobre
las diferencias dentro de un grupo o equipo que el liacuteder debe entender y aprender a
manejar Los autores comentan laquoA principios de siglo este problema no era tan
agudo El directivo de eacutexito generalmente se representaba como poseedor de
inteligencia imaginacioacuten iniciativa capacidad de tomar decisiones raacutepidas (y
generalmente sabias) y capacidad de inspirar a los subordinados La gente tiende a
pensar en el mundo como dividido en liacutederes y seguidoresrdquoraquo283
La teoriacutea de los rasgos queda superada y el liacuteder con sus cualidades queda frente a siacute
mismo y frente a su entorno El liacuteder ademaacutes de elegir y decidir su conducta (forma de
liderazgo) debe realizar un ejercicio de evaluacioacuten de su equipo en conjunto de los
diferentes componentes individuales del equipo y de la diferente situacioacuten personal y
del equipo En este modelo la eleccioacuten de la estrategia por parte del liacuteder se basa en
una suma de experiencias acumuladas y experimentaciones nuevas que le preparan
para saber coacutemo actuar y que actitud y conducta asumir En eso consiste el saber
dirigir y llevar consecuentemente un buen Liderazgo
Ante esta tarea en la que el liacuteder es duentildeo de sus actos y responsable de su eacutexito
Tannenbaum y Schmidt le proponen sus conclusiones como una orientacioacuten laquopara
ayudar al liacuteder a gestionar maacutes eficazmente acentuando la comprensioacuten de las
diferencias entre las personas con las que trabaja y mejorando su capacidad para
hacer frente a los demaacutesraquo284
Consecuentemente los autores concluyen laquoNuestra tesis baacutesica es que la capacidad
de un directivo para hacer frente eficazmente a las diferencias depende de Su
habilidad para diagnosticar y comprender las diferencias Su conocimiento y capacidad
de seleccionar adecuadamente a partir de una variedad de comportamientos Su
conocimiento y capacidad para hacer frente a sus propios sentimientos en particular a
los que podriacutean reducir su sensibilidad social (perspicacia en el diagnoacutestico) y su
flexibilidad de accioacuten (capacidad para actuar haacutebilmente)raquo285
En esta teoriacutea el concepto del liacuteder y de su liderazgo sigue estando orientado hacia la
eficacia Aunque desde el inicio de nuestro transitar por la diversidad de teoriacuteas sobre
el liderazgo hemos observado una humanizacioacuten del liacuteder y contemplado como llega a
ser objeto de meta personal tras una ardua trabajo de sensibilizacioacuten y reconocimiento
social todaviacutea a estas alturas del anaacutelisis de las teoriacuteas el liacuteder aparece condicionado
No basta que la caracteriacutestica del liacuteder deba ser de por siacute su sociabilidad su estilo
democraacutetico su perspicacia para reconocer sus capacidades y el medio donde actuacutea y
283 RTannenbaum WH Schmidt Artiacuteculo citado Marzo-Abril 1958 284 Ibidem Artiacuteculo Marzo-Abril 1958 285 Ibidem Artiacuteculo Mayo 1973
134
por ello sea reconocido La conclusioacuten principal es que si es liacuteder lo es para algo para
ser eficaz y exitoso Porque si resulta serlo seraacute liacuteder reconocido de lo contrario no
seraacute considerado como tal El eacutexito por supuesto lo es para la organizacioacuten
beneficiando de paso a sus componentes
1- Ideas uacutetiles
Las teoriacuteas de Tannenbaum y Schmidt contienen ideas uacutetiles para esta investigacioacuten
como el reconocimiento de la libertad de eleccioacuten de conducta y decisioacuten por parte del
liacuteder y su posicioacuten analiacutetica y de estudio del grupo y del medio con los que trabaja
Tambieacuten es valorable la idea de que el liacuteder se gana su posicioacuten mediante su propio
trabajo286 y uso inteligente de sus cualidades (rasgos) en la interrelacioacuten social
particularmente en la gestioacuten y armonizacioacuten de las diferencias entre los individuos de
su equipo
Sin embargo el utilitarismo de los fines de la investigacioacuten modelar dirigentes
eficaces convierte a estos valores del liacuteder y al liacuteder mismo en circunstanciales al
condicionarlos a una medida el eacutexito El tratamiento inteligente y sutil de las
diferencias por el liacuteder que singulariza la teoriacutea de Tannenbaum y Schmidt es una
observacioacuten de gran valor ya que en la praacutectica de la direccioacuten quien tiene capacidades
de liderazgo normalmente es quien aborda los conflictos surgidos por este tipo de
razones o gestiona las diferencias de modo preventivo para evitar el conflicto
Indicado al inicio de este capiacutetulo y reiterado a lo largo de este estudio el liacuteder es y se
hace mediante un crecimiento personal interior coincidiendo con los autores en
interrelacioacuten con los otros La eleccioacuten libre de opciones la sensibilidad social la
responsabilidad el sentido democraacutetico la perspicacia sobre la situacioacuten sus
capacidades y asimilacioacuten de la experiencia son elementos de ese crecimiento y
configuran ademaacutes el modo de liderazgo que no condicionan ni el eacutexito ni el fracaso
Estos en todo caso limitan retrasan o impulsan la accioacuten del liacuteder
En esta visioacuten utilitaria y dirigida de los valores del liacuteder y el liderazgo el liacuteder y la
organizacioacuten interactuacutean pero no parecen retroalimentarse La organizacioacuten siacute saca
provecho del liacuteder y el liacuteder lo obtiene de su experiencia en el proceso Son dos
286 Es interesante en este sentido la observacioacuten de los autores que abre el artiacuteculo en HBR Mayo-Abril1958 ldquoThe manager often experiences his most uncomfortable moments when he has to deal with differences among people Because of these differences he must often face disagreements arguments and even open conflict To add to his discomfort he frequently finds himself torn by two opposing desires On the one hand he wants to unleash the individuality of his subordinates in order to tap their full potential and to achieve novel and creative approaches to problems On the other hand he is eager to develop a harmonious smooth-working team to carry out his organizationrsquos objectives The managerrsquos lot is further troubled by the fact that when differences do occur strong feelings are frequently aroused objectivity flies out the window egos are threatened and personal relationships are placed in jeopardyrdquo
135
beneficios diferentes El del liacuteder es el incremento de su conocimiento experimental
que le aporta valor para su continuidad como liacuteder en otras situaciones
Tampoco parece que la fijacioacuten y consecucioacuten de objetivos entre ambos resulte un fin
de mutuo intereacutes o en beneficio mutuo El liacuteder se queda en un instrumento
privilegiado de la organizacioacuten no en su impulsor Se buscan liacutederes para un fin pero no
porque tengan una visioacuten sisteacutemica de la realidad compleja como son las
organizaciones que requiere de la cooperacioacuten entre distintos como sistema de
relacioacuten y un deseo permanente de construir para otros y para el futuro
2- laquoTarearaquo en contraposicioacuten a laquoRelacioacutenraquo
Continuando dentro de la constante referencia laquoTarea en contraposicioacuten a Relacioacutenraquo
que en teacuterminos de Paul Hersey y Ken Blanchard287 impregna las investigaciones
sobre el liderazgo ambos autores publican su propia teoriacutea que inicialmente se
denomina Teoriacutea del ciclo de vida del liderazgo y posteriormente Teoriacutea del liderazgo
situacional
En ambas denominaciones proponen un modelo en el que el liacuteder y sus colaboradores
se mueven en el continuo que abarca el intereacutes por la tarea y el intereacutes por las
personas (o relacioacuten) El liacuteder debe ser un analista de siacute mismo y de su situacioacuten que
incluye sus relaciones sociales288 El liacuteder plantea los objetivos a conseguir y las
funciones de sus colaboradores indicando ademaacutes el proceso de la ejecucioacuten de los
cometidos Pero el liacuteder se ocupa ademaacutes de proporcionar apoyo personal en relacioacuten
a las capacidades y conocimientos del colaborador para que este resuelva las
dificultades y alcance los resultados de la tarea propuesta
Utilizan el siacutemil de la educacioacuten de un joven por sus padres o sus maestros El objetivo
de tal tarea no es fijar soacutelo cometidos y obligaciones sino tambieacuten y de forma sucesiva
proporcionar apoyos de modo que el hijo y alumno sea capaz de resolver en un
momento determinado las dificultades por siacute soacutelo y adquirir mayor responsabilidad
sobre su propia vida Este ejemplo da tiacutetulo a la teoriacutea del ciclo del liderazgo como el
enfoque similar al ciclo de vida o etapas de la vida infancia adolescencia juventud
plenitud adulta Este mismo criterio se aplica al proceso de madurez de los
287 Paul Hersey (1931-2012)Profesor de Estudios de Liderazgo en Nova Southeastern University Rector de California American University Escritor y Consultor experto en Direccioacuten de Empresas Kenneth Hartley Blanchard 1939 Escritor y Consultor experto en Direccioacuten de Empresas Paul Hersey Kenneth Hartley Blanchard (1969) Life cycle theory of leadership Training and Development Journal 23 (5) pp 26ndash34 1969 288 Cita textual ldquoIn managing for effectiveness a leader must be able to diagnose his own leader behavior in light of his environmentrdquo op cit Paacuteg 30
136
colaboradores convirtiendo a la laquomadurezraquo (maturity) en la variable situacional maacutes
significativa para el reconocimiento del liderazgo289
En este proceso padres y maestros van modificando su estilo de relacioacuten con el joven
Igualmente los liacutederes deben adecuar su estilo de liderazgo (o de relacioacuten) conforme se
va desarrollando el proceso para cumplir con la tarea propuesta Esta es una primera
caracteriacutestica de la teoriacutea la permanente adecuacioacuten a los individuos laquoLa clave estaacute en
un meacutetodo de sucesivas aproximaciones Entendemos por aproximaciones sucesivas la
conducta del liacuteder impulsada por las expectativas de alcanzar los mejores resultados
(de su equipo y para la organizacioacuten)Cuando el liacuteder observa que el nivel de respuesta
individual es bajo no puede esperar cambios draacutesticos sino intentar aportar un
reforzamiento positivo (como hace un padre o un maestro) sobre los conocimientos y
aptitudes del colaborador para mejorar su respuesta hacia los objetivos marcados Es
un proceso evolutivo con avances sucesivos y siempre en colaboracioacuten y respetoraquo290
La segunda caracteriacutestica de esta teoriacutea es que el liacuteder depende en su reconocimiento
como tal y en su funcioacuten de liderazgo de la forma en que eacuteste se interrelaciona con la
situacioacuten (objetivos de la organizacioacuten e interrelacioacuten con individuos y equipo) Se
explica con esta idea laquoel liacuteder debe cuidar el perfeccionamiento de sus subordinados
ya que de esta manera se coloca en posicioacuten de reforzar adecuadamente la mejora de
resultadosraquo291
Estas caracteriacutesticas estaacuten extraiacutedas de conclusiones de investigaciones anteriores y a
ellas antildeaden una nueva que caracteriza especiacuteficamente la teoriacutea del ciclo del liderazgo
o de la situacioacuten pero tambieacuten determina el estilo de liderazgo La madurez Teacutermino
que hace referencia a la etapa final del proceso de educacioacuten del joven en el ejemplo
citado (aceptacioacuten de la responsabilidad por sus acciones) y el nivel de preparacioacuten
alcanzado o alcanzable (capacitacioacuten profesional) Aquiacute se refieren en concreto a la
madurez de los colaboradores para el desarrollo de una tarea previamente
determinada
La definicioacuten de madurez propuesta por los autores se presenta como la capacidad
motivacioacuten y responsabilidad de un individuo para administrar su propio
comportamiento laboral Esta administracioacuten de sus funciones presupone
independencia relativa en la organizacioacuten saber fijarse objetivos con riesgo pero
superables (achievement motivation) voluntad y habilidad para tomar
289 Cita textualrdquoFollowers in any situation are vital not only because individually they acepted o reject the leader but as group they actually determine whatever personal power he may haverdquo Ver nota siguientePag193 290Paul Hersey Kenneth Hartley Blanchard Ibidem Life cyclehelliptraduccioacuten propia Ver Multidisciplinary Readings in Educational Leadership Editado por Harold W Boles Seccioacuten III Chap 11 Life cycle theory of leadershyp Pag 188-200 MSS Information Corporation New York1976 291 Idem Pag193 Cita textual de esta explicacioacuten ldquoIn summary empirical studies tend to show that there is no normative (best) style of leadership that the successful leaders are those who can adapt their leader behavior to meet de needs of their followers and the particular situation Effectivenes is dependent upon de leader the follower and the other situational elementsrdquo Pag 191
137
responsabilidades y experiencia profesional Para los autores estos componentes de la
madurez estaacuten influenciados por la educacioacuten y sobre todo por la experiencia292 La
madurez tiene tambieacuten relacioacuten con la actividad que la organizacioacuten ha propuesto al
individuo o al equipo colaborador El colaborador presenta diferentes grados de
madurez profesional antes y durante el ejercicio de las distintas actividades que debe
acometer El liacuteder debe entender esta situacioacuten La colaboracioacuten se inicia con una
actitud de alta exigencia de tarea y limitada relacioacuten A medida que percibe un
incremento de la capacidad y autoresponsabilidad (mayor madurez) en los miembros
del grupo evoluciona hacia posiciones de alta relacioacuten individual o colectiva y limitada
intervencioacuten sobre la tarea pues el grupo requiere reducida direccioacuten 293Se avanza
hacia una comprensioacuten del liacuteder independizado pero dependiente de su relacioacuten con
las personas
Pese al caraacutecter utilitario de estas investigaciones destinadas a la elaboracioacuten de
modelos ideales de aplicacioacuten en la seleccioacuten de los directivos maacutes adecuados a la
demanda de las empresas particularmente el gran trust multinacional
norteamericano podemos tirar de un hilo que responde a nuestros fines La
circunstancia de que los autores considerados se hayan situado en el estudio de la
conducta del liacuteder nos permite ir entresacando los trazos para el disentildeo de un
prototipo de liacuteder de comprensioacuten universal y reconocimiento en cualquier momento
de la historia de la sociedad
Los trazos en realidad son valores atemporales que los individuos y la sociedad
descubren paulatinamente mediante la reflexioacuten y el estudio de las relaciones sociales
y reconocen como uacutetiles para su propia mejora y desarrollo
No consideramos estar estirando con este intento hasta su distorsioacuten las conclusiones
de los autores analizados Maacutes bien creemos que es posible realizar una lectura maacutes
elevada de los simples estudios de casos e ir seleccionando los trazos explicativos de
los distintos autores de un liderazgo comprobable en muacuteltiples y variadas situaciones
Puestos en este camino el liacuteder aparece en esta teoriacutea como
a) un analizador o estudioso de su medio donde fundamentalmente se
encuentran sus seguidores a los que debe considerar no soacutelo por razones
inmediatas de colaboracioacuten laboral sino tambieacuten por su madurez o nivel de
preparacioacuten personal y profesional para que aquella sea efectiva
292 Ibidem pag193 293 La teoriacutea del ciclo del liderazgo se aplica en la actualidad a traveacutes de un instrumento disentildeado por el Center for Leadership Studies Inc Cary North Caroline Se le conoce con las siglas LEAD (Leader Effectiveness amp Adaptability Description) Ver wwwsituationalcom
138
b) La relacioacuten es activa no rutinaria La relacioacuten es descendente pero modificable
hasta casi la horizontalidad La conducta del liacuteder basada en el poder o
autoridad no es suficiente ya que los colaboradores la valoran como limitadora
c) El liacuteder ademaacutes de poder debe tener capacidad de romper el automatismo de
la conducta efecto que no se consigue soacutelo desde el estatus y autoridad de
liacuteder
d) Pero de nuevo para conseguirlo necesita trabajar sobre siacute mismo
e) En este caso habituarse a la adaptacioacuten de su conducta como liacuteder a las
condiciones variables de madurez de su medio social Precisamente el
liderazgo le facilita una iniciativa dinaacutemica en la mejora de los niveles de
madurez con los que se encuentra294
Puede iniciar un proceso de estiacutemulo de la capacitacioacuten motivacioacuten e incluso de
modificacioacuten de conducta personal o grupal que tendraacute por objetivo conseguir mejores
posiciones relativas respecto a la situacioacuten inicial maacutes aptas para afrontar nuevos
objetivos En tal caso el liacuteder es incluso prescindible en el sentido presencial ya que le
suplen sus ideas o directrices convertidas en consenso y asimiladas como fines propios
por los colaboradores
El liacuteder que hemos visto que naciacutea y estaba configurado por determinados rasgos deja
de tener intereacutes para centrarse en el liacuteder que se va haciendo mediante la toma de
conciencia de su papel de descubrir la conducta adecuada para cada situacioacuten de la
atencioacuten a su relacioacuten social y a las caracteriacutesticas de eacutesta todo ello cotejado con el
anaacutelisis de sus propios actos y la experiencia convertida en conocimiento Diriacuteamos que
este liacuteder se va incluso configurando un carisma Pero el liacuteder no sale de los liacutemites de
su organizacioacuten y todas sus facultades y actuaciones estaacuten puestas a su servicio La
organizacioacuten recluta a quienes pueden ser liacutederes e incluso los prepara para ello en
provecho propio
Sin embargo el dato novedoso que nos deja esta teoriacutea del ciclo es que el
reconocimiento del liacuteder por sus colaboradores reside en su capacidad de
transformacioacuten Llegaremos a esta interesante perspectiva sobre el liderazgo
294 Hay opiniones de directivos experimentados que confirman estas ideas laquoUn liacuteder tiene claro doacutende quiere ir y las decisiones que debe tomar aunque impliquen graves riesgos para la Compantildeiacutea Para ello hay que rodearse de lo mejores y saber delegar Lo que distingue al liacuteder natural de muchos directivos de empresa es la gran coherencia entre lo que quiere y las oacuterdenes que da en el diacutea a diacutearaquo Susana Carrizosa El liacuteder arriesga y luego gana El Pais 25
de diciembre de 2010
139
II8- Preparando el liacuteder del futuro
1- Siacutentesis del proceso histoacuterico sentildealado
Las dos uacuteltimas deacutecadas del siglo XX ven incrementarse y tambieacuten sofisticarse las
investigaciones sobre los modelos de liderazgo y rasgos del liacuteder La teoriacutea situacional
se complejiza En realidad siempre dentro de la dicotomiacutea tarearelacioacuten y partiendo
del reconocimiento de la libertad del liacuteder para elegir su estilo de liderazgo maacutes
adecuado a la situacioacuten
Las nuevas investigaciones indagan en combinaciones de las posiciones de
autoritarismo e intervencioacuten (tarea) con las de apoyo y participacioacuten (relacioacuten) e
introduciendo en el escenario la cualificacioacuten de los colaboradores (madurez) Se
buscan por otra parte campos de investigacioacuten fronterizos como el estudio de la
participacioacuten en la toma de decisiones (modelo autocraacutetico o consultivo) 295
Los estudios de diversos autores296 confirman que el rol del liacuteder (el estilo de liderazgo)
se caracteriza por sostener y dirigir a sus colaboradores para alcanzar las metas por eacutel
propuestas como representante de la organizacioacuten Dentro de esta finalidad tambieacuten
consulta remueve obstaacuteculos y confirma que dichas metas u objetivos pueden ser
compatibles con las expectativas y objetivos del grupo
Hay todo un esfuerzo de concertacioacuten por parte del liacuteder al que debe responder una
aproximacioacuten y connivencia desde los colaboradores La prueba sin embargo siempre
la deberaacute poner el liacuteder ya que como aseveran los autores el reconocimiento del estilo
de liderazgo se confirma en la medida que los colaboradores lo constatan como una
mejora actual o posible de su situacioacuten
295 Para observar la actualidad de esta observacioacuten basta la lectura del artiacuteculo de Carmen Saacutenchez Silva en El Paiacutes del 02102013Dime coacutemo es tu jefe y te direacute si asciendes Sociedad Vida y Artes 296 Ver Robert House A path-goal theory of leader effectiveness Administrative Science Leadership Review 16 321-3391971 Victor Vroom Phillip Yetton Arthur Jago Estudios de Sicologiacutea industrial Leadership and Decision-Making Pittsburgh University of Pittsburgh Press1973 y The New Leadership Managing Participation in Organizations Englewood Cliffs New Jersey Prentice-Hall 1988 Fred Luthans Organizational Behavior (1976) Macgraw-Hill2004 Articulo An organizational behavior modification analysis of absenteeism Human Resource Management Volume Pages 11ndash18 Autumn 1976 263 George B Graen New Frontiers Of Leadership (Lmx Leadership Series) (Lmx Leadership) eBook Information Age Publishing 2000
140
2- Nuevo camino de George B Graen
En 1995 George B Graen en el intento de dar con una teoriacutea universal y
omnicomprensiva del Liderazgo escribiacutea laquoA pesar de muchos antildeos de investigacioacuten
sobre el liderazgo y la existencia de miles de estudios todaviacutea no tenemos una clara
comprensioacuten de lo que es el liderazgo y coacutemo se puede lograr En particular parece
que hay muchas teoriacuteas que abordan diferentes aspectos de liderazgo pero hay una
ausencia de cohesioacuten entre las teoriacuteas que pudiera ayudarnos a entender coacutemo se
relacionan y unifican todas juntasraquo 297
En su opinioacuten el problema reside en la excesiva tendencia a la clasificacioacuten y ausencia
de interconexioacuten entre las distintas teoriacuteas como cajones inconexos de una coacutemoda
Propone que para obtener una maacutes equilibrada comprensioacuten del proceso del liderazgo
se necesita desarrollar una forma de clasificacioacuten general que incluya todos los niveles
involucrados en la explicacioacuten del liderazgo que en consecuencia refleje la naturaleza
polifaceacutetica de las situaciones de liderazgo
Como aplicacioacuten de sus reflexiones propone la teoriacutea del intercambio liacuteder-miembro
(LMX Leader- Member Exchange) junto con F Dansereau y W Haga298 que explica el
modo en que un liacuteder desarrolla y mantiene el liderazgo en una labor conjunta con sus
colaboradores Esta tarea es un intercambio de fidelidades y beneficios entre liacuteder y
cooperadores
La teoriacutea del intercambio liacuteder-miembro es tambieacuten un meacutetodo para ejercer y
mantener el liderazgo con tres etapas
1 Etapa de organizacioacuten Se refiere a la aparicioacuten del liacuteder por asentimiento o
designacioacuten dentro de un grupo En esta etapa funciona el carisma la situacioacuten
y los rasgos del reconocido como liacuteder
2 Etapa de desarrollo de la funcioacuten del liderazgo y de los seguidores Debe darse
un equilibrio entre el liacuteder que asume unas funciones (toma de decisiones) y el
grupo con el que pacta la delegacioacuten de otras (ejercicio de tareas)
3 Etapa de relacioacuten liacuteder-liderado Es la etapa de consolidacioacuten del liderazgo que
debe sortear la influencia de otras ldquocontingenciasrdquo (ver arriba Fiedler) como el
nivel cultural la formacioacuten la ideologiacutea poliacutetica la religioacuten las costumbres
298 George B Graen University of Cincinnati Mary Uhl-Bien University of Nebraska-Lincoln Relationship-Based Approach to Leadership Development of Leader-Member Exchange (LMX) Theory of Leadership over 25 Years Applying a Multi-Level Multi-Domain Perspective University of Nebraska ndash Lincoln Management Department Faculty Publications Pp 218-247 1-1-1995 Esta teoriacutea fue originalmente conocida como teoriacutea VDL (Vertical Dyad Linkage) Ver Dansereau F Graen GB amp Haga W A vertical dyad linkage approach to leadership in formal organizations Organizational Behavior and Human Performance nordm 13pp 46-78 1975
141
sociales el nivel econoacutemicohellipque son soacutelo algunos de los factores que pueden
solidificar la interconexioacuten liacuteder-liderado y su mantenimiento en el tiempo
La teoriacutea parte del supuesto de que el liderazgo no es una simple accioacuten para con los
colaboradores o seguidores sino que es un proceso de maduracioacuten de la relacioacuten
centrado en las interacciones personales y profesionales entre ambos De ello se
deriva que no es posible designar un laquoliderazgo homogeacuteneoraquo para todos los
seguidores pues cada uno de ellos presenta una personalidad y unas competencias
profesionales distintas
Sin embargo se constata que la relacioacuten liacuteder-liderado tambieacuten difiere seguacuten la teoriacutea
ya que en unos casos seraacute meramente contractual y de cumplimiento de las
responsabilidades adquiridas (pertenecer al out-group del liacuteder) y en otro caso seraacute
ademaacutes relacional en funcioacuten del grado de identidad y confianza establecida entre
ambos (formar parte del in-group del liacuteder) Otras circunstancias externas tambieacuten
variables afectan a la relacioacuten liacuteder-liderado como son los procesos de cambio y
desarrollo organizacional de identificacioacuten y grado de compromiso personal con la
organizacioacuten el ambiente fiacutesico y humano de trabajo etc
Pese al intento de englobar en una teoriacutea todos los matices de las teoriacuteas del liderazgo
la teoriacutea del intercambio o transaccioacuten se topa con la dificultad de coacutemo abordar por
el liacuteder la multiplicidad de situaciones y contingencias diferentes ademaacutes por siacute
mismas variables e influyentes en la relacioacuten Para Bass este asunto no es
insignificante ya que los efectos de recompensa y la sancioacuten dependen de la capacidad
del liacuteder para controlarlas o de la regulacioacuten de la organizacioacuten que deja sin margen
de actuacioacuten al liacuteder299
Otras voces criacuteticas antildeaden que al modelo le falta la propuesta de una cuarta etapa la
etapa de la rutina Momento en que se percibe que las relaciones se estancan y no
responden a la demanda de los seguidores iquestQueacute papel tiene entonces el liacuteder iquestCoacutemo
funciona el liderazgo En tal situacioacuten podemos advertir la proximidad de una fase
terminal resaltada por el desafiacuteo de tener que superar la rutina En las teoriacutea de los
sistemas sociales para que un sistema permanezca o se adapta o se malogra
Para que una teoriacutea sobre el liderazgo tenga caraacutecter de completa como pretendiacutea
Graen cuando menos deberiacutea reconocer que la teoriacutea del intercambio liacuteder-miembro
debe incluir la transformacioacuten adecuacioacuten o adaptacioacuten de tal relacioacuten generadas
dentro de la misma relacioacuten de lo contrario se termina Este debilitamiento de la
interrelacioacuten de acuerdo con Bass ldquoes una prescripcioacuten para la mediocridadrdquo y deriva
en ineficacia y comprometidos costes personales y organizativos300
299 Ver maacutes adelante BBass Liderazgo transformacional en la empresa americana pag67 y ss Hombre y Empresa UDeusto1986 300 BBass LeadershipPsycholgy and Organizational Behaviorchp12 EdHarperNueva York 1960
142
3-Nuevas propuestas de James Mac Gregor Burns
Dentro del intereacutes por encontrar una teoriacutea general que explicara la figura y actuacioacuten
del liacuteder sobre los interminables matices introducidos por las muacuteltiples investigaciones
y escuelas ocupadas en el tema aparecen nuevas propuestas de James Mac Gregor
Burns301 en torno a la concepcioacuten del liderazgo que eacutel denomina ldquoliderazgo
transformacionalrdquo Plantea tambieacuten tres principios baacutesicos que lo caracterizan
1 Las personas tienden a aceptar y seguir a quien les proporciona alguna forma
de inspiracioacuten
2 Una persona dotada de convencimiento y visioacuten de su entorno puede
proponerse y alcanzar objetivos importantes
3 Los grandes objetivos se consiguen con un alto contenido de entusiasmo y
energiacutea
Burns entiende una vez maacutes el liderazgo como un proceso no soacutelo propio del liacuteder sino
de la relacioacuten liacuteder-liderado Un proceso en el que ambos interactuacutean consciente y
maduramente para alcanzar y mantener un alto nivel de motivacioacuten Burns inicia un
debate intelectual para diferenciar entre direccioacuten y liderazgo basaacutendose en las
diferencias en los estilos y en los comportamientos
Pretendiendo responder objetivamente a este dilema Burns introdujo dos tipos de
liderazgo por una parte siguiendo los modelos e influencias teoacutericas de su eacutepoca el
concepto de liderazgo transaccional centrado en la relacioacuten especiacutefica entre el liacuteder y
los seguidores Relacioacuten cuyo objetivo es el intercambio y el beneficio mutuo Por otro
lado y superando sus primeras conclusiones e influencias acadeacutemicas llega al concepto
del liacuteder y del liderazgo transformacional El liacuteder no soacutelo intercambia con el liderado
sino que avanza tratando de situarse en el mundo de sus seguidores en el
conocimiento de sus ideas creencias necesidades y valores Este prototipo de liacuteder es
capaz de promover cambios significativos en la vida de las personas y de las
organizaciones Se supera el planteamiento precedente del intercambio liacuteder-liderado
del laquodo ut desraquo para destacar un estilo que depende de la personalidad del liacuteder sus
rasgos y su capacidad de promover un cambio entre sus seguidores y dentro de una
organizacioacuten
301 James Mac Gregor Burns Leadership Ed Harper and Row New York 1978 JMG Burns1918Biogafo e Investigador sobre el liderazgo Premio Pulitzer 1971 por sus estudios biograacuteficos sobre T Roosevelt (19561970 y 2001) Miembro destacado del Partido Demoacutecrata En la actualidad Presidente de honor de American Political Science Association y de International Society of Political Psychology
143
Nuestro investigador da un salto conceptual novedoso que supone una ruptura con los
condicionantes de las investigaciones sobre el liderazgo realizadas hasta el momento y
con la forma de entender el liacuteder y su liderazgo Se habiacutea entendido al liacuteder vinculado a
cualquier forma de organizacioacuten uniendo el buen fin de eacutesta a la eficacia de la
influencia y capacidad de motivacioacuten del liacuteder en los miembros de dicha organizacioacuten y
en la consecucioacuten de sus objetivos Esta propuesta empieza a contemplar al liacuteder de
manera aislada al liacuteder en siacute mismo Un liacuteder con sus correspondientes caracteriacutesticas
y rasgos pero puesto en accioacuten hacieacutendose liacuteder y penetrando en su campo de
actuacioacuten en los otros y en su mundo de intereses y valores
El liderazgo deviene una tarea independiente de la organizacioacuten que se ejerce sobre
la conducta humana movilizando a las personas con motivos y propoacutesitos ciertos En
una diversidad de situaciones de competencia o conflicto con otros Pero el liacuteder no
soacutelo moviliza personas sino tambieacuten recursos de todo tipo fiacutesicos ideoloacutegicos
morales sentimentales etchellip con el fin de despertar comprometer y satisfacer el
intereacutes de los seguidores y de alcanzar conjuntamente objetivos mutuamente
planteados y propuestos
El secreto de laquola transformacioacuten por el liderazgo seguacuten Burns reside en que se puede
posicionar a las personas en la mejor versioacuten de siacute mismas y ese es el objeto moral y
praacutectico de mi trabajoraquo302 Burns ha influido en otros teoacutericos investigadores del
liderazgo para adoptar la causa del liacuteder transformacional como Bernard Bass Bruce
Avolio Kenneth Leithwood y la mayor parte de los actuales autores estudiosos y
consultores sobre el liderazgo303
4- La teoriacutea de Bernard Bass el liacuteder transformacional
En el antildeo 1986 con motivo del primer centenario de la Universidad de Deusto Bernard
Bass reconocido por la Universidad como uno de los hombres maacutes destacados en
materia de liderazgo moderno es invitado a impartir una conferencia en Bilbao La
Universidad entra en el debate (Gerente ndashadministrador vs Liacuteder) Como diraacute Dionisio
Aranzadi en la introduccioacuten del libro que recopila las conferencias de los especialistas
invitados laquoel factor clave (de la evolucioacuten empresarial) es el liderazgo El liderazgo
moderno que estaacute en las antiacutepodas de lo que se entiende por administracioacuten de
302 J M G Burns Ibidem Cita textual ldquoThat people can be lifted into their better selves is the secret of transforming leadership and the moral and practical theme of this workrdquo 303 Bruce J Avolio Professor of Management Executive Director Foster Center for Leadership University of Washington Ver Bruce J Avolio Fred Luthans The High Impact Leader Mac Graw Hill 2005 Kenneth A Leithwood Professor of Educational Leadership and Policy Ontario Institute for Studies in Education University of Toronto Ver Leading With Teacher Emotions in Mind SAGE Publications Thousand Oaks California 2007
144
empresasraquo304 De hecho Bass que titula su conferencia el laquoLiderazgo transformacional
en la empresa americanaraquo la inicia sin preaacutembulo alguno con una criacutetica severa al
hasta entonces concepto dominante en la funcioacuten directiva el modelo de intercambio
o liderazgo transaccional305
Considera que el modelo de liderazgo que se limita a un intercambio transaccional de
recompensas entre liacuteder y empleados limita tambieacuten el compromiso y motivacioacuten de
estos uacuteltimos con los objetivos de la organizacioacuten Para superar este obstaacuteculo
propone como necesario un nuevo modelo el liacuteder transformacional Este liacuteder
construye una visioacuten compartida con los liderados sobre el futuro de la organizacioacuten
por lo tanto alcanza un compromiso Su visioacuten es un estiacutemulo intelectual es decir
induce motivacioacuten y sabe ademaacutes establecer una relacioacuten con los liderados
reconociendo sus diferencias individuales leacutease potencia las capacidades personales
Como peculiaridad este tipo de liderazgo no es soacutelo personal ni tampoco patrimonial
de una persona Puede ser apropiado y ejercido incluso por una organizacioacuten a traveacutes
de sus poliacuteticas de seleccioacuten de personal contratacioacuten y promocioacuten o de disentildeo de la
organizacioacuten y de las funciones profesionales a desarrollar En particular este liderazgo
transformacional desde la organizacioacuten es posible si en tales poliacuteticas opta por
colaboradores laquocon un potencial para ser transformadoresraquo
El liderazgo transformacional se puede poseer se puede adquirir y se puede mejorar
(incrementar seguacuten Bass) De nuevo nos encontramos ante el enfoque del liderazgo
como un proceso de interaccioacuten liacuteder-liderados en el que la iniciativa parte del liacuteder
con objetivos sucesivos y relacionados Primero trata de ampliar y elevar el campo de
intereacutes de los colaboradores Alcanza de ellos la necesaria conformidad y aceptacioacuten
de los fines que el grupo persigue Consigue la motivacioacuten e incentivo suficiente para
que superen sus propios intereses por ver cumplidos los del grupo
El proceso tiene instrumentos para conseguir tales resultados 306
a) Como clave o ldquohecho central del proceso de liderazgo transformacionalrdquo estaacute
el carisma que se ldquologra anterdquo los colaboradores que estos lo reconocen y
ademaacutes es fuente de inspiracioacuten para ellos El carisma adquirido proporciona
304 Dionisio Aranzadi Hombre y empresa Introduccioacuten pag15Universidad de Deusto Bilbao 1988 305 Bernard Bass Liderazgo transformacional en la empresa americana Hombre y Empresapags67-87Editor Dionisio Aranzadi Ibidem En adelante todas las referencias a esta teoriacutea las hareacute sobre esta conferencia que ofrece una siacutentesis exacta y rigurosa se las ideas de BBass El artiacuteculo contiene tambieacuten un reconocimiento y una criacutetica a la teoriacutea transaccional reconociendo casos exitosos y consecuencias perniciosas para el liderazgo Me limito a la descripcioacuten y anaacutelisis de su teoriacutea transformacional Las palabras y frases en cursiva son citas textuales de la traduccioacuten de la Conferencia de Bass en la Universidad Bernard Bass1925-2007 Professor of Management Universidad de Nueva York Fundador y director del Center for Leadership Studies en Binghamton y fundador y editor de Leadership Quarterly journal Su obra maacutes difundida es un compendio analiacutetico sobre los estudios de liderazgo Stogdill acutes Handbook of Leadership1981 Revisado perioacutedicamente hasta su fallecimiento en 2007 306 BBass pag71 Ibidem Ver tambieacuten del mismo autor Leaderships and perfomances beyond expectationsch12
145
referencia en influencia para el liacuteder Tanta que los colaboradores tienden a
identificarse con eacutel en una relacioacuten sentimental fuerte que aporta seguridad y
confianza El liacuteder carismaacutetico es la base de la teoriacutea de Bass debido a la enorme
influencia social de esta caracteriacutestica reconocida Para el autor el liacuteder asiacute
considerado lo es porque se caracteriza por su energiacutea confianza en siacute mismo
determinacioacuten habilidad verbal e intelectual Atributos medibles y valorables
en los directivos
b) El liacuteder adopta una modalidad de relacioacuten diferente Aunque mira por el grupo
opta por la consideracioacuten individualizada con la que asume la funcioacuten de guiacutea
de sus colaboradores realiza una toma conciencia de sus necesidades para
superar las limitaciones de crecimiento en conocimiento capacidades y
desarrollo personal Con esta actuacioacuten el liacuteder carismaacutetico incentiva e inspira a
sus subordinados a demostrar lo que ellos son capaces de realizar antildeadiendo un
esfuerzo extra En este caso los atributos mensurables se focalizan en la
habilidad para el entrenamiento la comunicacioacuten en doble direccioacuten la
asuncioacuten de riesgos y la delegacioacuten
c) Ademaacutes estaacute la estimulacioacuten intelectual promovida por el liacuteder a modo de
reciclaje bajo una forma nueva de observar y analizar la realidad profesional y
personal cotidiana viendo las dificultades como problemas que tienen que ser
resueltos y acentuando las soluciones racionales Su atributo distintivo es la
percepcioacuten de la inteligencia la capacidad de conocimiento y la creatividad en
los niveles bajos de la organizacioacuten
Bass y sus colaboradores (Avolio Waldman y Yammarino) experimentan su teoriacutea
transformacional con una herramienta de medir los estilos de liderazgo
transformacional y transaccional deducieacutendolos de entre los mismos colaboradores de
un liacuteder El cuestionario es un estudio comparativo de ambos estilos y ambos se
evaluacutean automaacuteticamente en las respuestas de los colaboradores Son ellos los que lo
califican valoran y seleccionan y tambieacuten son ellos los que exponen sus diferentes
reacciones ante un estilo u otro El instrumento es un cuestionario desarrollado por
Bass y Avolio en 1989 denominado Cuestionario Multifactorial del liderazgo (MLQ en
sus siglas en ingleacutes)307
Bass parece querer definir su modelo de liacuteder de forma conclusiva Es decir sin aprioris
comprobados a posteriori sino elaborado a partir de experiencias racionales y
sentimentales de los colaboradores Son ellos los que lo definen y describen laquoestos
hallazgos se basan mayormente en los juicios de los empleadosraquo Pero la descripcioacuten se
confirma tambieacuten con las observaciones y valoraciones de los superiores que parecen
coincidir con los empleados los liacutederes laquodescritos como transformacionales por sus
307 BBass paacuteg 72 y ss Ibidem Ver en dicha paacutegina una descripcioacuten resumida de las aplicaciones y resultados del estudio con el MLQ
146
subordinados fueron juzgados como mucho maacutes valiosos en su potencial de liderazgo
por los jefes superioresraquo
El liacuteder es definido por un reconocimiento homogeacuteneo vertical en todo su aacutembito
social Es praacutecticamente un refrendo Si estaacute dotado de carisma rasgos capacidad de
interrelacioacuten estas caracteriacutesticas valen porque son atribuidos por sus colaboradores y
superiores El liacuteder se mide al reveacutes como resultado de la relacioacuten y de la conducta en
esa relacioacuten La teoriacutea de Bass incluye las caracteriacutesticas que hemos venido observando
en el liacuteder pero estas no son decisivas si el colaborador o el superior no las reconocen y
no las aprecian Seraacute por su forma de actuar en la relacioacuten social generando confianza
seguridad estiacutemulo y espiacuteritu de superacioacuten por lo que seraacute calificado como liacuteder308 En
consecuencia el clima social personal profesional y laboral es positivo y estimulador
pues como afirma el investigador con este modelo de liderazgo la recompensa es
mayor para la organizacioacuten y los colaboradores ven acrecentados sus deseos y
esperanzas de actualizarse con las oportunidades de la organizacioacuten
Esta teoriacutea considera al liacuteder transaccional como particularmente activo por principio
hecho a siacute mismo pero de forma permanente Bass le atribuye autodeterminacioacuten
confianza y seguridad en siacute mismo y laquoausencia de temor alguno a la hora de
manifestarse transaccional cuando la situacioacuten lo exigeraquo Cabriacutea pensar en una nueva
formulacioacuten del Heacuteroe inicial pero nada maacutes erroacuteneo ya que su valor como liacuteder y el de
su actuacioacuten o liderazgo no devienen residen uacutenicamente en sus rasgos o
caracteriacutesticas sino en el necesario contraste social en el que se examina su relacioacuten
individual y colectiva
Sin embargo situado en su contexto social Bass califica al liacuteder transformacional como
laquodiferenteraquo precisamente porque la intencioacuten transformadora de su conducta se
manifiesta de diversas maneras no necesariamente se distingue en un colectivo
puede ser autoritario sin consecuencias negativas puede ser exigente en el trabajo
pero eacutel lo es consigo mismo puede tener un caraacutecter seco pero ser comprensivo La
diferencia estriba en esa especie de confrontacioacuten con la inmovilidad organizativa y
humana De acuerdo con Fromm estariacutea cumpliendo con la satisfaccioacuten de cualidades
sicoloacutegicas inherentes al ser humano que originan reacciones destructivas sino se
satisfacen La maacutes importante continua Fromm es la laquotendencia a crecer a ensanchar
y a realizar las potencialidades que el hombre ha desarrollado en la historia como el
pensamiento creador y criacutetico la facultad de tener experiencias emocionales y sensibles
diferenciadasraquo309
308 Ver Dennis Perkins Lecciones de liderazgo Las diez estrategias de Shackleton en su gran expedicioacuten Antaacutertica Cap2 paacuteg30 y ss Desnivel Ediciones Madrid 2003 El liderazgo una vez reconocido se convierte en un instrumento de direccioacuten que debe ser administrado con inteligencia en la relacioacuten 309 Erich Fromm El miedo a la libertad Apeacutendice Pag 334 y ss Paidos Buenos Aires 1968
147
5- Valoracioacuten del liacuteder transformacional
El liacuteder transformacional del modelo de Bass actuacutea con una destacada responsabilidad
y compromiso en su rol social personal o profesional de ahiacute que se distinga por los
objetivos y resultados que busca paralelos a sus motivos de actuacioacuten Por eso el autor
ademaacutes de calificarlo como diferente lo distingue por hacer sentir su presencia en
todos los niveles de la organizacioacuten Cuando este modelo de liderazgo aparece en las
investigaciones en todos los niveles organizativos es decir cuando impregna la
organizacioacuten concluye que debe ser promovido en sus poliacuteticas de recursos humanos
de formacioacuten del personal y de organizacioacuten Lo propone como un objetivo central de
la organizacioacuten pues tal decisioacuten puede situar a eacutesta tambieacuten como diferente por su
imagen y oportunidades profesionales en el mercado y en la sociedad
El liderazgo transformacional no implica soacutelo al individuo como dirigente sino que
afecta a la propia organizacioacuten transformaacutendola ante la opinioacuten de sus propios
colaboradores y ante la sociedad en la que actuacutea No es soacutelo una mejora de imagen
sino tambieacuten de atraccioacuten profesional de personas cualificadas que a su vez cualifican
a la organizacioacuten e influencia en el mercado y en su entorno social local e
internacional310 Al inicio de este capiacutetulo hablaacutebamos de la ldquomarca de liderazgordquo
distintiva que el liacuteder puede aportar a una organizacioacuten
El liderazgo transformacional tiende a reproducirse Los directivos tienden a modelar
su propio liderazgo en base a sus superiores inmediatos Cuanto maacutes capaces sean los
superiores de transformarse y transformar se observa un mayor torrente de liderazgo
transformacional hacia los niveles inferiores311
El liderazgo transformacional y la organizacioacuten que lo adopta acaban siendo diferentes
o si cabe decirlo nada convencionales Mutuamente se influyen en particular cuando
la organizacioacuten lo incluye en su poliacutetica de actuacioacuten interna Se manifiesta una forma
de actuar diferente fundamentalmente en lo que se refiere a la relacioacuten con las
personas que integran los grupos y los equipos El colaborador puede y debe crecer
internamente en conocimiento capacidades e incluso en ambiciones profesionales
Pero el crecimiento personal promueve el crecimiento del equipo y finalmente el de la
organizacioacuten iquestCoacutemo hacerlo Fundamentalmente desde el acercamiento e intereacutes por
la persona intereses y funciones del colaborador y por estimular y acompantildear su
desarrollo Adoptando ademaacutes un meacutetodo controlado de improvisacioacuten originalidad e
310 Bass dice en la conferencia comentada Una firma cubierta por un liderazgo transformacional desde arriba hasta abajo ofrece una imagen a su propio personal y a sus clientes suministradores y contribuyentes financieros asiacute como a la comunidad en general de una compantildeiacutea con su vista puesta en el futuro que confiacutea en sus propias decisiones que tiene unos trabajadores que se apoyan unos a otros para la obtencioacuten del bien comuacuten y que pone notable eacutenfasis en la promocioacuten de sus recursos intelectuales flexibilidad y el desarrollo de su personal Op cit Pag77 311 B Bass paacuteg 79 Ibidem
148
innovacioacuten con orden pero sin encorsetamiento por protocolos procedimientos o
convencionalismos
El liacuteder es creativo en esta relacioacuten ya que debe aprender a conocer e interpretar las
individualidades y ser sobre todo perspicaz en las oportunidades que son las que
proporcionan viacuteas de progreso individual y colectivo De ahiacute que BBass no dude en
plantear como expresioacuten de esa diferencia la necesidad de atrevimiento cuando afirma
que la poliacutetica de la organizacioacuten necesita apoyar una comprensioacuten y apreciacioacuten de
aquel inconformista que es capaz de tomar posiciones poco populares que sabe
cuaacutendo rechazar la sabiduriacutea convencional y que puede aceptar riesgos razonables312
El fomento de la capacidad personal no es aleatorio ni improvisado Es un objetivo
para el liacuteder y la organizacioacuten puesto que lo mejor y lo maacutes inteligente puede ser
contratado fomentado y promovido Pero ademaacutes para ser eficiente va acompantildeado
del estiacutemulo intelectual (formacioacuten conocimiento innovacioacuten creatividad de ideas)
que debe configurar un modo de vida en la cultura de la organizacioacuten En este aspecto
Bass encuentra la diferencia entre liderazgos En el liderazgo transaccional el liacuteder
trabaja dentro de una cultura organizacional dada y poco flexible mientras que el liacuteder
transformacional desarrolla y cambia la cultura de la organizacioacuten Hay una clara
ruptura con la comprensioacuten del liderazgo en funcioacuten de los rasgos o las habilidades En
su teoriacutea Bass lo situacutea como un arte liberal y una ciencia
Con esta denominacioacuten situacutea al liderazgo en un nivel de caracteriacutestica o cualidad
asequible a traveacutes de la experiencia y de un proceso formativo Bass lo afirma a pesar
de la sabiduriacutea convencional en sentido contrario el liderazgo transformacional puede
ser aprendido por todos los componentes de una organizacioacuten Es una asignatura no
soacutelo para directivos tambieacuten para empleados en la que los comportamientos
especiacuteficos que caracterizan a este modelo de liderazgo pueden ser descritos
observados y adoptados 313
Finalmente el autor no quiere eludir las limitaciones del estilo de liderazgo que
propone Se puede proponer una direccioacuten entusiasta e incorrecta por intereses
particulares lejos de los intereses de los colaboradores y de la organizacioacuten El liacuteder
convierte su liderazgo en una accioacuten compulsiva que impide disponer de tiempo en los
conflictos para la reflexioacuten el diagnoacutestico y posibles soluciones En situaciones
organizativas estables y con reglas acordadas entre direccioacuten y colaboradores puede
introducir disfunciones de relacioacuten internas y externas Soacutelo en caso de riesgos
provocados por el mercado o la transformacioacuten tecnoloacutegica Bass recomienda
introducir el modelo de liderazgo en todos los niveles de la empresa las cualidades
carismaacuteticas la atencioacuten al desarrollo individualizado y el estiacutemulo intelectual deben
312 Iacutedem paacuteg 79 313 Iacutedem paacuteg 8081 82 Ver descripcioacuten de un proceso formativo utilizando el MLQ
149
de ser buscados e impulsados en firmas con demandas de renovacioacuten y cambio siempre
en la mente
La teoriacutea del liderazgo transformacional tiene un atractivo intereacutes porque hace
referencia a la conciliacioacuten de dos aspectos en apariencia de difiacutecil conjuncioacuten el
desarrollo de los valores sociales y las aspiraciones o ambiciones individuales Es sin
duda entre todas las explicaciones sobre el liacuteder y su modelo de liderazgo la
formulacioacuten maacutes coherente con la naturaleza del liderazgo la gestioacuten de las
caracteriacutesticas personales del dirigente reconocido como liacuteder y de su conducta o
identificacioacuten con sus semejantes Ambas deben examinarse con su capacidad de
relacioacuten social y con el estilo de realizarla Sin reconocimiento social no hay liderazgo
sin identificacioacuten con los liderados tampoco
La teoriacutea tambieacuten se distingue del resto de las teoriacuteas de liderazgo analizadas porque
plantea la pregunta fundamental sobre cuaacutel es el objetivo final del liderazgo y por queacute
hay que ser un liacuteder A la primera se responde diciendo que el liderazgo tiene como
funcioacuten dirigir eficientemente personas y colectivos de personas u organizaciones
poliacuteticas sociales y econoacutemicas A la segunda indicando que la funcioacuten de dirigir marca
un camino para satisfaccioacuten y desarrollo de personas y entes sociales dirigidos El
liderazgo es en este sentido una delegacioacuten de poder colectiva acordada y reconocida
para ejercer desde tal poder un servicio social cuyo fin uacuteltimo es satisfacer el intereacutes
general Pero es una delegacioacuten con una intensa interrelacioacuten entre el liacuteder y liderados
de forma individual o colectiva El liacuteder es uacutetil y necesario para dirigir el orden social
poliacutetico religioso o econoacutemico acordado Pero el liacuteder es uacutetil para a partir de sus
criterios opiniones modo de conducta directrices orientar la propia conducta y la de
una colectividad
Pero en la teoriacutea ademaacutes de subrayar como esencial la dimensioacuten e influencia social
del liderazgo se incluye un modelo de liderazgo que utiliza el poder que se le reconoce
para influir y cambiar siempre desde el consenso Tambieacuten plantea valores en el
terreno del saber de la calidad en el operar de la accioacuten solidaria de la eacutetica en la
relacioacuten del afaacuten de superacioacuten del cambio personal El liacuteder transaccional induce
motivacioacuten en base a promover las capacidades de cada individuo Aporta una visioacuten
del presente y del futuro que es una forma ordenada y planificada de afrontar la tarea
y los objetivos propuestos en una organizacioacuten La visioacuten no necesariamente es suya
puede salir de un debate en el grupo pero el liacuteder ldquocomprardquo esa visioacuten la tamiza con
los valores citados la sistematiza y la perfila en el grupo Burns como hemos visto
definiacutea este estilo de liderazgo como la capacidad de extraer lo mejor de siacute mismo por
parte del liacuteder y tambieacuten de los liderados Parece inspirado en Soacutecrates para quien la
humanidad no estaba soacutelo para existir sino para hacer lo mejor de lo que era capaz
buscar la sabiduriacutea
150
La conclusioacuten maacutes relevante sobre esta teoriacutea es que significa para el dirigente una
toma de conciencia sobre su papel como liacuteder Papel que le exige aprendizaje
permanente abandono de posiciones e ideas preconcebidas apertura mental a otras
ideas adaptacioacuten a situaciones asiduamente variables y control inteligente de
sentimientos y emociones Papel que le exige rupturas de inercias prejuicios afectos
etchellip respecto a la relacioacuten con terceros de los que debe obtener un impulso de su
capacidad motivacioacuten y superacioacuten
No es una situacioacuten simple puesto que no depende soacutelo de sus cualidades e
inteligencia sino de los pequentildeos resultados de un perioacutedico examen al que se ve
sometido por sus colaboradores en aras a consolidar su confianza y seguridad El liacuteder
se hace a diario en una permanente gestioacuten de la relacioacuten con su propia persona
consigo mismo y con los otros314 Todo ello nos lleva a mantener una gran dosis de
responsabilidad y compromiso
Pero para que una relacioacuten dure y permanezca debe haber un rito admitido por las
partes Las relaciones internas de una Institucioacuten organizacioacuten o asociacioacuten estaacuten
sujetas a unas reglas y a una liturgia o ceremonia ritual que los miembros reconocen
adoptan y practican Tambieacuten en el ejercicio del liderazgo hay un rito simple y obvio
por principio que consiste en el estricto reconocimiento del poder del liacuteder de su
autoridad y de la dependencia respecto a eacutel Mientras haya un jefe asiacute seraacute y se
reconoceraacute En los estilos de liderazgos analizados en este capiacutetulo hemos observado
que el liacuteder asigna recompensas a los seguidores a cambio de su obediencia El liacuteder
reconoce las necesidades y los deseos de sus colaboradores manifestando su
disposicioacuten de satisfacerlas a cambio de lealtad disciplina laboral y profesional y el
cumplimiento de los objetivos
En el estilo transaccional este rito se improvisa Siempre concluiraacute en la sumisioacuten
voluntaria y aceptada como regla del juego pero el rito incluiraacute en este caso y para
cada situacioacuten individual o colectiva diferente y variable relacioacuten directa
comunicacioacuten cuidada ideas y objetivos claros sensibilidad en la gestioacuten de los liacutemites
o las potencialidades El resultado social de este estilo de liderazgo se define en
teacutermino de ldquoefectosrdquo sobre los seguidores Estos sienten confianza admiracioacuten lealtad
y respeto por el liacuteder y se predisponen a comportamientos no rutinarios nuevos y
diferentes al habitual por lo que tienen de superacioacuten315
314 Daniel Goleman denomina a esta gestioacuten ldquointeligencia emocionalrdquo una forma distinta de ser inteligente que tiene que ver maacutes con la auto-conciencia el control de los impulsos la persistencia el entusiasmo la empatiacutea la auto-motivacioacuten o las habilidades sociales que con los coeficientes intelectuales Daniel Goleman Inteligencia Emocional Kairos Barcelona 2002 315 La catalogacioacuten de liacutederes maacutes habituales de Daniel Coleman es una de las maacutes extendidas en la actualidad En su libro Liacuteder resonante y disonante (HBS Press 2002) propone seis tipos de dirigentes autoritario visionario afiliativo democraacutetico limitativo y coach (entrenador) Un jefe es esencial en el desarrollo profesional y personal de una persona De hecho los primeros superiores jeraacuterquicos influyen en el itinerario profesional Por eso
151
Los autores y tratadistas de esta teoriacutea transaccional pusieron el listoacuten muy alto
respecto a la exigencia madurez y reto personal que supone el liderazgo para el
dirigente La teoriacutea realza la importancia de la funcioacuten social del liderazgo en cuanto
que lo hace instrumento del cambio cualificacioacuten y avance individual con
consecuencias similares para la sociedad El liacuteder no soacutelo manda sino sobre todo dirige
y promueve La propuesta de la teoriacutea resulta de actualidad de modo que ha
cambiado la perspectiva de estudiar el liderazgo De la observacioacuten del lider se ha
pasado a la formacioacuten de liacutederes ya que esta teoriacutea impulsa a extraer de las personas
sus capacidades y potencialidades para dirigir
La complejidad social y poliacutetica que las empresas encuentran en su aacutembito de
localizacioacuten geograacutefica y el entorno econoacutemico y de mercado local y global repleto de
incertidumbres y retos complejos en que se desenvuelven sus actividades parece
hacer necesarios liacutederes transformacionales con visioacuten y capacidad para hacer frente a
la necesidad de mantener la organizacioacuten en tensioacuten adaptando las normas y valores
internos a los nuevos retos y al aumento de la complejidad en nuestras sociedades
Quien dice empresas dice partidos poliacuteticos instituciones puacuteblicas organizaciones
religiosas universidades medios de comunicacioacuten y todo el conjunto de
organizaciones complejas que para durar en un medio cambiante deben adaptarse
junto con sus miembros a nuevos retos de los que son sujetos pacientes porque se
introducen en el sistema social
II9 Nuevas orientaciones en el liderazgo
1- Maacutes allaacute del liderazgo empresarial
Las teoriacuteas de Burns Bass y sus disciacutepulos producen tal impacto intelectual e influencia
en las nuevas direcciones de las investigaciones sobre liderazgo que parecen haber
bloqueado la aparicioacuten de nuevas propuestas teoacutericas Los investigadores avanzan
preferentemente en la buacutesqueda de nuevos matices complementarios y
enriquecedores de la teoriacutea relacionados con el liderazgo y su ejercicio en medios
sociales especiacuteficos o en organizaciones no lucrativas y en especialidades
profesionales no necesariamente ligadas a una determinada forma de organizacioacuten
pero con una importante influencia e impacto social
La evolucioacuten de la forma de expresarse el liderazgo y de coacutemo detectarlo en las
investigaciones ha ido acompantildeando a la propia evolucioacuten de las sociedades
democraacuteticas occidentales conforme se han constatado largos periodos de
prosperidad econoacutemica mejora de la cualificacioacuten y renta personal consolidacioacuten del
consideramos y lo hemos experimentado que resulta relevante el papel de un superior en las relaciones interpersonales y en la motivacioacuten y rendimiento profesional
152
estado de bienestar predominio de la democracia integracioacuten de los Estados en
conglomerados poliacutetico-econoacutemicos internacionalizacioacuten de la economiacutea
Conceptos como integracioacuten social solidaridad respeto a los derechos humanos
transparencia diversidad cultural rechazo a la violencia respeto a la naturaleza y
otros de naturaleza similar han aparecido en el lenguaje y la vida cotidiana como
aspectos integrados y caracteriacutesticos de la vida social moderna
Los miembros de una sociedad cada vez maacutes y mejor formada e informada conocen y
comparan conductas y actitudes de sus dirigentes las valoran y siempre de una forma
u otra actuacutean en consecuencia Su capacidad o voluntad de reaccioacuten podraacute ser maacutes o
menos raacutepida o dilatada pero su valoracioacuten es inmediata Se comunica se contrasta y
se identifica o se rechaza El mecanismo es faacutecil porque la movilidad directiva en las
organizaciones se ha incrementado y la posibilidad de destronar liacutederes poliacuteticos es
factible cuando menos cada cuatro antildeos La relacioacuten social del liderazgo y su
dependencia tambieacuten social se ha incrementado al menos desde la perspectiva del
reconocimiento o rechazo social
Tambieacuten resulta de intereacutes observar coacutemo estas teoriacuteas de un estilo de liderazgo
abierto a los otros menos ligado al autoritarismo y a la tradicional rigidez del poder
aparece en la sociedad americana de los antildeos duros de presidencias conservadoras
(Nixon Reagan Bush) Antildeos tambieacuten criacuteticos por la amenaza nuclear en la
confrontacioacuten con la URSS en la guerra friacutea y en medio de la maacutes aguda derrota beacutelica
en la historia de los Estados Unidos (Vietnam) Las conclusiones de las investigaciones
universitarias sobre nuevas formas del management para la gran industria americana
tienen eacutexito y reconocimiento ademaacutes de influencia internacional
Sin embargo no parecen tener reconocimiento en el terreno de los partidos poliacuteticos y
de los representantes poliacuteticos mismos hasta la llegada tres deacutecadas maacutes tarde de
Clinton y Obama con el intervalo autoritario de Bush Jr Puede significar una quiebra
social entre el estamento poliacutetico y la demanda social sobre como dirigir una sociedad
De hecho la mayoritaria aceptacioacuten popular de los nuevos liacutederes poliacuteticos demoacutecratas
y de sus programas sociales316 es confrontada con las reacciones conservadoras
provenientes del Partido Republicano en ambos mandatos separados por otra dura
etapa autoritaria y belicista de Bush hijo Curiosamente es el utilitarismo empresarial
quien maacutes atento y perspicaz se manifiesta para captar y aceptar las ventajas de este
modelo de liderazgo transformacional que considera capaz de inducir mejores
relaciones laborales mejoras personales y organizativas que optimicen el
funcionamiento de sus empresas
316 Me refiero a los programas de Financiacioacuten de la sanidad puacuteblica universal y las poliacuteticas migratorias de Clinton y Obama Ver Shel Leane Liderazgo al estilo de Obamapags 158 y ss Mac Graw Hill Meacutexico DF2011
153
Pero la misma explicacioacuten de Bass para definir este modelo de liderazgo ha hecho que
la figura del liacuteder y de su accioacuten vayan maacutes allaacute de la estricta relacioacuten liderazgo y
organizacioacuten empresarial El objetivo de extraer lo mejor de cada persona o de un
grupo de colaboradores hace que el liderazgo se traslade a la vida cotidiana de cada
individuo y pueda ser contemplado en variadas situaciones de la actividad social
Diriacuteamos que se puede reconocer en la ensentildeanza en el asociacionismo en el trabajo
cultural en la administracioacuten en la funcioacuten sanitaria en la comunidad de vecinos en
el deporte etc Citando a Peter F Drucker laquono importa en queacute clase de organizacioacuten
se trabaje Siempre se encontraraacuten oportunidades para aprender acerca del liderazgo
en todas las organizaciones puacuteblicas privadas y no lucrativasraquo317
La relacioacuten liderazgo-vida cotidiana supone que hay otra forma diferente a la
aprendida heredada o influenciada por el medio social de afrontar las vicisitudes
sociales cotidianas profesionales o no cada uno desde su situacioacuten en la escala social
Si ha habido alguna vez un debate sobre si el liacuteder nace o se hace este queda superado
cuando se proponen modelos de liderazgo en el que se encuentra un juego completo
combinado y controlado de facetas humanas como la emocioacuten el sentimiento la
inteligencia el conocimiento y la racionalidad sin predominio de una sobre otra Esta
combinacioacuten debe aprenderse y ponerse en praacutectica ya que lo natural y tambieacuten lo
socialmente reconocible es el predominio de alguna de ellas sobre otras para ejercer
influencia poder atraccioacuten o dominacioacuten
Pero la nueva visioacuten que proporciona esta teoriacutea es que la relacioacuten se basa en el
reconocimiento y en conviccioacuten mutua O mejor para que sea duradera y eficaz debe
basarse en la confianza generada el equilibrio en el trato la jerarquiacutea reconocida y
aceptada y los fines consensuados La relacioacuten social adecuada que no crea liacutemites
sino que facilita el crecimiento individual y colectivo se aprende y desarrolla con la
experiencia Por tal razoacuten hay una tarea nueva para el liacuteder que es ineludible para
ejercer su liderazgo como es un plan de formacioacuten permanente cuya principal
asignatura es la observacioacuten sobre siacute mismo su conducta y sus actos y sobre su
influencia en sus liderados y las reacciones que en ellos percibe
La transformacioacuten personal es una tarea que le sobreviene al liacuteder bien desde el
convencimiento personal o por la exigencia de su funcioacuten y relacioacuten No valen los
rasgos personales si estos no se adecuan a las condiciones de la relacioacuten y si la
conducta personal (caraacutecter expresiones trato) no la favorece y cuida El liacuteder es un
alumno que aprende y experimenta sobre siacute mismo en relacioacuten con otros porque la
calidad de esa relacioacuten social es condicioacuten de la aceptacioacuten de sus ideas proyectos
valores tambieacuten del eacutexito personal y del de su funcioacuten
317 Frances Hesselbein y otros El Liacuteder del futuro Introduccioacuten Ediciones Deusto Bilbao 2004Ver tambieacuten cita anterior en este capiacutetulo de la misma Hesselbein sobre el liderazgo abierto
154
2- La propuesta de Daniel Goleman
La influencia del concepto de transformacioacuten derivoacute en la buacutesqueda de las
consecuencias que pudieran derivarse en las relaciones humanas dentro de las
organizaciones complejas de una actitud denominada inteligencia emocional El
teacutermino fue utilizado por primera vez en 1990 en un trabajo conjunto de Peter Salovey
de la Universidad de Harvard y por John Mayer de la de New Hampshire Entienden tal
concepto como laquola capacidad de controlar y regular los sentimientos de uno mismo y
de los demaacutes y utilizarlos como guiacutea del pensamiento y de la accioacutenraquo La inteligencia
emocional ambos autores la concretan en un amplio nuacutemero de habilidades y rasgos
de la personalidad empatiacutea expresioacuten y comprensioacuten de los sentimientos control de
nuestro genio independencia capacidad de adaptacioacuten simpatiacutea capacidad de
resolver los problemas de forma interpersonal habilidades sociales persistencia
cordialidad amabilidad respeto
En este punto se introduce en el campo del liderazgo teniendo como referencia la
teoriacutea del liderazgo transformacional un sicoacutelogo de la Universidad de Harvard Daniel
Goleman que publica su obra laquoInteligencia Emocionalraquo318 Su argumentacioacuten se
fundamenta en que el liderazgo se aprende y se experimenta mediante un trabajo
personal cuya resultado es que ldquolos liacutederes son personas que saben manejar sus
emociones por la inteligencia emocional desarrollada y entendida como el modo en
que gestionan la relacioacuten consigo mismos y con los demaacutesrdquo319
Inspiraacutendose en la idea griega de moderacioacuten discrecioacuten y autocontrol (sofrosyne) o la
similar romana de sobriedad (sobrietas) el autor manifiesta que la preocupacioacuten por
gobernarse a siacute mismo y controlar impulsos y pasiones parece ir aparejada al
desarrollo de la vida en comunidad Una emocioacuten excesivamente intensa o que se
extienda maacutes allaacute de lo prudente pone en riesgo el propio equilibrio y puede traer
consecuencias sociales nefastas
Por su poderosa influencia sobre todos los aspectos de la vida de una persona las
emociones se encuentran en el centro de la existencia La habilidad del individuo para
manejarlas actuacutea como un poderoso pronosticador de su eacutexito en el futuro La
capacidad de pensar de planificar concentrarse solventar problemas tomar
decisiones y muchas otras actividades cognitivas indispensables en la vida pueden
verse entorpecidas o favorecidas por nuestras emociones
Asiacute pues el equipaje emocional de una persona junto a su habilidad para controlar y
manejar esas tendencias innatas proporciona informacioacuten sobre los liacutemites de sus
capacidades mentales y determina los logros que podraacute alcanzar en la vida
rdquoHabilidades emocionales como el entusiasmo el gusto por lo que se hace o el
318 Daniel Goleman Inteligencia Emocional Kairoacutes 2009 319 D Goleman Introduccioacuten Iacutedem las citas en cursiva en el texto Ibidem
155
optimismo representan unos estiacutemulos ideales para el eacutexito De ahiacute que la inteligencia
emocional concluye Goleman constituya la aptitud maestra para la vidardquo
Goleman destaca particularmente las habilidades sociales del liacuteder referidas al
manejo de las emociones en las relaciones la interpretacioacuten de las situaciones y redes
sociales la interaccioacuten fluida la persuasioacuten direccioacuten negociacioacuten y resolucioacuten de
conflictos la cooperacioacuten y el trabajo en equipo
Aunque en la teoriacutea de Burns y Bass ya se apunta a la fuerte preparacioacuten personal que
el liacuteder necesita para hacer exitosa su relacioacuten social Goleman les proporciona un
instrumento dirigido a conseguir una antigua meta de los grandes ideoacutelogos de la
humanidad el laquoautodominioraquo En su opinioacuten los valores de autodominio son los
primeros que deben ser ensentildeados desde la infancia Despueacutes de poner orden
axioloacutegico320 en nuestras relaciones sociales externas hemos de aprender a ponerlo
dentro de nosotros mismos Es tarea de toda la vida la tarea propuesta por los
claacutesicos laquoconoacutecete a ti mismoraquo para ser mejor
Una verdadera aptitud inteligente se manifiesta a la hora de canalizar las emociones
hacia un fin maacutes productivo ya sea cuando se trata de controlar los impulsos de
regular los estados de aacutenimo siempre con el objeto de facilitar el pensamiento y la
reflexioacuten de motivarse a uno mismo para perseverar y hacer frente a los
contratiempos de asumir una actitud optimista frente al futuro ldquoTodo ello parece
demostrar el gran poder de las emociones como guiacuteas que determinan la eficacia de
nuestros esfuerzosrdquo
Entre los pensamientos y las emociones hay una difiacutecil convivencia Son las segundas
las que dominan en momentos de tensioacuten El control de las emociones y su puesta en
valor hacia uno mismo y los demaacutes es la ensentildeanza de la inteligencia emocional Los
pensamientos soacutelo dirigen la accioacuten en tiempos de calma y reflexioacuten y son los que
visualizan el futuro y plantean alternativas a la situacioacuten inmediata que es la que
suele ser gobernada por las emociones
Todo esto lo sabemos bien pero lo aplicamos poco porque supone un esfuerzo
personal cuyo reconocimiento es uacutenicamente propio e individual Sin embargo nos
indica que disponemos de un gran campo de mejora en nuestra inteligencia colectiva
320 El concepto se refiere a la jerarquizacioacuten de valores para perseguir un fin Siguiendo al filoacutesofo alemaacuten Max Scheler los valores morales siguen una jerarquiacutea y aparecen en primer plano los valores positivos relacionados con lo que es bueno despueacutes lo que es noble luego lo que es bello Dentro del pensamiento filosoacutefico existe una pregunta clave iquestcoacutemo queremos llegar a ser en el futuro en un estado personal mejor Para poder pasar de un estado actual a uno mejor es necesario que se comprenda primero que para hacer mejoras tenemos que fundarlas en ciertos puntos claves Esto se llama la axiologiacutea filosoacutefica o axiologiacutea existencial es decir los valores que son las bases que impulsan la accioacuten y que nos pueden llevar a un estado mejor el diacutea de mantildeana Son los valores los que dan sentido y coherencia a nuestras acciones Max Scheler El puesto del hombre en el cosmos Ediciones Alba Barcelona 2000 Max Scheler La idea del hombre y la historia Editorial Siglo Veinte Buenos Aires 1998
156
sobre todo si reorientamos las emociones para definir los rumbos a tomar a futuro El
saber nos aporta conocimiento teacutecnico que ayuda en la resolucioacuten de los problemas en
su detalle pero la direccioacuten de las soluciones y su arquitectura eacutetica y social que es lo
importante desde la perspectiva social de nuestras acciones ya que influye en los
demaacutes depende de las mentalidades actitudes conductas y valores de quienes toman
decisiones relevantes en nombre de los colectivos y estos son los denominados o
calificados como dirigentes e incluso liacutederes en las diferentes organizaciones321
Consecuentemente Goleman concluye322
El tiempo de los jefes competitivos y manipuladores que confundiacutean la empresa con
una selva ha pasado a la historia La nueva sociedad requiere otro tipo de superior
cuyo liderazgo no radique en su capacidad para controlar y someter a los otros sino en
su habilidad para persuadirlos y encauzar la colaboracioacuten de todos hacia unos
propoacutesitos comunes
En un entorno laboral de creciente profesionalizacioacuten en el que las personas son muy
buenas en labores especiacuteficas pero ignoran el resto de tareas que conforman la cadena
de valor la productividad depende cada vez maacutes de la adecuada coordinacioacuten de los
esfuerzos individuales Por esa razoacuten la inteligencia emocional que permite
implementar buenas relaciones con las demaacutes personas es un capital inestimable para
el trabajador contemporaacuteneo323
3- El liderazgo consciente El coaching
Con la cobertura de las teoriacuteas sobre la inteligencia emocional se ha introducido en el
campo del trabajo sobre el liderazgo el denominado Liderazgo Consciente
La consciencia es un complemento necesario de la relacioacuten y del reconocimiento que
delimitan a todo liderazgo Los proponentes de esta tipologiacutea de liacutederes explican que
los liacutederes o los dirigentes puacuteblicos y privados no son reconocidos ni relacionados por
una amplia consciencia sisteacutemica de sus acciones La consciencia se remite a la
habilidad o consciencia teacutecnica para el ejercicio de la profesioacuten pero se ignora o no se
valora una consciencia global sobre el impacto de sus comportamientos En tal caso la
accioacuten del liacuteder puede ser una accioacuten de gestioacuten directiva de orden y autoridad pero
no de liderazgo que antildeadiriacutea motivacioacuten y vinculacioacuten voluntaria al fin propuesto El
dirigente hace cumplir el liacuteder aporta las capacidades de sus colaboradores
321 Ver J Ignacio Marcos Lekuona iquestQueacute liacutederes necesitamos Junio2013 322 D Goleman Introduccioacuten El dominio de uno mismo Ibidem 323 Se hace duro entender estas reflexiones en su contraste con la realidad cuando se constatan datos que manifiestan el menosprecio social e institucional por el talento De acuerdo con el estudio de cualificaciones profesionales y empleo en los paiacuteses de la OCDE de 2010 el 44 de los titulados superiores entre 25 y 30 antildeos ocupan empleos en Espantildea con una cualificacioacuten inferior a su formacioacuten Ademaacutes de mantenerse un 32 de fracaso escolar (22 entre los universitarios) y una tasa de paro entre los 18 y los 30 antildeos del 46
157
El liderazgo consciente dice que es necesario entrenar a un liacuteder para que logre ser
consciente de sus liacutemites de sus fortalezas del impacto que tienen sus palabras de las
emociones que genera en su entorno y de la sensibilidad necesaria para darse cuenta
del contexto adecuado para cada situacioacuten en la que actuacutea Los propulsores de esta
tendencia buscan resultados del liderazgo y deduce que para tener los resultados
esperados influye el ser conscientes de coacutemo y para queacute establece una relacioacuten lo que
a su vez promueve el reconocimiento del colaborador
Se creoacute en Estados Unidos dentro de la colaboracioacuten Universidad- Empresa un
instrumento de relacioacuten interpersonal aplicando teacutecnicas de la preparacioacuten deportiva
al directivo con el fin de mejorar su estilo de direccioacuten La teacutecnica se denomina
coaching y se define como la capacidad de producir en las personas resultados
extraordinarios a traveacutes del desarrollo personal usando los propios recursos y
habilidades324 El coaching no es encontrarse a uno mismo sino un cambio a nivel
personal que se traduce en nuevos resultados en la relacioacuten con los otros y en la
articulacioacuten de la organizacioacuten
El proceso de coaching es un ejercicio de interrelacioacuten entre el coach o entrenador y la
persona entrenada El primero instruye forma o guiacutea a la persona que estaacute siendo
orientada para mejorar en el desempentildeo de sus funciones y de su comportamiento
con los otros La segunda recibe los conocimientos orientaciones y las competencias
que necesita para mejorar en su vida profesional Entre entrenador y entrenado se
debe establecer un acuerdo de colaboracioacuten que incluya los objetivos marcados de
perfeccionamiento y un plan de accioacuten con la forma de llevar adelante el programa la
agenda de trabajo y la evaluacioacuten de los resultados que el entrenado va observando
La eficacia del meacutetodo coaching depende del tipo de relacioacuten (comunicacioacuten
flexibilidad) que se establezca y la confianza creada entre ambos protagonistas
Tambieacuten de la experiencia e informacioacuten que el entrenador tenga del rol del entrenado
y de su entorno social y profesional El entrenador ademaacutes debe hacer un trabajo de
interiorizacioacuten en la consciencia del liacuteder para que revise convicciones y haacutebitos y
adquiera sensibilidad sobre las consecuencias de sus acciones para revisarlas
324Asociacioacuten Espantildeola de Coaching ASESCO Ver wwwasescoachingorg Ver tambieacuten sobre esta teacutecnica Evered R D amp Selman J C Coaching and the art of management Organizational Dynamics 18 16-32 1989 Zeus P amp Skiffington SGuiacutea completa de coaching en el trabajoMc Graw Hill Madrid 2002
158
II10 - Coacutemo ser para ser el liacuteder que se necesita
A la altura de los tiempos que vivimos el liderazgo ya no es un tiacutetulo sino una tarea que
ha debido ser aprendida y practicada en un determinado contexto social y dentro de
una forma distinta de organizacioacuten social formal e informal El liacuteder se ha vulgarizado
se ha vuelto taacutectil y moacutevil desde que los investigadores de los antildeos ochenta lo pusieron
como valor por la vertiente social de su actuacioacuten que lo hace reconocible o no como
liacuteder maacutes allaacute de sus cualidades El liacuteder y su forma de liderazgo estaacuten sujetos a un
control social maacutes o menos expliacutecito y su eacutexito o su minusvaloracioacuten son consecuencia
del reconocimiento y la valoracioacuten que los liderados realizan de las consecuencias
sociales de su accioacuten o liderazgo y del modo o estilo con que efectuacutea la relacioacuten social
Los autores en general manifiestan que el liacuteder es reconocido por los laquobeneficiosraquo que
aporta a los liderados Estos beneficios u objetivos particulares o colectivos son en
principio intangibles y de caraacutecter estrictamente subjetivo Pero parecen ser reales
por su efectividad ya que llegan a crear fidelidades viacutenculos e incluso dependencias
tanto admirables como denostables como lo hemos comprobado en la historia poliacutetica
reciente e incluso en la actividad cotidiana de cualquier tipo de organizaciones
sociales
Los liacutederes pueden ser duraderos pero son difiacutecilmente perpetuables No dependen de
siacute mismos ni de las cualidades extraordinarias que se le atribuyeron Dependen de su
trabajo y del convencimiento personal de la utilidad del liderazgo para el entorno
social en el que se situacutea y para su propia vida personal En tal caso el ser liacuteder deviene
una responsabilidad social y una autoresponsabilidad De ahiacute que el liderazgo puede
ser un fracaso de un potencial liacuteder por no saber o querer ejercerlo de acuerdo con la
demanda de los colaboradores 325
Hemos dejado claro un primer principio del liderazgo el de ser una relacioacuten entre un
liacuteder y sus seguidores Sin seguidores no hay nadie a quien liderar Un segundo
principio es que los liacutederes que ejercen de tales conocen y gestionan conscientemente
la dinaacutemica de esta relacioacuten
El liacuteder es el centro de una serie de fuerzas o tensiones sociales externas cada una de
ellas con su propio orden del diacutea de demandas326 Esas fuerzas laquodemandanraquo que el
325 Sobre esta desafeccioacuten entre liacuteder y colaboradores por incompetencia de aquel y sus consecuencias escribe Carmen Saacutenchez-Silva en el Paiacutes del 14 de Octubre de 2012 Piensa en Positivo laquoLa direccioacuten por valores que empezoacute a extenderse en Espantildea a finales de los antildeos noventa como modelo de gestioacuten ha incurrido en tantas incoherencias que bastantes organizaciones que exhiben en su web su misioacuten visioacuten y valores corporativos ya no se los creen No coincide lo escrito con las decisiones que se toman cada diacutea y eso es desmotivador para las plantillas y cuesta dinero porque las personas cumplen estrictamente con su funcioacuten pero no aportan su iniciativa porque su trabajo no les interesa por esta desconexioacuten entre lo que se dice y se hace Las direcciones generales estaacuten desgastadas No han hecho de sus empresas lo que queriacutean ser y planearon y deben revisar su actuacioacuten y sus valores corporativosraquo 326 Viene al caso como referencia praacutectica de estas afirmaciones los comentarios de Norman Birnbaum en el artiacuteculo publicado por El Paiacutes el 6 de octubre de 2013 titulado Obama en la diana laquoLos votantes que reeligieron a
159
liacuteder se comporte de manera que promueva sus objetivos Esta combinacioacuten de fuerzas
forma un sistema de demanda Todas ellas han de ser gestionadas al mismo tiempo
por el liacuteder puesto que todas convergen en eacutel La conducta del liacuteder ante estas fuerzas
forma el sistema de respuestas El liacuteder debe decidir coacutemo responder tanto a las
demandas individuales o colectivas como a proporcionar un equilibrio entre las
interacciones posiblemente confrontadas entre las distintas demandas
Pero las fuerzas no estaacuten soacutelo en el exterior hay otras que se encuentran dentro de la
persona Entre ellas se encuentran los valores que determinan el comportamiento el
grado de conviccioacuten sobre la profesioacuten y la entrega necesarias los retos del
aprendizaje permanente y el estilo personal preferido de la relacioacuten con los
colaboradores En respuesta a todas estas demandas internas el liacuteder tiene tambieacuten
que equilibrar otras dos fuerzas el grado de energiacutea que ha de gastarse para obtener
los resultados y el que ha de gastarse en las relaciones sociales327
Hemos dicho tambieacuten que el liacuteder es moacutevil movible y afectado por la movilidad En la
actualidad es asiacute por las oportunidades que se le ofrecen para ejercer su liderazgo en
situaciones distintas y por las causas externas y ajenas a su decisioacuten que determinan su
continuidad en una organizacioacuten En tal caso se enfrentan liacuteder y liderazgo con el
poder que no estaacute necesariamente vinculado a la funcioacuten del liderazgo
Liacuteder poder y burocracia pueden formar un conjunto armoacutenico beneficioso para un
desarrollo exitoso de organizaciones sociales y de objetivos sociales Pero el desajuste
de cualquier pieza de tal trinomio termina con cualquier forma de liderazgo efectivo
socialmente Habraacute autoridad pero no liderazgo Habraacute procedimiento pero no
creatividad ni iniciativa Hoy es un principio contrastado que todo liacuteder formal (dentro
de una organizacioacuten establecida) como un liacuteder informal (asociaciones y movimientos
sociales temporales) fundamentan su funcioacuten en la calidad y caudal de su relacioacuten
social promovidas por una clara conducta eacutetica Consigue asiacute reforzar su liderazgo y
estimular el reconocimiento de su estatus de liacuteder que desde el exterior y desde el
colectivo que le envuelve se ve sometido a controles y evaluaciones permanentes328
Obama son afroamericanos hispanos ecologistas sindicalistas personas con formacioacuten universitaria mujeres joacutevenes El gobernador Romney queriacutea acabar con el estado de Bienestar Su arrogancia nacionalista habriacutea provocado guerras sin fin A pesar de eso muchos demoacutecratas critican a Obama sin cesar evocando a Roosevelt Truman Kennedy y Johnson Quienes se pueden comparar con Obama son Carter y Clinton porque tambieacuten tuvieron que hacer frente a una sociedad cultural y econoacutemicamente fragmentada el declive del imperio el agotamiento intelectual del progresismo en EEUU y los temores de una mayoriacutea blanca El antagonismo de los republicanos y la desilusioacuten de los demoacutecratas atribuyen poderes excesivos a la presidencia EEUU es pluralista en sentido cultural y en sentido religioso Discrepamos sobre Dios pero asignamos poderes divinos a los mortales que asumen la presidencia El presidente en su primer mandato se presentoacute como un mediador y tiene una gran responsabilidad por haber prometido demasiado Visto con realismo el presidente lo ha hecho bastante bien No estariacutea mal que sus detractores demoacutecratas pensaran maacutes y se quejaran menosraquo 327 Richard Beckhard Sobre los liacutederes futuros Cap13 paacuteg156 y ss El Liacuteder del futuro Ed Deusto Barcelona 2004 328 La eacutetica no puede ensentildearse ni siquiera en las maacutes prestigiosas escuelas de negocios No tiene nada que ver con el conocimiento Se pueden enumerar principios y teoriacuteas pero la eacutetica como forma de conducta habitual va
160
iquestQuieacuten es el liacuteder del futuro iquestCoacutemo es o seraacute el liacuteder del futuro En muchos casos el
liacuteder del futuro seraacute el mismo que el liacuteder del presente No habraacute ninguacuten cambio de
tipologiacutea personal sino maacutes bien un cambio interno la persona se convierte en el liacuteder
del futuro mediante una transformacioacuten de dentro afuera329 El liacuteder del futuro seraacute
una persona coherente y un desarrollador de personas Aunque los individuos y la
sociedad hayamos madurado seguimos vinculados a la buacutesqueda de la seguridad y
seguimos uniendo eacutesta al liacuteder Queremos que el liderazgo y su entorno nos ofrezcan
la oportunidad de ser aquello que siempre hemos querido ser o de acercarnos a ello
Para Frances Hesselbein los retos principales con que se enfrentaraacuten los directivos de
organizaciones en el futuro tienen poco que ver con la gestioacuten del activo tangible de la
empresa y mucho que ver con la vigilancia de la calidad del liderazgo del personal y de
las relaciones330 En los inciertos antildeos que nos esperan variacutean continuamente las
certezas los asideros de seguridad los puntos de referencia las liacuteneas directrices y los
procedimientos habituales El incremento de la capacidad de informacioacuten y
conocimiento y el dominio de la tecnologiacutea el aumento de la conciencia de que las
personas son el factor clave de la eficacia organizacional y la comprensioacuten de que las
organizaciones deben tener un orden del diacutea econoacutemico y otro social cualquiera que
sea el sector en el que operen han erosionado la autonomiacutea del liacuteder en cualquier
organizacioacuten
En la sociedad actual el dirigente de una organizacioacuten rara vez goza de la libertad que
se les otorgoacute a sus predecesores Los oacuterganos de gobierno histoacutericamente pasivos se
han convertido en participantes activos en el gobierno de las organizaciones y en la
evaluacioacuten de la actuacioacuten del liacuteder No lideran pero necesitan del liacuteder no soacutelo para
dirigir sino ademaacutes para ser la expresioacuten de la organizacioacuten De ahiacute que el liacuteder se
encuentre ante un reto nuevo el de vigilar por un lado la misioacuten y objetivos de su
organizacioacuten con los que mantiene la cultura de la organizacioacuten mientras interactuacutea y
colabora con otras instituciones331 Accioacuten que corresponde a la cultura de la
organizacioacuten
maacutes allaacute de la moral dictada e infundida La verdadera eacutetica es hija de una conducta inteligente surge de forma natural cuando en una organizacioacuten la gestioacuten estaacute llena de consciencia En la actualidad el mayor obstaacuteculo para promover una gestioacuten eacutetica en las organizaciones es el obsesivo afaacuten de lucro a corto a plazo La eacutetica promueve la creacioacuten de riqueza mediante proyectos conscientes en los que se apuesta por generar valor a traveacutes de valores humanos Para ello requiere relaciones profesionales respetuosas e igualitarias en las que todos los miembros resulten satisfechos pero tambieacuten confianza cooperacioacuten y vocacioacuten de servicio El ganar dinero es entonces un indicador de que la conducta eacutetica tambieacuten es efectiva Ver Borja Vilaseca Economiacutea consciente iquestEs rentable ser eacutetico El Paiacutes de los Negocios 14 de febrero de 2010 329 Stephen R Covey Aprender a liderar para mantildeana Los tres papeles que desempentildea el liacuteder en el nuevo paradigma Cap16 paacuteg177 y ss El Liacuteder del futuro EdDeustoBarcelona2004 330Frances Hesselbein El liacuteder que se centra en el coacutemo ser Cap12paacuteg 55 y ss Ibidem Esta parte de este capiacutetulo glosa la teoriacutea propuesta dada su importancia para el objeto de esta investigacioacuten 331 El liacuteder y sus colaboradores deben establecer una cultura de la organizacioacuten o si esta preexiste tratar de integrarse en ella y potenciarla o modificarla para que gane en eficiencia y competitividad en los mercados El liderazgo a traveacutes de la cultura de la organizacioacuten debe proponer foacutermulas de trabajo con arreglo a criterios teacutecnicos pero tambieacuten con arreglo a principios de conducta como disciplina apertura mental orientacioacuten a la
161
Por otro lado debe comunicar a la sociedad los valores de su organizacioacuten orientando
y controlando los mensajes y exposiciones puacuteblicas Se reitera la teoriacutea del liacuteder total
implicado maacutes allaacute de su organizacioacuten ya citada de Hesselbein El liacuteder de hoy y del
futuro estaacuten llamados a centrase en el laquocoacutemo serraquo tanto eacutel como su propia
organizacioacuten En crear una cultura viva y transmisible de la organizacioacuten a partir de
conductas individuales y compromisos colectivos sobre coacutemo mejorar la calidad el
caraacutecter la manera de pensar los valores los principios y la relacioacuten social Es comuacuten
entre los autores modernos que tratan sobre el liderazgo aseverar que los liacutederes
verdaderamente efectivos de los antildeos futuros deberaacuten dotarse de personalidades
determinadas por fuertes valores y fe en la capacidad de los individuos con los que
colabora para crecer332
Bajo la expresioacuten del laquocoacutemo serraquo se encuentra la idea de que las personas son el
activo maacutes importante de la organizacioacuten Idea que se pone de manifiesto en la
palabra el comportamiento y las relaciones del liacuteder Con ella el liacuteder tiende a crear
una nueva forma de estructura en la que se prioriza la relacioacuten humana y la
comunicacioacuten la jerarquiacutea estaacute distribuida a modo de sistema circular flexible y fluido
en el que intervienen muchas cabezas De esta manera el liderazgo no es unipersonal
sino que se dispersa y distribuye en el conjunto y de ahiacute surge la fuerza de los objetivos
y de las responsabilidades compartidas El liacuteder que prioriza el laquocoacutemo serraquo promueve
colaboradores
Este tipo de liderazgo implica tambieacuten el impulso de la institucionalizacioacuten que
significa actuar sobre una organizacioacuten introduciendo sistemas filtros y contrapesos
democraacuteticos Con ello el liacuteder promueve liderazgo en la propia organizacioacuten de la que
forma parte y esta aprende a actuar como colectivo humano De esta manera los
valores propuestos por el liacuteder impregnan el liderazgo de la organizacioacuten y de la
sociedad 333 Este liderazgo pretende reflejar la diversidad de la organizacioacuten las
variadas caras de la comunidad y del ambiente social de manera que los clientes los
laquoelectoresraquo y los ciudadanos se encuentren reflejados
estrategia y capacidad personal de relacionarse con los otros La conducta es un eje clave de la buena cultura organizacional(Nota propia) Hay numerosas expresiones de esta cultura de la organizacioacuten Por ejemplo Inditex adopta una poliacutetica de promocioacuten directiva con personas de la casa Si el directivo proviene del exterior debe realizar un periodo de adaptacioacuten desde las tiendas para que entienden y se integren en el espiacuteritu de Inditex Ikea ademaacutes de una accioacuten similar a la firma gallega exige a sus directivos pasar por las tiendas como vendedor cinco diacuteas al antildeo McDonaldacutes exige una experiencia de al menos 50 horas de venta en un restaurante antes de formar parte de la direccioacuten 332 Viene al caso un comentario de Mari Carmen Gallastegui Catedraacutetica de Teoriacutea Econoacutemica de la UPV a este respecto ldquoYo diriacutea que los dirigentes hablen maacutes claro que hagan discursos que se entiendan por todos que sean trasparentes y expliquen claramente las dificultades Que no hablen soacutelo cuando hay buenas noticias que den la cara cuando hay malas Los ciudadanos somos capaces de entender Si no hay ciudadano que esteacuten atentos no habraacute dirigentes que esteacuten atentos Necesitamos liacutederes pero primero necesitamos ciudadanos que exijan liacutederes que sean capaces de hacer las reformas necesariasrdquo Diario Vasco 27 de octubre de 2013 Entrevista 333 Josu Jon Imaz Los pilares del Liderazgo Conferencia ESADE Barcelona2009
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Para ello el liacuteder debe esforzarse en proponer la visioacuten sobre el futuro de la
organizacioacuten de un modo convincente Debe elaborar por siacute o en equipo y presentar
un proyecto niacutetido con el que movilizar a las personas en torno a la misioacuten de la
organizacioacuten
Un paso previo fundamental es lograr la cohesioacuten de personas y actuaciones Para
estas tareas no hace falta un superhombre sino basta una persona normal para la que
el cargo que ocupe en la organizacioacuten no es relevante porque es por definicioacuten
transitorio334 Tampoco necesita un carisma especial soacutelo el suficiente para convencer
a sus colaboradores que vale la pena conseguir los objetivos propuestos porque son
parte de un proyecto comuacuten La coordinacioacuten y la consistencia social en torno a la
misioacuten facilitan que trabajadores y equipos puedan expresarse en su trabajo y
encontrar una significacioacuten a su tarea cuando ellos hacen todo lo necesario para
cumplir la misioacuten Asiacute mismo proporciona a los liacutederes dispersos y diversos de la
empresa la oportunidad de encontrar un significado en su trabajo
El liacuteder centrado en el laquocoacutemo serraquo es multifaceacutetico en su dimensioacuten social poliacutetica y
empresarial El liderazgo actual y sin duda en el futuro exigiraacute personas con
experiencias amplias que escapan de una sola disciplina y que son capaces de
adaptarse a entornos complejos
Estos retos exigen que el liacuteder deba aprender a abrirse cada vez maacutes y adquirir una
dimensioacuten social externa a la organizacioacuten con una notable proyeccioacuten puacuteblica El liacuteder
debe ser percibido y tocado si se me permite la expresioacuten por el conjunto de la
organizacioacuten la sociedad y en su caso el mercado
La sociedad en su conjunto seguiraacute observando al liacuteder del mantildeana como observamos
al de hoy para ver si los modos de proceder de la organizacioacuten son coherentes con los
principios adoptados por el liacuteder El reconocimiento se basaraacute en si el comportamiento
del liacuteder demuestra una creencia en el valor y en la dignidad de los hombres y mujeres
que componen la organizacioacuten que dirige 335
La clave para la significacioacuten social de los liacutederes del futuro va a residir en su capacidad
de adoptar la totalidad del estilo de liderazgo descrito No vale centrarse simplemente
334 Esta idea de la interinidad en la posicioacuten ocupada es necesario subrayarla para entender y describir a un buen liacuteder que sabe mantener coherencia en su conducta y en la relacioacuten social y que continuaraacute siendo visto como liacuteder ocupe o no ocupe una determinada posicioacuten en la organizacioacuten En todo caso variaraacute su forma de influencia pero siempre mantendraacute una referencia de liderazgo respecto a terceros Este caso puede comprobarse en los liacutederes poliacuteticos retirados en empresarios que han cedido la direccioacuten de sus negocios en liacutederes religiosos sin accioacuten pastoral directa en exprofesores etchellip 335 Corroboran estas ideas en el sentido de lo expuesto las palabras de Jose Mariacutea Olazabal surgidas de la experiencia personal con motivo de la entrega del Premio Priacutencipe de Asturiasrdquo Me quedo con ser un jugador respetado por mis compantildeeros Incluso en EEUU donde a los europeos nos tienen ganas me siento respetado Es lo que maacutes me llena de satisfaccioacuten Han sido muchos antildeos en los que he tenido que tener un cierto comportamiento y no soacutelo con el puacuteblico sino con los jugadores a los que me he tenido que enfrentar Cuando jugadores como Tiger Woods y Phil Mickelson me dan la mano siento su respetordquo Diario Vasco 25 de octubre de 2013 Entrevista
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en laquomi organizacioacutenraquo sino ir maacutes allaacute de sus muros porque es cada vez maacutes una
demanda social
El liderazgo en el espacio puacuteblico debe trascender y superar esa defensa particular de
los intereses sociales y generar una visioacuten comuacuten Algo que inspire a la gente maacutes allaacute
de sus intereses legiacutetimos de clase grupo o colectivo social El liacuteder centrado en el
ldquocoacutemo serrdquo tanto si estaacute trabajando en el sector privado como en el puacuteblico o en el
social reconoce la significacioacuten de las vidas de los hombres y de las mujeres que
componen la empresa el valor de un lugar de trabajo que forma y recurre a las
personas para una actuacioacuten profesional esencial para promover la misioacuten y la
necesidad de una comunidad saludable para el eacutexito de una organizacioacuten
El liacuteder abarca a todos los interesados en un ciacuterculo que rodea a la empresa a la
organizacioacuten a los colaboradores y a la comunidad Los retos poliacuteticos sociales y
econoacutemicos planteados desde la sociedad requeriraacuten tanta atencioacuten entrega y
energiacutea como las tareas maacutes apremiantes que hay que realizar en la organizacioacuten336
Porque los liderazgos son necesarios para que la sociedad avance Los liderazgos van
modelando el futuro un futuro al que los individuos y la sociedad en general que
aspiran a que sea mejor y se acerque al fin que hemos sontildeado y que hemos sido
capaces de transmitir a los demaacutes
El anaacutelisis ha partido del heacuteroe inicial para llegar a un hombre normal que se hace
fuerte moldeado por la experiencia en la relacioacuten social y la transformacioacuten personal
para afinar sus capacidades Un liacuteder preparado para retos complejos teacutecnicos
econoacutemicos y humanos que demandan asuncioacuten de riesgos y responsabilidad
Que estos liacutederes existen parece ser comprobable y que escasean tambieacuten Las
definiciones de los estudiosos del liderazgo nos sirven como medida y ubicacioacuten de los
liderazgos que nos rodean La actual crisis de liderazgo que experimenta nuestra
sociedad no es la toacutenica de la historia Es necesario disentildear modelos posibles
asequibles e incentivar su praacutectica pues aunque los liacutederes no sobrevivan a su
liderazgo el sistema social incorpora los frutos de ese liderazgo
En este sentido Frances Hesselbein concluye337 laquoLos grandes observadores no preveacuten
buenos tiempos pero en los mismos peligros que les esperan a los liacutederes existen
oportunidades notableshellip Para ello seraacute necesario una nueva casta (o la vieja casta
deshacieacutendose del cansado enfoque de hacer las cosas sin ayuda de nadie) compuesta
de liacutederes que se atrevan a ver en conjunto la vida y la comunidad que consideren el
336 A este respecto son aplicables las ideas de John Scott Presidente de KPMG Espantildea ldquoLos directivos tienen que tomar decisiones con mentalidad global y aceptando la incertidumbre generada por nuevas regulaciones comunitarias y relaciones comerciales que daraacuten lugar a un tablero de juego diferenterdquo Informe Confronting Complexity KPMG Madrid 2011 337 Frances Hesselbein paacuteg 58Ibidem
164
trabajo como una extraordinaria oportunidad de expresar todo lo que se tiene dentro y
que confieran pasioacuten y luz a la vidaraquo338
II11- Conclusiones y aplicaciones al liderazgo de Ignacio de Loyola
Concluir unas ideas sobre lo expuesto en los apartados anteriores es tratar de ubicar
en el contexto descrito sobre el liacuteder y el liderazgo la actuacioacuten de un hombre como
Ignacio que transforma su vida y persona en una tarea de permanente autorregulacioacuten
y perfeccionamiento a traveacutes de un trabajo interior personal pero tambieacuten de la
relacioacuten social Ejerce una decisiva influencia en la sociedad en la que vive con su
propia conducta e ideas y crea instituciones renovadoras y duraderas Estas
caracteriacutesticas aunque distantes en el tiempo se pueden examinar hoy en su
conexioacuten y encaje con los modelos de liderazgo estudiados y con las modernas lecturas
que se proponen en relacioacuten al liacuteder y al liderazgo para situarlo en un contexto de
vigencia e intereacutes actual
Hesselbein y su equipo de colaboradores experimentados exponen en la publicacioacuten
resentildeada siempre basados en la investigacioacuten y experiencia las principales cualidades
del liacuteder en el futuro La cualidad maacutes citada es la participacioacuten en el fin misioacuten visioacuten
o direccioacuten comuacuten
La funcioacuten fundamental de todo liacuteder consiste en servir de guiacutea a los miembros
colaboradores hacia una visioacuten compartida de una misioacuten y un proyecto y ayudarles a
alcanzar los correspondientes fines propuestos La situacioacuten natural es que la visioacuten y
direccioacuten procedan dela cabeza de la organizacioacuten Pero esa visioacuten tiene que ir
penetrando de arriba abajo en la piraacutemide organizativa hasta llegar a todos los
componentes Este liderazgo visionario supone que el liacuteder presenta una misioacuten
especiacutefica que se comunica claramente a todos los miembros como fuente de
inspiracioacuten y motivacioacuten para que se comprometan a la accioacuten Esta es precisamente
la descripcioacuten del trabajo de Ignacio en Pariacutes con sus compantildeeros hasta el voto de
Montmartre
William Meissner339 bioacutegrafo de Ignacio le posiciona como un liacuteder visionario Indica
como ejemplo que al leer las Constituciones llama la atencioacuten la abundante referencia
338 Es difiacutecil pese a la creciente internacionalizacioacuten de nuestra educacioacuten cultura empresas instituciones y sociedad en general encontrar dirigentes reconocidos como liacutederes para sus organizaciones cuya mentalidad global haya conducido al eacutexito a sus empresas El mundo no es plano los mercados no estaacuten integrados existen fronteras Para ser liacuteder global es necesario entender queacute es diferente en cada paiacutes y tener vocacioacuten e inquietud global Podemos citar a Carlos Ghosn (Renault-Nissan) cuya perspectiva global fusionoacute dos empresas de culturas tan dispares Lakshnii NMittal impulsor de la mundializacioacuten de la europea Arcelor Emilio Botin con su exitosa expansioacuten del Banco Santander Hoy en diacutea reunir en una misma persona todas las cualidades que necesita un liacuteder global es casi imposible En consecuencia y para suplirlo ha surgido la idea del ldquoliderazgo compartidordquo en la que un equipo de ejecutivos frente al liderazgo individual complementan sus capacidades y habilidades Esta teoriacutea ha sido aplicada por el BBVA entre sus directivos en su expansioacuten en Ameacuterica Latina Ver M Angel-Meacutendez Se busca directivo con idiomas El Pais17 de octubre de 2010
165
a la ldquomisioacutenrdquo como criterio permanente de guiacutea de la accioacuten La frase ldquode acuerdo con
nuestra misioacutenrdquo se repite con frecuencia con la intencioacuten de orientar los fines de la
organizacioacuten y la actuacioacuten de los dirigentes En una organizacioacuten o empresa sus fines
y su orientacioacuten especiacutefica condicionan sus estructuras funciones y tareas Igualmente
para Ignacio en funcioacuten de la ldquomisioacutenrdquo se establecen las estructuras de gobierno de la
Compantildeiacutea se toman las decisiones de los Superiores se examina a los candidatos a la
Compantildeiacutea y se escoge el tipo de formacioacuten Es maacutes Ignacio espera que los miembros
de la Compantildeiacutea como los fundadores participen de su propia visioacuten al asimilar las
orientaciones que eacutel presenta en las Constituciones
Realizado el recorrido por los autores y escuelas que han proponen teoriacuteas para
describir al liacuteder entendemos que las cualidades destacadas con las que eacuteste ha sido
calificado por cada escuela pueden ser de aplicacioacuten en el protagonista de nuestra
investigacioacuten Es posible deducir que en Ignacio se pueden encontrar las cualidades
originales de la teoriacutea del heacuteroe o del carisma como conocerse a siacute mismo
crecimiento interior reconocimiento del otro integridad y coherencia de sus ideas y
hechos reflexioacuten y discernimiento como meacutetodo de la toma de decisiones que hemos
encontrado en Carlyle y Weber
En la teoriacutea de los rasgos y las aptitudes podemos enfatizar los atributos ejemplares
que acompantildean a su conducta y la calidad personal reconocida por sus coetaacuteneos Del
mismo modo y este es un punto de intereacutes para nuestra tesis la influencia que se
deriva de su huella de liacuteder de su herencia de las foacutermulas planteadas para la
perdurabilidad de su ldquomodo de procederrdquoque adopta y difunde el carisma una vez
desaparecido el individuo carismaacutetico
De las teoriacuteas sobre la conducta del liacuteder nos detenemos en el reconocimiento de la
libertad de eleccioacuten y decisioacuten y su posicioacuten analiacutetica y de estudio del grupo y del
medio con los que trabaja Destaca la indicacioacuten de coacutemo el liacuteder se gana su posicioacuten
social relevante mediante su propio trabajo y el uso inteligente de sus cualidades
(rasgos) en la interrelacioacuten social En particular en la gestioacuten y armonizacioacuten de las
diferencias entre los individuos de su equipo y del equipo con las instituciones sociales
con las que entra en relacioacuten
En esta perspectiva podemos posicionar a Ignacio en concordancia con la laquoteoriacutea
contingente del liderazgoraquo o laquoliderazgo situacionalraquo Los estilos especiacuteficos de
liderazgo soacutelo son eficaces en situaciones tambieacuten especiacuteficas No existe un estilo de
liderazgo estaacutendar generalizable que se pueda aplicar a cualquier situacioacuten social y en
todas las circunstancias o que se puede ejercer con colectivos diferentes de la misma
339 William W Meissner Ignatius of Loyola The Psychology of a Saint Yale University 1992 Meissner William W The Mind of Ignatius Loyola A Psychoanalytic Challenge America pags 38-42 Julio 1997 America Press Inc 1991
166
manera Esta caracteriacutestica del liderazgo la observamos dentro de las Constituciones
en los temas relacionados con el estilo de direccioacuten que debe seguir el Superior
Ignacio que actuacutea como buen conocedor de la persona humana indica que aquel debe
saber ldquomezclar la severidad a sus tiempos con la benignidadrdquo340 Antildeade y reitera como
colofoacuten al deber de observar por el Superior y los suacutebditos las Constituciones la
necesidad de adaptacioacuten a las peculiaridades y situaciones ldquoatentas las personas
lugares y tiempos y otras circunstanciashellipcon discrecioacutenhellipmirando el fin de ellashellipy el
bien de los que viven en este Institutordquo 341 Darmanin indica a este respecto que
laquocuando da orientaciones a los Superiores sobre coacutemo tomar decisiones se siente
movido a antildeadir frases semejantes Preocupado porque no pueda ser interpretado
correctamente al creerse que expone verdades eternas cuando trata de maneras de
proceder Ignacio permite gran flexibilidad en las diversas circunstancias que son
propias de la vida realraquo342
Dentro de las conclusiones de las teoriacuteas maacutes actuales no podemos dudar del caraacutecter
de liacuteder transformador de Ignacio como lo estudiaremos con detenimiento en
capiacutetulos posteriores Si hay un objetivo principal en Ignacio es la potenciacioacuten y
desarrollo cualitativo del individuo como persona lo practica en siacute mismo ayuda a sus
compantildeeros en este fin lo predica a cuantos se le acercan y lo convierte en contenido
de su misioacuten Ignacio opera siempre en funcioacuten del valor de los demaacutes y sobre esos
valores que intenta potenciar fundaraacute el eacutexito de sus acciones y de la Institucioacuten que
crea la Compantildeiacutea de Jesuacutes
Los estudios de liderazgo han llevado necesariamente a la comparacioacuten de los liacutederes
en funcioacuten de su eficacia Considerados siempre desde la perspectiva de la capacidad
de motivacioacuten y adhesioacuten de los colaboradores El factor decisivo de identificacioacuten del
liacuteder eficaz que tambieacuten se denominaraacute laquotransformador o transformacionalraquo tiene dos
dimensiones Una indica que los liacutederes efectivos en el ejercicio de su funcioacuten son
capaces de realizar tanto las tareas ejecutivas como la atencioacuten a los aspectos
humanos de sus organizaciones La segunda es el desarrollo de habilidades que
permiten al liacuteder reconocer la necesidad de cambio y poseer la visioacuten necesaria para
orientar ese cambio y promoverlo con eficacia
El liderazgo sigue siendo una empresa compleja pues los liacutederes efectivos y eficaces
son maacutes que administradores o gestores Los liacutederes tienen y exponen una visioacuten que
la desarrollan de forma compartida Reconocen cuando no estimulan el valor de las
contribuciones y esfuerzos de sus colaboradores en la organizacioacuten Ignacio define esta
eficiente relacioacuten y estiacutemulo mutuos entre Liacuteder y liderados o Superior y suacutebditos
como la ldquounioacuten de las voluntadeshellipal cual sirve tener noticia y nuevas de unos con otros
340 Constituciones Octava Parte Nordm 423 341 Constituciones Nona Parte Nordm 746 342 Alfred Darmanin San Ignacio y la Organizacioacuten Revista de Espiritualidad Ignaciana xxxvi ii 2005
167
y mucha comunicacioacuten y usar una misma doctrina y ser uniformes en cuanto sea
posiblerdquo343
Ignacio conocedor por experiencia y trato personal de la sicologiacutea humana manejoacute
extraordinariamente bien dos relevantes instrumentos actualmente utilizados en las
relaciones humanas dentro de las empresas la inteligencia emocional y el coaching
Este es un instrumento de aplicacioacuten de aquella o mejor de potenciacioacuten En realidad
los exercicios integran ambas como teoriacutea y como herramienta aunque las superan
pues suponen un meacutetodo global de regeneracioacuten interior Tambieacuten de aplicacioacuten ad
extra por extensioacuten a las relaciones con los otros desde la persona y a la forma de
dirigir a los subordinados por parte del director o del General respecto a la Compantildeiacutea
La definicioacuten maacutes aceptada de inteligencia emocional se refiere al conjunto de
habilidades psicoloacutegicas que permiten apreciar y expresar de manera equilibrada las
propias emociones entender las de los demaacutes y utilizar esta informacioacuten para guiar la
forma de pensar y el comportamiento Ignacio dio pruebas evidentes de ello Propone
escuchar al otro para poder entrar con sus sentimientos de modo que se le situacutee en
posicioacuten receptiva para despueacutes introducir el mensaje rdquoansiacute nosotros podemos para el
bien alabar o conformar con uno cerca alguna cosa particular buena disimulando en
las otras cosas que malas tiene y ganado su amor hacemos nuestras cosas mejor y asiacute
entrando con eacutel salimos con nosotrosrdquo344
Respecto al coaching se puede decir que es la aproximacioacuten maacutes cercana a las
propuestas y praacutecticas ignacianas de relacioacuten interpersonal para la transformacioacuten de
la persona La teacutecnica del coaching es una imitacioacuten imperfecta y maacutes interventora de
la proposicioacuten de Ignacio de un acompantildeante a quien hace los Exercicios La diferencia
estriba en que el entrenador el coach es un entrenador pero los entrenadores no son
generalistas sino especialistas aun los tan de moda entrenadores personales Es un
entrenador teoacuterico de postulados sicoloacutegicos que le recomiendan aplicar El
entrenador de Ignacio ha experimentado en siacute mismo sobre la transformacioacuten que
busca ejercitante Por otra parte el ejercitante de Ignacio no se entrena practica se
mete de lleno en el juego del cambio y ldquoel que da los ejerciciosrdquo le sigue y le orienta en
la propia accioacuten de cambio Este acompantildeante escucha y orienta pero no interviene
porque todo el trabajo es personal Su papel estaacute delimitado ldquoda modo y ordenrdquo
procedimiento pero quien ldquomedita y contemplardquo ldquodiscurre y raciocina por siacute mismordquo
es el ejercitante que extraeraacute sus conclusiones no de las explicaciones ajenas sino de
su experimentacioacuten del ldquosentir y gustar de las cosas internamenterdquo
Se da un acuerdo taacutecito basado en las dos posiciones previas de los actuantes El que
hace los Exercicios debe mostrar un aacutenimo abierto y generoso a recibir nuevas ideas y
una nueva manera de ver su relacioacuten con la sociedad y sus valores El que los da debe
343 Constituciones Deacutecima Parte Nordm 822 344 Carta a los PP Brent y Salmeroacuten Roma Septiembre 1541
168
tener flexibilidad en la relacioacuten y orientacioacuten sensibilidad para entender al ejercitante
rigor para marcar los tiempos de reflexioacuten meacutetodo de trabajo personal recibir
informacioacuten sobre estados de aacutenimo pero nunca sustituiraacute el ejercitante en sus
conclusiones y resoluciones
Como en el coaching en su propuesta original el proceso interactivo y transparente
busca el camino maacutes eficaz para alcanzar los objetivos fijados usando sus propios
recursos y habilidades La faceta maacutes visible en que Ignacio hizo uso de estos
instrumentos con eficacia se produjo en la resolucioacuten de conflictos sobre todo
internos como puede observarse en el caso del portugueacutes Simoacuten Rodriacutegues y en el
logro de objetivos utilizando recursos propios y capacidades especiacuteficas Solamente se
dejan insinuadas estas referencias porque su estudio detallado y comparado seriacutea
objeto de otra tesis doctoral345
Una de las intuiciones maacutes significativas de Ignacio es el convencimiento de la
necesidad de cambio Esta idea la plasmoacute en el momento que decide reintroducirse en
la sociedad y reunir ldquocompantildeerosrdquo un grupo de hombres con capacidad de
compromiso y preparados intelectual y cualificados humanamente Su Intuicioacuten o
visioacuten original para orientar ese cambio se definioacute en una doble faceta la fundacioacuten de
la Compantildeiacutea de Jesuacutes y las Constituciones que escribioacute para asegurar la manera
praacutectica y eficaz de instrumentar el cambio con una institucioacuten nueva con hombres
nuevos Organizando y disponiendo ademaacutes de manera pormenorizada el estilo de
Gobierno de la Compantildeiacutea y la tipologiacutea humana de quien la liderara No hubo teoriacutea
sino experimentacioacuten todas las etapas de este proceso de cambio y consolidacioacuten
organizativa fueron experimentadas por eacutel
El valor de un liacuteder en relacioacuten con la organizacioacuten es la creacioacuten de una Cultura
Organizativa Se trata de una formulacioacuten del psicoacutelogo Edgar Schein 346 en la que
expone como en una organizacioacuten se compendia una determinada concepcioacuten de la
sicologiacutea de la sociedad dentro y fuera de la organizacioacuten un conjunto de valores
distintivos y un sistema de creencias actitudes conductas normas y presupuestos
asumidos La cultura organizativa el activo intangible que caracteriza a una
organizacioacuten y que constituye la atmoacutesfera que se vive en ella La Cultura Organizativa
que es tambieacuten corporativa proporciona el caraacutecter o personalidad de una
organizacioacuten Otorga a sus miembros un sentido de identidad genera entre ellos un
345 En este sentido remito tambieacuten en la aplicacioacuten de estas reflexiones al trabajo desarrollado para el Seminario sobre Autogobierno Personal Universidad de Deusto Campus Donostia- San Sebastian junio de 2008 INtildeIGO DE LOYOLAUNA PROPUESTA CON MEacuteTODO PARA LA RECONSTRUCCIOacuteN PERSONAL Los Exercicios FJ Albistur Marin 346 Edgar Schein Organizational Culture and Leadership Ed John Wiley and Sons San Francisco 2010
169
compromiso con los valores de la organizacioacuten y con la manera de hacer las cosas La
consecuencia maacutes determinante es que los miembros se sienten maacutes integrados y
desarrollan mejores relaciones entre ellos y con sus superiores
El liacuteder y sus colaboradores deben establecer una cultura de la organizacioacuten o si esta
preexiste tratar de integrarse en ella y potenciarla o modificarla para que gane en
eficiencia y en la preocupacioacuten de Ignacio en la perdurabilidad El liderazgo a traveacutes de
la cultura de la organizacioacuten debe proponer foacutermulas de trabajo con arreglo a criterios
teacutecnicos pero tambieacuten con arreglo a principios de conducta como disciplina apertura
mental orientacioacuten a la estrategia y capacidad personal de relacionarse con los otros
El ldquomodo de procederrdquo de Ignacio es la herramienta ejecutora y trasmisora de la
cultura organizativa y asiacute lo define como ldquovivir con orden y conciertordquo347 La conducta
es un eje clave de la buena cultura organizacional Los errores y desviaciones en las
ideas provienen de los errores de vida348
De nuevo se encuentran en las Constituciones ejemplos de la accioacuten de Ignacio
coincidentes con este concepto de Schein La creacioacuten de la Compantildeiacutea supuso para
Ignacio la consolidacioacuten del modo de vida o cultura originada en la relacioacuten de los
primeros compantildeeros en Pariacutes Cuando escribe las Constituciones lo hace desde la
intencioacuten del sostenimiento y trasmisioacuten de dicha cultura ldquoY aunque lo primero y lo
que maacutes peso tiene en nuestra intencioacuten sea lo que toca al universal cuerpo de la
Compantildeiacutea cuya unioacuten y buen gobierno y conservacioacuten en su buen serhellipprincipalmente
se pretenderdquo349 En tal intencioacuten incluye los fundamentos de la Cultura Organizativa la
unioacuten de los miembros la excelente direccioacuten que cuide esa unioacuten y la sostenibilidad
futura en la capacidad de los miembros que depende de ambas Debe reiterarse que el
instrumento que promueve tal Cultura Organizativa de la Compantildeiacutea se encuentra en su
frase favorita que introduce a modo de recordatorio y recomendacioacuten en su
Autobiografiacutea y Cartas ldquonuestro modo de procederrdquo
Esta frase encierra y resume la cultura de la Compantildeiacutea Es maacutes que un coacutedigo escrito
de valores y normas Es el modo de vivir el cumplimiento de una misioacuten Es la carta de
identidad y presentacioacuten ante la sociedad Es tambieacuten el objetivo del proceso de
formacioacuten para quien se incorpora a la Compantildeiacutea Proceso que para Ignacio es
permanente durante toda la vida porque la cultura se transmite a las nuevas
generaciones como aval de la duracioacuten de la Compantildeiacutea Esta es por otra parte una de
las importantes innovaciones de Ignacio todaviacutea hoy no suficientemente aprendida ni
practicada ensentildear desde la experiencia del pasado a afrontar el futuro Saber
trasmitir una herencia cultural organizativa y adaptarla para su continuidad con nuevas
personas a las nuevas situaciones sin perder la identidad ni el origen
347 Carta a Beltraacuten de Loyola Roma septiembre 1539 348 Carta a Diego Gouvea Roma 21 de Noviembre de 1538 349 Constituciones Proemio Nordm 135
170
Es posible situar a Ignacio como un liacuteder vigente sobre todo al destacar su toma de
conciencia de liacuteder con su rol y su funcioacuten social observando a su vez una conducta
eacutetica que envuelve todas sus acciones y relaciones Se puede concluir que es
comparable con los prototipos de liacutederes del futuro analizados por su capacidad de
aprender de sus experiencias permanecer abierto al aprendizaje continuo cuidar la
relacioacuten con las personas y comprometerse en la transformacioacuten de quienes les
rodean
Puntualizadas estas ideas que describen al liacuteder continuaremos analizando las
coincidencias con las ideas y valores que Ignacio de Loyola plantea Ignacio de acuerdo
con el objeto de la tesis es un liacuteder con un particular carisma dotado de unos rasgos
especiacuteficos que lo distinguen y suscitan el intereacutes y adhesioacuten en individuos y sociedad
Visionario y transformador se rodea de un equipo cualificado y eficiente Forma y
promueve a sus colaboradores como liacutederes globales para continuar sus ideas y su
accioacuten en forma individual y colectiva ampliaacutendola a traveacutes de una Organizacioacuten que
seraacute manifestacioacuten de tales liderazgos y promotora de nuevos
171
Capitulo III EL LIDERAZGO DE IGNACIO DE LOYOLA
Parte primera La preparacioacuten de un liacuteder
III1- Situando la cuestioacuten Dos etapas de una misma vida
La hipoacutetesis que guiacutea esta investigacioacuten parte de conceptuar a Ignacio como un liacuteder
Tanto en su etapa previa al fenoacutemeno que sus bioacutegrafos e historiadores denominan
ldquosu conversioacutenrdquo como en la que se inicia a partir de este fenoacutemeno
La primera es una etapa casi esbozada de la que maacutes que una historia lineal se
conocen retazos entrelazados pero que por ser precisamente hechos destacados de la
vida de juventud de Ignacio nos son de utilidad para extraer los datos con los que
definir su incipiente liderazgo y el estilo o caracteriacutesticas de eacuteste que a nuestro modo
de entender encauza la orientacioacuten posterior de su vida
La segunda etapa consiste en un proceso de reconstruccioacuten personal tras una decisioacuten
transformadora de cambio de conducta de orientacioacuten de vida y de estilo de vida
Ignacio opta por un estilo de vida y valores que orientan su vida pero que eacutel considera
que pueden ser adoptados por terceros Una conducta individual y peculiar con
comprobable influencia social
En ambas etapas Ignacio con los matices que introducen los lugares y los antildeos es
descrito e interpretado por sus bioacutegrafos y por siacute mismo como una figura de
personalidad destacada en sus actos y decisiones Aparece en la historia descrita por
terceros y en su Autobiografiacutea sobre sus hechos y vida a modo de un liacuteder reconocido
atractivo y discutido que convoca adhesiones y tambieacuten persecuciones por razoacuten de
sus caracteriacutesticas humanas de sus opiniones y mensajes y por la forma de establecer
y ejercer sus relaciones sociales En medio de todo este atractivo y rechazo mediante
un proceso personal de transformacioacuten interior va modelando las cualidades
personales a los fines que se ha propuesto Estas renovadas cualidades o
caracteriacutesticas de su personalidad le asisten para ser reconocido por los otros en una
forma expliacutecita de ser liacuteder por la influencia social que origina su estilo de liderazgo
Se estudia en consecuencia este liderazgo y sus caracteriacutesticas previas a su
denominada por terceros interesadamente ldquoconversioacutenrdquo Pero nunca se entienden
ambos periodos como dos etapas estancas de la vida con principio y final cada una
sino como una continuidad de actos y decisiones (un peregrinaje dice Ignacio)
realizadas por una misma persona y en la que quedan claras las relaciones e
influencias que conforman la nueva forma de liderazgo de Ignacio
Ignacio soacutelo hay uno aunque con diferentes actitudes ante los valores los objetivos de
su vida las personas y la sociedad Asiacute lo expresa un inteacuterprete de su obra escrita
cuando define su autobiografiacutea laquo como un relato personal de su vida con una
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seleccioacuten de datos una valoracioacuten de experiencias que viene realizada desde la luz
personal con que Ignacio los vivioacute y desde la valoracioacuten hecha desde la madurez y con
luz que procede de los desarrollos ulteriores Estos dan una inteligencia profunda de los
pasos precedentes raquo350
La hipoacutetesis inicial propone que Ignacio siempre presentoacute caracteriacutesticas de liacuteder con
maacutes o menos oportunidades de ejercerlo y demostrarlo y con mayor o menor
reconocimiento por parte de terceros Ya sea alliacute donde va trascurriendo su vida de
aprendizaje social y alliacute donde le fueron encomendadas tareas especiacuteficas en nombre
de su linaje o de terceros para los que trabaja Tambieacuten alliacute donde las asumioacute
personalmente ante la defeccioacuten de otros como en el caso de Pamplona
De la misma manera se considera que es un liacuteder que se va transformando en base a
dos cualidades destacables en eacutel durante toda su vida su voluntad de querer
(voluntad de poder escribe Fuumlloumlp-Miller351) y su decisioacuten352 pero antildeadiendo una
caracteriacutestica nueva que tambieacuten seraacute distintiva Ignacio inicia un proceso personal de
reconsideracioacuten de sus vivencias y experiencias pero tambieacuten de sus objetivos y
capacidades
Como resultado sigue experimentado tambieacuten consigo mismo un meacutetodo para
transformarse (los Exercicios) con el que transforma tambieacuten sus objetivos y potencia
sus capacidades Concluye que este meacutetodo puede ser uacutetil para el examen de la
persona y de sus actos para orientar la propia vida Pero tambieacuten para transformar a
otros y para su reforzamiento como liacuteder en principio de siacute mismo y a partir de ahiacute de
los demaacutes Porque aunque Ignacio nunca lo haya formulado ni quizaacutes pensado
podriacuteamos decir atrevidamente pero con mucho sentido que estaacute convencido de que
en la buacutesqueda del perfeccionamiento personal de siacute mismo y de los otros se
encuentran los fundamentos del liderazgo
350 Luis Mordf Mendizabal Autobiografiacutea Introduccioacuten Pag 19 BAC Madrid 2001 Pese a lo sucedido en la historiografiacutea de Ignacio ya ninguacuten autor pone en duda la unidad de la figura de Ignacio para ser entendida y analizada por completo Es maacutes los modernos y actuales historiadores insisten en aclarar y sacar a la luz la vida oculta de formacioacuten y maduracioacuten de Ignacio para entender las claves de sus actuaciones posteriores y tener una visioacuten global que explica la evolucioacuten de su obra y de su figura En mi opinioacuten cuanto maacutes lees al propio Ignacio y a sus bioacutegrafos no deja de destacarse la gran y poderosa humanidad de un hombre que descubre desde su madurez el valor de la capacidad del ser humano para perfeccionarse y transformarse como un paso maacutes de su evolucioacuten y que desde una perspectiva teoloacutegica este es el verdadero camino hacia Dios estando convencido laquode que Dios no tiene por costumbre cambiar el fondo de la naturalezahellippor el contrario excepto el pecado (que es antihumano ademaacutes) utiliza ese fondo de fuerzas y pasiones al servicio de su gloriaraquo Andreacute Ravier Ignacio de Loyola y el arte de la decisioacuten JJ de Olantildeeta Editor Palma de Mallorca2000 351 Ver Reneacute Fuumlloumlp-Miller Santos que conmovieron el Mundo Ignacio el santo de la voluntad de poder Pag273 Tambieacuten define este concepto como laquodominar las leyes del alma que determinan las acciones voluntarias del hombreraquo Pag284 Espasa Calpe Mexicana SA Meacutexico 1955 352 Sobre este concepto y el que va unido de determinacioacuten y tambieacuten de descernimiento veremos las opiniones en sucesivas notas de E Garciacutea Hernaacuten Ignacio de Loyola Rogelio Garciacutea Mateo Ignacio de Loyola Jusep Mariacutea
Rambla Blanch El Peregrino
173
Se analiza esta evolucioacuten del que llamaremos liderazgo de Ignacio de Loyola en dos
periodos
1 el que transcurre desde su marcha a Areacutevalo para su educacioacuten en la Corte de
Castilla
2 el que se inicia a su regreso de Pamplona en su casa natal y desde el que inicia
lo que eacutel denomina su peregrinaje que deja descrito en la Autobiografiacutea
III 2- Entre la burocracia y la accioacuten
Antes de continuar con la tarea de desentrantildear las caracteriacutesticas y el estilo de
liderazgo de Ignacio es preciso realizare una breve consideracioacuten sobre el marco en el
que se situacutea en adelante esta parte de la investigacioacuten La vida de Ignacio de forma
consciente o inducida por terceros oscila de forma permanente entre el hombre
buroacutecrata y el hombre de accioacuten Entre situaciones que favorecen el desarrollo de
formas burocraacuteticas de relacioacuten y organizacioacuten o posiciones de accioacuten e impulso
creador y reformador que en nada rintildeen sino todo lo contrario con la organizacioacuten
porque la dinamizan353 Ignacio tomoacute todo lo que le parecioacute uacutetil de su formacioacuten de
buroacutecrata administrador para aplicar a su organizacioacuten dinaacutemica como es la Compantildeiacutea
El asunto no es tan simple aunque la afirmacioacuten anterior sirva para sintetizar las
situaciones en las que Ignacio se va encontrando a lo largo de su madurez ldquohasta los
veintiseacuteis antildeos de edadrdquo354 Ignacio fue dirigido en una viacutea de formacioacuten para ser
educado como un noble diplomaacutetico y administrador con una buena base de sentido
poliacutetico con la que situarse eacutel y su linaje en los aacutembitos del poder de una eacutepoca que es
ademaacutes transicioacuten hacia otro modelo de estructura social de economiacutea y de forma de
gobierno Por circunstancia de iacutendole poliacutetico se veraacute sacado de forma brusca y no
voluntaria de su viacutea inicial programada y estaraacute obligado a buscar viacuteas nuevas que le
permitan continuar con la formacioacuten que las metas propuestas por eacutel su linaje y su
estatus exigen Pasaraacute impelido por las circunstancias de la administracioacuten a funciones
que vinculan gobierno administracioacuten y armas Pero ninguna de esas situaciones se
convierte en su especialidad355 y sin embargo en ambas va aprendiendo
afianzaacutendose y teniendo un reconocimiento
Son precisamente esas que podriacuteamos llamar desafortunadas circunstancias e
inestabilidad formativa y profesional las claves de la formacioacuten de la ldquopersonalidad
353 Ver Capiacutetulo IV IVII- El hombre de orden el hombre organizado y el Organizador 354 Autobiografiacutea Nordm1 355 JI Tellechea Idiacutegoras laquoIgnacio no luchoacute como soldado ni en realidad fue nunca soldado profesionalraquo Ignacio de Loyola solo y a pie Pag93 Ed Siacutegueme 2013 Ver tambieacuten Rogelio Garciacutea Mateo laquoLa formacioacuten castrense de Intildeigo es un toacutepico que hay que corregirraquo San Ignacio de Loyola su espiritualidad y su mundo cultural Cap La Persona Pag 35 Universidad de Deusto 2000
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determinadardquo356 de Ignacio y tambieacuten de su atractivo personal que tanta influencia
social demostraraacute tener en el futuro para su misioacuten
Estas ideas llevan a ubicar a Ignacio como un experimentador al que las circunstancias
de la vida le obligan al cambio la movilidad geograacutefica y social una variada relacioacuten
social la mediacioacuten la confrontacioacuten y la convivencia Ignacio debe ir recreando sus
propias metas y objetivos En este sentido y para el caso de esta tesis se mantiene
apoyado en numerosos testimonios de bioacutegrafos que Ignacio es un hombre de accioacuten
creador imaginativo y es un estratega organizador para llevar a cabo los fines de la
accioacuten Organiza para reforzar la accioacuten Una accioacuten que inicialmente seraacute para su
propia supervivencia y logro de sus objetivos personales y los de su linaje pero
terminaraacute teniendo un sentido transformador personal que se aplicaraacute a otras
personas y a la sociedad
En una primera comparacioacuten burocracia y accioacuten no son complementarias y ademaacutes se
anulan mutuamente La burocracia tiene como objeto el alcance de los principios
fundacionales indiscutibles con los que afianza el poder obtenido con una organizacioacuten
poderosa y un liacuteder paradigmaacutetico357 El marco burocraacutetico de actuacioacuten estaacute
racionalmente delimitado y ofrece un aacutembito de actuacioacuten de seguridad y libertad
pero encuadrado como indica Weber Se suma lo que este autor define como
ldquointelectualismordquo condicionado en su praacutectica particularmente la sacerdotal y en sus
relaciones con el poder poliacutetico por laquola procedencia social de quienes encarnan el
intelectualismoraquo358 Es una forma de burocracia que transforma al apoacutestol (o en su
caso al poliacutetico) en parte de un laquogremio de letradosraquo que laquointelectualizan la religioacuten
monopolizan el desarrollo de la metafiacutesica religiosa y de la eacutetica y personifican la
doctrina de salvacioacuten correspondienteraquo Es decirlaquoel desarrollo de su formacioacuten
intelectual pesa maacutes en sus uacuteltimas consecuencias internas intelectuales y psicoloacutegicas
que su actividad praacutectica en este mundoraquo359 Parece estar describiendo el entorno
intelectual e inquisitorial de la eacutepoca que vive Ignacio
Este modelo que guarda distancia con la realidad social y sin embargo pretende
interpretarla puede ser extensible al profesorado universitario a dirigentes de
Instituciones poliacuteticas y de gobierno En la eacutepoca de Ignacio este hecho era frecuente y
356 No es un teacutermino impreciso sino quizaacutes una de las caracteriacutesticas claves de la personalidad de Ignacio durante toda su vida Ignacio es una persona que se determina mediante la reflexioacuten analiacutetica de la vivencia y experiencia personal No confundir obsesioacuten con determinacioacuten Eacutesta en Ignacio es una consecuencia de un claro convencimiento estrictamente racional procedente de la experiencia en la que ha contrastado anteriormente y contrastaraacute despueacutes su decisioacuten Pero aunque es una decisioacuten tambieacuten emocional estaacute libre de influencias emotivas que la pueden distorsionar 357 Dice en este sentido M Weber laquoLa administracioacuten burocraacutetica pura o sea la administracioacuten burocraacutetica monocraacutetica atenida al expediente es a tenor de toda experiencia la forma maacutes racional de ejercerse una dominacioacuten Lo es en los sentidos siguientes en precisioacuten continuidad disciplina rigor y confianzaraquo En un sentido maacutes amplio al arriba expuesto sobre la burocracia me remito al mismo autor en Economiacutea y Sociedad Cap III Tipos de dominacioacuten Ap2 nordm5 Administracioacuten Burocraacutetica-Monocraacutetica Paacuteg 178 FCE Meacutexico 1979 358 Max Weber Cap V Tipos de comunidad religiosa Ap7 Estamentos clases y religioacuten Pag 399 y ss Ibidem 359 Max Weber Cap V Pag 402Ibidem
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utilizado como escudo del poder360El buroacutecrata tiene como misioacuten consolidar el poder
y fundamentar ese poder para justificarlo y ejercerlo La burocracia intelectualista es
pro-control comunitario y uniformizadora bajo un marco doctrinal fundacional por
razones de seguridad y rigor doctrinal
La accioacuten es lo contrario La relacioacuten poder-accioacuten es de funcionalidad No hay
renuncia al poder sino que este es un instrumento en manos propias o de terceros que
se utiliza para conseguir sus fines El liacuteder carismaacutetico o no se aliaraacute o distanciaraacute de
eacutel de acuerdo con su caraacutecter instrumental para reforzar la propia accioacuten y sus
objetivos Es organizador del poder existente o necesario No hay tampoco renuncia a
la organizacioacuten pues la considera necesaria para una accioacuten ordenada y coordinada
tanto en el empleo de los recursos en el contenido del mensaje como en la influencia
de la penetracioacuten de la misioacuten Pero la solucioacuten no estaacute en la colectividad ni en la
creencia general Se podraacuten encontrar apoyos pero la manera de actuar en la vida es
personal a partir de las propias convicciones recursos y fuerzas
La accioacuten tambieacuten estaacute vinculada a la provisionalidad volatilidad y variabilidad de los
hechos las decisiones las posiciones ortodoxas En la vida social en las relaciones
sociales en la formulacioacuten de las ideas se deben considerar los fines y no los principios
Los fines hacen que los principios no sean inamovibles sino funcionales y revisables
Esta es una caracteriacutestica de Ignacio que Caacutemara plasma en el Memorial aludiendo al
rechazo de aqueacutel a los que denominaba rdquodecretistasrdquo laquoCon todo habiacutea una cosa en el
modo de hablar que no podiacutea aguantar no solamente en los de casa pero ni siquiera
en los de fuera y era el hablar rotunda y autoritativamente como quien promulga
leyes y decretos por ejemplo ldquoes necesario que se haga tal o cual cosa esto no tiene
otro remedio maacutes que eacuteste la verdad es eacutestardquo y otros modos de hablar semejantes Y a
los que empleaban tales expresiones los llamaba Nuestro Padre ldquodecretistasrdquo y como
digo las corregiacutea y le pareciacutean tan mal que incluso se las reprendiacutea a un embajador
muy importante amigo de la Compantildeiacutea y devoto nuestro en Roma porque viniendo
algunas veces a casa hablaba de esta manera ldquoEl papa debiacutea hacer esto o aquello es
necesario que tal cardenal haga lo otro en esta huerta hace falta tal cosa o es preciso
que se manden hacerrdquo etc Y por este motivo Nuestro Padre le respondiacutea tambieacuten de la
misma manera aconsejaacutendole o recordaacutendole cosas de su cargo y nos deciacutea despueacutes
ldquoEacutel como es decretista sufriraacute que le den tambieacuten algunos decretosrdquo361
Se observa que la accioacuten en Ignacio es disposicioacuten permanente para obrar lo
determinado y para reiniciar lo hecho La accioacuten es experimentacioacuten incluso de las
360 Ver Jacob Burckhardt citado por Fromm laquo Durante la Edad Media ambos lados de la conciencia humana- la que mira hacia dentro y la que se dirige hacia fuera- yacen en el suentildeo o semidespiertas bajo un velo comuacuten tejido de fehellipa traveacutes del cual el hombre era consciente de siacute mismo tan soacutelo como miembro de una raza pueblo partido familia o corporacioacuten Tan soacutelo a traveacutes de una categoriacutea general raquo La civilizacioacuten del Renacimiento en Italia Ed Losada Buenos Aires1943 361 Luis Gonccedilalves da Caacutemara en Benigno Hernaacutendez Montes Recuerdos Ignacianos Memorial de Luis Gonccedilalves de Caacutemara Editorial Sal Terrae Santander 1992
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metas conseguidas con esfuerzo raciocinio y voluntad La accioacuten busca siempre un fin
superior que la mayoriacutea de las veces estaacute detraacutes de uno inmediato que parece
definitivo Pero la accioacuten no es insatisfaccioacuten sino buacutesqueda permanente
Accioacuten y conciencia de la individualidad personal van unidas Se observa y puede Lo
analizarse en Ignacio que como hombre del renacimiento es una referencia de la
toma de conciencia de la individualidad y como consecuencia de la libertad De la
laquolibertad deraquo definida por Fromm como laquoliberacioacuten de la determinacioacuten instintiva del
obrarraquo362 Aquiacute tambieacuten es posible posicionarse sobre cuanto contribuye el espiacuteritu de
la accioacuten a un debate intelectual y teoloacutegico que merodea en la sociedad durante los
antildeos de formacioacuten y actividad de Ignacio El debate estaacute en predestinacioacuten y libre
albedriacuteo con planteamientos como el de Dums Scoto frente al pensamiento
burocratizado e inflexible de los neo-escolaacutesticos sobre la voluntad humana El ingleacutes
la reafirma como libre y por medio de ella el hombre realiza su yo individual de modo
que ni Dios que la quiso libre posee influencia directa sobre las decisiones
humanas363
La accioacuten tampoco menosprecia e ignora el conocimiento o el saber ya que el hombre
de accioacuten es universal en sus objetivos pero ambos conocimiento y saber son
instrumentos al servicio de la permanente transformacioacuten propugnada Un hombre de
accioacuten como Pablo de Tarso se opuso con la mayor conciencia y consecuencia al
intelectualismo pues tambieacuten de acuerdo con Weber el portador y propagador del
cristianismo se asemeja maacutes a laquo un oficial artesano trashumante portador de una eacutetica
o doctrina de salvacioacuten que casaba muy bien con su (la) situacioacuten social raquo364
En el primer Ignacio el saber estaacute condicionado a sus ideales y objetivos inmediatos
Captaraacute antildeos maacutes tarde y tras una larga experiencia personal el valor de la educacioacuten
en siacute misma para eacutel y para su misioacuten365 En su etapa inicial es un hombre de praxis y de
conocimientos uacutetiles Sin duda el adiestramiento habitual en el medio en el que se
forma Sin embargo Ignacio tuvo que vivir en un ambiente de fuertes influencias
humanistas los ecos de estos debates sobre la libertad del individuo y de su libre
voluntad Que manifieste de acuerdo con sus bioacutegrafos un claro grado de
independencia personal no puede corresponder soacutelo a su condicioacuten noble sino al
362 Erich Fromm El miedo a la Libertad CapII pag59 Ed Paidos Buenos Aires 1968 363 Ver E Fromm un amplio e interesante anaacutelisis sobre el surgir del hombre libre durante el Renacimiento y la Reforma sobre el que volveremos en este capiacutetulo cuando analizamos la figura de Ignacio en el espiacuteritu de la Reforma Cap III nordm 2 El periodo de la Reforma Ibidem 364 E Fromm Pag408 Ibidem 365 Ver Miguel Batllori San Ignacio iquestpersonaje medieval o Renacentista Paacuteg 22 En El Pueblo vasco en el Renacimiento 1491-1521
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convencimiento propio fundamentado en las ideas que predominan en el ambiente
primero familiar y segundo humanista donde estaacute situado366
Un rasgo renacentista y antildeadimos que perpetuamente moderno es esa forma de
obsesioacuten que manifiesta por la construccioacuten de una identidad reconocible Por la
inquietud en consignar una imagen de siacute mismo impecable y controlada resultado de la
buacutesqueda permanente de su yo de reflejo de la vida interior y de la conciencia clara
de la contradiccioacuten inherente al ser humano ya que como recordaraacute treinta y cinco
antildeos maacutes tarde ldquoviviacutea entre la fe y el pecadordquo
No es casual que Ignacio convaleciente en Loyola quiera leer quiera seguir buscando
primero en libros de caballeriacuteas y despueacutes en libros piadosos que le abren nuevas
perspectivas
Este es el aacutembito donde se mueve el peacutendulo vital de Ignacio Como individuo que
opta por un cambio personal exterior e interior de vida cuando las circunstancias le
obligan (caso de Areacutevalo Naacutejera Pamplona) o cuando de forma consciente aunque
inicialmente confusa lo ve necesario para el nuevo hombre que decide ser en el futuro
(Loyola) De manera anaacuteloga cuando deja su casa y linaje cuando peregrina
mendigando buscando una nueva identidad cuando se encuentra confrontado por
ideas y valores con las instituciones dirigentes de la sociedad cuando remueve la
universidad asociando a su causa a brillantes alumnos y proponiendo nuevas formas
de vida y espiritualidad y con ellos se organiza para potenciar su accioacuten
transformadora y de servicio institucional a la Iglesia
III3- Preparaacutendose para dirigir y organizar EL Plan Loyola
Cuando la familia de Ignacio fundamentalmente su cuntildeada Magdalena de Araoz su
hermano Martin y su anciano padre deciden que se traslade a las proximidades de la
Corte de Castilla en Areacutevalo consideran que estaacuten tomando una opcioacuten clave para el
futuro de Ignacio pero con un claro intereacutes del linaje familiar Con el cambio de siglo y
la paulatina peacuterdida de fuerza de los modos de vida y estructuras sociales medievales
aparecen nuevas propuestas y nuevos retos a las clases aristocraacuteticas rodeadas de un
aacutembito cada vez maacutes urbano e independiente en particular para aquellas que todaviacutea
guardan su linaje con reminiscencias feudales El Renacimiento que empuja al cambio
de ideas personas y pueblos plantea que el poder es cada vez menos local y maacutes
general centrado en el Rey o Reina las Cortes y las Instituciones administrativas y
366 Existen diversas investigaciones sobre el entorno familiar y social de Ignacio que aseveran esta afirmacioacuten Ver Rogelio Garciacutea Mateo Ignacio de Loyola su espiritualidad y su mundo cultural Instituto Ignacio de Loyola U Deusto Mensajero 2000 Ver tambieacuten Emeterio Sorazu Mentalidad y comportamientos religiosos del hombre vasco a fines del siglo XV En El Pueblo Vasco en el Renacimiento 1491-1521 Jose Luis Orella Editor Instituto Ignacio de Loyola U Deusto Mensajero 1994
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burocraacuteticas del reino ademaacutes de la maacutes penetrante influencia de la Iglesia en todos
los estamentos sociales
Para mantenerse y ser reconocido por el nuevo aparato gubernamental no basta con
prestar servicios militares367 como en el pasado sino que ademaacutes es necesario tomar
posiciones en los lugares desde donde se ejercita el poder cada vez maacutes centralizado A
las armas se le superpone la administracioacuten que es la verdaderamente influyente Pero
el acceso a eacutesta no se hace por el honor y la historia de servicios de guerra sino por
sus propios caminos que son las relaciones de familia la influencia social la
preparacioacuten como dirigente y las relaciones personales particularmente selectas en la
Corte que se van consolidando en la Administracioacuten y en el servicio a la corona diacutea a
diacutea368
En esa constante familiar de servicio real como escribe Enrique Garciacutea Hernaacuten369
rubricado con el lazo juriacutedico de vasallaje seguacuten Rogelio Garciacutea Mateo Ignacio es una
pieza maacutes del engranaje familiar cuya funcioacuten seraacute consolidar el mayorazgo y con ello
el linaje de la orgullosa estirpe de la casa de Loyola Para ello la familia decide que
Ignacio sea un cortesano administrador y buroacutecrata y adopta las nuevas viacuteas de acceso
a los caminos del poder se apoya en el duque de Naacutejera y en Juan Velaacutezquez
Contador Mayor del Reino Se cumple un nuevo objetivo familiar maacutes acorde con los
nuevos tiempos La visioacuten del padre cuntildeada y hermano de Ignacio sobre por doacutende
debiacutean situar el futuro de la familia se va cumpliendo ya que el solar se va
fortaleciendo y se consolidan nuevas redes de poder a traveacutes de una mayor presencia
de la familia en los ciacuterculos cortesanos370
Adoptamos la hipoacutetesis del Plan Loyola preferentemente al de la casualidad y
oportunidad por razones de coherencia En principio es maacutes acorde con el caraacutecter
367 Sobre los servicios militares de nobles y villas vascas a los Reyes de Castilla me remito a un exhaustivo y riguroso estudio realizado por Xoseacute Estevez Vascos y portugueses a finales del siglo XV la actuacioacuten vasca en la guerra de sucesioacuten 1474-1479 en El Pueblo Vasco en el Renacimiento (1491-1521) Jose Luis Orella Unzue Editor Instituto Ignacio de Loyola U Deusto Mensajero Bilbao 1994 368 Ver sobre este tema el estudio de Luis Fernandez Martin De la burocracia a la aristocracia apuntes genealoacutegicos de la familia protectora de Intildeigo de Loyola En El pueblo Vasco en el Renacimiento Ibidem 369 Enrique Garciacutea Hernaacuten Ignacio de Loyola Introduccioacuten Pag24 Rogelio Garciacutea Mateo Cap I pag29 Ibidem Definen los autores el Vasallaje de la Casa de Loyola como un contrato de garantiacutea de mutua proteccioacuten con un compromiso de fidelidad y defensa de los intereses reales Ver cita de la carta del Rey Catoacutelico al padre de Ignacio sobre estos servicios prestados Sin duda este compromiso estaba muy arraigado en el linaje Loyola y formaba parte de su cultura Ignacio a mi juicio vive siempre con eacutel y lo transforma en un compromiso de vasallaje al Papa y a la Iglesia 370 Idem Pag 31 Tellechea Dalmases Garciacutea Villoslada Larrantildeaga Rambla Blanch Andreacute Ravier entre los maacutes recientes bioacutegrafos se refieren a esta marcha a Areacutevalo de forma pasiva como una peticioacuten del Contador Mayor de Castilla y como una oportuna suerte para el anciano padre por solicitud de un pariente indirecto y poderoso que permitiraacute colocar a un miembro del linaje en la corte Basado sin embargo en una afirmacioacuten del propio Rambla Blanch laquoEn el mundo de la poliacutetica las relaciones de la familia volaban muy altoraquo comparto las opiniones maacutes activas y de propia iniciativa de Garciacutea Hernaacuten y Garciacutea Mateo que consideran que a Ignacio laquolo mandan a Castilla cerca de la Corte para que se cree un porvenir a ser posible brillanteraquo Sin duda tras haber negociado con Velaacutezquez pero siempre a iniciativa de la Casa de Loyola Ver R G Mateo Pag 31 Ibidem EGHernaacuten Pag 36 y ss Ibidem laquoLa finalidad era prepararle una ubicacioacuten en la Casa Realraquo confirma tambieacuten L Fernandez Martin El hogar donde Intildeigo de Loyola se hizo hombre 1506-1517 AHSI Vol 49 Nordm 97 1980 pags21-94
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guipuzcoano de entonces y de ahora previsor asegurador de haciendas y patrimonios
asumiendo riesgos calculados abriendo viacuteas que preparen el futuro Asiacute mismo por el
arraigo del concepto de perduracioacuten de la hidalguiacutea en los viejos linajes para el que
todas las oportunidades son adecuadas en su necesaria adaptacioacuten a los nuevos
tiempos y circunstancias del poder real371
Ademaacutes se observa que en la cultura y estilo de vida de la casa Loyola hay dos
caracteriacutesticas que apoyariacutean la existencia de este Plan Por una parte el compromiso
con la realeza siempre provechoso para el linaje les llevariacutea a buscar nuevas formas
de ejercerlo entrando a ser posible en los mismos mecanismos del poder La Casa
Loyola con ello refuerza tambieacuten su poder local a la vez que asciende en la escala social
del reino Por otro lado la fidelidad nunca puesta en duda respecto al cumplimiento
del compromiso contraiacutedo les hace posible tener oportunidades para diversificar los
campos donde ejercer su servicio y obtener beneficio de ello La accioacuten del linaje
Loyola es amplia se extiende a Ameacuterica la Contaduriacutea de Castilla la Casa de
Contratacioacuten de Indias de Sevilla la Capitaniacutea de la armada de Castilla etchellip372
En Ignacio se encuentran con frecuencia estos dos conceptos ldquocompromiso y
fidelidadrdquo como dos caracteriacutesticas de su personalidad y como componentes de la
accioacuten que dirige su vida Compromiso y fidelidad inicialmente con los objetivos
planteados por su familia con el sentildeor y la familia a la que se vincula con los
compantildeeros de vida en la corte con los objetivos poliacuteticos del Duque de Naacutejera con
los defensores de Pamplona Compromiso consigo mismo en particular con su
preparacioacuten para ser lo que se ha propuesto ser a pesar de las dificultades crecientes
que se encuentra mientras va madurando provenientes no de la ensentildeanza en la que
se encuentra sino de las circunstancias poliacuteticas que afectan a sus protectores Este
compromiso y fidelidad se ponen tambieacuten de manifiesto en la coherencia y
determinacioacuten de su conducta Una vez tomada una decisioacuten y un compromiso con
terceros pero sobre todo consigo mismo su sentido de la fidelidad le puede llevar
incluso a confrontacioacuten o a adoptar posiciones numantinas como la defensa de
Pamplona contra la opinioacuten general373
371 En este sentido viene al caso la explicacioacuten de Pablo de Gorosabel laquoSeguacuten las leyes generales del reino hidalguiacutea de sangre es la nobleza que viene por linaje o sea por una larga sucesioacuten de familia En este caso se hallan los guipuzcoanos como procedentes de los primeros pobladores del territorio espantildeol y de este paiacutes en particular por lo que todos los originarios de esta Provincia o sea dependientes de las casas solares de las mismas gozan de esta honorificaraquo Cosas memorables de Guipuzcoa Libro II De los habitantes de la Provincia Capiacutetulo I Del estado civil de las personas Pag 235 y ss Enciclopedia Vasca Bilbao 1972 372 Francisco de Borja de Medina trata en varios estudios sobre el amplio espectro que en las actividades tanto continentales como mariacutetimas de los Reyes de Castilla y Aragoacuten y del Emperador Carlos abarcaron los miembros de la Casa de Loyola Ver Intildeigo de Loyola probable estancia en Sevilla (1508 y 1511) y su reflejo en los Exercicios Archivum Historicum Societatis Iesu (AHSI) vol63 pag3-751994 373 Ver Autobiografiacutea Nordm 1 Ver tambieacuten en EGHernaacuten Ignacio de Loyola Cap II Entre lo medieval y lo moderno Pelea en las calles de Pamplona paacuteg 65 y ss Asiacute mismo Joseacute de Arteche Biografiacutea de San Ignacio de Loyola Herder 1941 Cap IV Una pierna quebrada pag66 enfado con su cuntildeada a propoacutesito de una mentira piadosa sobre los perros de la casa
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Desde que la vida de Ignacio se va narrando en las biografiacuteas cada vez maacutes detalladas
de los historiadores se puede encontrar una constante Hay un plan familiar pero
tambieacuten un plan personal La Casa y el propio Ignacio se proponen aprovechar la
oportunidad Ambos quieren ldquoser maacutesrdquo superarse y consolidarse en la sociedad que
les entorna Hay ademaacutes un compromiso con ese plan y una manifiesta fidelidad a las
propuestas realizadas y objetivos planteados Cuando inutilizado fiacutesicamente vuelve a
Loyola no abandona esta liacutenea trazada en su vida soacutelo que reorienta su plan y
tambieacuten el compromiso y la fidelidad a una nueva vida con nuevos objetivos ya no
familiares y no soacutelo personales Una gran parte del Plan Loyola ya se ha cumplido pero
para rematarlo no le necesitan Ahora prepara su propio Plan que le trasciende Ni las
reticencias de su hermano Martin que quiere terminar lo comenzado pueden
retenerle
Es comprobable a partir de los datos de los modernos bioacutegrafos374 que laquoIntildeigo aprendioacute
a defender los intereses de su solarhellippero con meacutetodos maacutes eficaces y duraderos que
los utilizados por sus predecesores raquo Era necesario establecer lazos con conocidos
poderosos redes clientelares dependencias amistades servirse de deudos y
parientesraquo375
Ignacio no es un adolescente poco formado y preparado cuando llega la fecha de
salida hacia Areacutevalo Podemos pensar de acuerdo con lo resentildeado por la mayoriacutea de
bioacutegrafos que la educacioacuten y cualidades de aquel joven interesaron a Velaacutezquez
Haciacutea un favor pero a su vez realizaba un buen fichaje al servicio de su familia y
vinculaba a un influyente linaje guipuzcoano a su causa e intereses A Intildeigo lo ponen al
servicio del Contador con intenciones abiertamente profesionales y en ello coinciden y
confiacutean los intereses de ambas casas376
Sobre la formacioacuten recibida que constituye la base de la madurez de su personalidad
ademaacutes de la experiencia que va adquiriendo los bioacutegrafos modernos coinciden en
distanciarse de cualquier vinculacioacuten castrense377 Su preparacioacuten parece maacutes cercana
al orden administrativo que caracteriza a la funcioacuten y posicioacuten de Velaacutezquez Escritura
muacutesica finanzas redaccioacuten de cartas e informes elementos de organizacioacuten junto al
desarrollo de cualidades talentos y conocimientos relacionados con el buen gobierno
A ello se antildeade la experiencia que con Velaacutezquez y sus servidores va adquiriendo y
constatando en formas de conducta estilos de relacioacuten con suacutebditos y nobles viajes
visitas y actuaciones en las Tenencias reuniones poliacuteticas de la Corte Garciacutea Mateo
374 Ver los escritos y estudios citados de L Fernandez Martin JM Rambla Bach R Garciacutea Mateo E Garciacutea Hernaacuten 375 EG Hernaacuten Ignacio de Loyola Pag 37 376 RG Mateo El joven Intildeigo de Loyola su formacioacuten y sus aspiraciones en El Pueblo Vasco en el Renacimiento (1491-1521) pag236 JL Orella Unzue Editor IIL Deusto 1994 377 Resumo en estas liacuteneas los aspectos maacutes concretos y precisos por su argumentacioacuten que he encontrado sobre los posibles contenidos de la formacioacuten de Ignacio Ver EG Hernaacuten pag37 y ss Ibidem RG Mateo pag32 y ss Ibidem RG Mateo El joven Intildeigo de Loyola su formacioacuten y sus aspiraciones paacuteg 233 y ss JI Tellechea Idigoras Ignacio de Loyola soacutelo y a pie Ed Siacutegueme Salamanca 2013
181
recuerda que su actuacioacuten ya como fundador y Prepoacutesito general indica una base
formativa laquoque es propia de un hombre de alta administracioacuten y gobierno de su
tiemporaquo378 Se ha escrito tambieacuten y con acierto que laquoel eje de cualquier
argumentacioacuten y precisioacuten sobre el valor cultural de la educacioacuten de Intildeigo de Loyola
tiene que ser el estudio de la personalidad de Juan Velaacutezquez de Cuellarhellipque se mostroacute
sobre todo como negociador diplomaacutetico maacutes experto en derecho que en armasraquo379
III 4- La primera trasformacioacuten El nacimiento del individuo
Aquiacute puede estar la clave de la primera transformacioacuten influyente en la personalidad
de Ignacio en cuanto a la orientacioacuten de sus ideales y visioacuten de la sociedad que le
rodea Esta transformacioacuten afecta a la revisioacuten y posterior abandono paulatino de su
cultura domeacutestica medieval y caballeresca donde el valor del individuo estaacute vinculado
al estamento al que pertenece y es mediante su heroiacutesmo individual y sus virtudes
reconocidas por los miembros de otros estamentos como intentaraacute alcanzar una
posicioacuten social maacutes elevada en la escala social de la eacutepoca
Las nuevas ideas y valores del humanismo renacentista enraizadas en la Corte de
Castilla empezaban a remplazar la imagen del individuo como persona con valor
basada en el linaje familiar por los resultados de sus conocimiento los meacuteritos de sus
propias acciones y las cualidades personales del individuo El caballero se hace
cortesano y la Administracioacuten de la Corte y del Reino reclama funcionarios formados
para ejecutar una burocracia eficiente Los puestos claves de esa burocracia dejan de
ser dignidades y prebendas para ser oficios y cargos que exigen experticia y pericia en
la administracioacuten y las letras 380
Ignacio empieza a dar el paso entre lo antiguo y lo moderno Comprueba en siacute mismo
los valores heredados y los horizontes de las nuevas propuestas que se le presentan en
su relacioacuten social De este modo empieza a aprender en siacute mismo y en su afirmacioacuten
personal de la que va a depender a no estar sujeto a ideales propuestos de fuera en
cuanto son cambiantes y relativos en su vigencia Se afianza en los que emanen de su
propia experiencia y elaboracioacuten que los iraacute modificando de acuerdo a sus fines
Ignacio teniacutea posiblemente de familia pero lo cultiva y desarrolla un significado
espiacuteritu de superacioacuten que le permite afrontar toda su etapa formativa con el Contador
de Castilla hasta que llega a ponerse a las oacuterdenes del Duque de Naacutejera En ese
momento en el que termina su juventud y empieza su madurez le toca poner en
praacutectica el conocimiento y experiencia adquiridos
378 RG Mateo Ignacio de Loyola su espiritualidad y su mundo culturalpaacuteg35 IIL Deusto 2000 379 George Eickhoff Intildeigo Loacutepez de Loyola entre ldquoarmas y letrasrdquo en El Pueblo Vasco en el Renacimiento (1491-1521) JL Orella Unzue Editor IIL Deusto 1994 380 Ver RG Mateo Pag 235 y ss Y LF Martin paacuteg 193 y ss El Paiacutes Vasco en el renacimiento Ibidem
182
Ignacio contando su vida expresa de un modo elemental y preciso el primer dato de su
transformacioacuten y de la toma de conciencia como individuo que va a orientar su vida
ldquoHasta los 26 antildeos de su edad fue hombre dado a las vanidades del mundo y
principalmente se deleitaba en ejercicios de armas con un grande y vano deseo de
ganar honrardquo381 Ignacio estaacute describiendo el objeto y fin de su formacioacuten ldquoser maacutesrdquo
peculiaridad del individuo del Renacimiento basada en su apasionado anhelo de fama
Adquirirla significa una forma de obtener seguridad y elevar la propia vida individual
por encima de sus limitaciones e inestabilidad hasta el plano de lo indestructible382
Sin embargo los contratiempos derivados del ejercicio y abuso de su posicioacuten
(imputado con su hermano en Azpeitia 1515) el cambio de protector383 y la peacuterdida
de estatus social y reconocimiento poliacutetico de eacuteste e incluso su muerte le llevan a
Ignacio a elegir entre diferentes cursos de accioacuten La nueva orientacioacuten no es una
accioacuten instintiva predeterminada como habriacutea podido ser su conducta precedente
Posiblemente influyen las directrices de la Casa Loyola y sus aspiraciones personales
Ignacio debe valorar y de sus palabras se deduce diversos tipos de conducta posibles
Ignacio empieza a reflexionar sobre siacute mismo y el sentido de su vida En este estado y
situacioacuten de acuerdo con Fromm el hombre empieza a pensar384
De los bioacutegrafos que analizan esta etapa se deduce que se abre un periodo de reflexioacuten
que deja insinuado en su Autobiografiacutea como recuerdo imborrable y quizaacutes influyente
maacutes adelante Inicia una reflexioacuten propia de una persona que se prepara para dirigir su
vida en la medida que las circunstancias lo permitan Se trata del deseo o intencioacuten de
replantear la vida personal y la relacioacuten social desde una decisioacuten independiente para
una orientacioacuten lo maacutes personalizada posible de la vida futura Ignacio se va
convenciendo de que su vida con el objetivo de ser maacutes dependen de su capacidad
personal para afrontarla y controlarla Depende de eacutel mismo y su valer incluso del
respeto de los demaacutes Siente el final de una eacutepoca y de una etapa de su vida El sistema
social ha dejado de ser estable y seguro y como dice Fromm respecto a la nueva eacutepoca
del Renacimiento que le estaacute afectando a Ignacio laquoel individuo fue dejado solo Todo
dependiacutea de su propio esfuerzo y no de la seguridad de su posicioacuten tradicionalraquo385
La consecuencia es que para Ignacio seraacute una inquietud permanente el aferrarse a
ideales y objetivos duraderos La experiencia le estaacute ensentildeando sobre la volatilidad de
la condicioacuten y posicioacuten humana por muy poderosa que parezca Esta inquietud que
nace de su observacioacuten de los hechos que acaecen a su alrededor le lleva inicialmente
a buscar una nueva forma de prestar sus servicios con personajes maacutes vinculados al
381 Autobiografiacutea nordm 1 382 Ver E Fromm El Miedo a la Libertad Cap III La libertad en la Eacutepoca de la Reforma Pag 77 y ss 383 Ver Andreacute Ravier Ignacio de Loyola y el arte de la decisioacuten CapII La educacioacuten del joven hidalgopag17 Ver tambieacuten EG Hernaacuten Ignacio de LoyolaCapIIpag101 Situacutea su modificacioacuten interior a partir del incidente de Azpeitia por el que es juzgado en Pamplona 384 Ver E Fromm CapII La emergencia del individuo y la ambiguumledad de la libertad Pag60 Ibidem 385 Ver E Fromm Cap III La libertad en la eacutepoca de la Reforma Pag 88 Ibidem
183
campo poliacutetico-militar386 que considera maacutes influyentes y soacutelidos Maacutes tarde tras el
fracaso de Pamplona y el descubrimiento en ese fracaso del juego de intereses de sus
dirigentes a los que sin embargo mantuvo su fidelidad en una decisioacuten individual y
libre de influencias salvo las de su propia personalidad decide cambiar su propia liacutenea
de vida y servicio aunque inicialmente no renuncie a su ideal de fama y de ser maacutes
Ignacio se hace maacutes persona libre e independiente individuo en el sentido de Fromm
pero cada vez es menos del linaje de Loyola del Reino de Castilla y maacutes del ancho
mundo387
La vida del hombre dice Fromm laquo estaacute determinada por la alternativa inevitable entre
retroceso y progreso Todo intento de retroceder es dolorosohellipcada paso hacia
adelante tambieacuten es doloroso El hombre tiene que resolver un problema ya que las
fuerzas maacutes poderosas que motivan la conducta del hombre nacen de las condiciones
de su existencia En el desenvolvimiento de la especie humana el grado en que el
hombre tiene conciencia de siacute mismo como ser independiente depende de la medida en
que haya salido del clan y en que se haya desarrollado el proceso de individualizacioacuten
La necesidad de experimentar un sentimiento de identidad nace de la condicioacuten misma
de la existencia humanahellipTras la fuerte pasioacuten por un ldquoestatusrdquo o posicioacuten estaacute esta
misma necesidadhellipraquo388
iquestBusca Ignacio en esta ruptura sobrevenida una identidad Si identidad es fortalecer
su personalidad individual repodemos afirmativamente y es maacutes interpretamos que es
la referencia al fenoacutemeno que se ha llamado por algunos bioacutegrafos modernos su
laquoprimera conversioacutenraquo389 Parece un proceso normal que en su formacioacuten Ignacio vaya
madurando en el descubrimiento del valor de la individualidad Particularmente en un
ambiente social donde la persona y su valor son factores destacados y reconocibles Va
desarrollando como sentildeala Fromm laquo la conciencia del propio yo individual del yo ajeno
y del mundo como entidades separadas raquo pero que afectan a su persona e intereses y
con los que interactuacutea390 Este descubrimiento alienta el afaacuten de aprendizaje y
experimentacioacuten del joven Ignacio manteniendo los ideales de caballero que sus
bioacutegrafos unaacutenimente le atribuyen como el afaacuten por los hechos heroicos la opcioacuten por
lo ldquomayor y mejorrdquo el destacar por su prestancia personal el reconocimiento y honra
386 Al servicio del Duque de Naacutejera en 1517 387 Vale aquiacute la opinioacuten de E Fromm ldquoel hombre (se refiere al nuevo hombre renacentista) se descubre siacute mismo y a los demaacutes como individuos como entes separados Descubre la naturaleza como algo distinto a eacutel mismo en dos aspectos como objeto de dominacioacuten teoacuterica y como objeto de disfrute Descubre el mundo desde el punto de vista praacutectico al descubrir nuevos continentes y desde el punto de vista espiritual al desarrollar un espiacuteritu cosmopolita un espiacuteritu que hace decir al Dante ldquoMi patria es todo el Mundordquo Esa expresioacuten perfectamente la podraacute repetir Ignacio con su vida y su obra E Fromm paacuteg 74 Ibidem 388 E Fromm Psicoanaacutelisis de la sociedad contemporaacutenea CapIII paacuteg 55-59 Fondo de Cultura Econoacutemica Meacutexico 1970 389 La referencia a la ldquodoble conversioacutenrdquo tiene otras connotaciones que aquiacute obviamos Insistimos que Ignacio experimenta con la caiacuteda de Velaacutezquez un fuerte golpe personal que modifica su forma de ver la vida que le hace mirar por su situacioacuten personal por asegurar su oficio y preparar su carrera profesional futura Sobre la doble conversioacuten ver J M Rambla Blanch paacuteg 22 nota 39 Ibidem 390 E Fromm paacuteg 70 Ibidem
184
social paralelamente a sus comprobados afanes de aprendizaje en el servicio siendo
un servidor cualificado con preparacioacuten administrativa de orden y de caacutelculo
destacado en los encargos efectuados comprometido con la causa del patroacuten y fiel
Ignacio pasa de una posicioacuten pasiva ante su existencia recibir crecer ser llamado a
una posicioacuten positiva tomar la iniciativa Para Alain Touraine Ignacio estariacutea pasando
de una consciencia de la existencia a una consciencia de la accioacuten391
Estas caracteriacutesticas personales son sobre todo profesionales y hacen que de nuevo
Ignacio sea recomendado pero no ya para su formacioacuten sino para proporcionar sus
servicios profesionales Dice Ravier que el Virrey de Navarra laquolo admite entre los
gentilhombres de su guardia personal para ser compantildeero del Duque (ldquode los de casardquo
dice Tellechea) y realizar misiones de diplomacia o de guerraraquo392 Ignacio es un
ayudante cualificado y de formacioacuten completa letras y armas El Virrey de Navarra
dispone de una estructura administrativa compleja Necesitaba letrados licenciados
bachilleres y escribanos Ignacio reuniacutea condiciones adecuadas a estas demandas
Conociacutea la Corte era diestro con las armas y podiacutea trabajar como escribano en la
contaduriacutea393Ignacio es una profesional bien formado recomendable para unos y
reconocido por los que le reciben En su variada formacioacuten se equilibran burocracia y
accioacuten Por lo hechos acaecidos en su permanencia al lado del Duque de Naacutejera el lado
de la accioacuten se va decantando pero de forma controlada y organizada Ignacio es fiable
y en eacutel es posible delegar funciones complejas y delicadas desde posiciones poliacuteticas El
Duque lo enviacutea a diversas misiones como laquouno de su casaraquo394
Ignacio aparece en la historia como una de las piezas destacadas de la gestioacuten poliacutetica
del Duque de Naacutejera Su origen guipuzcoano le capacita ademaacutes para cuidar el flanco
de esa provincia clave por su proximidad a Francia y Navarra y terreno movedizo en la
fidelidad a la poliacutetica de Castilla395
Durante esta etapa de su vida de la Casa de Loyola a la de Naacutejera pasando por
Areacutevalo Ignacio ha combinado la formacioacuten con la experiencia y observacioacuten de la
conducta propia y de los otros para escoger las situaciones y los caminos que llevan
al triunfo y a su objetivo de ser maacutes Va encontrando una armoniacutea entre el orden
administrativo y los grandes valores de los ideales caballerescos En esa armoniacutea
combinacioacuten de ideales transmitidos formacioacuten adquirida y experiencia vivida Ignacio
va tomando conciencia de que cada uno se hace asiacute mismo responde de sus propios
391 Alain Touraine Sociologiacutea de la accioacuten Cap II Temas enfoques Niveles Paacuteg776-77 Ediciones Ariel Barcelona 1969 392 Andreacute Ravier Ignacio de Loyola y el arte de la decisioacuten CapII La educacioacuten del joven hidalgopag17Ibidem 393 Ver E G Hernaacuten Ignacio de Loyola Cap II Pag62 Ibidem 394 Ver Luis Fernaacutendez Martiacuten Los antildeos juveniles de Intildeigo de Loyola Su formacioacuten en Castilla Caja de Ahorros Popular de Valladolid Valladolid 1981 395 Ver Tarsicio de Arcona Las Relaciones de la Provincia de Guipuzcoa con el Reino de Navarra (1512-1521) Pag 317 y ss En El Pueblo vasco en el Renacimiento Ibidem
185
actos los decide y es responsable de ellos Pero ademaacutes acaba rindiendo cuentas ante
siacute mismo ante los otros seres humanos y finalmente ante Dios396
Ignacio emprende con estas experiencias un camino de buacutesqueda que seraacute una de sus
caracteriacutesticas personales de por vida A partir de Areacutevalo no deja de buscar o laquoestaacute en
estado de buacutesqueda continuaraquo397 de las nuevas rutas de su vida de coacutemo ir
concretando sus proyectos La pregunta que antildeos maacutes tarde se formula ldquoquid
agendumrdquo398 es una expresioacuten de este rasgo distintivo que empieza en su juventud y
que se transformaraacute en la madurez en un meacutetodo para orientar la decisioacuten correcta
que llamaraacute discernimiento
III5- Los rasgos que definen al liacuteder
Ignacio antes de servir al Duque de Naacutejera se ha ido haciendo como persona de
acuerdo con el ambiente ideoloacutegico y cultural que impregnaba la tradicioacuten familiar la
voluntad plasmada en el Plan del linaje familiar399 siempre bajo el recuerdo de la
importancia coacutemo eacutelite y dirigente de este linaje en el medio social en el que residiacutea y
tambieacuten reconocido en el Reino de Castilla Impregnado en este origen de eacutelite
dirigente y con la memoria en los ldquohechos sentildealados de sus antepasadosrdquo que hasta su
muerte recordariacutea Ignacio siempre seraacute un Loyola aunque maacutes tarde se desvincule en
la praacutectica del linaje400 Cuando la primera parte de su vida profesional se rompe ya es
un hombre adulto y un profesional que puede elegir una nueva oportunidad pero sin
renunciar a su origen ni a la ideologiacutea y valores que eacuteste trasmite Aun ldquoconvertidordquo y
vestido de harapos Ignacio seraacute reconocido socialmente como un hombre especial no
por su apariencia externa sino por lo que proyecta401
No parece que su nueva eleccioacuten deje de adecuarse a los principios de la Casa y del
Plan Loyola y al suyo personal de ascender en la escala social Si una vez dejada la Casa
de Velaacutezquez tuvo otras oportunidades no lo sabemos El soacutelo da cuenta de la que
eligioacute de acuerdo a su ldquomodo de procederrdquo402 la existencia de un plan (el de la Casa de
396 Esta es la ensentildeanza de los hechos ocurridos en Azpeitia y Pamplona en 1515 y la reclamacioacuten sobre el acecho de Oya en 1519 Ver comentario de JI Tellechea Idiacutegoras paacuteg 68 y ss Ibidem Tambieacuten EG Hernaacuten paacuteg 78 y A Ravier en Ignacio de Loyola y el arte de decisioacuten Joseacute J Olantildeeta Editor Mallorca 2000 Sobre la armoniacutea en la formacioacuten y la influencia de dos edades histoacutericas ver RG Mateo El joven Intildeigo de Loyola su formacioacuten y sus aspiraciones en El Paiacutes Vasco en el Renacimientohellippag240 y ss 397 Jusep Mariacutea Rambla y Blanch El Peregrino Pag 110 El Mensajero Sal Terrae2011 398 Autobiografiacutea nordm50 399 Una ampliacioacuten de esta tesis se puede encontrar en Intildeigo Loacutepez de Loyola entre ldquoarmas y letrasrdquo Georg Eickhoff En la obra ya citada El Pueblo Vasco en el Renacimiento paacuteg 245 y ss 400 Ver R G Mateo Ignacio de Loyola su espiritualidad y su mundo cultural Cap I paacuteg 26 Ibidem 401 Ver JI Tellechea Idigoras Ignacio solo y a pie Cap1 pag72 ldquoRotas sus esperanzas cortesanas (tras la peacuterdida de Velaacutezquez)hellipLe quedariacutean prendidos en el alma y en el cuerpo los finos usos cortesanos un aire distinguido y pulido que nunca lograriacutea disfrazarhelliprdquo Ibidem 402 Creemos conveniente introducir este teacutermino que seguiremos citando a lo largo de la tesis en el anaacutelisis de esta etapa de Ignacio Aunque desconozcamos el contenido de este meacutetodo de actuacioacuten en este momento si podemos deducir que es un proceso donde el razonamiento el recurso a la experiencia la consulta y la
186
Loyola y la oportunidad para subir en la escala de los cortesanos) y la coherencia con
ese plan La huella de la cultura y valores mamados en la casa se constatan en la
continuidad que se percibe entre el joven Intildeigo y el fundador de la Compantildeiacutea de Jesuacutes
Ignacio no abandona el pasado lo encauza403 No existe testimonio alguno por parte
del propio Ignacio en el que renuncie a su vida pasada Es criacutetico con algunas de sus
actuaciones o con la orientacioacuten de determinadas etapas de su vida pero nunca se
averguumlenza o abomina de ellas Expresamente cita las palabras que en tono
supuestamente convincente le dice su hermano en el debate familiar que marca su
despedida ldquoque mire cuaacutenta esperanza tiene de eacutel la gente y cuanto puede valer y
otras palabras semejantesrdquo404 Ignacio se acepta como es y coacutemo se fue haciendo Es
maacutes su aprendizaje la cultura cortesana adquirida su experiencia profesional
pasada las convierte en instrumento de su accioacuten posterior 405
En la praacutectica Ignacio se ha convertido en un servidor adecuado a los intereses de la
Casa de Naacutejera Para tal fin se ha preparado Ni por edad formacioacuten y experiencia ni
estatus puede superar el nivel de ser un correcto y eficiente segundo de un Sentildeor Aun
asiacute Ignacio no es un cualquiera Destaca por su linaje pero tambieacuten por sus cualidades
La recomendacioacuten para el Virrey de Navarra supone de nuevo una oportunidad para
sentildealarse y adquirir la honra y la fama que la caiacuteda del Contador de Castilla han
truncado Mediante el nuevo servicio maacutes cercano a las armas intenta conseguir lo
que la carrera administrativa no le podiacutea ya dar Una hazantildea heroica un servicio
delicado y comprometido lo podiacutea llevar a la cumbre de la fama reportarle un ascenso
profesional y un rango social de gran prestigio406
Si en esta etapa de su vida queremos observar el comportamiento de Ignacio como
liacuteder deberemos buscar en los modelos maacutes proacuteximos por una parte la Teoriacutea del Gran
Hombre y por otro la de los Rasgos Pero nos basamos en los datos que venimos
ponderacioacuten de razones influyen en la decisioacuten Mantenemos que el Ignacio del futuro se fundamenta en el Ignacio joven 403 Teoriacutea defendida por RG Mateo en El joven Intildeigo de Loyolahellipen El PV en el Renacimientohellippags242 y ss ldquoSeriacutea un grave malentendido concluir quehelliptodo lo anterior a la conversioacuten no merece la pena tenerse en cuenta Esta valoracioacuten del Ignacio preconvertidohellipno responde a la realidad de los hechos ni al modo como el mismo Ignacio la entendioacuterdquo Tambieacuten es uno de los fundamentos de la presentacioacuten histoacuterica de Ignacio de Loyola realizada por EGHernaacuten ldquoRecuperar al Ignacio histoacuterico liberado de las muchas capas que cubren su verdadera figura es un gran reto Es el momento de acudir a las fuentes a su lugar de origen a su familia De interrogar a las personas que conocioacute y que influyeron en eacutel De encuadrarle en un contexto histoacuterico concreto lejos de proyecciones oscuras o aacuteureas En definitiva de reconstruir su biografiacutea paso a paso y asiacute mostrar no al santo que habriacutea de ser sino al hombre que fuerdquo Ignacio de Loyola Ibidem 404 Autobiografiacutea Nordm12 405 Ver George Eickhoff paacuteg 265 Ibidem con un planteamiento similar explicativo de esta teoriacutea de continuidad vital ldquoIgnacio de Loyola estimahellipla alta cultura espiritual de su entorno Las gracias que se le transmitieron por la cultura cortesana y por las lecturas propias de la misma las quiere mantener y difundir bajo la forma de un meacutetodo eficaz ordenado y duradero Su espiritualidad bajo medieval lleva la estampa de un humanismo vernaacuteculo de inquietudes pragmaacuteticas y didaacutecticas En siacutentesis doctrinal con la metodicidad burocraacutetica propia de las ocupaciones de la nueva eacutelite de poder la experiencia miacutestica ignaciana que en la hora clave de Loyola todaviacutea se muestra como altamente condicionada por su aprendizaje cortesano abre las puertas a la espiritualidad autoreflexiva de la edad Modernardquo 406 RG Mateo en El joven Intildeigo de Loyolahellipen El PV en el Renacimientohellippags239 y ss Ibidem
187
analizando y comentado de los modernos bioacutegrafos que a su vez revisan y completan
con nueva informacioacuten la de los de los precedentes y en particular la de los
contemporaacuteneos de Ignacio que marcaron las liacuteneas de su biografiacutea pero consiguieron
ocultar o no valoraron la etapa de adolescencia y madurez de Ignacio
Nos aproximamos a la laquoteoriacutea del Heacuteroeraquo por su fijacioacuten descrita por eacutel mismo con el
ideal de caballero407El Heacuteroe seguacuten Carlyle destaca por laquoconocerse a siacute mismoraquo
Ignacio deja una clara huella (particularmente en Pamplona) de ser consciente de siacute
mismo y de su situacioacuten El Heacuteroe actuacutea tambieacuten como lo haraacute cualquier caballero
ideal con laquointegridad y coherenciaraquo Ignacio destaca por el reconocimiento y la
reparacioacuten de sus acciones desatinadas por la modificacioacuten de su conducta y por la
fidelidad a su compromiso (ajeno a la rapintildea de Naacutejera decisioacuten de defensa de
Pamplona) El Heacuteroe opta por conducirse por el laquoconocimiento y la reflexioacutenraquo la
opcioacuten por el saber la prudencia y la ponderacioacuten Ignacio es una persona formada
experta en asuntos administrativos y elegido por sus cualidades de mediador
persuasor y facilitador de soluciones no violentas (conflicto de las Villas de Guipuzcoa)
De la laquoteoriacutea de los rasgosraquo nos vale una de sus conclusiones baacutesicas que considera
como liacuteder a toda aquella persona que posee determinados rasgos de personalidad
que lo capacitan para dirigir la sociedad y lo diferencian dentro del conjunto Que
Ignacio sea un liacuteder con influencia social en estos antildeos es difiacutecil de determinar Que
disponga de cualidades para ello y que se diferencie en sus actuaciones es maacutes
probable Que es una persona de valiacutea reconocida tambieacuten Lo prueban la
recomendacioacuten de la Sentildeora de la Casa de Velaacutezquez la descripcioacuten de su compantildeero
de profesioacuten Alonso de Montalvo la intencioacuten del Duque de Naacutejera al nombrarlo
gentilhombre la encomienda para la negociacioacuten con las Villas de Guipuzcoa y la
oferta del Duque ldquoque le deseaba dar una buena Tenencia si la quisiese acetarrdquo y que
ldquoa Loyola no faltase nadahellippor el creacutedito que habiacutea ganado en lo pasadordquo408
Tambieacuten este reconocimiento estaacute arraigado en su familia como manifiesta su
hermano cuando intenta convencerle de que no abandone su vida y proyecto
cortesanos ldquoque mire cuanta esperanza tiene de eacutel la gente y cuanto puede valerrdquo409
Ignacio como indica RM Stogdill410 si aplicamos al caso sus teoriacuteas adquiere una
figura de liacuteder en su medio por ser portador de un conjunto de cualidades que le
permiten lograr una posicioacuten de dominio e influencia en cualquier situacioacuten social
407 Ver Autobiografiacutea Nordm 5 y 6 Para ampliar esta influencia ver RG Mateo Ignacio de Loyola su espiritualidad y su mundo cultural Cap II El mundo caballeresco en la vida de Ignacio de Loyola Paacutegs 25 y ss Instituto Ignacio de Loyola U Deusto Ed Mensajero 2000 408 Autobiografiacutea Nordm 13 Ver respecto a los otros datos citados EGHernaacuten Ignacio de Loyola pags36 43 44 47 68 97104 JI Tellechea Ignacio de Loyola solo y a pie pags71 y ss RG Mateo Ignacio de Loyola paacutegs 34 y ss RG Mateo El joven Ignacio de Loyolahellippop-cit Pag240 y ss En El Paiacutes Vasco en el Renacimiento Ibidem JM Rambla y Blanch El peregrino paacuteg 22 y ss Op cit 409 Autobiografiacutea Nordm 12 410 Stogdill RM (The Ohio State University Columbus) Personal factors associated with leadership Survey of literature The Journal of Psycology 1948 Ver explicacioacuten maacutes amplia en Capitulo II de esta tesis paacutegs 27 y 29
188
iquestCuaacuteles son estos rasgos que parecen caracterizarle como un potencial liacuteder Diriacuteamos
que ante todo Ignacio es distinguible por su identidad con los objetivos tradiciones y
usos de la clase social a la que pertenece Con unas ideas claras de para queacute se estaacute
preparando de sus metas que no oculta y de un servicio esmerado y fiel a la persona y
funciones de su patroacuten El dato maacutes significativo de esta identidad es su actuacioacuten tras
la recuperacioacuten de Naacutejera por las tropas del Duque que eacutel dirige411 Por lo tanto es
fiable y estaacute integrado con lo que proporciona seguridad en su entorno Explica EG
Hernaacuten laquoSe observa una constante en su familia un empentildeo decidido al servicio real y
a ejercer el oficio de las armas y las letras (capitanes soldados escribanos bachilleres
y sacerdotes Intildeigo fue una pieza maacutes del engranaje familiar cuya funcioacuten era
consolidar la orgullosa estirpe de la casa de Loyolahellippara lo cual se necesitaba de la
proteccioacuten de un gran sentildeor como era el Duque de Naacutejera raquo412 Para RG Mateo este
ascendiente familiar laquo que eacutel llevaba desde su casa raquo es pretendidamente potenciado y
laquose veraacute notablemente incrementado con el traslado del joven Intildeigohellipa la casa de Don
Juan de Velaacutezquez de Cueacutellar raquo413
Esta identidad no es uacutenicamente estamental Ignacio es y aprende a ser servidor de
una causa Es identificable como hemos dicho por su compromiso y fidelidad Pero
tambieacuten porque desea ser maacutes No he encontrado en ninguno de sus bioacutegrafos amigos
o enemigos de Ignacio alusioacuten alguna a un posible afaacuten o ambicioacuten de poseer Si de
algo es ambicioso adjetivo que parece perfectamente aplicable a nuestro personaje
es de su valor personal de destacar por sus hechos no por sus posesiones iquestSe trata de
una actitud resignada antes las dificultades para acceder al poder econoacutemico en una
sociedad estamentalmente cerrada Ignacio ya disponiacutea de seguridad econoacutemica
suficiente por la vertiente familiar Me inclino por concluir que la opcioacuten por el ser
sobre el poseer es una conclusioacuten y una decisioacuten de Ignacio durante su primera
trasformacioacuten como una expresioacuten de su sentido de individuo de su libertad personal
e independencia despueacutes de la experiencia de Areacutevalo Se concluye que para eacutel el ser
es la esencia y el poseer soacutelo instrumental
Destacamos tambieacuten que el afaacuten de ser maacutes estaacute en el fundamento de su afaacuten de
superacioacuten que tambieacuten resaltan de diversas maneras sus bioacutegrafos y que R G Mateo
resume en ldquola condicioacuten de buscar los maacutes alto y lo mejorrdquo como cualidad que
destacaba antes de su ldquoconversioacutenrdquo y que Nadal lo propone como ldquoaacutenimo de grandes
cosashellipestando en el seacuteculordquo Ignacio no estaacute para la vulgaridad ldquoDebiacutea hacer algo
grande como nuestros antepasados se han sentildealado en otras cosasrdquo414 Apunta alto en
sus ideales amorosos como reconoceraacute convaleciente en Loyola En el fracaso de
Areacutevalo ni se encierra devuelta en Loyola ni se encierra en un puesto administrativo
411 Ignacio no participa voluntariamente en el expolio de la ciudad tras su rendicioacuten 412 Ver EG Hernaacuten Ignacio de Loyola Ibidem paacuteg 28 Ver tambieacuten RG Mateo Ignacio de Loyola su espiritualidad y su mundo cultural Ibidem paacuteg 31 413 RG Mateo paacuteg 240 Ibidem 414 Citado por EGHernaacuten Ibidem Carta a su Sobrino Beltraacuten Lopez de Loyola Cartas nordm 148
189
Por este camino llegaraacute a tener una manifiesta determinacioacuten en las decisiones que
reflexivamente va tomando Con ella cumple sus compromisos y ejercita su fidelidad
pero tambieacuten se mantiene en el rumbo de vida tomado porque ademaacutes es tenaz Tras
los fracasos de Areacutevalo Pamplona y su grave enfermedad estaacute siempre dispuesto a
empezar
Con esta casi obsesioacuten de mejoramiento se construye un espiacuteritu decidido como
demostraraacute en Pamplona que se impone a la voluntad y autoridad de sus compantildeeros
de armas Este espiacuteritu decidido es el que le permite tener y ejercer una verdadera
influencia de poder que le proporciona a su vez autoridad tal y como lo entiende
Weber laquoEl poder es la probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una
relacioacuten social auacuten contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa
probabilidadraquo
Este espiacuteritu decidido junto a su eficacia en el actuar le proporcionan las cualidades
para ser un adecuado y confiable mediador en causas delicadas Las Villas
guipuzcoanas divididas entre el apoyo o rechazo a la causa comunera solicitan la
intervencioacuten personal del Duque de Naacutejera Aunque el asunto es delicado despueacutes de
varios intentos fallidos eacuteste ldquodelega en un hombre de su casardquo Ignacio quien actuacutea
con rapidez y prudencia en la solucioacuten del conflicto Polanco escribiraacute que demostroacute
ldquoser ingenioso y prudente en las cosas del mundo y saber tratar los aacutenimos de los
hombres especialmente en acordar diferencias y discordiasrdquo415
A pesar de su reciente madurez Ignacio resulta tambieacuten un hombre con experiencia
pero en el sentido de que asimila con atencioacuten las experiencias que vive a partir de
hechos y conductas de personas y trata de aprender y sacar provecho para su vida
Observa y aprende del Contador de Castilla su magnanimidad y tolerancia del Duque
de Naacutejera su determinacioacuten y capacidad de organizacioacuten De ambos la tolerancia Es un
hombre que asimila lo que le sucede No oculta el anaacutelisis criacutetico sobre su forma de
vida ni sus errores pero tambieacuten indica sus resoluciones416
Su experiencia le llevaraacute a adquirir una particular capacidad de adaptacioacuten a
diferentes situaciones y ambientes sociales en los que siempre obtiene alguna nueva
aplicacioacuten personal praacutectica En Areacutevalo y Naacutejera se adapta a personas y estilos de
mando diversos y con intereses diferentes A formas de hacer poliacutetica y de
relacionarse con el poder desde distintas circunstancias y sentir ademaacutes las
consecuencias A no discriminar a personas por sus creencias y aceptarlas por su
415 Citado por Joseacute de Arteche San Ignacio de Loyola Pag45 Herder1941 Tambieacuten E G Hernaacuten op cit Pag 80 y por Tellechea Idigoras op cit Pag82 416 Se deduce de lo escrito por Polanco que a su vez lo sabe de Ignacio ldquoaunque era aficionado a la fe no viviacutea nada conforma a ella ni se guardaba de pecados antes era especialmente travieso en juegos y en cosas de mujeres y en revueltas y cosas de armasrdquo Citado por J M Rambla Blanch El peregrino Op cit Pag22
190
valor417 A situaciones de seguridad y de incertidumbre A contemplar
alternativamente la grandeza y la miseria humana la magnanimidad y la nobleza con la
envidia y la traicioacuten Sin embargo este aprendizaje por la experiencia y la consecuente
capacidad de adaptacioacuten dieron a Ignacio una red de relaciones personales y
conocimientos no soacutelo en el reino de Castilla sino tambieacuten en los paiacuteses y ciudades
europeos gobernados que le seraacuten de utilidad en su proyecto futuro
De los datos histoacutericos proporcionados por los bioacutegrafos maacutes modernos podemos
deducir que Ignacio tiene el perfil del heacuteroe o Gran Hombre Pero tales virtudes
explican mejor de acuerdo con la Teoriacutea de los Rasgos y Stogdill que Ignacio pasa a
tener la figura del liacuteder reconocido por sus caracteriacutesticas o rasgos particulares Cada
vez maacutes es analizado no soacutelo por tales rasgos particulares sino por el uso que de ellos
hace para los buenos resultados de la organizacioacuten (la Casa del Duque) y su progreso
Diriacuteamos que aunque sea nombrado gentilhombre desconocemos si ejerce realmente
una funcioacuten directiva dentro de la piramidal organizacioacuten de la Casa de Naacutejera propia
de los tiempos Siacute parece tener un reconocimiento en las delegaciones del Duque y
ejercer una influencia por la que pasa a ser clasificado por sus dotes o rasgos
naturales particulares que lo capacitan para dirigir con la particularidad de que se
incluye ademaacutes el presupuesto de que tales rasgos conllevan tambieacuten la eficacia De
hecho en Pamplona nadie discutiraacute su decisioacuten de optar por defender el Castillo y
dirigir la defensa En la derrota seraacute distinguida y respetada su persona y autoridad
iquestDemuestra tambieacuten en esta eacutepoca la posesioacuten de un cierto carisma reconocido por
los que con el conviven Hemos hablado antes de la influencia que se constata ejerciacutea
en su medio y en las personas que le rodeaban lo que los bioacutegrafos declaran probado
En el capiacutetulo anterior al analizar el liderazgo carismaacutetico deciacuteamos que la influencia en
el liacuteder se define como laquodejarse o hacerse sentirraquo y antildeado modificando la accioacuten o
situacioacuten de terceros O dicho de forma directa la laquocapacidad que tiene una persona de
determinar o alterar la forma de pensar o de actuar de otra u otrasraquo
El acatamiento o reconocimiento de la influencia a causa del carisma del liacuteder Max
Weber lo define como laquodominacioacutenraquo Pero le otorga un sentido positivo a diferencia
del poder impositivo ya que supone un sometimiento una obediencia una aceptacioacuten
del mandato con una base motivada y voluntaria A esto se llama tener laquoautoridadraquo a
traveacutes de la cual se ejerce la atraccioacuten voluntaria
Si nos atenemos a los actos conocidos y descrito por sus bioacutegrafos el carisma puede
ser una deduccioacuten maacutes que una constatacioacuten Nos queda el testimonio de la intensa
negociacioacuten con Andreacutes de Foix sobre la capitulacioacuten del castillo de Pamplona y su
presencia en la fortaleza la tensa deliberacioacuten con sus compantildeeros de defensa y la
417 Ver E G Hernaacuten Ignacio de Loyola op cit Cap II la experiencia vivida sirviendo al Duque de Naacutejera con los conversos judiacuteos que ocupan puestos relevantes en la casa del Duque
191
disuasioacuten al Alcaide Herrera del ldquoacuerdo por parecerle vergonzoso y asiacute fue causa que
se pusiesen en armas y se combatiese el castillordquo
Pero es maacutes Ignacio mismo nos dice ldquoque dio tantas razones al Alcaide que todaviacutea lo
persuadioacute a defenderserdquo y matiza ldquoaunque contra el parecer de todos los caballeros los
cuales se confortaban con su aacutenimo y esfuerzordquo418 Resulta difiacutecil entender que en
dificultades y riesgos como los descritos no se deacute entre aquellos endurecidos y
veteranos soldados y militares profesionales un reconocimiento carismaacutetico hacia
Ignacio al ver su capacidad de convencimiento resolucioacuten y determinacioacuten siendo
ademaacutes un civil que aunque alto funcionario del Duque no tiene graduacioacuten militar iquestSi
no es asiacute por queacute le siguieron
En Pamplona empieza el fin de la primera parte de la vida de Ignacio viacutectima de sus
propias cualidades o rasgos y en particular de su sentido del compromiso y de la
fidelidad En Pamplona no soacutelo defiende la ciudad y la poliacutetica del Reino de Castilla
sino tambieacuten al Duque de Naacutejera que le ha dejado solo Pamplona en su ideal
caballeresco era tambieacuten la oportunidad para la hazantildea heroica y ser perpetuado
como el heacuteroe triunfador habiendo conseguido su objetivo de ldquoser maacutesrdquo Pamplona sin
pretenderlo es un nuevo cambio de viacutea en la vida de Ignacio
En 1518 el Duque de Naacutejera habiacutea acudido al Rey para que dictaminara el Mayorazgo
de los bienes de Martin Lopez de Loyola que fue otorgado por licencia real un 5 de
marzo Al final de ese mismo antildeo Martin escritura el Mayorazgo con un Reacutegimen de
Sucesioacuten dejando estructurado definitivamente linaje solar propiedades y privilegios
incluidos los eclesiaacutesticos bajo la Casa de Loyola que pone al servicio del Rey Ignacio
apareciacutea como el mediador que habiacutea hecho posible la unioacuten entre la Casa de Loyola y
el Rey Todos confiaban en eacutel El Plan Loyola se habiacutea cumplido419
Para entonces Ignacio aunque no ejerciacutea de liacuteder teniacutea todos los componentes para
serlo Este hecho nos permite concluir que jerarquiacutea y liderazgo no tienden a
identificarse Ignacio tiene en ese momento un liacutemite para acceder a la jerarquiacutea es
joven y necesita confirmarse en su profesioacuten Sin embargo cuando debe asumir
posiciones de liderazgo lo hace y asume la jerarquiacutea y la autoridad Aparecer como
liacuteder en tal caso no es una improvisacioacuten Ignacio se ha ido preparando y
construyeacutendose a siacute mismo Los otros han ido reconociendo esos rasgos de los que se
ha dotado o ha potenciado
En un siacutemil moderno Ignacio es un ejecutivo al servicio de un empresario Conocedor
del negocio y comprometido con eacutel Estaacute bien preparado y cualificado Es cumplidor de
los objetivos eficiente en sus actos y reconocido dentro y fuera de la organizacioacuten
donde se encuentra Aunque no lo sabe con claridad se ocupa de preparase para otras
418 Autobiografiacutea nordm 1 419 Ver E G Hernaacuten Ignacio de Loyola Pag 69 Ibidem
192
acciones y situaciones con un mayor protagonismo y responsabilidad personal Es decir
y siguiendo con el siacutemil para ser un emprendedor Ello le va llevando a un proceso de
consolidacioacuten personal a desarrollar su individualidad evaluar la experiencia
considerar las decisiones hacer planes y proyectos plantear objetivos y cualificarse
personalmente evitando la vulgaridad la masificacioacuten pero desarrollando la
comunicacioacuten y la relacioacuten abierta a todo tipo de personas
Sin embargo lisiado desconcertado y fracasado llega de nuevo a Loyola
193
Parte segunda la manifestacioacuten del liacuteder III6- Las memorias de una transformacioacuten personal Sobre la vida de Ignacio disponemos de un instrumento con fines informativos y
didaacutecticos creado por el propio protagonista Es la ldquoAutobiografiacuteardquo no escrita por eacutel
sino dictada En eacutel nos ha legado el relato de una evolucioacuten personal que va a tener
consecuencias para su propia personalidad pero que tambieacuten la trascienden al
proyectar una influencia social que modificaraacute vidas y conductas personales crearaacute
instituciones nuevas y contribuiraacute a modificar las antiguas
Expone Luis Mariacutea Mendizabal que Ignacio se propuso sin duda la misioacuten de abrir
caminos nuevos para la persona la sociedad y la Iglesia Pero no lo hizo
introducieacutendose en el marco existente y rompieacutendolo desde dentro al estilo Lutero Lo
hace adoptando un estilo de vida que se va acomodando a las circunstancias vitales de
la persona y a la eficacia de su influencia en la sociedad Lo hace como quien
aparentemente no tiene conciencia de que estaba haciendo algo nuevo y diferente en
su grupo social original en su medio ambiente social y en particular en la Iglesia420 No
trae ideas ni valores nuevos sino los mismos que ya existiacutean en la cultura cristiana
occidental pero incorporados a la vida personal como algo natural a la conducta
humana no como algo extraordinario Esa es sin duda su originalidad la razonabilidad
de toda conducta eacutetica y de la buacutesqueda del ser ldquomaacutes y mejorrdquo
Como resultado de las presiones cuasi cotidianas que recibe por parte de sus
compantildeeros en la nueva Compantildeiacutea de Jesuacutes para que deje escrita su vida como
ldquotestamento y ensentildeanza paternardquo421 hoy se dispone de la Autobiografiacutea o como el
mismo define el relato de ldquoEl Peregrinordquo422 dictada personalmente por Ignacio Cedioacute
a las peticiones siguiendo su propio meacutetodo interior de reflexioacuten discernimiento y
decisioacuten423 Pero de su decisioacuten salioacute con una estrategia eacutel marcaba los tiempos de la
narracioacuten y sus contenidos y no se escribiriacutea su vida hechos y dichos a la manera de los
antiguos padres fundadores424 sino que comunicariacutea oralmente los recuerdos de un
hombre que decide cambiar su vida e inicia un ldquoperegrinajerdquo en el que se va realizando
un proceso de transformacioacuten personal
420 Luis Mariacutea Mendizabal Autobiografiacutea y Diario espiritual Introduccioacuten Pags16 y 17 BAC Madrid2011- 421 Jeroacutenimo Nadal Proacutelogo a la Autobiografiacutea Nordm2 422 En realidad maacutes que un concepto o mote con el que se define es un acto que expresa ldquosu mutacioacutenrdquo y sella su transformacioacuten y ruptura con su mundo anterior y que realiza en Montserrat vistieacutendose de ldquohombre nuevordquo simboacutelicamente con su sayo de esparto y dejando alliacute sus pertenencias fiacutesicas y simboacutelicamente su linaje 423 Luis Gonccedilalves da Caacutemara ldquoMuchas veces le habiacutea pedido una cosa Maestro Nadal y otros de la Compantildeiacutea y que nunca habiacutea determinado en ello y que despueacutes de haber hablado conmigo habieacutendose recogido en su caacutemara habiacutea tenido tanta devocioacuten e inclinacioacuten a hacellohellipque se habiacutea del todo determinado y la cosa era declarar cuanto por su aacutenima hasta ahora habiacutea pasadordquo Proacutelogo a la Autobiografiacutea Nordm1 Coincide con esta idea J Mordf Rambla Blanch en El Peregrino Autobiografiacutea de San Ignacio Introduccioacuten paacuteg 15 Ibidem 424 Ver Andreacute Ravier que aporta datos sobre este sentido de discrecioacuten de Ignacio respecto a su vida personal ldquoIgnacio en vida siempre prohibioacute que se le retrataserdquo en Ignacio de Loyola y el arte de la decisioacuten paacuteg 176 JJ de Olantildeeta Editor Barcelona2000
194
De nuevo siguiendo a Mendizabal diremos que este relato autobiograacutefico supone una
consciente e intencionada seleccioacuten de datos de una vida intensa y compleja de una
valoracioacuten de experiencias didaacutecticas que se realiza desde la intuicioacuten personal con
que Ignacio las vivioacute Tambieacuten se efectuacutea a partir de la valoracioacuten hecha desde la
madurez cuando su misioacuten se estaacute cumpliendo y con el intento de corregir la intencioacuten
de la demanda de sus compantildeeros eacutel no es el modelo a imitar sino el proponente de
un meacutetodo por el que acceder a la transformacioacuten personal425
A su vez R Garciacutea Mateo cuando valora la respuesta de Ignacio a las tendencias
hagiograacuteficas de su entorno participa de esta manera particular y personal de Ignacio
de hacer leer la Autobiografiacutea que deja en herencia laquolas primeras negativas de
acceder a estos ruegos (de Nadal Polanco y sus compantildeeros) ponen de manifiesto
como eacutel queriacutea evitar que se le tratase seguacuten los modelos hagiograacuteficos de la eacutepoca En
efecto con su relato autobiograacutefico no se podiacutea presentar la vida de un santo tal y
como entonces se entendiacutea Ni grandes prodigios ni ascetismo moralizante sino
confesioacuten que edifica por la realidad de los hechos netos y desnudos de
mistificacionesraquo 426Peculiaridad ignaciana por un lado introducir nuevas formas de
expresioacuten de la conducta de servicio a la Iglesia y por otro ser consciente y poner de
manifiesto que la vida estaacute compuesta de momentos sublimes y de largos diacuteas en que
la debilidad humana se impone y es en ella donde la persona debe distinguirse
Con esta estrategia plantea un proceso claramente didaacutectico coherente con su funcioacuten
de incitar a la reflexioacuten interior y al cambio personal Ignacio es congruente con su
experiencia y su meacutetodo427 Con la extensioacuten del procedimiento de los Exercicios a
todos los momentos de la vida la persona oye pero ldquodiscurre y raciocina por siacute
mismardquo Ignacio orienta como el director que introduce en los Exercicios428 De esta
manera narra selectivamente e revela al lector y le destaca con astucia bien
intencionada aquellos hechos que le indican como el hombre si se propone puede por
su propia voluntad superar dificultades modificar sus estilos de vida adaptarse a las
necesidades que se presentan actuar con libertad mantener sus principios y
relacionarse socialmente ser coherente con sus ideales y valores ademaacutes de atraer y
congregar en torno suyo y sus ideas a otros colaboradores429
En este proceso de progreso personal (para Ignacio es ponerse en el camino de Dios)
coincidimos con Mendizabal en que Ignacio estaacute persuadido y es uno de los
425 Ver L Mordf Mendizabal Ibidem Pag 19 426 Rogelio Garciacutea Mateo El joven Intildeigo de Loyola su formacioacuten y sus aspiraciones Pag220 En El Paiacutes Vasco en el Renacimiento J L Orella Unzue Editor Inst Ignacio de Loyola U Deusto El Mensajero Bilbao 1994 427 J M Rambla Blanch califica la Autobiografiacutea como un laquoun textohellipresultado de un proceso de discernimiento y decisioacuten que constituye uno de los elementos maacutes caracteriacutesticos de la substancia del relato ignacianoraquo Ver El Peregrino Pag 15 Mensajero Sal Terrae 2011 428 Exercicios Nordm2 429 L G da Caacutemara indica en este sentido El modo de hablar del padre Ignaciohelliprdquoes sin ninguna reflexioacuten sobre las cosas sino como simple narracioacuten y de esta manera dexa a los que oyen que ellos hagan la reflexioacuten y saquen las conclusiones de las premisasrdquo Memorial Fontes Narrativae I 659
195
fundamentos de su ldquomodo de procederrdquo en que laquoseraacute el hombre (y no ya Dios
directamente) quien deberaacute preparar al hombre bajo la gracia hasta llevarle a una
anaacuteloga madurez Y lo haraacute teniendo como modelo aquel proceso de maduracioacuten que
Dios siguioacute en la educacioacuten de Ignacio raquo De nuevo el procedimiento instaurado en los
Exercicios ldquoentre el que los da y el que los reciberdquo Estas seraacuten en definitiva las liacuteneas
que el mismo Ignacio seguiraacute en la captacioacuten de sus compantildeeros en su formacioacuten y las
manifestaraacute a traveacutes de los consejos comentarios y opiniones que expone en sus
cartas Tambieacuten como se veraacute en el capiacutetulo correspondiente quedaraacuten plasmadas en
las Constituciones
Para analizar el liderazgo de Ignacio en esta segunda parte de su vida se opta por
examinar su autobiografiacutea basaacutendose en su verosimilitud Se elude introducirse en
cualquier debate sobre este asunto Es suficiente con ser un relato que se dicta por
Ignacio mismo y de eso no hay duda alguna Relato dirigido intencionadamente
aunque parezca espontaneo en el que el que dicta expone hechos relevantes de su
vida conducta relaciones sociales ideologiacutea emociones y sentimientos Elementos
estos que tratados desde el anaacutelisis socioloacutegico como datos analizables se presentan
estudiadamente integrados Forman como eslabones de una cadena donde cada uno
presupone el anterior y expresa la evolucioacuten el avance y el perfeccionamiento del
protagonista Aparece escalonadamente una nueva actitud personal un avance en la
madurez como resultado de aplicar una experiencia acumulada razonada
interiorizada y convertida en fuente para el discernimiento y la decisioacuten Pero ademaacutes
indican la nueva ubicacioacuten de Ignacio en la sociedad y su creciente influencia en ella
Desde una perspectiva socioloacutegica Ignacio estaacute realizando una faceta de su liderazgo
formal como es la de la coincidencia Es decir ademaacutes de ser reconocido como el liacuteder
formal denominado de forma consensuada como Prepoacutesito General de la recieacuten
creada Compantildeiacutea de Jesuacutes es tambieacuten reconocido como el miembro maacutes influyente
en la vida y en la actividad del grupo de compantildeeros Esta es una caracteriacutestica que
corresponderiacutea tambieacuten a un liacuteder informal La decisioacuten de Ignacio y la intencioacuten que
conlleva tal accioacuten corresponden a un liacuteder integral (formal e informal)430 que
satisface las necesidades e induce las motivaciones de sus colaboradores
Hasta el momento del dictado de la Autobiografiacutea Ignacio como liacuteder del grupo
fundador ha ido aportando e influyendo en la cobertura de la necesidad de orden y de
coordinacioacuten de los fines cometidos distribucioacuten de responsabilidades disposicioacuten de
conocimientos ademaacutes de determinar la pertenencia o exclusioacuten del grupo
Tambieacuten ha incidido en la necesidad de establecer liacuteneas de accioacuten la finalidad del
grupo constituido y el establecimiento de los procedimientos a utilizar Se le ha
reconocido como fuente de las directrices generales La consecuencia de este
430 Sobre esta distincioacuten del liacuteder y del ejercicio del liderazgo ver Germano Manco El liacuteder Instituto de Ciencias Administrativas y Promocioacuten Social Milaacuten 1986
196
reconocimiento ha llevado a que Ignacio ha ido satisfaciendo paralelamente la
necesidad de identidad y de simbologiacutea ideoloacutegica del grupo Es loacutegico que miembros
de su compantildeiacutea le pidan una herencia espiritual ya que el liacuteder como siacutembolo es el
signo de la continuidad en el tiempo y asegura la cohesioacuten interna del grupo mismo
Se puede deducir que los raciocinios de Ignacio y sus posteriores actuaciones caben en
este esquema de la conducta de un liacuteder Su talante reflexivo le hace estar en actitud
vigilante y previsora Esta actitud se acentuacutea ante una decisioacuten como es la de contar
su vida Incluye ademaacutes en su decisioacuten otra caracteriacutestica de un liacuteder consciente de su
funcioacuten la de ser vigilante del clima interno del grupo que dirige y con una visioacuten larga
y amplia del grupo en el futuro Todo ello con la finalidad de conducir a sus miembros
actuales y futuros a un proceso de toma de conciencia personal y colectiva cada vez
maacutes maduro
Centrarse en y analizar la Autobiografiacutea supone fundamentarse en lo que se
presupone que es la intencioacuten de Ignacio De forma sutil e inteligente resume Karl
Rahner esta intencioacuten laquoYo Ignacio de Loyola pretendo en estas liacuteneas decir algo
acerca de miacute y de la tarea de los jesuitas supuesto que auacuten hoy sigan sintieacutendose
comprometidos con aquel espiacuteritu que en otro tiempo determinoacute en miacute y en mis
primeros compantildeeros los comienzos de esta Orden No voy a contar mi vida al estilo de
una biografiacutea histoacuterica Yo os he dejado un relato que todos conoceacuteis en el que
expongo coacutemo veiacutea yo mi vida al final de mis diacuteasraquo431
En esta obra estrictamente personal se encuentran los aspectos maacutes significativos de
lo que nuestro trabajo puntualiza como definidores de su liderazgo Si se propuso a
peticioacuten de los suyos dejar una herencia espiritual ideoloacutegica o por propia iniciativa
mostrar un meacutetodo de actuacioacuten en la vida lo hizo atendiendo a unos y siendo
consecuente con sus ideas
1 Primero sentildealando las pautas de conducta que sostienen la herencia
demandada
2 Segundo subrayando que tales pautas son consecuencia de la aplicacioacuten del
meacutetodo que eacutel mismo creoacute y experimentoacute y que finalmente le llevan a eacutel a la
situacioacuten de ldquovalor personal reconocidordquo que le atribuyen los compantildeeros y los
ajenos a la Compantildeiacutea
3 Tal valor reconocido es una de las principales caracteriacutesticas de un liacuteder Pero
no se detuvo ahiacute en su figura y ejemplo
4 Su propoacutesito reside en que se centre la atencioacuten en su obra que es su legado
en asegurar su continuidad y su universalidad Rahner vuelve a expresar la
sutileza de la amplitud del mensaje de Ignacio laquosi se pudiese tomar
431 Karl Rahner Palabras de Ignacio de Loyola a un jesuita de hoy Pag6 Prenotando Sal Terrae Santander 1990
197
tranquilamente como parte de la sesuda sabiduriacutea de un santo entonces yo
habriacutea estado hablando metido de lleno en mi eacutepoca no en la tuyaraquo
Su empentildeo se aplica en transformar y hacer liacutederes a sus seguidores y en que estos a
su vez transformen a otros contemporaacuteneos en liacutederes dentro de un proceso
incesante y duradero ldquoen manera que como os deciacutea aprovechando a vosotros
mismos en toda virtud grandemente servir a los proacutejimos porque no menos antes
maacutes apto instrumento para conferirles gracia aparejaacuteis en la vida buena que en la
doctrina bien que lo uno y lo otro requiere el perfecto instrumentordquo432
Precisamente seguacuten Ignacio ese perfecto instrumento necesario para el servicio al
proacutejimo se adquiere si se sigue fielmente el meacutetodo de desarrollo y perfeccionamiento
personal que prueba practica y transmite entre viajes relaciones aneacutecdotas
sentimientos emociones peligros persecuciones y reconocimientos sociales e
institucionales
III7 La transformacioacuten personal
El teacutermino ldquoconversioacutenrdquo representa un concepto clave en la vida de Ignacio de Loyola
Un concepto que en funcioacuten de coacutemo se interprete se diriacutea incluso de coacutemo se
traduzca lleva a interpretar la figura de nuestro personaje por una u otra direccioacuten en
funcioacuten de los intereses que se quieran atender o la imagen de Ignacio que se
pretende inculcar en la sociedad
Anteriormente se ha sentildealado el intento de utilizar la imagen como modelo abstracto
en siacute mismo y referencia universal para la conducta de los miembros de la Compantildeiacutea
El objetivo no conseguido en vida de nuestro protagonista tratando de orientar la
historia de su vida hacia un arquetipo idealizado y despersonalizado podriacutea alcanzarse
con la interpretacioacuten forzada de sus decisiones y de las expresiones de sus escritos
santificar a Ignacio por una accioacuten divina directa y borrar su huella humana como
instrumento de dicha accioacuten En esta disquisicioacuten y matices tambieacuten Ignacio puso sus
condiciones
En el apartado 1 de este capiacutetulo III se califica al teacutermino conversioacuten de laquoInteresado
conceptoraquo y se propone a su vez tal hecho como laquouna decisioacuten transformadoraraquo Es
Juan Alonso de Polanco quien introduce el teacutermino conversioacuten en sus escritos
denominados ldquoSumariordquo como una opinioacuten personal sin constar en liacutenea alguna de la
Autobiografiacutea ni en los escritos de autoriacutea propia de Ignacio Se puede decir que se
432 Ignacio de Loyola Carta a los Hermanos estudiantes del Colegio de Coiacutembra En Ignacio Iparraguirre y Caacutendido de Dalmases Obras Completas de Ignacio de Loyola Pag 795 y ss BAC Madrid 1997
198
trata de una interesada sublimacioacuten 433con la que se cumpliriacutea el fin no alcanzado con
la narracioacuten de la vida del fundador de la Compantildeiacutea
El concepto de conversioacuten tiene relacioacuten con fenoacutemenos que afectan a la personalidad
de manera diferente a la transformacioacuten No se refiere a un hecho natural sino a una
accioacuten extranatural ajena al individuo afectado Apunta a un don concedido no innato
No a un caraacutecter valores y convicciones personales aunque las utilice En cierta
manera mengua el cometido de la inteligencia la voluntad y el sentimiento haciendo
de la persona un instrumento de un fin propuesto por un tercero
Sobre este hecho que todos sus bioacutegrafos ponderan sobremanera y que se ha
convertido en acontecimiento central de la historia de Ignacio no hemos encontrado
estudios especiacuteficos que tengan por objetivo desentrantildearlo y explicarlo La mayoriacutea de
los capiacutetulos dedicados al tema se aplican a confirmar el suceso y el concepto desde
una perspectiva sobrenatural Asiacute para Victoriano Larrantildeaga primer recopilador y
autor de las Obras Completas de San Ignacio de Loyola laquollama la atencioacutenhellipla
magnitud de su conversioacuten y de su iluminacioacuten interior extraordinaria raquo434Para
destacarla y resaltar su valor como conversioacuten la compara con laquoun caso de
transformacioacuten y de iluminacioacuten parecida en la historia de la Iglesiaraquo la de Saulo de
Tarso435
El argumento fundamental para confirmar esta conversioacuten es como en Pablo un hecho
extraordinario la aparicioacuten de Cristo en su cuarto de Loyola junto a su madre Tal
argumento lo toma de Pedro Leturia que en sus trabajos sobre la conversioacuten de Ignacio
reconoce soacutelo una influencia difuminada (sic) en la mutacioacuten proveniente del
ambiente austero y religiosos de la casa de Loyola de las lecturas realizadas del
anaacutelisis y de la reflexioacuten sobre ellas laquoy de cuantos antecedentes y concomitantes
puede registrar el historiador a la conversioacuten de Ignacioraquo 436 No hay voluntad
raciocinio sentimiento ni accioacuten humana que la explique La uacutenica disquisicioacuten
esencial reside en el milagro de la aparicioacuten y laquode sus efectos transformadores en el
almaraquo atribuyendo finalmente a Ignacio el juicio conclusivo de que tal hecho
extraordinario laquodaba base firme a esa gracia consagraacutendola con su sello sobrenatural
en la Historiaraquo Aunque el afectado no lo confirme y se limite a contar su recuerdo437
433 Exaltacioacuten o engrandecimiento de las cualidades de una persona o de una cosa Diccionario Manual de la Lengua Espantildeola Vox copy 2007 Larousse Editorial SL 434 Larrantildeaga Obras Completas Introduccioacuten a la Autobiografiacutea Pag 62 BAC Madrid 1947 435 Existe una amplia redaccioacuten de estudios sobre la relacioacuten entre las actitudes y formulaciones en la docencia espiritual de Ignacio de Loyola y la vida y pensamiento apostoacutelico de Pablo de Tarso Rogelio Garciacutea Mateo en su obra lt Ignacio de Loyolagt citada en este y otros capiacutetulos paacuteg 65 y ss efectuacutea una siacutentesis de ideas y autores que versan sobre la influencia de la lectura del apoacutestol y del ambiente espiritual de la eacutepoca resdescubridor de la Palabra de Dios 436 Pedro Leturia La conversioacuten de San Ignacio nuevos datos y ensayos de siacutentesis Pag33-34 AHSIT V Roma1936 437 Autobiografiacutea Nordm10
199
El entusiasmo explicativo del milagro hace que los efectos de eacuteste sobrepasen al
propio Ignacio y afecten a los muros y piedras que lo acogen laquo (y) eran precisamente
estos efectos (los) que habiacutean de convertir la Torre medieval guipuzcoana en la Santa
Casa de Loyolaraquo 438
La admiracioacuten mistificante por la figura y obra de Ignacio acaba condicionando el valor
de su propia reflexioacuten accioacuten y decisioacuten Estas valoraciones y explicaciones no
coinciden con las propuestas del hombre que presenta un instrumento de
transformacioacuten personal en los Exercicios como ldquomodo de preparar y disponer el
aacutenima para quitar de siacute todas las afecciones desordenadas y despueacutes de quitadas
buscar y hallar la voluntad divinardquo439
Buscar y hallar son el camino de la transformacioacuten en un claro acto humano
ldquodiscurriendo y raciocinando por siacute mismordquo 440 que es como considera que debe actuar
la persona ante su conciencia
El concepto de conversioacuten o transformacioacuten que tambieacuten se encuentra en Leturia no
se puede equiparar con el concepto de transformacioacuten que utilizamos para explicar el
paso cualitativo que Ignacio efectuacutea en su convalecencia en Loyola y en la eleccioacuten de
la nueva forma de vida que de eacutel se deriva Se ha dicho que es un proceso del que
tenemos retazos suficientes para justificarlo Pero en particular es la manifestacioacuten de
su caraacutecter y la coherencia de la actuacioacuten de Ignacio las que fundamentan esta
progresiva transformacioacuten
Bioacutegrafos de finales del siglo XX aunque mantienen el concepto de conversioacuten
vinculan tal paso a las dudas que le surgen sobre su futuro a su reconsideracioacuten tras
las lecturas de libros religiosos a la revisioacuten de sus nuevos proyectos siempre
ambiciosos de ideales y de servicios a cumplir a la caducidad y desengantildeo de las
situaciones profesionales vividas La conversioacuten desde esta perspectiva es un proceso
En tal caso digamos utilizado por Dios como propone Andreacute Ravier pues por esa viacutea
laquoemprendioacute y realizoacute el Sentildeor la conversioacuten de Intildeigoraquo441Se trataba de una viacutea donde la
persona y sus actos y decisiones contaban Entendiendo que queda Incluida la
totalidad de la personalidad en un proceso de mayor compromiso religioso como es el
caso Ravier lo plantea en coherencia con la doctrina de la teologiacutea catoacutelica que
reconoce que la gracia no elimina la naturaleza sino que la presupone y perfecciona
438 Curiosa interpretacioacuten de la accioacuten divina que convierte simultaacuteneamente al hombre en santo y al edificio en monumento La euforia por lo sobrenatural de V Larrantildeaga le lleva a adoptar posiciones ideoloacutegicas y eacutetnicas afines a los tiempos de ldquoCruzada nacionalrdquo inspiraacutendose en las exuberancias ideoloacutegicas de Meneacutendez y Pelayo al proponer a Ignacio como ldquola personalidad maacutes viva del espiacuteritu espantildeol en su edad de oro sobre todo en su manera de entender y practicar la santidad hecha de heroiacutesmoshelliprdquo V Larrantildeaga Ibidem paacuteg 69 439 Exercicios Anotacioacuten 1ordf 440 Exercicios Anotacioacuten 2ordf 441 Andreacute Ravier Ignacio de Loyola y el arte de la decisioacuten Pag 21 Bayard Editions Paris2000
200
Evitaremos entrar en una larga disquisicioacuten sobre los teacuterminos conversioacuten o
transformacioacuten442 Nuestro trabajo adopta este uacuteltimo y matizado concepto para
describir el cambio interior y exterior que se produce en Ignacio En primer lugar
porque el propio protagonista no menciona el concepto conversioacuten443 En segundo
lugar porque vamos siguiendo la huella del trabajo humano y personal interior de
Ignacio con plena conciencia libertad y racionalidad para gobernar y orientar su
propia identidad En referencia a este acontecimiento carece de rigor obviar cuanto se
aprecia de reflexioacuten sentimiento y motivacioacuten personal que le mueven a una decisioacuten
clave para su vida posterior Esta decisioacuten que no es puntual sino duradera consejera
de una nueva forma de vida y despliega un proceso de maduracioacuten y consolidacioacuten a
lo largo de ella
El teacutermino conversioacuten tiene su origen en el verbo latino convertere y en el sustantivo
conversio que hace referencia a la accioacuten y efecto de convertir o convertirse hacer que
una persona o una cosa se transforme en algo distinto de lo que es previamente La
Real Academia de la Lengua Espantildeola define convertir (Del lat convertere) como
Hacer que alguien o algo se transforme en algo distinto de lo que era A su vez
conversioacuten (Del lat conversio -onis) es la accioacuten y efecto de convertir o convertirse
Remite al teacutermino cambiar (Del galolat cambiare) que define como convertir o mudar
algo en otra cosa frecuentemente su contraria Los subrayados ponen de manifiesto el
detalle diferenciador por el que se manifiesta la no adecuacioacuten del concepto o teacutermino
al proceso que vive Ignacio en su retiro de Loyola
En la teologiacutea cristiana se ha interpretado la conversioacuten de forma radical La conversioacuten
trasciende y es maacutes que un acto humano Tiene su fundamento en un acto divino En el
Antiguo Testamento es Dios quien hace volver a su pueblo a siacute mismo444 Este cambio
radical hacia lo contrario con actuacioacuten trascendental se ha suscitado desde la
teologiacutea catoacutelica y se ha acentuado maacutes en las confesiones protestantes
consideraacutendose que la accioacuten afecta a toda nuestra mente que es rehecha de otra
manera y ya no es maacutes como era antes Ese cambio total de mente es una obra del
Espiacuteritu Santo en nosotros que nos lleva a realizar un cambio total de direccioacuten en
nuestras vidas La conversioacuten no es tampoco lenta y paulatina En la Biblia se afirma
cada vez que la Palabra de Dios utiliza el teacutermino conversioacuten implica un cambio
repentino y draacutestico 442 El teacutermino transformacioacuten es tambieacuten utilizado por William W Meissner al explicar el proceso sicoloacutegico vivido en Loyola durante su convalecencia Ver The Mind of Ignatius Loyola A Psychoanalytic Challenge America Rev 2005 443 El teacutermino mutacioacuten conque describe Ignacio su cambio de orientacioacuten de vida aparece en la Autobiografiacutea Nordm 12 Durante toda su vida mantiene el calificativo de mutacioacuten antildeadiendo el matiz de decisioacuten personal en referencia al cambio de orientacioacuten de vida iniciado en Loyola El 20 de agosto de 1554 con ocasioacuten del incendio de Araacutenzazu responde a la peticioacuten de ayuda para la restauracioacuten por parte de Francisco de Borja citando expresamente ambos aspectos ldquoY de miacute os puedo decir que tengo particular causa para la desear porque cuando Dios NS me hizo merced para que yo hiciese alguna mutacioacuten de mi vida me acuerdo de haber recibido alguacuten provecho en mi anima velando en el cuerpo de aquella iglesia de nocherdquo Ver I Iparraguirre y C Dalmases Obras completas Ibidem Paacuteg 1017 444 Ver The International Standard Bible Encyclopedia Vol 2 Concept Conversion Cornell University Library James ORR General Editor The Howard-Severance Company Chicago1915
201
Franccedilois Sureau445 tambieacuten se muestra criacutetico con el teacutermino conversioacuten porque de
alguna manera desfigura al nuevo Ignacio y la base humana previa de su esfuerzo
transformador laquoComo acontecimiento la conversioacuten es una invencioacuten de los hombres
Por otra parte toda conversioacuten condena al olvido y a la reprobacioacuten la vida pasada del
convertido Y la de Ignacio no habiacutea sido despreciableraquo Tambieacuten porque no coincide
con las actitudes y valores previos de Ignacio laquosin duda una especie de mercenario
pero heroico y maacutes preocupado por buscar la gloria que la comodidadraquo En
consecuencia Ignacio resurge de siacute mismo pero basado en su feacute en siacute mismo y en sus
capacidades laquola llamada de Dios no estuvo en contradiccioacuten con esta naturaleza sino
que representoacute un impulso que tras purificarla le llevoacute a alcanzar su pleno desarrolloraquo
La transformacioacuten de Ignacio es un proceso de cooperacioacuten incluso en contra de siacute
mismo primero sometieacutendose a severas cirugiacuteas en Loyola y despueacutes ayunos y
penitencias en Manresa que le enferman y trastornan sicoloacutegicamente Basaacutendose en
esta cooperacioacuten que sus bioacutegrafos dicen que es con la accioacuten divina incluimos por
coincidir con ella y por su verosimilitud interpretativa la conclusioacuten de Sureau laquoLa
mayor parte de los bioacutegrafos y comentadores han aceptado de buena gana oponer asiacute
al Ignacio de antes hombre amante de todas las vanidades hombre ldquode mundordquo en el
sentido claacutesico del teacutermino al de despueacutes que habriacutea llegado al conocimiento del fuero
interno gracias a la herida y a los descubrimientos de ella derivados Pero por maacutes
inclinado que uno se sienta a despreciar a los cortesanos a los seductores y a los
militares resulta difiacutecil de admitir que el joven Intildeigo haya pasado su juventud sin tener
el menor conocimiento del trastorno interior que suscitan las pasiones Intildeigo amoacute
Luchoacute No era un autoacutemata ni siquiera un autoacutemata del honor No era diferente de
nosotros Teniacutea emociones cometiacutea errores y sobre todo teniacutea una conciencia Si la
conversioacuten es un hecho digno de consideracioacuten es porque constituye una rectificacioacuten
el cambio de direccioacuten de una persona que en el fondo continuacutea siendo la mismahellipLa
persona no se crea de nuevo Intildeigo poseiacutea un mundo interior antes de Pamplona
Estamos autorizados a pensar incluso que no se trataba de un mundo pagano
Comprender coacutemo se puso en tela de juicio la existencia de ese mundo es lo que
realmente importaraquo
El proceso que describe la Autobiografiacutea puntualiza fielmente y de modo metoacutedico
que actuacutea dentro de la normalidad de un acto humano leer considerar la lectura
reflexionar sobre su vida pasada y plantear la futura proponerse objetivos personales
ldquoPor los cuales leyendo (Vita Christi Vida de los Santos) muchas veces alguacuten tanto se
aficionaba a lo que alliacute hallaba escrito Maacutes dejaacutendolos de leer algunas veces se
paraba a pensar en las cosas que habiacutea leiacutedo otras veces en las cosas del mundo que
antes soliacutea pensarrdquo446
445 Franccedilois Sureau Intildeigo una semblanza Cap VI paacuteg 156 Mensajero- Sal Terrae Bilbao 2012 446 Autobiografiacutea Nordm6
202
Continuacutea Ignacio una narracioacuten serena pausada en la que subraya su actuacioacuten en
libertad sin influencia alguna ajena a eacutel mismo a sus sentimientos sus ideales y sus
proyectos ldquoDuraban tambieacuten estos pensamientos buen vado y despueacutes de interpuestas
otras cosas sucediacutean los del mundo arriba dichos y en ellos tambieacuten se paraba grande
espacio y esta sucesioacuten de pensamientos tan diversos le duroacute harto tiempo
detenieacutendose siempre en el pensamiento que tomaba o fuese de aquellas hazantildeas
mundanas que deseaba hacer o destas otras de Dios que se le ofreciacutean a la fantasiacutea
hasta tanto que de cansado lo dejaba y atendiacutea otra cosardquo447
Se hace especial insistencia en su propio trabajo personal (ldquo eacutel no se curando de nada
perseveraba en su leccioacuten y sus buenos propoacutesitoshellipasiacute se pone a escribir un libro con
mucha diligenciahellip) y en enumerar los resultados que de eacutel obtiene en forma de
evidencias (ldquose le abrieron un poco los ojosrdquo) inicialmente sentimentales que le afectan
de forma diversa y que le llevan ldquoa hacer reflexioacuten sobre ellas cogiendo por experiencia
que de unos pensamientos quedaba triste y de otros alegre y poco a poco viniendo a
conocer la diversidad de los espiacuteritus que se agitabanhellipY cobraba no poca lumbre de
aquesta leccioacutenrdquo448
Lo que realmente interesa de este proceso narrado por su protagonista y transmitido a
modo de mensaje es que descubrioacute por siacute mismo razonando analizando sus
emociones y experimentando sus sensaciones la diversa e incluso opuesta direccioacuten
de los sentimientos e impulsos interiores que observaba y que le instigaban a optar
Decide en funcioacuten del estiacutemulo que la proporcionan sus sentimientos hacia un
proyecto (seguir a Dios) u otro (continuar su vida de noble caballero)
No elude esta opcioacuten porque supera sus largas dudas en torno a su futuro ldquoy aquiacute se
le ofreciacutean los deseos de imitar los santos no mirando maacutes circunstancias que
prometerse asiacute con la gracia de Dios de hacerlo como ellos lo habiacutean hechordquo Ignacio
dicta estas palabras treinta antildeos maacutes tarde de los hechos que cita y en un contexto de
consolidacioacuten de su compromiso religioso Sin embargo aquello que destaca
claramente y pretendidamente es su resuelta y libre decisioacuten (no mirando maacutes
circunstancias) de optar por un camino nuevo en el que no pensaba cuando entroacute en
Loyola En consecuencia inicia el cambio ldquocomenzoacute a pensar maacutes deveras en su vida
pasada y en cuanta necesidad teniacutea de hacer penitencia dellardquo
La descripcioacuten que Ignacio hace de su proceso razonado de inclinarse por un cambio
de orientacioacuten de su vida estaacute tambieacuten cerca del concepto de ldquometanoiardquo (del griego
metanoien maacutes allaacute de la mente cambiar una mente cambio de opinioacuten y por
influencia paleocristiana arrepentirse)No es un teacutermino estrictamente religioso
aunque asiacute ha sido tomado de la antiguumledad romano-cristiana e introducido en la
cultura cristiana moderna desde los antildeos cincuenta del siglo XX Es un teacutermino tambieacuten
447 Autobiografiacutea Nordm 7 448 AutobiografiacuteaNordm8 y 9
203
utilizado por la escuela de sicologiacutea analiacutetica de Carles Gustav Jung como explicacioacuten
del tratamiento de determinadas crisis existenciales desde la propia persona En este
contexto Metanoia significa para Jung cambiar el foco de atencioacuten del individuo
hacia la actitud y los valores En teacuterminos de enfoque es necesario cambiar de un
foco en cosas externas (en lo que estaacute allaacute afuera) a concentrarse en elementos
internos (lo que estaacute pasando dentro del individuo) Esta actuacioacuten no se produce
naturalmente La mayoriacutea de las personas (dado el gran porcentaje de extrovertidos
que se dan en la sociedad) tendraacuten que hacer un esfuerzo consciente para lograr tal
cambio449 Estamos ante un concepto vinculado a la transformacioacuten desde la accioacuten
personal Su significado literal del griego denota una situacioacuten en la que alguien en
alguna parte de un trayecto vital ha tenido que volverse del camino u orientacioacuten en
que andaba y tomar otra direccioacuten Denota por tanto consciencia reflexioacuten voluntad
y decisioacuten
Este teacutermino ha sido utilizado en la teologiacutea cristiana asociado a la transformacioacuten o
conversioacuten pero entendida eacutesta como un movimiento interior que surge en toda
persona que se encuentra insatisfecha consigo mismo La metanoia en tal caso es
denominada como una transformacioacuten profunda de corazoacuten y mente a una posicioacuten o
situacioacuten interior que resulta maacutes positiva Romano Guardini indica que la metanoia es
un examen personal de toda actividad vital del individuo y una transformacioacuten de la
manera como se ven y se aceptan los hombres y el medio social que les rodea450
El teacutermino tambieacuten es propio de la sicologiacutea cognitiva desarrollada entre otros por
Peter Senge451 para quien la metanoia en este caso aplicada a los organizaciones como
sistemas es un cambio de enfoque tambieacuten de un cambio de una perspectiva de vida
social a otra en la que a su vez se encuentra una mayor correlacioacuten con la percepcioacuten
del individuo sobre siacute mismo y sobre la organizacioacuten Ignacio en los escritos que hacen
referencia directa o indirecta al proceso vivido en Loyola utiliza el concepto de
mutacioacuten matizado con su protagonismo- realizado por eacutel mismo- desde su propia
voluntad Sin otra influencia que su convencimiento (razonamiento) personal tanto en
el sentido sisteacutemico de Senge (rompe con el caballero noble y el estamento
correspondiente de influencia y poder) como en el teoloacutegico-socioloacutegico de Guardini
(se acepta como es renunciando al poder y en coacutemo se ha transformado tambieacuten ante
los demaacutes) A este respecto cabe volver a citar de nuevo la referencia que figura en la
Carta a Francisco de Borja de agosto de 1554(ver nota 85) ldquoporque cuando Dios NS
me hizo merced para que yo hiciese alguna mutacioacuten de mi vidahelliprdquo Ignacio escribe esta
liacutenea en el ocaso de su vida con 63 antildeos consciente de su sello personal en su
transformacioacuten que tambieacuten considera providencial en la sugerencia
449 Carl G Jung rdquoThe Structure and Dynamics of the Psycherdquo Princeton University Press CW 8 Princeton 1960 450 Romano Guardini La aceptacioacuten de siacute mismo Guadarrama Madrid1962 451 Ver Peter Senge La quinta disciplina Barcelona Granica 1995
204
El concepto de transformacioacuten que se viene describiendo en el que la voluntad y la
razoacuten tienen un papel decisivo para el cambio personal se encuentra tambieacuten
vinculado al concepto de ldquoopcioacuten fundamentalrdquo que han planteado los modernos
estudiosos del fenoacutemeno de la conversioacuten452Tal concepto se situacutea en la perspectiva de
la progresividad del crecimiento de la persona humana y de una moral tambieacuten de
crecimiento o peregrinacioacuten (evolucioacuten) bajo el impulso de tal opcioacuten fundamental
Para Fidel Herraacuteez eacutesta configura la personalidad moral del sujeto Impregna ademaacutes
sus actos concretos y determina la eacutetica de su actuacioacuten ldquono la bondad o desorden de
los actos sino de la persona misma cualificaacutendola eacuteticamenterdquo453
Este autor junto con otros moralistas454 proponen que el concepto de opcioacuten
fundamental estaacute en consonancia con la estructuracioacuten sicoloacutegica de la persona Es la
expresioacuten de una demanda presente y decisiva del dinamismo siacutequico del individuo De
hecho aseveran que ldquointegracioacuten de la persona en su propia identidad y opcioacuten
fundamental estaacuten mutuamente implicadas ldquo Con el apoyo en la sicologiacutea y la
antropologiacutea los teoacutelogos definen la opcioacuten fundamental como laquola actitud primordial
en la que la persona asume consciente libre y progresivamente la realidad total de su
propio ser constituyendo y configurando asiacute su personalidad humano moral
confiriendo al conjunto de su existencia una orientacioacuten baacutesica e insertaacutendose de modo
efectivo en su contexto sociocultural y en la evolucioacuten histoacuterica consiguienteraquo455
A este respecto Ignacio con una admirable sencillez aplicaraacute a su vida personal y a su
relacioacuten familiar y social el contenido de esta moderna definicioacuten ldquoY ya se le iban
olvidando los pensamientos pasados con estos santos deseos que teniacutea (orientacioacuten
baacutesica)hellipMas asiacute su hermano como todos los demaacutes de casa (contexto sociocultural)
fueron conociendo por lo exterior la mudanza que se habiacutea hecho en su aacutenima
interiormente (configurando asiacute su personalidad humano moral) Eacutel no se curando de
nada perseveraba en su leccioacuten y en sus buenos propoacutesitoshelliprdquo456Ignacio como otra
manifestacioacuten de su opcioacuten con estas palabras se hace cargo consciente libre y
452 Hacemos referencia a los estudios de teologiacutea moral desarrollados en los uacuteltimos treinta antildeos por teoacutelogos que han promovido la conjuncioacuten de su disciplina con teoriacuteas de la sicologiacutea evolutiva y sicologiacutea dinaacutemica desarrolladas por autores como Eduard Spranger Erik Erikson Hans Thomae Abraham Maslow Victor Frankl Destacan entre estos autores Bernhard Haumlring Casiano Floristan Juan Joseacute Tamayo Marciano Vidal Fidel Herraacuteez Un compendio de sus teoriacuteas se encuentra en Teorema de la opcioacuten fundamental bases para su adecuada utilizacioacuten en Teologiacutea moral Antonio Nello Figa Ed Pontificia Universidad Gregoriana Roma1995 453 Fidel Herraacuteez La opcioacuten Fundamental Univ Pontificia Salamanca 1978 Pag140 Ver tambieacuten Conceptos fundamentales de eacutetica teoloacutegica Editor Marciano Vidal Madrid 1992 454 Bernhard Haumlring Libertad y fidelidad en Cristo Univ Gregoriana Roma 1997 455 F Herraacuteez Ibiacutedem paacuteg 136 Tambieacuten este autor matiza la definicioacuten anterior con otra formulacioacuten de intereacutes para el objeto de este capiacutetulo sobre la interpretacioacuten del cambio personal de Ignacio rdquoconsidero que la opcioacuten maacutes fundamental del ser humano consiste en la asuncioacuten primordial y global del propio ser y existir humanos en un dinamismo paulatino de concrecioacuten constructiva o destructiva la autodeterminacioacuten radical por la que la persona se hace cargo consciente libre y progresivamente de siacute misma a partir de todos los factores que originariamente la constituyen y seguacuten una orientacioacuten y trayectoria precisas de vidardquo Conceptos fundamentales de eacutetica teoloacutegica Pag 351 En su faceta religiosa la opcioacuten fundamental consiste en ldquoen percibir y aceptar a Dios en la raiacutez de la naturaleza y de la existencia humanardquo o dilucidar el dilema ldquoo con Dios en Cristo o sincontra Dios en nosotros mismosrdquo Ideas ambas que estaacuten como nos manifiesta Ignacio en la base de su transformacioacuten La opcioacuten fundamental paacuteg 138 456 Autobiografiacutea Nordm 10 y 11
205
progresivamente de siacute mismo en un nuevo proceso incierto de reconstruccioacuten
personal
Respecto a la analizada transformacioacuten progresiva de Ignacio iniciada antes de su
inclusioacuten en la casa de Loyola la teoriacutea de la opcioacuten fundamental indica que ldquola
concrecioacuten adecuada de la vida humana en opcioacuten fundamental no puede localizarse
en una edad precisa aunque la persona comienza a estar en condiciones de
conseguirla hacia el final de la adolescenciardquo457 Es en el inicio de su madurez en la
transicioacuten de Areacutevalo a Naacutejera donde los modernos bioacutegrafos situacutean los primeros
signos de un cambio de actitud ante la realidad que le toca vivir y ante la sociedad que
le rodea En tal sentido y para entender la situacioacuten y decisioacuten de la persona la teoriacutea
sobre esta opcioacuten considera que es necesario hacer una aproximacioacuten adecuada al
tiempo que precede a la manifestacioacuten de la opcioacuten fundamental En este mismo
argumento insiste Rogelio Garciacutea Mateo cuando reitera laquola importancia decisiva que
los treinta antildeos anteriores a la conversioacuten es decir la mitad de su vida
aproximadamente supusieron en la formacioacuten de la personalidad (de Ignacio) y por
tanto de su espiritualidadraquo458
La esencial historicidad de la persona es el fundamento de la dinaacutemica que promueve
la opcioacuten fundamental Una vez adoptada la situacioacuten generada por ella (el cambio o
transformacioacuten) tiende a ser definitiva e irrevocable en la intencionalidad de la
persona que la asume Sin embargo no es un punto de llegada ni una situacioacuten final
Aun siendo un punto culminante de la madurez del individuo que lo hace un ser
responsable Los teoacutelogos dicen ademaacutes y coinciden con la descripcioacuten y percepcioacuten
de Ignacio interlocutor de Dios Lo cual no quita pata continuar participando de las
circunstancias de la libertad ya que la opcioacuten fundamental puede crecer o menguar e
incluso ser revocada
La aplicacioacuten del concepto de opcioacuten fundamental al cambio que se obra en Ignacio
tras su personal contienda interior de dudas incertidumbres y sentimientos
encontrados reside en su validez para explicar el protagonismo de la persona en un
acto de profunda autoidentificacioacuten El sujeto transformado surge de la tensioacuten del yo
real asumido y del yo que se proyecta hacia el futuro como tarea pendiente Hemos
indicado maacutes arriba que la opcioacuten fundamental no es una dimensioacuten fija de la persona
ya que eacutesta desde que opta por transformarse no estaacute dispensada de la tarea de vivir
y de moldear paso a paso su existencia
En este punto Herraacuteez establece una diferencia con el concepto tradicional y radical
de conversioacuten antes comentado laquoconviene aclarar no obstante que la vivencia de
conversioacuten no estaacute enraizada ordinariamente en una uacutenica y aislada decisioacuten personal
En aquellos casos infrecuentes en que tiene lugar tal hecho eacuteste suele conllevar una
especial hondura y totalidad existencial y ademaacutes de que ha sido ciertamente
preparado por una determinada trayectoria anterior es soacutelo el reinicio de una
fundamentacioacuten personal que requiere un desarrollo posteriorraquo La opcioacuten
457 F Herraacuteez La opcioacuten fundamental Pag 140 458 Rogelio Garciacutea Mateo Ignacio de Loyola Su espiritualidad y su mundo cultural Pag 47
206
fundamental es la interpretacioacuten de este proceso y representa su parte maacutes decisiva ya
que junto con las actitudes (posturas eacuteticas ante las distintas situaciones de la vida
personal) y los actos (decisiones concretas situacionales) constituye el cuerpo del
comportamiento responsable En definitiva es una decisioacuten radical de la persona en la
que eacutesta se autoimplica en profundidad y en extensioacuten decide sobre siacute mismo sobre
la orientacioacuten de su persona459 A este respecto Ignacio escribe como remate de su
proceso ldquopensaba muchas veces en su propoacutesito deseando ya ser sano del todo para
se poner en caminordquo460
Precisamente pero sin citar la opcioacuten fundamental Ravier ve tambieacuten en el dictado
autobiograacutefico de Ignacio un clima y unas etapas de transformacioacuten461 ldquoSu
pensamiento y su corazoacuten estaacuten siempre ocupados en buscarrdquo Cuando su imaginacioacuten
se cierra acude a la lectura y seraacute eacutesta el factor decisivo en su decisioacuten transformadora
Garciacutea Mateo considera la experiencia de la lectura como una revolucioacuten interior vivida
por el hombre postrado e inquieto Lee con atencioacuten pues la lectura le consuela rdquoPor
los cuales leyendo muchas veces alguacuten tanto se aficionaba a lo que alliacute hallaba
escritordquo462 Lee con procedimiento y meacutetodo lee extrae reza y escribe Es una
evolucioacuten en el ldquomodo de procederrdquo que consolidaraacute en los Exercicios en la que da
paso a su razoacuten y sus sentimientos diversos que a su vez analiza y experimenta Su
transformacioacuten la plantea como fruto inmediato de la lectura que le ensentildea a meditar
y decidir y que ademaacutes le llevaraacute a plantear desde ese momento un meacutetodo eficaz
ordenado y duradero Consciente de su descubrimiento no evita destacarlo con sus
peculiares conceptos que indican el proceso de iniciacioacuten ldquoEste fue el primer discurso
que hizo en las cosas de Dios y despueacutes cuando hizo los Exercicios de aquiacute comenzoacute a
tomar lumbre para lo de la diversidad de espiacuteritusrdquo
La lectura abre el dilema clave de su existencia Dos son los elementos por los que
decidir Comunes entre siacute aunque parezcan contrapuestos Se trata de la cualidad
excepcional del objetivo que se propone y del medio para alcanzarlo En el primero se
comparan la entrega a una Dama de elevada alcurnia y la entrega a Dios como otros
grandes santos En el segundo coincide que el medio es la proeza a realizar para ser
percibido en ambos casos La alternativa tan desemejante le bloquea ldquoesta sucesioacuten
de pensamientos tan diversos le duroacute harto tiempo detenieacutendose siempre en el
pensamiento que tornaba o fuese de aquellas hazantildeas mundanas que deseaba hacer o
destas otras de Dios que se le ofreciacutean a la fantasiacutea hasta tanto que de cansado lo
dejaba y atendiacutea otras cosasrdquo 463
459 Marciano Vidal Moral de actitudes Pag332 Ed Moral Fundamental Madrid 1981 460 Autobiografiacutea Nordm 11 461 A Ravier Ibidem Paacuteg 21 y ss 462 Autobiografiacutea Nordm 6
463 Autobiografiacutea Nordm 7
207
La solucioacuten a sus dudas que dan causa a esta disyuntiva se encuentra iniciando la
praacutectica del meacutetodo que seraacute su guiacutea de actuacioacuten vital
a buscando y hallando discurriendo y raciocinando por siacute mismo Aunque no
hay referencias precedentes quizaacutes como hemos indicado anteriormente esta
forma metoacutedica de actuar era ya praacutectica o haacutebito en Ignacio Incluso antes de
las intensas lecturas soacutelo que en la narracioacuten de su estancia en Loyola nos lo
descubre y lo oficializa
b Con tal meacutetodo compara sus ideales de noble caballero con las hazantildeas
tambieacuten caballerescas y colmadas de ideales de los santos sobre los que lee
c Observa ademaacutes su dependencia y limitaciones para su nuevo propoacutesito de
caballero ldquocuan imposible era poderlo alcanzarrdquo
d contrasta con la libertad e independencia de las hazantildeas de los santos sobre
los que lee ldquolas cuales cuando proponiacutea le pareciacutea hallar en siacute facilidad de
ponerlas en obrardquo464
e Antildeade asimismo a sus reflexiones una caracteriacutestica particular y definidora de
la metodologiacutea de Ignacio como es el sentir su estado de aacutenimo para
fundamentar su decisioacuten ldquohallaacutebase seco y descontentordquo o ldquoquedaba contento
y alegrerdquo
Es Ignacio quien se siente asiacute mismo y quien se analiza a siacute mismo en un proceso
personal que maacutes tarde denominaraacute como meacutetodo para decidir y discernir para
finalmente optar Ravier enfatiza ldquooptoacute evidentemente por Diosrdquo Esa seraacute su opcioacuten
fundamental
Rambla Blanch antildeade a estas caracteriacutesticas del proceso de trasformacioacuten y en
consecuencia del meacutetodo que va creando una maacutes que lo consuma la
confirmacioacuten465 Esta aportacioacuten tiene su intereacutes por ser el sello del proceso de
discernimiento descrito Antildeade ademaacutes relevancia a tal proceso porque el autor
conjuga la actuacioacuten divina soacutelo a traveacutes de las capacidades humanas sin maacutes accioacuten
extraordinaria que el aprendizaje mediante la experimentacioacuten personal Faceta esta
destacada e inseparable en la conducta de Ignacio y en la toma de decisiones que el
mismo practica y recomienda
De acuerdo con Rambla Blanch la visioacuten de la Virgen y Cristo en la soledad de su
cuarto en Loyola es para Ignacio una muestra de la confirmacioacuten de su opcioacuten466 Asiacute lo
expresa eacutel mismo ldquoy ya se le iban olvidando los pensamientos pasados con estos santos
464 Autobiografiacutea Nordm 7 465 JM Rambla Blanch Ibidem Pag32 Ver nota 12 466 Autobiografiacutea Nordm 10
208
deseos que teniacutea los cuales se le confirmaronrdquo467 aunque al final del paacuterrafo nos deja
la ambiguumledad de su convencimiento no de la confirmacioacuten sino de la aparicioacuten
misma como causa final de su transformacioacuten (ldquoaunque eacutel no osaba determinarlo ni
deciacutea maacutes que confirma lo susodichordquo) Se sabe lo huidizo que Ignacio era para mostrar
sus experiencias sobrenaturales y el ocultamiento expreso de ellas salvo las
experiencias del Cardoner y la Storta
En este sentido Rambla Blanch trata de explicar el concepto de confirmacioacuten con un
soporte rigurosamente humano como lo expresariacutea Ignacio sin negar la actuacioacuten en lo
que eacutel mismo llamaraacute el camino de o hacia Dios laquoLlega aquiacute a su final una primera
etapa del camino ldquoConfirmacioacutenrdquo y ldquoconfirmarrdquo tambieacuten forman parte del vocabulario
ignaciano propio del discernimiento el reconocimiento de la orientacioacuten que el Espiacuteritu
Santo marca en nosotros Esta tarea de clarificacioacuten espiritual tiene un ritmo ternario
sentir discernir confirmar Vemos como Ignacio ha sentido en primer lugar una gran
variedad de pensamientos y sentimientos completamente agitado y confuso (Aut6
y7) Despueacutes ha comenzado a discernir que espiacuteritus le moviacutean y cuando ha reconocido
la accioacuten de Dios decide imitar a los santos y peregrinar a Jerusaleacuten (Aut8y9)
Finalmente los santos deseos todaviacutea fraacutegiles son confirmados (Aut10) Viviraacute a
menudo esta experiencia de confirmacioacuten (Aut29 41 42 99100) y la plasmaraacute (como
parte de su meacutetodo) en sus Ejercicios Espirituales como condicioacuten de una buena
eleccioacuten ldquooffrescerle (a Dios) la tal eleccioacuten para que su divina majestad la quiera
rescibir y confirmarrdquo (EE183) Se trata en la explicacioacuten a posteriori de Ignacio de un
don con el que Dios garantiza nuestra eleccioacuten y nos da luz y fuerza para ponerla en
praacutectica raquo 468
Esta percepcioacuten de confirmacioacuten ubicada en los prolegoacutemenos de la transformacioacuten
se puede considerar un elemento de control personal de las propias decisiones Puede
entenderse tambieacuten a modo de observatorio de lo acertado de la opcioacuten o posicioacuten
adoptada en un proceso de eleccioacuten Ignacio se instala en una postura dinaacutemica de
observacioacuten y revisioacuten de lo decidido por que el fin no es la decisioacuten misma sino su
puesta en praacutectica y las consecuencias que de ella se derivan Es la condicioacuten de la
opcioacuten fundamental peregrinar buscar crecer
La persona se encuentra en un camino que debe andar y en el que debe confirmar
permanentemente lo acertado de sus opciones leyendo lo que sucede en su interior y
en su entorno para corregirlas Completa Rambla Blanch interpretando a Ignacio el
alcance de este teacutermino ldquoLas formas de la confirmacioacuten son muy variadas
sentimientos personales (una gran conviccioacuten una fuerza interior particular una
certeza nunca experimentada antes etc) intermediarios humanos (una persona de
notable experiencia cristiana la autoridad de la iglesia una reaccioacuten positiva de los
467 Autobiografiacutea Nordm 10 468 JM Rambla Blanch Ibidempag32 nota 12
209
que son signo especial de Cristo los pobres los oprimidos los enfermos etc)
acontecimientos (una situacioacuten dolorosa o gozosa un obstaacuteculo insuperable en nuestro
camino un hecho inesperado que viene a consolidar las posibilidades de los planes
personales etc) Se dan en nuestras rutas humanas momentos que entre vacilaciones
y buacutesquedas hacen cristalizar consistentemente visiones y proyectos que hasta
entonces soacutelo habiacutean ido centelleando con tenues claridades o luces intermitentes Es el
tiempo de la confirmacioacutenrdquo
Esta preocupacioacuten por analizar la transformacioacuten del individuo se encuentra ya entre
los filoacutesofos claacutesicos Para Soacutecrates la preocupacioacuten por el conocimiento el saber
interior el conocerse a siacute mismo y el cuidado del alma eran tareas que debiacutean centrar
el intereacutes del ser humano Hipoacutecrates a su vez que asume relacionar filosofiacutea y
cuidado del cuerpo con la incipiente ciencia meacutedica se foacutermula la pregunta maacutes
importante que podemos dirigirnos a nosotros mismos iquestqueacute es el hombre Un enigma
que debe resolver por siacute mismo Heraacuteclito con su afirmacioacuten ldquoemprendiacute la buacutesqueda de
miacute mismordquo se introduce en la respuesta por una viacutea que siguiendo a Soacutecrates marcaraacute
el devenir de la filosofiacutea y de la eacutetica Platoacuten deshilvanando este ovillo complejo de
dioses y heacuteroes que habiacutea trenzado la mitologiacutea propone un heacuteroe transformado que
no es ni dios ni expresioacuten de la fortaleza sino consciencia de sus limitaciones
superables por el conocimiento y enfrentado serenamente con la muerte Plutarco en
el siglo I dc asevera que la virtud eacutetica se encuentra en la excelencia de la conducta
humana recordando a su vez que Pitaacutegoras habiacutea ensentildeado que esta virtud se
alcanzaba educando adecuadamente las distintas partes del alma469
El proceso de transformacioacuten de Ignacio resulta en la praacutectica un plan de cualificacioacuten
personal conscientemente dirigido sin certezas pero con una clara orientacioacuten Su
eleccioacuten final no es una renuncia a los valores que han movido su vida durante su
maduracioacuten humana sino una opcioacuten por situarlos en una plataforma de actuacioacuten
maacutes elevada y digna En especial no condicionada a decisiones ajenas limitadoras Su
ideal de ser maacutes de servir un destacado ideal y de plantearse para ello grandes retos
permanecen intactos aunque haya puesto el punto de mira en otra direccioacuten
inicialmente imprecisa Son justamente esas antiguas motivaciones originales que
siempre le han acompantildeado las que fundamentan su nueva orientacioacuten y en la
praacutectica su transformacioacuten personal La opcioacuten fundamental estaacute basada en la historia
precedente con sus valores adquiridos y experiencias acumuladas y aprendidas
Al observar el peso de sus convicciones construidas en el pasado se llega a una
coincidencia con las conclusiones de alguno de sus actuales bioacutegrafos como indica
Garciacutea Hernaacuten laquo Intildeigo no experimentoacute una conversioacuten Los protagonistas de sus libros
preferidos al igual que eacutel profesaban la santa fe catoacutelica e Intildeigo como buen catoacutelico
469 Fundacioacuten Caixa Coordinador Pedro Azara El mediterraacuteneo del mito a la razoacuten De los enigmas del mundo al misterio del alma Barcelona 2014
210
debiacutea defenderla De lo que no cabe duda es de que pasoacute por una mutacioacuten palabra
clave que utiliza en la Autobiografiacutea las Constituciones y su Diario Espiritual raquo470
Hay una primera y principal conclusioacuten de esta aproximacioacuten a un debate criacutetico sobre
la posible conversioacuten o la confirmacioacuten de la transformacioacuten personal Se trata de la
total independencia y libertad mental con la que Ignacio actuacutea y que de manera sutil y
precisa nos quiere manifestar en el dictado de su autobiografiacutea Romano Guardini que
califica esta actitud como laquo libertad cristiana raquo indica que laquono significa magia o algo
lejano que se encuentre en las estrellas sino que es algo totalmente real Permanecen
todos los hechos de la realidad natural solo que en ellos actuacutea un nuevo principio y se
abre una posibilidad tambieacuten nueva y abierta permanece Todo lo terreno puede servir
de apoyo para saltar al otro lado tanto que laquoa los que aman a Dios todo les sirve para
su mayor bienraquo (Rom 8 28) Todo esto es muy fuerte no pasa por alto nada de las
insuficiencias estrecheces y extraviacuteos de la existencia pero confiacutea en la plenitud y tiene
paciencia para esperar impaacutevidamente raquo471 Asiacute actuacutea Ignacio en su transformacioacuten
No hay maacutes influencia que la de su propia voluntad y sentimientos y desde su
conviccioacuten religiosa tambieacuten previa y tras las lecturas de Loyola confirmada la certeza
de ponerse en el camino de Dios reconduciendo el estilo de vida y orientacioacuten que
habiacutea tenido en el pasado Describe dramaacuteticamente este rompimiento vital maacutes para
subrayar su determinacioacuten de cambio de conducta (ldquoy quedoacute con tanto asco de toda su
vida pasadardquo472) que de convicciones y principios personales
Esta ruptura dramaacutetica la equipara Tellechea con una experiencia irrepetible en la vida
de una persona comparable al nacimiento o la muerte y entiende las anteriores
palabras citadas de Ignacio como resultado y confirmacioacuten de su decidida
transformacioacuten porque laquotoda conversioacuten supone una integracioacuten de fuerzas dispersas
de la persona que se funde en un haz y un rumbo un nuevo rumbo al que se proyectan
versus Este cambio de rumbo afecta a las capas maacutes profundas del ser rompe su vieja
estructuracioacuten Toda conversioacuten es una subversioacuten justamente porque lleva en siacute una
ruptura y sacudimiento y una a-versioacutenlaquo473
Por su parte con naturalidad y su pizca de humor un bioacutegrafo ingleacutes interesado en el
aspecto sicoloacutegico del personaje Christopher Hollis proporciona una visioacuten menos
dramaacutetica de la transformacioacuten pero que penetra en la personalidad de Ignacio Coloca
el acento en una faceta ciertamente personal y profundamente humana que se debe
tener en cuenta tambieacuten como fundamento de la decisioacuten de cambio que adopta
laquoAlgunos bioacutegrafos hacen hincapieacute en el hecho de que salioacute de su enfermedad hueacuterfano
de toda ambicioacuten mundana No veo en ello prueba del dedo de Dios Esto siacute el hecho
470 EG Hernaacuten Ibidem paacuteg 111 471 Romano Guardini La libertad Cristiana Libertad gracia y destino (Freiheit Gnade Schicksal) Hegner-Koacutesel Munich 1948 Libertad gracia y destino Dinor San Sebastiaacuten 1954 472 Autobiografiacutea Nordm 10 473 J I Tellechea Pag 112 Ibidem
211
prueba en caso de probar algo que Ignacio teniacutea su buena parte de sentido comuacuten Sus
ambiciones anteriores al fin y al cabo habiacutean sido muy infantiles y la mayor parte de la
gente entre los quince y los veinticinco antildeos imagino yo planean para siacute mismos
grandes carreras en las cuales su felicidad depende del aplauso y de la consideracioacuten de
los extrantildeos Maacutes adelante cuando llegan a tener un poco de conocimiento del mundo
se dan cuenta de que en realidad los extrantildeos piensan muy poco en ellos ni en bien ni
en mal y que lo que piensan es de muy poca importancia y llegan por fin a comprender
que el mundo tiene pocos objetivos maacutes locos que el de dedicar la vida a la conquista
de la fama San Ignacio cuenta que al principio cuando meditaba sobre la idea de
abrazar la vida espiritual le torturaba la idea de lo que diriacutean de eacutel sus compantildeeros de
armas y despueacutes reflexionoacute que al fin y al cabo no importaba mucho lo que dijesen La
simple reaccioacuten contra las ambiciones puede ser advertida creo en todos los hombres
inteligentes desde el principio del mundo Si queremos concebir la vanidad de este
mundo soacutelo necesitamos de la inteligenciaraquo474
En la reciente biografiacutea de Ignacio de Loyola como hemos comentado Enrique Garciacutea
Hernaacuten expone una fundamentada opinioacuten sobre la postura que esta tesis viene
planteando laquoen ninguacuten escrito de Ignacio ni en la Autobiografiacutea hay mencioacuten alguna
de una posible conversioacuten Habla de mudanza de cambio de vida de tomar otro
rumboraquo475
Esta aseveracioacuten se fundamenta en la progresiva transformacioacuten de Ignacio en su
juventud constatada por diferentes bioacutegrafos modernos y que de forma enigmaacutetica
encuentra una referencia en la curiosa frase que inicia la Autobiografiacutea ldquoHasta los
veintiseacuteis antildeos de edad era hombre dado a las vanidades del mundordquo 476 Garciacutea
Hernaacuten insiste en esta interpretacioacuten ldquoNo cabe duda de que sus primeros treinta antildeos
son de formacioacuten su personalidad se consolidoacute en difiacuteciles circunstancias socialeshelliprdquo477
Parece que Ignacio quiere en su dictado citar un momento clave en la orientacioacuten de
su vida aunque no tan influyente como la herida de Pamplona Si estaacute dictando su
autobiografiacutea no da el dato por dar sino para indicar la prevalencia que la razoacuten la
voluntad y la experimentacioacuten de emociones y sentimientos que habiacutea tenido en su
vida desde temprana edad
De hecho Ignacio se habiacutea ido transformando en su interior por golpes de la vida
como el encausamiento de Azpeitia el cese de su protector Velaacutezquez su enfermedad
474 Cristopher Hollins San Ignacio de Loyola Pag 40 Ediciones del Tridente Buenos Aires 1946 475 E Garciacutea Hernaacuten Ignacio de Loyola Ibidem paacuteg 101 Ver nota 85 476 Victoriano Larrantildeaga autor de las Obras Completas de San Ignacio de Loyola (1947) se resiste a reconocer el inicio de una reforma de vida en Ignacio en Areacutevalo y se centra exclusivamente en Loyola recuperaacutendose de Pamplona Ver Obras Completas Pag 61 BAC Madrid 1947 Habraacute que esperar investigaciones histoacutericas posteriores para encontrar esta hipoacutetesis que explica con mayor rigor la personalidad y decisiones posteriores de Ignacio de Loyola No hay dos conversiones sino un largo proceso de transformacioacuten que tambieacuten reconocen otros autores como Ignacio Iparraguirre Caacutendido Dalmases y Manuel Ruiz Jurado San Ignacio Obras Pag 80 y ss BAC Madrid 1997 477 Ibidem Pag101
212
nasal la incertidumbre poliacutetica que conlleva su funcioacuten en la Casa de Naacutejera y la cruda
soledad de la defensa del Castillo de Pamplona
Para Garciacutea Mateo tambieacuten es larga y progresiva la transformacioacuten de Ignacio pues a
su juicio ya laquola caiacuteda del Contador de Castilla y todo lo que ella llevaba consigo de
sucesos personales y poliacuteticos supuso para Intildeigo el primer acontecimiento y el futuro de
su vida hasta el punto de que se ha visto en ello los precedentes de lo que con el
fracaso de Pamplona tendraacute como resultado un cambio de vida o como se dice en la
Autobiografiacutea ldquola gran mutacioacutenraquo478
Entender a Ignacio no es faacutecil pues sus bioacutegrafos claacutesicos lo han ocultado bajo capas
de ideas subjetivas y atemporales antildeadidas desde el exterior Pretendidamente o por
ausencia de investigacioacuten en fuentes histoacutericas se ha ignorado el hilo conductor que
lleva desde el nintildeo que sale de Loyola hacia Areacutevalo hasta el varoacuten adulto y decidido
que abandona definitivamente Loyola treinta antildeos maacutes tarde El ocultamiento o
censura de unos posibles primeros paacuterrafos de la que pudo ser la primera parte de la
Autobiografiacutea ha contribuido a ello Sea cierto o no este debate histoacuterico sobre la
intervencioacuten postmorten en la Autobiografiacutea479 el Ignacio que llega y sale de Loyola
debe ser estudiado en el conjunto de su vida despojado de toacutepicos hagiograacuteficos y de
estereotipos reinterpretativos sin fundamento histoacuterico riguroso 480
Por otra parte Rogelio Garciacutea Mateo puntualiza estos aspectos baacutesicos para acercarse e
intentar dar a conocer al Ignacio real cuando escribe laquosi se tiene en cuenta que han
sido estas imaacutegenes contrareformistas triunfalistas y hagiograacuteficas las que han
marcado la liacutenea interpretativa de la persona y de la obra del fundador de la Compantildeiacutea
de Jesuacutes entonces habraacute que decir que todaviacutea estamos en no pocos aspectos
bastante lejos como para llegar a una evaluacioacuten histoacuterica objetiva Para ello hay que
comenzar por tomar en serio el periodo anterior a la ldquoconversioacutenrdquo toda vez que seguacuten
478 Rogelio Garciacutea-Mateo El joven Intildeigo de Loyola su formacioacuten y sus aspiraciones Pag239 El Pueblo vasco en el Renacimiento JL Orella Unzue Editor Instit Ignacio de Loyola U Deusto-Mensajero Bilbao 1994 479 Sobre este interesante asunto de posible censura que obviamos en esta trabajo hay base en la Introduccioacuten que Caacutemara hace a la Autobiografiacutea cuando deja constancia ldquoy asiacute en el setiembre (no me acuerdo cuantos diacuteas) el Padre me llamoacute y me empezoacute a decir toda su vida y las travesuras de mancebo claras y distintamente con todas sus circunstanciasrdquo Si este relato que Caacutemara no dice que omitioacute no ha llegado a hoy es porque alguien decidioacute quitarlo del relato autobiograacutefico L G da Caacutemara Proacutelogo a la Autobiografiacutea nordm 2 480 Valga como ejemplo el atrevido apunte sico-social que Joseacute de Arteche hace sobre el ldquocaraacutecter vascordquo que le serviraacute a su vez de modelo interpretativo de la personalidad de Ignacio en la biografiacutea que eacutel mismo describe a continuacioacuten ldquoEl caraacutecter vasco ha poseiacutedo siempre una reserva apasionada Bajo su friacutea corteza se oculta un alma de fuego Ardiente controvertista discute por lo que sea Tiene pasioacuten por la apuesta el juego el riesgo Al diacutea siguiente de arruinarse reanuda su labor donde sea con redoblado coraje Al tiempo de ser obstinado defensor del ideal que abraza no deja de ser ecuaacutenime Su serenidad le permite observar al adversario aceptar sus puntos de vista verdaderos darle la razoacuten cuando la tiene Tenaz metoacutedico perseverante trabajador lo abandona todo cuando cree que tiene razoacuten Entonces todo su conservadurismo se derrumba Amante apasionado de sus costumbres es sin embargo un hombre universal Sin dejar de ser quien es alliacute donde vaya se acomoda enseguida a los nuevos usos Donde quiera que sea se hace querer porque su pasioacuten es servirrdquo Joseacute de Arteche San Ignacio de Loyola Biografiacutea Pag 21 -22 Herder Barcelona 1941
213
la maacutes elemental sicologiacutea de la evolucioacuten los treinta primeros antildeos de la vida de toda
persona son decisivos para lo que ella seraacute despueacutesraquo481
Un signo maacutes de la transformacioacuten de Ignacio que empieza a manifestarse en la larga
estancia en Loyola es la puesta en duda del ldquovano y grande deseo de ganar honrardquo que
habiacutea sido guiacutea de su conducta Esta nueva actitud parece ser la palanca de su
ldquomutacioacutenrdquo o quizaacutes se deberiacutea decir de la orientacioacuten de su cambio Siguiendo una vez
maacutes a Garciacutea Mateo se puede concluir que con estas palabras pone de manifiesto la
desorientacioacuten que habiacutea en sus ideales caballerescos pero no en el rechazo total de
ellos ni en lo que significaban de superacioacuten Conviene no equivocarse porque el
cambio que se estaacute produciendo a partir de la ldquomutacioacutenrdquo mantiene la pervivencia y
sublimacioacuten del ldquoser maacutesrdquo mostraacutendose claramente la importancia decisiva que los
treinta antildeos anteriores a la denominada conversioacuten es decir la mitad de su vida
supusieron en la formacioacuten de su personalidad482implicada en objetivos de valor
elevado en asumir posiciones destacadas en la calidad y eficacia de sus acciones
Redescubrir a este Ignacio como base del Ignacio final es para el investigador un deber
ineludible porque se estaacute evidenciando la orientacioacuten de la accioacuten humana en todas
sus facetas influyentes Como dice Touraine se recrea la orientacioacuten de la accioacuten no
soacutelo en su expresioacuten consciente y racionalizada sino en su carga emotiva y en su
fuerza dramaacutetica483
En este sentido propuesto por el socioacutelogo franceacutes pese a la grandeza de su accioacuten
transformadora interior descrita el contexto de esta transformacioacuten progresiva y el de
la opcioacuten fundamental es la de un hombre lisiado impedido y derrotado alejado de
los centros de accioacuten influencia y poder Su vida personal podiacutea ser un fracaso que le
relegaba a estar encerrado en Loyola de por vida como un simple noble segundoacuten maacutes
Sin embargo no cae moralmente derrotado a pesar de sus derrotas personales y
fiacutesicas
III 8 Un hombre consolidado para un proyecto incierto Los nuevos fundamentos
para un liderazgo
En los meses de recogimiento en Loyola va creciendo en la mente y corazoacuten de un
joven hombre un adulto seguro y iacutentegro que tiene la idea clara de afirmar sus ideales
y aspiraciones de superacioacuten (ser maacutes hazantildeas heroicas servir causas nobles) En su
conciencia ha ido creciendo como objetivo vital de su vida futura la certidumbre de
no querer ser dependiente maacutes que de siacute mismo (y de Dios en sus palabras) En la
larga aclaracioacuten de sus dudas ha aprendido con la lectura y la reflexioacuten a discernir sus
481 R Garciacutea Mateo El joven Intildeigo de LoyolahellipIbidem pag221 482 R Garciacutea Mateo Ignacio de Loyola su espiritualidad y su mundo cultural Pag 47 Inst Ignacio de Loyola U Deusto Mensajero Bilbao 2000 483 A Touraine paacuteg 79 Ibidem
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emociones y sentimientos para en libertad de compromisos y promesas por
confirmar elegir y decidir Con este procedimiento que no le era desconocido en su
praacutectica habitual de vida484 y que en Loyola sin otras distracciones e influencias
sociales reelabora y perfecciona y mediante eacutel se prepara para atreverse con un futuro
que eacutel ha elegido pero desconoce
Encontramos ya en Platoacuten un testimonio del beneficio de esta experiencia de confianza
en la razoacuten como praacutectica de actuacioacuten vital y de coherencia en la conducta laquo Porque
yo no soacutelo ahora sino siempre soy de condicioacuten de no prestar atencioacuten a ninguna otra
cosa que al razonamiento que al reflexionar me parece el mejor Los argumentos que
yo he dicho en tiempo anterior no los puedo desmentir ahora porque me ha tocado
esta suerte maacutes bien me parecen ahora en conjunto de igual valor y respeto y doy
mucha importancia a los mismos argumentos de antes raquo485 Con la prevalencia de la
razoacuten que dirige y controla el sentimiento Ignacio conoce y es consciente de cuanto
deja en el pasado Tambieacuten de lo que renuncia de haberlo continuado por no
conveniente para sus objetivos personales y su funcioacuten tambieacuten por definir en la
sociedad Ante su decisioacuten se oponen riesgos e incertidumbres que eacutel mismo iraacute
resolviendo mientras peregrina Peregrinacioacuten llama a su nueva andadura y peregrino
al protagonista 486
La primera conclusioacuten tras el anaacutelisis de esta fase configuradora del Ignacio
transformado nos revela que estamos ante una etapa
1 de preparacioacuten para un cambio de orientacioacuten de vida
2 Tambieacuten de consolidacioacuten humana determinada por el dominio de siacute mismo y
la claridad y calidad de su conducta
3 Ambas singularidades se fundamentan a su vez en una particular idea de
libertad suscitada por el convencimiento de que el individuo debe convertirse
en duentildeo de su destino
Precisamente del individuo seraacute el riesgo y el beneficio Lo dice con diaacutefano
convencimiento en carta a su hermano Martin Garciacutea de Ontildeaz ldquoporque mas y mas os
484 Bajo la perspectiva del ldquodiscurriendo y raciocinando por siacute mismordquo que es foacutermula esencial de los Exercicios debemos leer y analizar la decisioacuten personal luego transmitida razonadamente a sus colegas militares de plantear la defensa de Pamplona En nuestra opinioacuten Ignacio en Loyola no hace maacutes que practicar lo que ya sabe y ha experimentado para solucionar sus situaciones de dificultad y cambio durante su vida En el asunto de decidir la defensa de la Ciudadela resalta en su dictado que ldquoeacutel mismo dio tantas razones al Alcaide que todaviacutea lo persuadioacute a defenderserdquo Ignacio puede ser persuasivo que sin duda lo era y hay muestras de ello pero sobre todo dicta pretendidamente treinta antildeos maacutes tarde que fue argumentativo y razonador Dado que en aquella circunstancia representaba a la autoridad maacutexima podiacutea haber simplemente ordenado pero no parece que era su meacutetodo Prefiere convencer y no soacutelo con sus palabras sino con su actitud razonable y comprometida que antildeade emotividad a la razoacuten de modo que aunque no comparten su objetivo sus compantildeeros de armas ldquose conhortaban con su aacutenimo y esfuerzordquo Ver Autobiografiacutea Nordm1 485 Platoacuten Apologiacutea de Socrates Criton Apartado VI Espasa Calpe Mexicana 1963 486 Ver Autobiografiacutea Nordm 13 a 19
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amase y os sirviese porque en servir a los siervos de mi Sentildeor miacutea es la victoria y miacutea
es la gloria y con este amor sano y voluntad sincera y abierta hablo escribo y aviso
como yo de corazoacuten querriacutea y deseo me avisasen despertasen y corrigiesen con
sincera humildad y no por gloria profana y mundanardquo487
Las palabras de Ignacio manifiestan la seguridad que se deriva de su libertad en el
modo de proceder y actuar sin influencias que no sean las de su propia razoacuten y
voluntad Su situacioacuten se asimila a la que propone Fromm cuando describe al hombre
que surge en el Renacimiento y que debe prepararse e incluso cambiar desde las
certezas medievales para afrontar un mundo inestable en la poliacutetica en la economiacutea
en la religioacuten en el arte y en las ideas ldquoel hombre es liberado de la esclavitud que
entrantildean los lazos econoacutemicos y poliacuteticoshellipA la vez se ha liberado de aquellos viacutenculos
que le otorgan seguridad y un sentimiento de pertenencia La vida ya no transcurre en
un mundo cerrado cuyo centro es el hombre El mundo se ha vuelto ilimitado y al
mismo tiempo amenazadorhelliprdquo488
Esta versioacuten de Fromm sobre la liberacioacuten personal y ambiental del hombre
renacentista la corrobora de nuevo Ignacio Por una parte confirmando su soacutelida
conviccioacuten de cambio y por otra con la descripcioacuten del desapego de su medio
ldquoSospechaba el hermano y algunos de la casa que eacutel queriacutea hacer alguna gran
mutacioacuten El hermano le llevoacute a una caacutemara y despueacutes a otra y con muchas
admiraciones le empieza a rogar que no se eche a perder y que mire cuaacutenta esperanza
tiene deacutel la gente y cuanto puede valer y otras palabras semejantes todas a intento de
apartarle del buen intento que teniacutea Mas la respuesta fue de manera que sin apartarse
de la verdad porque dello teniacutea ya grande escruacutepulo se descabulloacute del hermanordquo489
Ignacio en su maduracioacuten se hace duentildeo de su propia causa que eacutel decide cual es Tal
actitud conlleva la separacioacuten y la desvinculacioacuten de las conexiones con su pasado Ya
no va a ser un hombre al servicio de la Casa de Loyola ni al servicio de causas
semejantes por maacutes nobles y elevadas que sean Su desprendimiento y alejamiento
tienen caraacutecter general Ignacio cambia su identidad De ser un Loyola pasa a ser
Ignacio (Intildeigo todaviacutea) Se va desprendiendo de todas las identificaciones con la vida
que tuvo y que ahora no ha elegido y adopta su propia identidad para la vida nueva
En su futuro no va a ser necesario poseer alcanzar honor y gloria sino ser Es un
asunto de eficacia
En esta idea no hay ruptura sino seleccioacuten Para ser maacutes libre que es el objetivo el
poseer es limitativo y lo que limita impide ser uno mismo razonar sentir y decidir en
libertad En consecuencia convertiraacute esta idea en regla de vida que escribiraacute en el
487 Carta a Martin Garciacutea de Ontildeaz Paris Junio de 1532 Iparraguirre C de Dalmases Obras Completas de Ignacio de Loyola 488 E Fromm El miedo a la libertad Pag 91 489 Autobiografiacutea Nordm 13
216
Principio y Fundamento de los Exercicios que son ldquopara preparar y disponer el aacutenima
para quitar de siacute todas las afecciones desordenadasrdquo490 Son ejercicios como los
corporales para desengrasar quitar peso liberar a la persona
En lo que afecta al liacuteder que se va formando Ignacio opta por una de las caracteriacutesticas
mejor evaluadas en los liderazgos modernos El liacuteder se centra en el ldquocoacutemo serrdquo o lo
que es lo mismo en coacutemo perfeccionar la calidad el caraacutecter la manera de pensar los
valores los principios y el esfuerzo491 Sus modos de proceder han de ser coherentes
con los ideales adoptados Las cualidades que definiraacuten su liderazgo se expresan en el
caraacutecter y en la fuerza que se ha generado y que se lleva dentro Ignacio ademaacutes de
por la libertad de su voluntad se orienta tambieacuten hacia la credibilidad de su persona en
sus palabras y actos que son expresioacuten de su convencimiento interior Manifiesta en
su determinada transformacioacuten una personalidad redisentildeada por la fuerza de los
valores recuperados y reforzados y por el convencimiento tambieacuten propio de su
personalidad en la capacidad de los individuos para crecer para la superacioacuten492
Anticipaacutendose a las prescripciones para el liacuteder de hoy y del futuro Ignacio en su
resolucioacuten se manifiesta convencido de que puede y debe transformar el futuro y a
traveacutes de su comportamiento personal Actuaraacute de acuerdo a esta conviccioacuten493
La consolidacioacuten personal de Ignacio tambieacuten tiene su fundamento en la prevalencia
de la razoacuten la reflexioacuten la experimentacioacuten y el examen de los propios actos que le
proporcionan una guiacutea para mostrar una decisiva voluntad de enfrentarse consigo
mismo de evitar el autoengantildeo en la orientacioacuten de su vida futura Pero tambieacuten es
una confirmacioacuten de sus propias cualidades
Ignacio durante su vida de joven noble y en sus reflexiones de Loyola estaacute persuadido
que las acciones de su vida y los objetivos que se propone dependen de sus
capacidades personaleshelliprdquocuando (se) proponiacutea le pareciacutea hallar en siacute facilidad de
ponerlas en obrardquo494 Como una accioacuten primaria normal no duda en acudir en busca
de ayuda y apoyos a sus relaciones para situarse en sociedad Es consciente sin
embargo que el valor de sus tareas y servicios alliacute donde estaacute dependen de eacutel mismo y
tienen reconocimiento Su valer personal y profesional es un resultado de su buen
490 ldquoPor lo cual es menester hacernos indiferentes a todas las cosas criadas en todo lo que es concedido a la libertad de nuestro libre albedriacuteohelliprdquo Exercicios Primera Semana Nordm 23 Principio y fundamento y Anotacioacuten 1ordf 491 Frances Hesselbein El liacuteder que se centra en el ldquocoacutemo serrdquo En El liacuteder del Futuro Pag152 Ed Deusto Barcelona 2004 492 En su peregrinaje a Montserrat nos cuenta como estos ideales de superacioacuten eran objeto permanente de su pensamiento derivacioacuten de los ideales de caballero que le habiacutean sido inculcados durante su educacioacuten aun cuando ha renunciado a los aspectos banales y mundanos que rodean a tales ideales y que ahora ha orientado hacia el servicio de Dios ldquoY fuese su camino de Montserrate pensando como siempre soliacutea en las hazantildeas que habiacutea de hacer por amor a Diosrdquo Autobiografiacutea Nordm 17 493 Richard Beckhard Sobre los liacutederes del futuro En El liacuteder del Futuro Ibidem Pag156 494 Autobiografiacutea Nordm 7
217
hacer asiacute como el respeto ajeno que se ha ganado La experiencia tambieacuten le ha
confirmado esta deduccioacuten495
La seguridad personal que se va consolidando en el proceso de transformacioacuten le
alienta a impulsar los motivos que han dirigido su vida anterior como el ldquoser maacutesrdquo
explorando metas complejas y excelentes (ldquoproponieacutendose cosas dificultosas y
gravesrdquo) para las que estaacute convencido no encontrar obstaacuteculo (ldquolas cuales cuando
proponiacutea le pareciacutea hallar en siacute facilidad de ponerlas en obrardquo) En la transformacioacuten
no hay renuncia a estos patrones sino un cambio de orientacioacuten cimentada sobre sus
propias cualidades e ideales diremos maacutes sublimes Ignacio siempre apuntoacute alto dicen
Arteche y Tellechea Seraacute precisamente esta estructura ambiciosa del valor de su
personalidad la que permite construir la fuerte figura del futuro
Ello conduce a otra nota a antildeadir y destacar de las caracteriacutesticas de su
transformacioacuten Ignacio evita con su decisioacuten de cambio de orientacioacuten de vida la
limitacioacuten y la caducidad de las situaciones (ldquocuando pensaba en aquello del mundo
se deleitaba mucho mas cuando despueacutes de cansado lo dejaba hallaacutebase seco y
descontentordquo) Opta por buscar en el futuro lo perdurable en cuanto sus contenidos
De modo que los resultados obtenidos de su propia accioacuten e iniciativa dependan de la
calidad de sus actos y se vean en todo caso lo menos limitados posible por
voluntades ajenas En las escasas liacuteneas de la autobiografiacutea aquiacute citadas se intuye un
debate interno en el que aparece la caducidad y limitacioacuten de las situaciones vividas y
la anulacioacuten personal parcial o total que se deriva Diriacuteamos que se manifiesta por el
desencanto que le deja seco e insatisfecho
Empezoacute su convalecencia con una declarada decisioacuten de retomar las condiciones de su
vida pasada496 y partir del nivel de reconocimiento alcanzado Sin embargo cambia a
traveacutes de la lectura y la reflexioacuten cuando compara metas y fines desemejantes aunque
todos contengan esfuerzo nobleza y heroicidad y todos indiquen una liacutenea de
superacioacuten Pero en unos experimentoacute la caducidad y la limitacioacuten (del poder de la
fidelidad del compromiso de la fama y de la riqueza) y en otros intuye que el
horizonte del ldquoser maacutesrdquo no tiene liacutemite La aparicioacuten de una aversioacuten a su vida pasada
no soacutelo tiene que ver con su vida personal tambieacuten con las frustraciones de su vida
profesional precedente no derivadas de sus errores sino de las intrigas poliacuteticas y
cortesanas
495 No oculta estas realidades ni siquiera en sus recuerdos cuando dicta la Autobiografiacutea ldquoY vinieacutendole a la memoria de unos pocos de ducados que le debiacutean en casa del Duque le parecioacute que seriacutea bien cobrarlos para lo cual escribioacute una ceacutedula al tesorero Y diciendo el tesorero que no teniacutea dineros y sabieacutendolo el Duque dijo que para todo podiacutea faltar mas para Loyola no faltase al cual deseaba dar una buena tenencia si la quisiese acatar por el creacutedito que habiacutea ganado en el pasadordquo Autobiografiacutea Nordm 13 496 ldquoY de muchas cosas vanas que se le ofreciacutean una teniacutea tanto poseiacutedo su corazoacuten que se estaba luego embebido en pensar en ella dos y tres y cuatro horas sin sentirlohelliprdquo Autobiografiacutea Nordm 6
218
Parece como si Ignacio se hubiese liberado Se puede decir salvado en el sentido
weberiano del teacutermino de una situacioacuten que idealizoacute y deseoacute como hemos indicado
pero que le llevaba a la anulacioacuten Liberado o salvado como si iniciara un proceso
paulatino de purificacioacuten acompantildeado de un suacutebito cambio del modo de sentir (otra
vez el concepto de metanoia) a manera de un ldquorenacerrdquo que el individuo siente y
revela y confirma en su modo de vida497 De hecho esta confirmacioacuten es
praacutecticamente inmediata no soacutelo en su interior y en su intencioacuten sino tambieacuten en
conducta que es reflejo seguacuten sus propias palabras de su transformacioacuten y que
modifica la percepcioacuten social de quienes con eacutel conviven ldquoMas asiacute su hermano como
todos los demaacutes de casa fueron conociendo por lo exterior la mudanza que se habiacutea
hecho en su aacutenima interiormenterdquo498
Es de nuevo la reflexioacuten y la experimentacioacuten de los sentimientos la que lleva a la
conclusioacuten de la no dependencia maacutes que de siacute mismo (y de acuerdo con sus
expresiones de Dios) ldquoEmpezoacute a maravillarse desta diversidad (de sentimientos) y a
hacer reflexioacuten sobre ella cogiendo por experiencia que de unos pensamientos
quedaba triste y de otros alegrerdquo Por lo que concluye con la decisioacuten de reconsiderar
profundamente su vida pasada (ldquocomenzoacute a pensar maacutes de veras en su vida pasadardquo)
cambiarla radicalmente (ldquocuanta necesidad teniacutea de hacer penitencia de ellardquo) y con
su talante pragmaacutetico y eficaz apoya su decisioacuten con un plan completo ldquoimitar los
santosrdquo e ldquoida de Jerusaleacutenrdquo499 con lo que subraya el radical cambio de orientacioacuten de
su vida que ha decidido personalmente y asiacute seraacute en el porvenir
Volviendo a Weber Ignacio adopta lo que este autor entiende por ldquoeacutetica de
conviccioacutenrdquo y que Guardini considera como la laquoeacutetica para llegar a serraquo con la que la
persona transformada liberada o seguacuten el autor renacida es consecuente con sus
convicciones y se mueve desde una disposicioacuten interior Ignacio hace constar a su
manera y en su eacutepoca la praacutectica de esta eacutetica con dos manifestaciones que destaca
en particular
I La primera se refiere a la manera en que ocupa su tiempo (perseveraba en su
leccioacuten y buenos propoacutesitos) y en trasladar su experiencia a los que con eacutel
conviven cualquiera que sea su condicioacuten (y el tiempo que con los de casa
conversaba todo lo gastaba en cosas de Dios con lo cual haciacutea provecho a sus
animas) Empieza a configurar su funcioacuten y misioacuten futuras transformarse y
transformar
II La segunda tiene que ver con la calidad de su conducta No puede repetir
actitudes del pasado que no hariacutean creiacuteble su cambio Lo destaca en la rectitud
497 Ver Max Weber Tipos de Comunidad religiosa Apartado 9 salvacioacuten y renacimiento Pag419 Economiacutea y Sociedad Fondo de Cultura Econoacutemica Meacutexico 1944 Romano Guardini La aceptacioacuten de siacute mismo Guadarrama Madrid 1962 498 Autobiografiacutea Nordm10 499 Autobiografiacutea Nordm 8 y 9
219
de su intencioacuten capaz de resistir toda influencia externa y en actuar desde la
verdad Asiacute comenta su reaccioacuten ante la presioacuten de su hermano para que
reconsidere sus decisioacuten de cambio de vida ldquoMaacutes la respuesta fue de manera
que sin apartarse de la verdad porque dello teniacutea ya grande escruacutepulo se
descabulloacute del hermanordquo500
La transformacioacuten afecta a la persona pero en cuanto ha asumido valores renovados o
adquiridos nuevos que la identifican y en cuanto sus decisiones y conducta son
coherentes con tales valores501 Los hechos heroicos de los gloriosos caballeros o
excelsos santos que ha leiacutedo durante sus largos diacutea de Loyola no se dan sin los valores
y actitudes personales que los sustentan La transformacioacuten de Ignacio ha consistido
en darse cuenta de este hecho (ldquohasta en tanto que una vez se le abrieron un poco los
ojosrdquo) y actuar en consecuencia De manera consciente y programada se va
preparando reforzando su voluntad dominando sus sentimientos mediante la
reflexioacuten y el discernimiento de las emociones La liberacioacuten de influencias y
compromisos que le supongan dependencias ajenas y limiten la amplitud de su accioacuten
futura El desenlace es levantarse de su postracioacuten accidental y temporal e iniciar un
nuevo proyecto personal que tendraacute una acentuada influencia social desde su inicio
Parafraseando a los modernos expertos analistas del liderazgo Ignacio al salir de nuevo
y definitivamente de Loyola lo hace colmado de las laquointangibles cualidadesraquo502 que
requiere el liderazgo Se ha fundamentado para consolidarse Esencialmente su
proyecto se plantea como de ruptura pero es de reforma para una nueva forma de
vida aunque inicialmente imprecisa que exige una nueva liacutenea de conducta Sin
embargo estas cualidades que se iraacuten despuntando en el peregrinaje que inicia se
manifiestan en el caraacutecter decidido y en la fuerza y conviccioacuten que lleva dentro
500 Autobiografiacutea Nordm 12 501 Los valores como se ha indicado en la Introduccioacuten se califican por su caraacutecter colectivo al ser manifestaciones de un sistema cultural y social Pero no son interpretados homogeacuteneamente sino diferenciadamente por los distintos individuos Esta interiorizacioacuten diferenciada del sistema de valores constituye el sentido de identidad de la persona Por eso decimos que Ignacio se identifica por sus valores renovados que no son diferentes de los de su sociedad pero siacute seleccionados y preferidos por eacutel Italo Vaccarini El Valor y los valores Edizione Paoline Roma 1976 502Richard Beckhard Sobre los liacutederes futuros El liacuteder del futuro IbidemCap13 paacuteg 159
220
Parte Tercera la confirmacioacuten y el reconocimiento del liacuteder
III9 El peregrinaje desde un proyecto individual a un proyecto colectivo
91 El equiacutevoco de una solucioacuten individual y de aislamiento radical
El proceso de cambio personal y de proyecto de vida que se consuma en Loyola
subraya la tenacidad capacidad de resistencia e indudable fuerza de voluntad de
Ignacio iquestPor queacute detalla los hechos que confirman estas cualidades Se puede
entender en el contexto de la intencioacuten que guiacutea el dictado de la Autobiografiacutea su
intereacutes por destacar hoy se diriacutea visual y graacuteficamente el empentildeo en no sucumbir
ante una situacioacuten en apariencia limitada y limitadora de su salud del proyecto de su
propia vida y de su posicioacuten social Tambieacuten su preocupacioacuten particular por sentildealar
que es posible la superacioacuten de la limitacioacuten corporal y la personal que conlleva
encontrando nuevas oportunidades
En su intencioacuten didaacutectica y experimentadora expone los recursos que utiliza para
actuar y reaccionar ante la dificultad como fundamento para reconstruir un proyecto
de vida personal Los trabajos de rehabilitacioacuten fiacutesica acompantildean a la rehabilitacioacuten
interior puesto que ambas se necesitan para la superacioacuten completa Proceso por
tanto de aprendizaje para conducir la vida no soacutelo en su retiro sino en futuros
momentos similares a los que experimenta en Loyola donde ldquose le ha dexado en
prueba en sus potencias naturalesrdquo y donde su firme voluntad y tesoacuten ldquomucho
aprovecha el intenso mutarse contra la misma desolacioacutenrdquo503
Ignacio no dicta y cuenta por contar Describe que su vida sus aspiraciones no han sido
vulgares por muy mundanas que se definan Son distintivas y de calidad Sus objetivos
futuros elevados y aunque inalcanzables son un estiacutemulo para pretender ser el mejor
Dice en su narracioacuten que se estaacute preparando para afrontar otros objetivos y fines
nuevos difiacuteciles y complejos Estaacute narrando un cambio juntamente con su
procedimiento y con ello estaacute manifestando su singularidad Hay un teacutermino clave en
este proceso y que define su intencioacuten de fondo Pese a haber visto truncada su
carrera estaacute determinado a ldquoseguirrdquo o bien ldquoel mundordquo en primera instancia para lo
que se someteraacute por propio gusto a una carniceriacutea de esteacutetica corporal o bien ldquoa
nuestro Sentildeorrdquo para lo que someteraacute a sus deseos e ideales tanto al destierro como a
la sublimacioacuten modificando incluso su propia identidad familiar y personal Ignacio
expresa en su narracioacuten coacutemo valora la capacidad de sufrimiento interior y exterior
por causa de un ideal
A la solidez de las cualidades personales para afrontar la incertidumbre de la nueva
vida antildeade su determinacioacuten en iniciar una nueva forma de vida inicialmente en el
aacutembito personal Toda la descripcioacuten que en la Autobiografiacutea se hace del proceso 503 Exercicios 313 ldquoReglas para de alguna manera sentir y cognoscer las varias mociones que en la aacutenima se causanhelliprdquo Reglas 4ordf y 5ordf
221
transformador de Loyola va llevando primero a buscar y despueacutes a mostrar en su
medio social una nueva figura humana en la que como eacutel mismo destaca se han
consolidado la fortaleza interior y la determinacioacuten en la decisioacuten Los primeros pasos
del cambio se dan en una estudiada continuidad de su imagen y conducta puacuteblica en el
medio social en el que se ha movido reclamo de sus derechos respeto y
reconocimiento orden504 Ignacio ha centrado la atencioacuten sobre siacute mismo y su
obsesioacuten es que su transformacioacuten sea exitosa para su propia salvacioacuten en el servicio o
seguimiento ldquoa nuestro Sentildeorrdquo Busca inicialmente una solucioacuten individual en la que
cualquier relacioacuten social entorpece salvo si es para mejorar la transformacioacuten iniciada
(desprenderse de sus posesiones de armas ropa mula o desprenderse de su pasado
mediante la confesioacuten de sus pecados)
La situacioacuten personal de Ignacio a su salida de Loyola revela la duda acerca de la liacutenea
de comportamiento que ha de seguir Una forma de salir de este dilema es imitar el
comportamiento de otros No se plantea ponerse al frente de ninguacuten proyecto
renovador como estaacute sucediendo en su alrededor en las proximidades de la vida
religiosa y eclesial505 Al contrario si pretende un recurso para su vida nueva es la del
alejamiento del mundo en una condicioacuten extrema incluso la desaparicioacuten de la vida
social ldquohellipOfreciaacutesele meterse en la Cartuja de Sevilla sin decir quien era para que en
menos le tuviesen y alliacute nunca comer sino hierbasrdquo Pero un individuo no escoge un
modelo determinado de comportamiento por casualidad506 La opcioacuten por un modelo
individual de aislamiento radical en el caso de Ignacio se observa siguiendo las etapas
de un proceso de buacutesqueda e integracioacuten en una nueva situacioacuten vital
La primera etapa es la de la integracioacuten En un anaacutelisis socioloacutegico suele ser frecuente
que aflore el tema de la integracioacuten porque cruza verticalmente todos los aspectos
estructurales de la persona y de la realidad social tales como el individuo profesioacuten
status y rol familia y grupo estratificacioacuten y socializacioacuten movilidad y cambio
organizacioacuten e institucioacuten ambiente La integracioacuten del individuo hace referencia
tambieacuten a situaciones reales que acusan anomiacuteas en forma de desintegraciones
individuales o grupales conflictos que requieren remover las causas de la dispersioacuten o
del extrantildeamiento del individuo de su centro de intereacutes y de su identificacioacuten
simboacutelica507
En Ignacio el proceso citado manifiesta un conflicto de integracioacuten y de anomiacutea
despueacutes de haber estado imbuido en un grupo social desde un contexto familiar
cerrado y haber sido reconocido con sus hechos y valores como siacutembolo social de tal
504 Autobiografiacutea Nordm 13 Despedida del Duque de Naacutejera y finiquito de otros compromisos sociales 505 Sobre los movimientos de caraacutecter renovador de la vida religiosa civil y monaacutestica coetaacuteneos de Ignacio y que de alguna manera le rozan en su vida antes y despueacutes de Loyola ver Enrique Garciacutea Hernaacuten Ignacio de Loyola (1491-1556) Fundacioacuten Juan March Ed Taurus Madrid 2013 506 Sobre la teoriacutea del comportamiento ver Vito Volpe El comportamiento social Ediciones Paulinas Madrid 1986 507 Thomas Parsons El sistema social Revista de Occidente Madrid 1967 Aacutengelo Scivoletto La integracioacuten social en la teoriacutea socioloacutegica Ed Paulinas Madrid 1986
222
grupo Sin embargo en todo posible liderazgo hay contenido un proceso laquode llegar a
algoraquo El liacuteder actual o potencial al actuar es conocedor consciente del pasado
mientras mira hacia el futuro Como dice Darlyne Bailey el verdadero liderazgo por
muchas definiciones que se le otorguen siempre ha sido sinoacutenimo de salir del estado
actual a otro mejor con la introduccioacuten de una nueva manera de pensar ser y
actuar508 Aseveracioacuten aplicable a Ignacio aunque en esta fase de su vida renovada esteacute
lejos de plantear o promover un liderazgo y de adoptar un modo de vida definitivo
La etapa inicial de Ignacio tras su marcha de Loyola y su decisioacuten de opcioacuten por un
modelo nuevo de vida y de comportamiento social inicialmente poco definido es un
periodo de intenso individualismo que conlleva como objetivo personal una obsesiva
limpieza y saneamiento interior limpieza de hojas secas que diraacute Sureau509 Borrar las
huellas del pasado diriacuteamos coloquialmente Individualismo entendido como tendencia
a actuar seguacuten el propio criterio y no de acuerdo con el de la colectividad510
La paradoja en su entorno y para siacute mismo es que ha elegido ldquono seguir al mundordquo para
ldquoservir a nuestro Sentildeorrdquo soacutelo sin vinculaciones familiares ni profesionales pero sin
definirse por ninguacuten estado civil o religioso Como un vagabundo lo va dejando todo
poco a poco Se despide de sus criados de la nobleza y se desprende de sus dineros y
profesioacuten (Navarrete) de sus enseres (Montserrat) No ha comunicado sus proyectos
ni a su familia ni a su entorno Todo ello con una manifiesta seguridad personal
determinado como ha sido su costumbre aunque sin saber doacutende ubicarse individual y
socialmente
Para uno de sus bioacutegrafos e inteacuterpretes maacutes recientes este proceso paulatino de
acomodar su pasado a su nuevo futuro indica laquo que no quiso terminar de modo
violento con lo que habiacutea dentro de siacuteraquo como poso de su recieacuten terminada
juventud511laquoPor eso su cambio fue lento y doloroso en un principio y luego maacutes
determinado raquo Palabra esta que se define como eleccioacuten vocacioacuten y decisioacuten Estas
tres ideas son las que precisamente Ignacio manifiesta con mayor seguridad
La segunda etapa es la anomiacutea Ravier dice que pese a la decisioacuten de abandono de un
modo de vida e ideales su mentalidad sigue siendo la de un caballero512 El episodio del
viajero moro lo confirma513Tambieacuten la vela de armas ante la imagen de la Virgen en
Montserrat Ignacio pasa por una distorsioacuten experimental provocada por su propia
obsesioacuten en la ruptura y en el alejamiento del grupo social desde el que ha
desarrollado su vida personal y profesional Ha perdido referencias o mejor las ha
508 Darlyne Bailey Liderar desde el espiacuteritu En el Liacuteder del Futuro Vol II Frances Hesselbein Marshall Goldsmith Richard Beckhard Editores Ediciones Deusto-Planeta Agostini Barcelona 2007 509 Franccedilois Sureau Intildeigo una semblanza Sal Terrae Santander 2012 510Diccionario de la lengua espantildeola 2005 Espasa-Calpe 511 Enrique Garciacutea Hernaacuten Ibidem Entre lo medieval y lo moderno Pag102 512 Andreacute Ravier Ignacio de Loyola y el arte de la decisioacuten Ibidem Cap IV pag25
513 Autobiografiacutea nordm 15 y 16
223
abandonado en su radical decisioacuten de ruptura ya que cualquier lazo con la sociedad del
pasado puede ser contaminante para su nuevo proyecto Ignacio se muestra como un
individualista radical que propone su propio remedio sin contraste alguno
En la tipologiacutea de Merton sobre la anomiacutea se situariacutea con los que viven una ldquoanomiacutea
rebelderdquo en la que el protagonista frente a la sociedad que parece coaccionarle
rechaza los fines y los medios al uso propugnando otro orden nuevo aunque de forma
difusa514 Durkheim describe la anomiacutea515 situacioacuten social e individual en la que se
encuentra Ignacio como una caracteriacutestica de los sistemas sociales y un estado de los
individuos Ignacio se ha laquodesintegrado socialmenteraquo y sobre eacutel recaen las
consecuencias de esta decisioacuten ldquolaquoEl individuo dice Durkheim se encuentra asiacute a un
tiempo a merced de sus deseos ilimitados y frustrados sin referencias normativas claras
y en medio de unas relaciones sociales moralmente nada significativasraquo
Ante tal posicioacuten personal experimentada y recordada es entendible que quien dicta
la Autobiografiacutea continuacutee describiendo esta etapa como una fase radicalizada de
ruptura Fase a su vez de austeridad y dureza personal que leiacuteda sin interpretarla
dentro del objetivo de confirmacioacuten de su propia transformacioacuten proporciona una
imagen de sequedad de caraacutecter de distanciamiento de terceros Cosa nada maacutes
incierta en una persona que se desprende de toda pertenencia que la dona a un
mendigo que comparte sus limosnas con otros pobres que se refugia entre los
necesitados Es precisamente el esfuerzo por confirmar a siacute mismo y asegurar su
renuncia la que transmite esta imagen dura de Ignacio
Estaacute aprendiendo a ser eacutel mismo y a gestionar las consecuencias de su decisioacuten de
ruptura y transformacioacuten de vida Practica a su manera lo que Peter F Drucker
denomina someterse a la laquoprueba del espejoraquo Accioacuten que quienes acaban siendo
liacutederes reconocidos laquopractican para asegurarse de que la persona que veiacutean en el
espejo por la mantildeana era la clase de persona que queriacutean ser respetar y en la que
creer raquo De ese modo prosigue Drucker se fortalecen contra las mayores tentaciones
del liacuteder laquohacer lo que goza de la aprobacioacuten general en lugar de lo que es
correctoraquo516
La tercera etapa es la opcioacuten por un modelo de ruptura radical El teacutermino radical a su
vez expresa la idea que el propio protagonista quiere mostrar Los analistas de estas
memorias coinciden en sentildealar esta intencionalidad Para Rambla Blanch busca
laquovestirse del hombre nuevoraquo517 un despojo y un nuevo haacutebito que realmente haraacute
entregando su vestido a un pobre y vistiendo un sayo y un par de espardentildeas Ravier
514 RK Merton Teoriacutea y Estructura social Cap VI Estructura social y anomiacutea Fondo de Cultura Econoacutemica Meacutexico 1964 515 Emile Durkheim La divisioacuten del trabajo social Ediciones Shapire Buenos Aires 1967 516 Peter F Drucker No murieron bastantes generales El liacuteder del futuro Introduccioacuten Vol I Frances Hesselbein editora Ibidem 517 Josep Mariacutea Rambla Blanch El Peregrino Ibidem pag35
224
se introduce tambieacuten en esta idea de despojarse y analiza la obsesioacuten de Ignacio por la
confesioacuten como rito limpiador que le permita borrar laquola vida mundana por la de
peregrino pobreraquo de modo que con un ritual de noble caballero solemne y
progresivo518 se desprende de sus pecados de sus armas de su montura y de sus
vestidos519 Sigue dominando el caballero porque ldquoteniacutea determinado dejar sus
vestidos y vestirse de las armas de Cristordquo520
La identidad del caballero y la individualidad parecen ir juntas Aquella le mantiene
sujeto a sus ideales y eacutesta alejado de cualquier relacioacuten social Sin embargo una vez
que ha cumplido el ritual externo del desprendimiento de sus signos de caballero hace
su primera comunicacioacuten sobre sus intenciones Quizaacutes empieza a sentirse liberado
tras el desahogo de la carga de su pasado con su confesor y empieza a introducir
grietas en su aislamiento ldquoY este fue el primer hombre a quien descubrioacute su
determinacioacuten porque hasta entonces a ninguacuten confesor lo habiacutea descubiertordquo521
Tambieacuten puede deberse al impacto de los primeros encontronazos con el entorno
derivados de su afaacuten radical de ruptura y a su vez de fidelidad a su nuevo compromiso
de servicio impliacutecito en su eleccioacuten
Debe observarse con atencioacuten la descripcioacuten impliacutecita que el propio Ignacio hace de su
ausencia de la realidad al estar obsesionado por su transformacioacuten y las nuevas
hazantildeas a plantear no que se le plantean ldquoY fuese camino de Monserrate pensando
como siempre soliacutea en las hazantildeas que habiacutea de hacer por amor de Dios Y como teniacutea
el entendimiento lleno de aquellas cosas Amadiacutes de Gaula y de semejantes libros
venianle algunas cosas al pensamiento semejantes a aquellasrdquo La narracioacuten bien
podriacutea ser cervantina describiendo a un heacuteroe asediado por sus propias obsesiones
Sin embargo sigue huyendo de su imagen precedente y de las referencias que le
comporta y opta por quedar oculto de toda identificacioacuten ldquose partioacute por no ser
conocido y se fue no el camino derecho a Barcelona donde hallariacutea muchos que le
conociesen y le honrasen maacutes desvioacutese a un pueblo que se dice Manresardquo522 En este
escenario hace voto de castidad tambieacuten movido por el caballero que lleva dentro
pero no en el sentido de un religioso entregado al servicio de Dios sino en el de los
caballeros de oacuterdenes militares lo que no excluiacutea el matrimonio de mostrarse
518 Autobiografiacutea Nordm 17 y 18 ldquoy concertoacute con el confesor que mandase recoger la mula y que la espada y el puntildeal colgasen en la iglesia en el altar de nuestra Sentildeorardquo Obseacutervese que Ignacio actuacutea con un procedimiento inspirado en sus fuentes de libros de caballeriacuteas que culmina ldquodespojaacutendose de todos sus vestidosrdquo que ldquolos dio a un pobrerdquo ldquoy se vistioacute de su deseado vestido y se fue a hincar de rodillas delante del altar de nuestra Sentildeorardquo donde ldquopasoacute toda la nocherdquo 519 A Ravier Ibidem Cap IV paacuteg 26 y ss 520 Autobiografiacutea Nordm 17 521 Autobiografiacutea Nordm 17 522 Autobiografiacutea Nordm 18
225
desapegado y sentirse maacutes libre523 Este mismo sentido de desapego y libertad de
actuacioacuten aplicaraacute Ignacio al voto de pobreza y al de obediencia maacutes tarde524
La cuarta etapa se encuentra en la obsesiva buacutesqueda de signos de confirmacioacuten
positiva de sus actos Todo el trabajo individual (personal) de Ignacio desde su salida
de Loyola estaacute orientado hacia la seguridad en siacute mismo para ser fiel a su
determinacioacuten y a conseguir el empoderamiento personal525 El ser humano manifiesta
un sesgo hacia el mantenimiento del status quo la realizacioacuten diaria de aquello que en
castellano tan bien ilustramos con la absurda si la pensamos con calma frase laquomaacutes
vale malo conocido que bueno por conocerraquo La idea del cambio provoca tal
incomodidad que cualquier orden existente le hace sentirse a la persona maacutes
segura526
Precisamente Ignacio adopta tenazmente la posicioacuten contraria porque siguiendo a
Reig cuando el ser humano se siente maacutes fuerte deja de racionalizar su sumisioacuten y
vence el sesgo de la continuidad Seguridad y empoderamiento personal se
correlacionan ya que eacuteste se alcanza cuando se pasa de la dependencia a la
interdependencia pasando a su vez por la independencia personal Una vez conseguido
este uacuteltimo estado la persona empodera su vida teniendo un control completo de sus
acciones autoestima alta seguridad completa en su persona control de emocione
racionalidad en las actuaciones En definitiva tiene el poder y el dominio de su lado
para dirigir su vida
Esta buacutesqueda de confirmacioacuten y fidelidad a su decisioacuten de cambio le llevan a un
proceso obsesivo de contrastar y experimentar centraacutendose particularmente en
emociones propias (visiones y consolaciones) Desde los inicios de su proceso de
mutacioacuten en Loyola habiacutea tomado como indicador la bondad de sus acciones y
pensamientos la ldquoconsolacioacutenrdquo o emocioacuten de serenidad y satisfaccioacuten interior que se le
produce Un estado de aacutenimo que le incentiva e impulsa a obrar en la viacutea que se ha
determinado el servicio a un ideal no mundano Ignacio convierte esta observacioacuten en
un proceso de experimentacioacuten y anaacutelisis de las consolaciones provenientes o no de
visiones (iquestalucinaciones) hasta determinar maacutes que su origen sus consecuencias por
523 E G Hernaacuten Ibidem Pag114 Sobre el sentido instrumental de este voto ver en este mismo autor su teoriacutea de proteccioacuten contra cualquier regresioacuten en su conducta y determinacioacuten Pags114 y 115 524 Sobre este tema ver en el caso de la pobreza la Carta a los Padres y Hermanos de Padua 7 de agosto de 1547 Sobre la obediencia ver Carta al Padre Juan Bautista Viola Agosto de 1542 y a Los Padres y Hermanos de Portugal 26 de marzo de 1553 Obras de S Ignacio de Loyola Ignacio Iparraguirre y Caacutendido de Dalmases BAC Madrid 1997 525 Sobre el teacutermino empoderamiento ver HEGOAUPVEHU Diccionario de Accioacuten Humanitaria y Cooperacioacuten al Desarrollo httpwwwdicchegoaehueslistarmostrar86 526 Sobre esta incomodidad ver Dolors Reig Socionomiacutea Deusto Ediciones 2012
226
lo que introduce el discernimiento para clasificarlas como falsas y perniciosas (
atribuidas al diablo) o provechosas para su fortalecimiento personal (procedentes de
Dios) De nuevo la razoacuten dirige la emocioacuten y la controla pero sin impedir que las
emociones continuacuteen y compartan la direccioacuten de su vida
La etapa final del proceso es la correccioacuten del rumbo Ignacio no es sicoacutelogo tampoco
meacutedico ni tiene conocimientos sobre las causas que afectan a su estado fiacutesico y salud
corporal todaviacutea limitada y debilitada Su excesivo celo en hacer desaparecer cualquier
vestigio de su imagen pasada le coloca en peligro de destruccioacuten mental y fiacutesica por la
descontrolada y rigurosa austeridad antildeadida abandonando incluso la higiene
personal527
De nuevo el haacutebito de razonar y analizar todas las sensaciones que le ocurren y
soporta en forma de duras consecuencias fiacutesicas e incontroladas conmociones
interiores le devuelve a la realidad Se repite el esquema pasar por un proceso y
realizar su anaacutelisis correspondiente experimentando y examinando las ldquograndes
variedades en su almardquo los estados de aacutenimo ldquohallaacutendose unas veces tan desabridohellipy
otras vinieacutendole tanto al contrario destordquo Se encuentra ldquoespantadordquo528 superada su
propia razoacuten por algo que nunca habiacutea experimentado
No podriacutea continuar asiacute escribe Franccedilois Sureau al explicar esta situacioacuten ponieacutendose
en la persona de Ignacio laquoNo lo soportariacutea Nadie podriacutea infligirse de manera
permanente esta ascesis Sus esfuerzos eran vanos crueles e inuacutetiles No todos los
santos los habiacutean buscado Desde que habiacutea empezado a mortificarse Dios no estaba
maacutes presente en su vida Se imaginaba el miserable futuro que eacutel mismo se estaba
preparando una pobreza decreacutepita una debilidad que le hariacutea depender de algunos
bienhechores e incapacidad para hacer el bien iquestNo habiacutea sido sobre todo el orgullo el
que lo habiacutea impulsado a emprender el camino Y era tambieacuten el orgullo el que iba a
acabar con la vida de una persona cansada y esteacuteril privada de la amistad de Dios y de
los hombreshellipraquo La descripcioacuten tiene el valor de destacar y describir los efectos
destructivos que la opcioacuten individual conlleva sobre los ideales y objetivos de Ignacio
que en definitiva movilizan su razoacuten529
Los sentimientos y emociones son equiacutevocas producen satisfaccioacuten (consolacioacuten) pero
tambieacuten destruccioacuten fiacutesica y desorientacioacuten mental Los sentimientos que no conoce
son recibidos con alerta especialmente si tampoco controla sus consecuencias En este
sentido el relato autobiograacutefico insiste pretendidamente en la atencioacuten que dedica a
estas consolaciones que terminan siendo falsas como las visiones a las que van
unidas530 La razoacuten y la razonabilidad le advierten sobre ldquola dificultad de su (actual)
527 Autobiografiacutea Nordm 19 y 20 528Autobiografiacutea Nordm 21 ldquoY aquiacute se empezoacute a espantar de estas variedades que nunca antes habiacutea probadohelliprdquo 529 Franccedilois Sureau Intildeigo una semblanza Pag 129 Mensajero Sal Terrae Bilbao 2012 530 Cuatro veces en los Nos 19 y 20 de la autobiografiacutea cita la buacutesqueda y disfrute de la consolacioacuten en la que parece recrearse como signo de su acertada decisioacuten De nuevo aparece la intencioacuten didaacutectica de Ignacio de mostrar
227
vidardquo El extraviacuteo y el engantildeo en que se ha introducido por su afaacuten de buscar una
respuesta individual a su nueva vida y provocar la ruptura radical con su vida pasada
hace que interprete la advertencia como ldquotentacioacutenrdquo y estrictamente hablando no
atiende a razones Desde su desorientacioacuten se hace la pregunta que introduciraacute las
primeras grietas en su propuesta inicial de solucioacuten individual ldquoiquestqueacute nueva vida es
esta que agora comenzamosrdquo531
La respuesta a esta pregunta sigue de nuevo otro proceso
I Primero realiza esfuerzos de comunicacioacuten humana pero selectiva
manteniendo el sesgo de la austeridad y penitencia radical sin escuchar los
consejos contrarios
II Siguen secuencias de escruacutepulos para los que no encuentra solucioacuten ldquose
hallaba muy atribuladordquo y aun cuando es consciente de su circunstancia estaacute
bloqueado ldquoy aunque casi conociacutea que aquellos escruacutepulos le haciacutean mucho
dantildeo que seriacutea bueno quitarse dellos mas no lo podiacutea acabar consigordquo532
III El tercer paso incluye tendencias suicidas que rechaza por su habitual rectitud
de conciencia ldquoconociendo que es pecado matarserdquo
IV El cuarto paso es la desesperanza de su propia soledad donde no encuentra
ayuda en su fortaleza de la que tanto se habiacutea fiado y busca ayuda
V El quinto paso es solicitud de apoyo a su voluntad Maacutes bien ldquoda gritos a Dios
vocalmenterdquo pero no pide un milagro sino orientacioacuten de doacutende y coacutemo
encontrar la ayuda para eacutel mismo recuperarse533
VI El sexto paso es escuchar y dejarse llevar del consejo ajeno y experimentar que
por esta viacutea descubre el origen de sus angustias y recupera la paz interior al
liberarse de escruacutepulos y desesperacioacuten ldquole vinieron unos disgustos de la vida
que haciacutea con algunos iacutempetus de dejalla y con estohellip despertoacute como de un
suentildeordquo534
VII El seacuteptimo paso y final de este proceso descrito es la confirmacioacuten de la
eficacia de su meacutetodo de experimentacioacuten y reflexioacuten basado en el
discernimiento y en el conocimiento acumulado que le lleva a una decisioacuten
firme y convencida ldquoY como ya teniacutea alguna experiencia de la diversidad de
espiacuteritushellipempezoacute a mirar por los medios con que aquel espiacuteritu era venidohellipy
a quien le lee o escucha la necesidad de ir maacutes allaacute de la apariencia de lo que muestran las emociones y de dirigirlas mediante dos instrumentos la reflexioacuten sobre las vivencias y la experimentacioacuten de las consecuencias que siempre deben ser para mejorar y capacitar a la persona 531 Autobiografiacutea Nordm 21 532 Autobiografiacutea Nordm 22 533 Ver Autobiografiacutea Nos 22 a 24 534 Autobiografiacutea Nordm 25
228
asiacute se determinoacute con grande claridadhellipy asiacute de aquel diacutea adelante quedoacute libre
de aquellos escruacutepuloshelliprdquo535
El proceso termina en un cambio radical de tendencia De nuevo rompe consigo
mismo vuelve a transformarse y a dirigir su vida
a Se relaciona ldquose ocupaba de ayudar a algunas almasrdquo ldquoy vio el fructo que haciacutea
en las almas trataacutendolasrdquo
b Duda de las ldquograndes consolaciones espiritualesrdquo y las relega por ser
ineficientes e inuacutetiles para su vida personal ldquole haciacutean perder mucho tiempo
que eacutel teniacutea destinado a dormirrdquo
c Abandona el ayuno y el descuido personal ldquodejoacute aquellos extremos que antes
teniacuteardquo Como en Loyola se repite el proceso de transformacioacuten con los mismos
teacuterminos alliacute habiacutea descrito ldquose le abrieron los ojosrdquo en Manresa ldquose le
empezaron a abrir los ojos del entendimientordquo No es casual el matiz la
experiencia se va acumulando e informando
Vuelve a tomar de nuevo una decisioacuten para orientar y ordenar su vida Cae en cuenta
del error y se determina En este caso es la salida y abandono de su opcioacuten de
solucioacuten individual Con la adopcioacuten del instrumento del discernimiento interpreta su
experiencia propia y lo convierte en un meacutetodo de buacutesqueda de la conducta acertada
y de la libertad personal cosa que no ha conseguido en su primera experiencia de su
nueva vida Es precisamente este meacutetodo el que le ayuda a abandonar el modelo de
austeridad rigurosa que no es sino un modelo de imitacioacuten externa de santos y
santones espirituales modelo a reproducir como lo fue en su diacutea el de los caballeros
Uno y otro le han llevado a una situacioacuten bloqueada sin horizonte
Ignacio vive esta etapa de buacutesqueda de solucioacuten individual centrado en los actos
exteriores en la diferenciacioacuten de su vida e identidad precedentes por medio del
sacrificio extremo en lugar de guiarse por las situaciones personales sociales o
histoacutericas en las que se encuentra y de las que precisamente se escapa Todo su
comportamiento descrito denota una situacioacuten personal incipiente e insegura que
manifiesta incertidumbre dudas que suscitan incomodidades gran soledad interior y
exterior como para no comunicarse Aunque ha sido recibido en casas y conventos ha
conversado con personas ilustres y formadas su soledad es absoluta No se siente
relacionado ni encuentra ayuda humana y no la percibe Es asocial536 Carece de plan y
proyecto lo que dota a sus esfuerzos de superficialidad de falta de madurez y de
eficacia para siacute mismo y para el medio social537 ldquoNo miraba a cosa ninguna interiorrdquo y
535 Autobiografiacutea Nordm 25 536 Autobiografiacutea Nordm 23 ldquo que no hallo remedio en los hombre ni en ninguna criaturardquo 537 JM Rambla Blanch El Peregrino Ibidem paacuteg 115
229
ldquono teniacutea ninguacuten conocimiento de cosas interiores espiritualesrdquo ldquoy ora esto fuese por su
rudeza y grueso ingenio o porque no teniacutea quien le ensentildeaserdquo538
La ldquoilustracioacutenrdquo del Cardoner539 reconocida desde los primeros bioacutegrafos como la fase
clave en la definitiva orientacioacuten de la vida transformada de Ignacio es la mejor
expresioacuten de la vuelta a la razoacuten del dominio de la razoacuten sobre las emociones y los
ideales que eacutestas alimentan y del eacutexito de la voluntad por la autocuracioacuten sicoloacutegica
que Ignacio se propone ante el caos en que se encuentra
La consecuencia es el rechazo al objetivo de solucioacuten individual y aislada en el servicio
que se ha propuesto En Loyola decidioacute cambiar de orientacioacuten de vida En Manresa
pretende afianzarse en el cambio no destruirse ni aniquilarse Los modelos asceacuteticos
de rigor y penitencia de los santos como antes los grandes hechos de los heacuteroes de la
Caballeriacutea resultan ilusorios y son sustituidos por la adecuacioacuten de su ideal
caballeresco de servicio a la realidad de la vida de su siglo540
La experiencia de Manresa deja una dura huella en su salud corporal y mental541 Sin
embargo la toma de conciencia de sus males y la resolucioacuten de enfrentarse a ellos le
hace salir fortalecido en su persona confirmado en su decisioacuten y con una comprensioacuten
del camino que debe seguir Aprende cual no es su camino y como debe buscar una
salida en la vida real integrado en ella con las demaacutes personas Ese es el valor
fundamental de la llamada ldquoilustracioacutenrdquo del Cardoner Ignacio se ha empoderado pero
porque se ha liberado de modelos que le constrintildeen (caballero y eremita)Empieza a
crear su propio modelo de vida
538 Autobiografiacutea Nos 14 20 y 28 539 Autobiografiacutea Nordm 32 Aquiacute eludimos toda referencia a las valoraciones de los bioacutegrafos de Ignacio que han interpretado esta ldquoilustracioacutenrdquo como un don de Dios como premio a sus sacrificios y austeridades realizadas en Manresa Eludimos la discusioacuten y juzgar esa interpretacioacuten que a nuestro juicio no coincide con la idea fundamental de Ignacio de ldquoponerse en el camino de Dios para encontrarlerdquo En tal idea la razoacuten y la voluntad son claves Ignacio actuacutea pero examina sus primeras decisiones en el cambio iniciado y sus consecuencias Por estas concluye que ese camino elegido ni consolida su transformacioacuten ni contribuye al servicio de Dios en el que se ha implicado De ahiacute que examinando discerniendo y razonando busque una nueva orientacioacuten que por la paz interior y la recuperacioacuten corporal y mental que le proporciona considera que es la correcta en su interpretacioacuten ldquola aceptada y reconocida por Diosrdquo 540 Respecto a la manifestacioacuten del Cardoner mantengo la tesis de Miguel Batllori que admite el valor miacutestico de tal momento pero se resiste a darle un valor miacutetico en la historia personal de Ignacio y maacutes auacuten en la historia fundacional de la Compantildeiacutea de Jesuacutes Sabemos de lo ocurrido poca cosa porque Ignacio no dice nada maacutes Objetivamente Ignacio laquose da cuenta de algoraquo o laquocae en cuenta de algoraquo y opino que es todo lo que quiso decir ldquoY no se puede declarar los particulares que entendioacute entonces aunque fueron muchos sino que recibioacute una grande claridad en el entendimientordquo (Auto Nordm 30) M Batllori San Ignacio iquestpersonaje medieval o renacentista Editor JL Orella Unzue Inst Ignacio de Loyola U Deusto Mensajero Bilbao 1990 541 En Ignacio hay tendencias sicoacuteticas obsesivas en forma de fantasiacuteas alucinaciones adopcioacuten de conductas autodestructivas que tras la experiencia del Cardoner las supera pero soacutelo en parte La organizacioacuten del viaje a Jerusaleacuten(Nordm35) la buacutesqueda de eremitas en Barcelona (Nordm37) el regreso a para quedarse en soledad en Manresa (Nordm54) la desconcentracioacuten en los estudios en Barcelona(Nordm55) la rotura de zapatos en Barcelona (Nordm55) los temores nocturnos de Alcalaacute (Nordm57) son algunos ejemplos El mismo dice que algunas de las visiones en las que no confiacutea le duraron toda la vida No es objeto de este trabajo el estudio de esta faceta de la personalidad de Ignacio que ya ha sido tratada por autores especializados Siacute reconocer que Ignacio fue consciente de esta situacioacuten y que hacia el exterior supo superar sus limitaciones sicoloacutegicas
230
Ignacio ha ido desarrollando un proceso de personalizacioacuten y de libertad en la manera
de enfocar su nueva forma de vida Es maacutes los mensajes que recibe del exterior le
ayudan y le retornan de otra manera al mundo de donde huyoacute (reconocimiento ser de
utilidad para terceras personas demandas de consejo etchellip)542
La vuelta sobre siacute mismo el reconocimiento de ser dirigido por la razoacuten y la voluntad
que le apoya sobre los sentimientos como confirmacioacuten de comportamiento
provocan una ruptura con los modelos a imitar o reproducir ldquoentendiendo y
conociendo muchas cosas tanto de cosas espirituales como de las cosa de la fe y de
letras y esto con una ilustracioacuten tan grande que le pareciacutean todas las cosas nuevasrdquo
Ignacio describe en breves pasos este proceso de ruptura a partir de tocar fondo en su
deterioro Eacutel quiere cambiar y afianzarse en el cambio ser un instrumento de servicio
(a la causa de Cristo) no destruirse ni aniquilarse La situacioacuten correcta debe ser de
equilibrio y de seguridad personal para obrar de manera razonable en pro de la propia
libertad Con el sufrimiento de la opcioacuten radical ha aprendido mucho y como un reflejo
de tal experiencia escribiraacute en los Exercicios sobre los signos que orientan el valor de
los actos humanos y coacutemo evitar que los propios pensamientos por bien intencionados
que sean pueden llevar a situaciones equivocadas ldquoDebemos mucho advertir el
discurso de los pensamientos y si el principio medio y fin es todo bueno inclinado a
todo bien sentildeal es de buen aacutengel mas si en el discurso de los pensamientos que trae
acaba en algunas cosas malas o distrativa o menos buena que la que el aacutenima antes
teniacutea propuesta hacer o la enflaquece o inquieta o conturba a la aacutenima quitaacutendola su
paz tranquilidad y quietud que antes teniacutea clara sentildeal es proceder del mal espiacuteritu
enemigo de nuestro provecho y salud eternardquo543
Se trata de la razoacuten como terapia de la libertad que define Josep Ramoneda La razoacuten
que delata el espiacuteritu criacutetico el desapego de lo existente la apertura a otras ideas y
situaciones posibles buacutesqueda del bien y de la virtud pensar y decidir por siacute mismo La
razoacuten liberadora o mejor redentora que precede a la accioacuten y la dirige544 rdquoY esto fue
en tanta manera de quedar con el entendimiento ilustrado que le paresciacutea como si
fuese otro hombre y tuviese otro intelecto que teniacutea antes545
542 Autobiografiacutea Nordm 26 y 29 ldquoSe ocupaba en ayudar algunas almas que alliacute veniacutean a buscar en cosas espiritualeshelliprdquo ldquoEn la misma Manresahellipvio el fructo que haciacutea en las almas trataacutendolasrdquo 543 Exercicios Reglas con Mayor discrecioacuten de espiacuteritus Nordm 333 5ordf Regla 544 Josep Ramoneda Contra la indiferencia Galaxia Gutenberg Barcelona 2010 545 Autobiografiacutea Nordm 30
231
92 ndash Un proyecto de sociabilidad de servicio y de liderazgo
Ignacio se extrae a siacute mismo de un mundo cerrado aislado Le habiacutea parecido una
opcioacuten de vida ideal pero le exige un comportamiento condicionado por estiacutemulos
desconocidos que no controla que le tienen siempre dando vueltas sobre siacute mismo y
preso de sus sentimientos y emociones Enfoca de nuevo sus acciones hacia un
comportamiento operativo ya que entre sus atribulaciones existenciales ha visto un
estiacutemulo que refuerza tal comportamiento Se trata de la aceptacioacuten social frente a su
rechazo interior personal546 Cuanto mayor es la aceptacioacuten maacutes se reafirma en su
comportamiento El hombre que sale de la experiencia interior de Cardoner inicia una
nueva socializacioacuten para regresar ldquoal mundordquo y aprender las normas del rol social que
debe cumplir y que seraacute su identificacioacuten La experiencia reciente le ha confirmado que
unos modelos de comportamiento son maacutes indicados que otros para su objetivo
principal el servicio a una causa que consecuentemente precisa relacioacuten social
Se inicia la construccioacuten de un laquoyo socialraquo a partir del reconocimiento que recibe de
otras personas Como si fuera consciente de esta teoriacutea socioloacutegica el mismo describe
esta construccioacuten con detalle Construccioacuten en la que se muestra dejaacutendose llevar
como sujeto pasivo que acepta la situacioacuten y posicioacuten social que le reconocen
ldquoVeniendo el invierno se enfermoacute de una enfermedad muy recia y para curarle le ha
puesto la ciudad en una casa (noble)hellipy alliacute era curado con mucha diligencia y por la
devocioacuten que ya teniacutean con eacutel muchas sentildeoras principales le veniacutean a velar de
nochehellipY asiacute por estas causas y por ser el invierno muy friacuteo le hicieron que vistiese y
calzase y cubriese la cabeza y asiacute le hicieron tomar dos ropillas pardillas de pantildeo muy
grueso y un bonete de lo mismo con media gorra El resultado destacado por eacutel
mismo es una acentuacioacuten de la sociabilidad ldquoY a este tiempo habiacutea muchos diacuteas que
eacutel era muy aacutevido de platicar de cosas espirituales y de hallar personas que fuesen
capaces dellasrdquo547
El laquoyo socialraquo se va restableciendo por la interaccioacuten de la persona con su ambiente
social Paralelamente se va afirmando tambieacuten laquola identidadraquo en este caso entendida
como la coincidencia entre lo que piensa Ignacio que es o quiere ser y el rol social que
le reconocen los demaacutes De la narracioacuten se deduce que es de prestigio reconocimiento
de sus cualidades y respetabilidad Son los primeros indicios de su futuro liderazgo
Ignacio vuelve a estar en la misma sociedad en la que estuvo pero de otra manera De
nuevo nos relata y explica utilizando la descripcioacuten de otro proceso dividido en dos
546 Ver teoriacutea del comportamiento humano de Burrhus Frederick Skinner Ciencia y conducta humana Ed Fontanella Barcelona 1971 547 Autobiografiacutea Nordm 34
232
partes casualmente de ida y vuelta su voluntad de integracioacuten en la sociedad de su
eacutepoca con una identidad definida y un rol social que la tipifica548
1- La primera parte mantiene todaviacutea rasgos de su opcioacuten individual y de una
sociabilidad selectiva
Fracasada su experiencia de austeridad extrema prosigue con sus objetivos de grandes
hazantildeas donde se situacutea el viaje a Jerusaleacuten y las diversas heroicidades que en defensa
de personas deacutebiles realiza en su viaje Sigue vigente e influyendo el espiacuteritu del heacuteroe
caballero con una misioacuten sublime Espiacuteritu por el que limita su relacioacuten social le hace
opaco al exponer sus intenciones y tipifica su comportamiento durante el viaje
La etapa del viaje a Jerusaleacuten pasando por Roma Venecia y Geacutenova estaacute guiada por
las pautas de conducta de un noble caballero Ignacio ha vuelto a la sociedad con
nuevos objetivos nueva imagen personal y comportamiento pero utiliza el saber
hacer de su anterior oficio y no lo encubre al describir sus acciones del viaje en su
autobiografiacutea Es posiblemente su uacuteltima actuacioacuten como caballero y quiere dejar
constancia de como sabe hacerla bien Unamuno dijo que Ignacio se esfuerza en vivir
como caballero andante a los divino549
El esquema de su actuacioacuten de caballero es el siguiente
1 Adopta postura de caballero en misioacuten observa toma posiciones y se mueve
con prudencia en el barco en el desembarco se previene de la peste recoge y
dirige al grupo maacutes deacutebil de los pasajeros se mantiene distante y vigilante con
el grupo de soldados que les acoge 550
2 Demuestra valentiacutea y coraje en defensa del deacutebil contra abusos Defiende con
eficacia a madre e hija de una posible violacioacuten y las protege551Distribuye el
fruto de su limosna entre los pobres
3 Establece relaciones sociales de alto nivel con un sentido instrumental Recurre
a personas influyentes y con poder para obtener recursos econoacutemicos
548 Ignacio tambieacuten apunta este dato de ausencia de identidad ldquonunca osaba decir de queacute tierra ni de queacute casa erardquo (Autobiografiacutea Nordm 36) No acaba de superar los efectos de la crisis sicoloacutegica sufrida en Manresa No demuestra sentido realista y praacutectico de organizar su viaje (Nordm35) Rehuacuteye cualquier compantildeiacutea que voluntariamente se ofrece (Nordm35)Tiene escruacutepulos de vanagloria motivo por el que no dice que va a Jerusaleacuten (Nordm 36)No se entiende con persona alguna para intercambiar opiniones y conocimientos (Nordm 37) no tiene criterio para negociar su embarque(Nordm 35 y 36) Respecto a la falta de entendimiento con posibles expertos en materia espiritual Rambla Blanch hace referencia a la ambiguumledad que tras la experiencia de Manresa todaviacutea mantiene Ignacio que parece explicarse en forma de inseguridad de conocimientos una dependencia excesiva absolutizacioacuten de determinadas personas ingenuidades pueriles espejismo de la personalidad Ver El Peregrino Ibidem Pag53 nota 6 Ignacio sin embargo supera esta situacioacuten saliendo de Barcelona hacia Roma ldquoperdioacute esta ansia de buscar personas espiritualesrdquo Informando asiacute de sus avances en afirmar su nueva personalidad Autobiografiacutea Nordm 37 549 Ignacio Elizalde Miguel de Unamuno y su noveliacutestica Cap IV paacuteg 93 Caja de Ahorros Provincial de Guipuzcoa Premios Literarios Ciudad de Iruacuten 1983 550 Autobiografiacutea Nordm 38 551 Autobiografiacutea Nordm 38 39 y 40
233
permisos de viaje obtener la bendicioacuten del Papa acceder al Dux de Venecia
para poder embarcar552
4 Tiene un sentido de la vida providencialista Se siente protegido y motivado por
una fuerza externa553
5 Tenacidad en conseguir su objetivo por encima de toda dificultad554
6 Denuncia y rigurosidad ante conductas inmorales sin temor a represalias555
7 Firmeza obstinada en cumplir su objetivo de servir en los Santos Lugares
Resistencia y reto a la autoridad Nada es impedimento salvo el pecado Usa el
soborno Disciplina y acatamiento a la autoridad reconocida556
Este esquema de conducta de caballero noble y habilidoso de moral probada y leal
narrado en un contexto de seguridad personal y convencimiento de la rectitud de la
accioacuten comprende hasta la llegada y estancia en Jerusaleacuten donde de nuevo no hay
continuidad para sus ensontildeaciones espirituales El texto autobiograacutefico todaviacutea
contiene un exceso de voluntarismo impulsado por sentimientos y visiones
confirmativas de su buen hacer (consolaciones y apariciones) que los franciscanos un
servidor del Convento y la amenaza de excomunioacuten devuelven a la realidad Ignacio
comprende que sus deseos tienen un liacutemite que es el orden y la presencia de los roles
de los otros
Llama sin embargo la atencioacuten que la croacutenica de esta viaje es una narracioacuten entusiasta
de sus hazantildeas caballerescas del reconocimiento y atractivo que ejerce entre sus
compantildeeros de barco de las consolaciones en los Santos Lugares que escapan al
habitual examen aun cuando ha hecho cosas que su rigurosa conciencia no le hubiera
permitido (enfrentarse a la autoridad eclesiaacutestica y sobornar guardas) Estaacute orgulloso
henchido por haber cumplido su objetivo aunque de nuevo no haya sido uacutetil para su
misioacuten de servicio La emocioacuten ha vencido a la razoacuten y le ha dejado sin salida
552 Autobiografiacutea Nordm 40 a 43 553 Autobiografiacutea Nordm 41 y 42 ldquoY teniacutea una gran certidumbre en su alma que Dios le habiacutea de dar modo de ir a Jerusaleacutenrdquo Nordm 44rdquoy entraron en la nave pelegrina en la cual tampoco no metioacute maacutes para su mantenimiento que la esperanza que llevaba en Diosrdquo 554 Autobiografiacutea Nordm 43 Despueacutes de diacuteas de enfermedad ldquopreguntaron los de casa al meacutedico si podriacutea embarcarse para Jerusaleacuten y el meacutedico dijo que para allaacute ser sepultado bien se podiacutea embarcar maacutes eacutel se embarcoacute y partioacute aquel diacuteahelliprdquo 555 Autobiografiacutea Nordm 43 ldquoEn esta nave se haciacutean algunas suciedades y torpezas manifiestas las cuales eacutel reprendiacutea con severidadrdquo 556 Autobiografiacutea Nordm 47 y 48 ldquoEl respondioacute a esto que eacutel teniacutea este propoacutesito muy firme y que juzgaba por ninguna cosa dejarlo de poner en obra aunque al provincial no le paresciesehelliprdquo Ante la reaccioacuten del Provincial de los Franciscanos responde ldquoque eacutel creiacutea a sus reverencias y pues que ansiacute juzgaban con la autoridad que teniacutean que eacutel les obedeceriacuteardquo
234
2-En la segunda parte el esquema de actuacioacuten es el regreso irreversible Ya no hay
ensontildeaciones de Caballero sino constatacioacuten de fracaso
1 La cruda realidad dice que es el retorno de un peregrino pobre ldquoel patroacuten
como supo que no teniacutea dineros no quiso (embarcarlo)helliprdquo
2 Mal vestido en un crudo invierno ldquoy haciacutea grandes friacuteos y nevaba y el
peregrino no llevaba maacutes ropa que unos zaraguumlelles de tela gruesa hasta la
rodilla y las piernas nudas con zapatos y un juboacuten de tela negra abierto con
muchas cuchilladas por las espaldas y una ropilla corta de poco pelordquo557
3 Su uacutenico recurso es pedir limosna al desembarcar en Venecia donde es
acogido alimentado y vestido
De nuevo vuelve la razoacuten y la reflexioacuten para recuperarse ldquoDespueacutes que el dicho
pelegrino entendioacute que era voluntad de Dios que no estuviese en Jerusaleacuten siempre
vino consigo pensando queacute hariacuteahelliprdquo Se plantea un nuevo proyecto tambieacuten en forma
de proceso
a la razoacuten le lleva a buscar la eficacia que su vida actual no consigue Dice Ravier
parafraseando a Ignacio ldquoiquestcoacutemo tener competencia creacutedito audienciardquo558
b Viene la decisioacuten por encontrar el instrumento de esa eficacia ldquoy al fin se
inclinaba maacutes a estudiar alguacuten tiempo para poder ayudar a las aacutenimasrdquo
c A la decisioacuten sigue la determinacioacuten que le da firmeza de plan y orientacioacuten de
la vida personal y de su papel social ldquoy se determinaba ir a Barcelonardquo559
Ignacio en definitiva se determina a poner en marcha su programa de servicio
mediante una nueva orientacioacuten Las experiencias de Manresa y Jerusaleacuten han
indicado que su ideal no puede ser soacutelo una tarea espiritualista basada en la buena fe
Empieza a ser consciente de que su idea le exige insercioacuten en la sociedad y poner en
juego todos los elementos y capacidades humanas560 ldquoSe inclinaba a estudiarhellip para
poder ayudarhelliprdquo
En este sentido se detiene en la narracioacuten de diversas aventuras del viaje de regreso a
Barcelona con el fin de dar leccioacuten de nuevo sobre el uso de las capacidades y la
funcioacuten de la razoacuten en la guiacutea de los actos humanos en las relaciones humanas y en la
forma de afrontar las dificultades superar las resistencias y el miedo a los
acontecimientos inciertos La razoacuten utiliza las habilidades el acervo de la experiencia y
mecanismos como la astucia para confundir a un enemigo y simpatizar con otro o la
557 Autobiografiacutea Nordm 49 558 Andreacute Ravier Ignacio de Loyola y el arte de la decisioacuten Ibidem Cap Vpaacuteg33 559 Autobiografiacutea Nordm 50 560 Ver JM Rambla Blanch El Peregrino Ibidem Pag 58 Nota 20
235
amistad561 para establecer relaciones sociales que utiliza instrumentalmente para
cumplir sus fines y necesidades
En estos episodios y en los acontecidos en Jerusaleacuten Ignacio praacutectica la teoriacutea del
ldquodisfrute de nuestros defectosrdquo Es decir efectuar una determinada accioacuten que una
persona no hubiera hecho por no considerarla una conducta adecuada pero que sin
embargo la realiza consciente y controladamente por considerarlo uacutetil para solucionar
un problema importante y puntual562Ignacio lo piensa lo aplica y lo escribe cuando
cae preso de unos soldados como un ardid de astucia coraje y defensa ldquoPues asiacute es
dice yo no lo hablareacute por sentildeoriacutea ni le hareacute reverencia ni le quitare caperuzahelliple habla
el capitaacutenhellipy eacutel sin hacer ninguacuten modo de cortesiacutea responde pocas palabras y con
notable espacio entre una y otra Y el capitaacuten le tuvo por locohelliprdquo y se vio
libre563Ignacio para salir del enredo se hace el loco ante un militar inclemente en una
oportunidad y en otra se identifica como guipuzcoano ante otro vasco franceacutes Ni una
ni otra actitud son acciones habituales en eacutel
Los datos que Ignacio nos va proporcionando de su comportamiento en los
autoexperimentos humanos que realiza nos permiten ir formando una tipologiacutea del
nuevo personaje que se va configurando Siguiendo los procedimientos de las
tipologiacuteas weberianas564 podemos situarlo en el equivalente al laquotipo empresarial con
tendencias racionales innovadoras y coordinadorasraquo Este tipo objetivo que
establecemos va orientando su vida hacia un nuevo e impreciso horizonte Es una
persona reflexiva-activa en la que la razoacuten es la guiacutea de su actividad centrada en una
buacutesqueda permanente
I En tal buacutesqueda actuacutea basado en la experimentacioacuten la reflexioacuten y la determinacioacuten Las decisiones no se toman siguiendo modelos sino seguacuten las circunstancias y el control de la razoacuten y la experiencia
II Se caracteriza por su valentiacutea en afrontar situaciones difiacuteciles y extremas venciendo el miedo y la resistencia ante lo nuevo
III Tambieacuten por su capacidad de asumir riesgos y de afrontar dificultades IV Tenacidad y firmeza en cumplir sus decisiones V Manifiesta
Libertad de espiacuteritu ante el poder y la autoridad
561 Autobiografiacutea Nordm 53 ldquoy de alliacute a un rato le habla el capitaacuten Y eacutel sin hacer ninguacuten modo de cortesiacutea responde pocas palabras y con notable espacio entre una y otra Y el capitaacuten le tuvo por locohelliprdquo ldquoY llevaacutendolo al capitaacuten que era franceacutes el capitaacuten le preguntoacute entre otras cosas de que tierra era y entendiendo que era de Guipuscoa le dijo Yo soy de alliacute cerca Paresce ser junto a Bayona y luego dijo LLevalde y dalde de cenar y hacelde buen tratamientordquo rdquoy a la fin llegoacute a Geacutenova adonde conoscioacute a un viscaino que se llamaba Portuondo que otras veces le habiacutea hablado cuando eacutel serviacutea en la Corte del rey catoacutelico Este le hizo embarcar en una nave que iba a Barcelonahelliprdquo 562 Ver Julen Iturbe-Ormaetxe El consultor Artesano blogconsultorartesanocom Comentario proporcionado por el autor 563 Autobiografiacutea Nordm 53 564 Tratamos sobre la adecuacioacuten de los hechos empiacutericos (cuantitativos o cualitativos) al tipo ideal que se describe o clasifica de modo que en el tipo objetivado se consigan distinguir los componentes especiacuteficos que lo caracterizan de manera inequiacutevoca Sobre Tipologiacuteas ver Franco Demarchi Le dimensioacuteni sociali della personalitaacute Ed Morcelliana Brescia 1960 Tambieacuten Lacuteideologia del funzionario Ed Giuffreacute Milan 1969
236
Sensibilidad y proteccioacuten del deacutebil
Rigor y severidad ante la conducta inmoral e injusta
Aptitud para atraer el intereacutes y atencioacuten de otras personas
La novedad de su nueva orientacioacuten reside en darle la vuelta a una decisioacuten anterior
De ldquohuirrdquo del mundo pasa a ldquoentenderrdquo que su misioacuten de servicio no puede cumplirse
si vuelve la espalda ldquoa las cosas del mundordquo si bien desde una posicioacuten buscada y
pretendida de independencia y libertad
Barcelona es el punto de arranque de esta inmersioacuten social que nos lleva directamente
a la consolidacioacuten de Ignacio como liacuteder Siempre siguiendo un proceso racional
I Primero se organiza a siacute mismo encontrar cobertura para su sustento y
alojamiento y comenzar sus estudios
II Segundo se propone un nuevo proyecto agrupar en su entorno y bajo su
direccioacuten a otras personas que compartieran su ideal
Aunque Ignacio soacutelo indica como de paso que ldquoya teniacutea algunos
compantildeerosrdquo565Garciacutea Hernaacuten considera que tener compantildeeros era su primer objetivo
en Barcelona si bien sin un plan definido Polanco sin embargo distingue en este
proyecto dos objetivos 566
a Tener a algunas personas en su compantildeiacutea para ayudar sus propoacutesitos de reformar
b Para que fueran heraldos de este ideal La decisioacuten de ldquoreunir compantildeerosrdquo en torno a su figura personal nace seguacuten los
bioacutegrafos modernos567 de la atraccioacuten que genera en otras personas y que eacutel mismo
reconoce pues ldquole veniacutean a buscarrdquo ordquo venidas para visitallerdquo568 De esta constatacioacuten
nos informa en Manresa pero la confirma cuando inicia sus estudios en Barcelona Se
deduce que no soacutelo decide estudiar (el matiz es ldquose inclinaba ahelliprdquo) sino ademaacutes a
abandonar definitivamente su experiencia de soledad y aislamiento La demanda de
las personas que se acercan le muestra que se le reconoce un rol subjetivo ldquode ayudar
a los demaacutesrdquo569El comprueba que les hace el bien y confirma este rol de asistencia
espiritual y consejo
565 Autobiografiacutea Nordm 56 566 L de Polanco Sumario de las cosas maacutes notables Fontes NarratibaeI170 Nos 8 a 10 567 Ver Enrique Garciacutea Hernaacuten Ibidem paacuteg 151 y ss Andreacute Ravier Ibidem paacuteg 36 y ss JM Rambla Blanch Ibidem pag123 y ss J Ignacio Tellechea Idigoras Ignacio de Loyola solo y a pie paacuteg 179 y ss EdSiacutegueme2013 568 Autobiografiacutea Nos 26 y 32 569 Ver Rangar Rommetveit Clasificacioacuten de los roles sociales en Vito Volpe El Comportamiento Social Pag290 Diccionario de Sociologiacutea Ediciones Paulinas Madrid1986 El ldquorol subjetivordquo se define en una interaccioacuten social como el conjunto de componentes de la conducta de una persona percibidos por otra u otras como aplicables a su comportamiento e integrables en eacutel
237
Esta conclusioacuten personal estaacute preparando la que seraacute intencioacuten de Ignacio y el
resultado del trabajo del resto de su vida crear un grupo reformador e influyente en
la vida social y eclesiaacutestica Grupo o finalmente Compantildeiacutea que surge de la idea nunca
explicitada por Ignacio pero que se deriva de su actuacioacuten como un liacuteder que lidera a
liacutederes que eacutel ha formado como tales Ignacio de forma natural enmarca su labor de
relacioacuten con las personas en el cuadro que los modernos analistas del liderazgo
consideran un proceso de liderazgo basado en la influencia Proceso no resultado del
poder del cargo o de la manipulacioacuten y de la coercioacuten Los individuos confiacutean y se
adhieren por el poder personal que transmite Por la credibilidad de su conducta
asociada a sus ideas Por la propuesta de cambio que propugna y por la aceptacioacuten de
las personas y sus ambientes sociales
Se inicia el proceso asociativo dirigiendo informalmente a personas y grupos Garciacutea
Hernaacuten indica que no tiene claro su futuro Lo confirma la Autobiografiacutea al indicar su
intento de retorno a Manresa sus distracciones en el aprendizaje sus
arrepentimientos y promesas al maestro que lo acoge y sus dudas de ampliar estudios
en Alcalaacute (Nos 54 a 56) Continuacutea Garciacutea Hernaacuten laquoSiacute sabiacutea que debiacutea cultivar su
pequentildeo grupo de seguidores laquojuntar algunas personas a su compantildeiacutea para seguir el
disentildeo que eacutel desde entonces teniacutea de ayudar a reformar las faltas que en el divino
servicio veiacutearaquo570 El yo individual protagonista en Manresa y Jerusaleacuten se va
convirtiendo en un yo social en el que coinciden la misioacuten que se propone un equipo
reformador y el rol que le reconocen los demaacutes En estos destacan joacutevenes
estudiantes las mujeres y los hombres de posicioacuten elevada institucionales y
formacioacuten571
Busca transformar a las personas y que la transformacioacuten sea influyente y se
transmita Elige bien los instrumentos humanos para tal fin Busca la calidad en sus
interlocutores para aprender para ensentildear y tambieacuten para transmitir572 Inicialmente
la compantildeiacutea la escoge por el compromiso con su ideario con la predicacioacuten y estilo de
vida austera y reformador Mantiene una comunicacioacuten intensa y perioacutedica con sus
compantildeeros y sus relaciones Estos cuatro elementos van constituir la identidad de
Ignacio por la que atrae y adhiere a otras personas o es repelido e incluso perseguido
Ignacio tiene algo que cautiva La sociabilidad que a la vez busca y genera estaacute
fundamentada en su carisma Este se explica porque su figura proyecta novedad e
ideas atractivas y de cambio Tambieacuten credibilidad por la coherencia entre sus palabras
570 E Garciacutea Hernaacuten Ibidem paacuteg154 Cita extraiacuteda de Fabro en Fontes Narrativae I 438 571 E Garciacutea Herraacuten Ibidem paacuteg 152 y ss Un estudio de gran actualidad es el de la relacioacuten de la mujer con Ignacio y su causa junto a la de Francisco de Xabier y con la Compantildeiacutea Remito al trabajo realizado por Rogelio Garciacutea Mateo en el capiacutetulo 8 de su obra San Ignacio su espiritualidad y su mundo cultural Inst Ignacio de Loyola U Deusto Mensajero Bilbao 2000 572 Autobiografiacutea Nordm34rdquoera muy aacutevido de platicar de cosas espirituales y de hallar personas que fuesen capaces dellasrdquo
238
y su estilo de vida A su vez motiva impulsando un cambio de vida renovacioacuten rectitud
de conducta y de todas sus ideas se difunde seguridad y libertad
Como se ha indicado en el capiacutetulo II Weber expone que el carisma se evidencia
uacutenicamente en interaccioacuten con otros individuos o grupos sociales Es el caso de
Ignacio que ademaacutes cumple otras condiciones que el socioacutelogo alemaacuten atribuye a esta
cualidad social
a) Ser corroborada permanentemente Lo confirman la acogida las relaciones y
adhesiones descritas en la Autobiografiacutea de su estancia en Barcelona Alcalaacute
Salamanca Los apoyos recibidos mientras es juzgado por la Inquisicioacuten573
b) Establecer una comunicacioacuten de caraacutecter emotivo basada en el
reconocimiento del carisma y de su capacidad creadora no sujeta a regulacioacuten
alguna ldquoEn Alcalaacutehellipmuchas personas hubo que vinieron en harta noticia y
gusto de cosas espiritualeshellipque haciacutean rumores en el pueblo maacutexime por
mucho concurso que se haciacutea a donde quiera que eacutel declaraba la doctrinardquo574
Tambieacuten propone que debe aportar bienestar a quienes reconocen el carisma y la
manifestacioacuten como una fuerza revolucionaria o renovadora que reorienta todas las
actitudes frente a las formas de vida anteriores o frente al mundo en general Ambas
caracteriacutesticas son comprobables en la accioacuten de Ignacio las personas obtienen
consuelo interior se busca su compantildeiacutea le quieren retener donde llega como si
ofreciera una oportunidad de aprender por ser portador de ideas actitudes y conducta
nuevas575
En estas circunstancias manifestadas socialmente ya que ldquocomo arriba estaacute dicho
habiacutea grande rumor por toda aquella tierra de las cosas que se haciacutean en Alcalaacuterdquo el
individuo carismaacutetico no es un arquetipo sino una realidad social vinculada a la
comunidad Tanto es asiacute que actuacutea la Inquisicioacuten impresionada por la fuerza
renovadora y su influjo social ldquoY llegoacute la cosa hasta Toledo a los inquisidores los
cuales venidos a Alcalaacute fue avisado el pelegrino por el hueacutesped delloshelliprdquo576
Hemos indicado que el carisma de Ignacio estaacute basado en la credibilidad que le
acompantildea desde su etapa de noble caballero577 Pese a su intento de ocultarse y
573 Autobiografiacutea Nos 56 a 72 574 Autobiografiacutea Nordm 57 575 Esto ocurre tanto en Su primera estancia en Barcelona (Nordm 35) en Venecia (Nos 42 a 44) como en su nueva estancia en Barcelona y despueacutes en Alcalaacute o Salamanca (Nos 56 a 72) 576 Autobiografiacutea Nordm 58 577 Autobiografiacutea Nordm19 ldquoMas por mucho que eacutel huiacutea la estimacioacuten no pudo estar mucho en Manresa sin que las gentes dijesen grandes cosas naciendo la opinioacuten de lo de Montserrate y luego crecioacute la fama a decir maacutes de lo que era que habiacutea dejado tanta renta etcrdquo
239
evitar la vanagloria es reconocido allaacute donde va578 Es coherente austero fuerte pero
no agresivo compasivo y sabe escuchar579 Genera confianza580 Se le percibe
diferente atrae o rechaza Manifiesta audacia Defiende a los deacutebiles ante los abusos
de la fuerza581 Se enfrenta a las conductas inmorales582 Sus ideas expuestas a
personas o grupos no son simples enunciados proporcionan valor al individuo Se
reflejan ademaacutes en el comportamiento cotidiano practica lo que predica aunque
pueda parecer desproporcionado583 De acuerdo con Borstein y Smith laquoel grado en el
que los liacutederes son considerados creiacutebles es el grado en el que los seguidores
potenciales permiten ser influidos raquo584 Ignacio experimenta que este grado es elevado
ldquoy siempre veniacutean muchos a visitallesrdquo585
Siguiendo a Batllori podemos decir que Ignacio va asimilando conforme se va
adentrando en el humanismo renacentista e integrando en su religiosidad los
conceptos laicales sobre el hombre y la naturaleza Le interesa la persona en su medio
actuando por siacute misma y puesta ante siacute misma Su discurso es un discurso de liberacioacuten
por desprendimiento o distanciamiento especiacuteficamente de los valores sociales
predominantes que promueven la codicia por la riqueza y el poder (soberbia) por
considerarlos deshumanizadores Esta es su innovacioacuten586
Ignacio parafraseando a los analistas modernos del liderazgo ha experimentado que
las personas no pueden ser redisentildeadas maacutes que por ellas mismas Un liacuteder no delega
facultades propias en las personas para que estas sean innovadoras o valientes o para
elegir modos de conducta nuevos Son los individuos quienes tienen que concederse
facultades a siacute mismos propia vida El lider puede estimular la motivacioacuten el
conocimiento de siacute mismo y proporcionar un asesoramiento para impulsar el
autoliderazgo La preacutedica carismaacutetica y renovadora de Ignacio trabaja contra la
laquo destruccioacuten interna raquo es decir contra la peacuterdida de vitalidad contra la apariencia de
normalidad y conformismo Se estaacute muerto sin aparentarlo Esa es la situacioacuten de los
individuos y la sociedad de su eacutepoca que Ignacio se propone cambiar desde siacute mismos
578 Autobiografiacutea Nordm36 ldquonunca osaba decir de queacute tierra era ni de que casa era 579 Autobiografiacutea Nordm42 ldquoTeniacutea el peregrino esta costumbre ya desde Manresahellip nunca hablaba en la mesahellipmas estaba escuchando lo que se deciacutea y cogiendo algunas cosashelliprdquo 580 Autobiografiacutea Nordm43 ldquoY esta fue la causa por la que el hombre de bien tanto se aficionaron a eacutel que le quisieron tener y esforzaron a estar en ella y el mismo hueacutesped lo llevoacute al Duque de Venecia para que lo hablase esto es le hizo dar entrada y audienciardquo 581 Autobiografiacutea Nordm 38 Episodio de la madre e hija en intento de violacioacuten por soldados 582 Autobiografiacutea Nordm43ldquoEn esta nave se haciacutean algunas suciedades y torpezas manifiestas las cuales el reprehendiacutea con severidadrdquo 583 Autobiografiacutea Nordm 40 ldquoLlevaba todaviacutea seis o siete ducados los cuales le habiacutean dado para el pasaje de Venecia a Jerusaleacutenhellipmas al fin se determinoacute de gastarlos largamente en los que se ofresciacutean que ordinariamente eran pobresrdquo 584 Steven Bornstein y Anthony F Smith Los rompecabezas del Liderazgocap29 paacuteg311 en El Liacuteder del futuro Ibidem 585 Autobiografiacutea Nordm 67 586 Ver Miguel Batllori San Ignacio de Loyola iquestpersonaje medieval o renacentista Pag 15 y ss En El Paiacutes Vasco en el Renacimiento Editor JL Orella Unzue Inst Ignacio de Loyola U Deusto Mensajero Bilbao1994
240
93 El proyecto de Compantildeiacutea Etapa Experimental
La formacioacuten de laquo la Compantildeiacutea raquo o equipo de compantildeeros identificados con su misioacuten
impulsado por Ignacio se puede contemplar en dos etapas587
Una que llamaremos experimental fijada entre la estancia para estudiar en
Barcelona y la decisioacuten de ir a continuar estudios en Paris
La segunda o etapa de consolidacioacuten abarca desde la llegada a Pariacutes hasta la reunioacuten
fundadora de Montmartre
En las dos etapas es Ignacio el liacuteder cohesionador director e impulsor A partir de
Montmartre apareceraacuten los liderazgos individuales y la accioacuten propia de la Compantildeiacutea
influenciados por Ignacio y bajo su direccioacuten ideoloacutegica hasta su muerte Sin embargo y
siguiendo su plan de instrumentos de la prolongacioacuten y expansioacuten de su ideario van
dejando la huella de las caracteriacutesticas personales de sus componentes y de su accioacuten
cohesionada
Ignacio es un hombre praacutectico y eficaz Su liderazgo deberaacute ser consecuentemente
efectivo y sus resultados evidentemente sencillos convertir sus aspiraciones en
hechos Un liacuteder de estas caracteriacutesticas crea aspiraciones que centran el futuro
conecta a los seguidores con el mundo exterior y consigo mismos proporciona energiacutea
y entusiasmo y utiliza el ldquotodo humanordquo emociones razoacuten y accioacuten 588
Al tratar sobre la transformacioacuten hemos advertido que en Ignacio se despliega la
inclinacioacuten a ser libre en sus decisiones independiente en su accioacuten y el servir a sus
ideales sin necesidad del refrendo ajeno para confirmar su valor El hacerse libre de
Ignacio es sin duda su principal cualidad y caracteriacutestica Significa el desprendimiento
de dependencias civiles poliacuteticas y religiosas como constatan sus confrontaciones con
la Inquisicioacuten maestros ilustres de teologiacutea y autoridades universitarias en Alcalaacute
Salamanca y Pariacutes ldquoEl inquisidor le dijo que era verdad lo de la acusacioacuten pero que no
veiacutea que fuera cosa de importancia Solamente queriacutea ver sus escritos de los Exercicios
y vieacutendolos los alaboacute mucho y le pidioacute al peregrino que le dejara una copia y asiacute lo
587 Entre los historiadores hay consenso en que el objetivo de formar una Compantildeiacutea estaacute en la mente de Ignacio desde su estancia en Barcelona El hecho de calificar de ldquocompantildeerosrdquo a sus amistades y adheridos en esta ciudad y de citarlo por primera vez en la Autobiografiacutea parece confirmarlo En carta a su sobrino Beltraacuten el 24 de septiembre 1539 le recuerda como la Compantildeiacutea de la que le habloacute en Azpeitia va progresando Hay maacutes testimonios de este objetivo y planes El concepto de Compantildeiacutea de Ignacio tiene un sentido corporativo como tantas instituciones de la eacutepoca que no son ni religiosas ni eclesiaacutesticas ni poliacutetico-administrativas La Compantildeiacutea es una forma de fortalecer su proyecto y su mensaje de visualizarlo de evitar la marginalidad y de identificarlo Ver RG Mateo Ibidem paacuteg 390 y ss E Garciacutea Hernaacuten Ibidem paacuteg 218 a 220 A Ravier Ibidem paacuteg36 588 Ver para esta descripcioacuten sobre el liderazgo Dave Ulrich Credibilidad x aptitud en El liacuteder del Futuro Cap21 paacuteg 239 y ss Ed Deusto Planeta Agostini Barcelona 2004
241
hizordquo589 Se va configurando a siacute mismo como persona capaz de defender valores
nuevos reformadores de las personas y realzar conductas
El liderazgo de Ignacio que se va perfilando aparece como sencillo y a la vez complejo
como extraiacutedo del modelo que D Ulrich utiliza para explicar los liderazgos eficaces
actuales Define este autor el liderazgo590
1 Es un arte y una ciencia En Ignacio asiacute es pues lo cuidoacute en ambas etapas de su
vida su figura fue reconocida socialmente y en su madurez lo manifiesta tras
un trabajo metoacutedico y racional de control personal y preparacioacuten para influir
socialmente
2 Implica cambio y estabilidad Ignacio busca permanentemente y consolida sus
cambios Viaja y busca ubicacioacuten de Manresa a Jerusaleacuten de Barcelona a Pariacutes
y Roma Modifica su identidad de ermitantildeo a estudiante De solitario y
retirado a estudiante y maestro influyente socialmente y reformador de
conductas e instituciones
3 Hace uso de los atributos personales Es comprobable su valentiacutea su
sensibilidad con los deacutebiles su tenacidad en cumplir objetivos marcados su
voluntad firme la fidelidad a sus ideas y propoacutesitos
4 Requiere relaciones interpersonales Es reconocible su carisma y atractivo
social No soacutelo recurren a eacutel sino que eacutel se dirige y busca a las personas
Cuando no estaacute presente recurre a la comunicacioacuten escrita
5 Convierte las visiones591 en resultados y hechos Su visioacuten es el servicio a una
causa elegida por eacutel (servicio al Sentildeor) y su misioacuten seraacute transformar personas y
reformar conductas para perfeccionar ese servicio (a mayor gloria de Dios)
Para ello busca los medios reuacutene compantildeeros que se identifiquen con su
mensaje y su vida que le ampliacuteen su campo de accioacuten e influencia Aplica un
instrumento de transformacioacuten personal desde el primer momento del
ejercicio de su misioacuten los exercicios que iraacute perfeccionando con la experiencia
y los conocimientos adquiridos
6 Gestiona y lidera las personas Es transformacional y transaccional Sirve a los
seguidores directos y a sus relacionados No soacutelo congrega adhesiones sino que
organiza a los compantildeeros cuida su sustento y habitacioacuten y formacioacuten
Atiende a quienes se le acercan y consultan Hace seguimiento de sus cambios
589 Autobiografiacutea Nordm 86 590 Las caracteriacutesticas teoacutericas del modelo de liderazgo de Dave Ulrich son aplicables a Ignacio a lo largo de la Autobiografiacutea No citamos aquiacute expresamente pues seriacutean una reiteracioacuten de las citas que hemos incluido a lo largo del presente capiacutetulo describiendo la preparacioacuten y disposicioacuten de Ignacio para ser reconocido como liacuteder y ejercer un liderazgo social constatable e influyente 591 El teacutermino visioacuten tiene aquiacute sentido de ideario conjunto de ideas que fundamentan un proyecto incluyendo el mensaje que las difunde socialmente
242
Incluye en su meacutetodo de transformacioacuten los Exercicios un ayudante que da ldquoa
otro modo y ordenrdquo
7 Requiere ldquoaprendizaje y desaprendizajerdquo se centra en los valores y se
manifiesta en el comportamiento Ignacio fiacutea su actuacioacuten a su razoacuten y
experiencia Abandona ideas pero no sus motivaciones (ser maacutes servir a un
ideal) Propone ejercitarse como en el deporte para ldquopreparar y disponer el
aacutenima para quitar de siacute todas las afecciones desordenadasrdquo limitadoras
diriacuteamos tambieacuten y ldquodespueacutes de quitadas buscar y hallarrdquo una disposicioacuten
personal maacutes libre
El modelo de Ulrich es un modelo obtenido de la experiencia propia en el trato con
dirigentes empresariales que parece extraiacutedo a su vez de la observacioacuten de la
evolucioacuten de la vida de Ignacio Eacutel mismo en su experiencia de contacto cotidiano con
seguidores y adheridos y en las relaciones con personas de todas las clases sociales de
su eacutepoca acaba elaborando al estilo de la propuesta de Ulrich un modelo complejo y
sencillo
Complejo en la preparacioacuten como liacuteder pero sencillo en la formulacioacuten del liderazgo
ante la sociedad ya que
a) Se centra en convertir las aspiraciones en hechos b) Se basa en la calidad y cuidado de la interaccioacuten con los seguidores y con las
relaciones sociales c) Se basa en la credibilidad personal y aptitud organizacional
Con la formacioacuten de un grupo de compantildeeros Ignacio pretende ser eficaz Primero ha
conseguido la identificacioacuten con sus ideas y estilo de vida y cuenta con su disposicioacuten a
ldquopredicarrdquo es decir difundirlas El grupo significa ademaacutes de convertir las aspiraciones
en hechos la confirmacioacuten de la aceptacioacuten social de sus valores e ideologiacutea Tambieacuten
la factibilidad de que su accioacuten sea maacutes extensa
Inicialmente no tiene una proyecto soacutelo tener ldquocompantildeiacuteardquo Va confeccionando el
proyecto experimentando por eacutel mismo y con los hombres (tambieacuten mujeres aunque
no en el grupo de compantildeeros) que se le juntan De hecho se observa una importante
movilidad entre los componentes del grupo de los ldquocompantildeerosrdquo Garciacutea Hernaacuten
indica sobre este hecho que laquoIntildeigo acudioacute a Alcalaacute con sus compantildeeros no tanto para
estudiar pues no se matricularon como para adentrarse en un nuevo mundo de
doctrina y espiacuteritu ensanchar sus oportunidades de ampliar el grupo predicar con
cierta libertad cosas que en Barcelona ya no podiacutea conseguirraquo592 De nuevo cambio
experimentacioacuten de nuevas situaciones y de nuevo buacutesqueda de estabilidad
592 EGHernaacuten Ibidem paacuteg155
243
Desde el inicio orienta la gestioacuten del grupo que se caracteriza por dirigir participar y
compartir dentro de una organizacioacuten sencilla e informal Explica Garciacutea Hernaacuten laquoEl
grupo al que tambieacuten perteneciacutean algunas mujeres se denominaba ldquoCompantildeiacuteardquo y
ellos se llamaban a siacute mismos ldquocompantildeeros ldquo Intildeigo era el liacuteder el mayor y el que maacutes
habiacutea estudiado Por tanto se trataba de un grupo ya algo consolidado con objetivos
comunes con votos privados de castidad y con haacutebito raquo593
El esquema organizativo es simple una mezcla de supervivencia y accioacuten programada
a Es un grupo formado por adhesioacuten y afinidad en los principios planteados por Ignacio b Se decide coacutemo se viste para identificacioacuten social c Se busca alojamiento y sustento a los miembros del grupo d Se asegura la obtencioacuten de recursos mediante el mendigar e La accioacuten consiste en predicar y atender a los pobres
f Se planifican los lugares de predicacioacuten594
El grupo no necesita estar juntos permanentemente ni tener una sede Su unioacuten es
ideoloacutegica maacutes que presencial Viajan y se distribuyen para consolidar y difundir su
misioacuten y buscar apoyos595 Se cuidan y protegen solidariamente entre ellos596 Como
liacuteder Ignacio se ocupa de la autodefensa personal y del grupo Es un dato de la
seguridad en su persona ideas y conducta ante la autoridad Hace gala de ser libre y
aun preso lo ejerce predica ensentildea doctrina y da los ejercicios597 Pragmaacutetico utiliza
sus relaciones para que se atienda a sus compantildeeros598 Ignacio ya pone en praacutectica
una conclusioacuten deducida siglos maacutes tarde laquoun liacuteder comprende que una organizacioacuten
se une gracias a los valores creencias y compromisos compartidosraquo599
Aplica un concepto emergido y destacado actualmente en lo referente a la direccioacuten
de equipos e instituciones el laquoliderazgo compartidoraquo600 Este concepto que puede
llevar a equiacutevocos interpretativos no conlleva dilucioacuten del liderazgo sino creacioacuten de
liderazgos No es que el liacuteder sea el individuo de categoriacutea superior en la jerarquiacutea
formal o informal que hace que las cosas ocurran Al contrario las cosas ocurren
porque el liacuteder promueve que otros liacutederes innominados conviertan las propuestas y
proyectos en hechos De esta manera el liacuteder se manifiesta como experto en dominar
el arte de hacer participar a sus seguidores A su vez comunica permanentemente con
ellos y examina en conjunto perioacutedicamente las propuestas planteadas El
593 E Garciacutea Hernaacuten Ibidem Paacuteg157 594 Autobiografiacutea Nordm 57 a 59 Ignacio con sus compantildeeros busca los lugares donde encuentra respuesta y eficacia a su accioacuten En ninguacuten momento opta por una sede fija Estaacute de paso aprendiendo y donde va predica Todaviacutea no hay proyecto definitivo todo es construccioacuten buacutesqueda y experimentacioacuten incluso con los compantildeeros 595 Autobiografiacutea Nordm 62 63 64 Segovia Toledo Valladolid Salamanca 596 Autobiografiacutea Nordm62 ldquoEn aquel tiempo estaba Calixto en Segovia y sabiendo de su prisioacuten se vino luego aunque recieacuten convalescido de una grande enfermedad y se metioacute con eacutel en la caacutercelrdquo 597 Autobiografiacutea Nordm 60 ldquoVeniacutean muchos a visitalle Y haciacutea lo mismo que libre de hacer doctrina y dar ejerciciosrdquo 598 Autobiografiacutea Nordm62 ldquoEstuvo Calixto (compantildeero) en la caacutercel algunos diacuteas mas viendo el peregrino que le haciacutea mal a la salud corporalhelliple hizo sacar por medio de un doctor amigo mucho suyordquo 599 William N Plamondon Energiacutea y Liderazgo Cap28 paacuteg304 en El liacuteder del futuro Ibidem 600 Dave Ulrich Pag 240 Ibidem
244
cumplimiento constante fiable y predecible de los objetivos marcados seraacute el
fundamento del liderazgo que paralelamente se consolida con el cuidado de las
relaciones interpersonales Con el dominio del trabajo en equipo y del comprender el
modo de trabajar con otros y a traveacutes de otros Tambieacuten se fortalece en la gestioacuten de
la diversidad con grupos o equipos compuestos por individuos con talentos diferentes
que debe cohesionar lo que ademaacutes proporciona al conjunto una ventaja competitiva
Estas ideas atribuidas al liderazgo moderno describen fielmente el rol de Ignacio en su
nueva etapa de insercioacuten social Al mismo tiempo y de nuevo tras un proceso de
maduracioacuten racional y experimentacioacuten empieza a constituir los factores de estilo de
interrelacioacuten de modo de trabajo en grupo y como grupo que van a determinar la
creacioacuten posterior del grupo de compantildeeros definitivo y los motivos del seguimiento y
adhesioacuten permanente de sus seguidores para instituir la Compantildeiacutea final Ignacio
aparece como el precursor de un liderazgo eficaz por sus resultados
a) Asume riesgos en su accioacuten social pues en un contexto de reforma religiosa
con una alta dimensioacuten y vinculacioacuten poliacutetica no duda en plantear cambios de
conductas personales e institucionales y distinguir al poder como instrumento
de ejemplo de conducta y ayuda al necesitado 601
b) Crea nuevos estilos de forma de vida que ponen en tela de juicio el modus
vivendi de quienes en la sociedad marcan las tendencias y los modelos de
conducta602
c) Determina nuevos enfoques para viejos problemas603
d) Manifiesta valores y creencias firmes que impulsan sus actos604
Siglos maacutes tarde Mahatma Gandhi afirmaba que su vida era su propio mensaje
Ignacio no lo dijo expliacutecitamente lo hizo y sus compantildeeros lo captaron y quedoacute
reflejado en sus escritos La Autobiografiacutea es sin duda una manifestacioacuten de este
concepto de liderazgo demostrativo Rambla Blanch la define con certeza como relato
dirigido y clara demostracioacuten del traacutensito que realiza Ignacio de disciacutepulo a maestro605
Empieza superando aacuteridas etapas del cambio personal para pasar a convertirse en guiacutea
del cambio de los demaacutes
601 Carta a Beltraacuten de Loyola Roma Septiembre 1539 602 Carta a Martin Garciacutea de Ontildeaz Pariacutes junio de 1532 603 Autobiografiacutea Nordm64 a 67Debate con los maestros dominicos en Salamanca que termina con detencioacuten en el Convento pero con divisioacuten entre los frailes ldquoY cuasi siempre estaba llena su caacutemara de frailes que veniacutean a velles y el peregrino siempre hablaba de lo que soliacutea de modo que entre ellos habiacutea gran divisioacuten habiendo muchos que se mostraban afectadosrdquo 604 Autobiografiacutea Nordm 68 ldquoY la cosa (acusacioacuten) era porque sin ser eacutel letrado determinaba aquello El respondiacutea Si esto es verdad o no allaacute lo determinad y si no es verdad condenaldordquo 605 JM Rambla Blanch El Peregrino Ibidem paacuteg 132
245
La fase final de esta etapa experimental de Compantildeiacutea es por una parte confirmacioacuten
de la necesidad de consolidar un grupo de apoyo y difusioacuten de su ideario y por otra
una reafirmacioacuten de su persona en el medio social Con ambos hechos adquiere tanto
reconocimiento como en sus antildeos de noble y caballero El reconocimiento le viene de
su papel renovador de alguien que diciendo lo mismo que otros religiosos y viviendo
en rigurosa austeridad como los pobres aparece ante los otros como diferente y
novedoso
Destaca su libertad de accioacuten que le coloca entre una autoridad poderosa y temida
que condiciona el pensar y la expresioacuten y las personas de cualquier condicioacuten que
acuden espontaacuteneamente a escucharle aun en prisioacuten606
A esta libertad le acompantildea la firmeza en sus convicciones y en los valores que predica
que le llevan a no aceptar las decisiones de la autoridad ni su justicia porque le
impiden cumplir los objetivos de su misioacuten (ayudar a los demaacutes)607
Ambas cualidades manifiestan su independencia integridad y su voluntad en ser
consecuente en ideas y acciones incluso ante la autoridad a la que no se opone por siacute
misma sino por sus actos No los considera realizados con equidad sino como
imposiciones injustificadas Ignacio sin expresarlo pone en entredicho a la Inquisicioacuten
Volvemos a un argumento ya citado en capiacutetulos anteriores Es la confrontacioacuten de la
burocracia608 con un hombre de accioacuten y de la forma de entender los principios
inamovibles con la de concebir los principios como instrumento de servicio a las
personas Es una confrontacioacuten entre la burocracia acaparadora del poder doctrinal y
la propuesta innovadora Para el primero el rigor doctrinal es un fin La segunda
considera la doctrina un instrumento para cambiar a las personas609 No es de extrantildear
606 Autobiografiacutea Nordm 67 ldquoAl otro diacutea como se supo en la cibdad de su prisioacuten les mandaron a la carel en que durmiesen y todo el necesario abundantemente y siempre veniacutean muchos a visitalle y el peregrino continuaba sus ejercicios de hablar de Dios etchelliprdquo 607 Autobiografiacutea Nordm 70 ldquoLeiacuteda esta sentencia los jueces mostraron mucho amor como que queriacutean que fuese aceptada El peregrino dijo que eacutel hariacutea todo lo que la sentencia mandaba mas que no la aceptariacutea pues sin condenalle en ninguna cosa le cerraban la boca para que no ayudase a los proacutejimos en lo que pudieserdquo 608 Tomamos aquiacute el teacutermino burocracia como en su origen bureau (despacho) kratos (poder) En ese teacutermino creado por Jacques Claude Marie Vincent Marqueacutes de Gournay (+1759) comprende como sinoacutenimos tanto el conjunto de los empleados en funciones administrativas como una variedad de procedimientos tortuosos de visiones estrechas de pedanteriacuteas de incapacidades para comprender las necesidades de los beneficiarios de este servicio que son los ciudadanos La burocracia no es un fenoacutemeno soacutelo poliacutetico se encuentra en la actividad econoacutemica la organizacioacuten militar y las instituciones religiosas La burocracia se ha estudiado como cuarta forma de gobierno como instrumento que limita la libre iniciativa individual y como grupo o estamento social con peculiaridades culturales propias Ver Giovanni Previtera La Burocracia Edic Paulinas Madrid 1986 609 El mejor ejemplo de esta confrontacioacuten es la descripcioacuten en el Nordm 59 de la Autobiografiacutea de la discusioacuten con el Inquisidor que no puede y no quiere condenarle Ignacio le protesta con firmeza ldquoqueacute provecho hacen estas inquisicioneshellipNosotros queremos saber si nos han hallado alguna heresiacutea No dice Figueroa que si la hallaran os quemaran Tambieacuten os quemaran a vos dice el pelegrino si os hallaran heresiacuteardquo Ignacio actuacutea y habla con seguridad y libertad sin sumisioacuten y dependencia sin respeto alguno salvo si la persona actuacutea con honradez y con verdad La posicioacuten de poder no le condiciona
246
que en consecuencia manifieste que ldquohallaba dificultad grande de estar en
Salamancahelliple paresciacutea tener cerrada la puertahelliprdquo610
Para un hombre que busca de continuo y gusta de experimentar es faacutecil que en el
ambiente estudiantil salmantino y con sus recuerdos recientes de los conflictos de
Alcalaacute se encuentre con el futuro condicionado y limitado por la impermeabilidad
ideoloacutegica el conservadurismo buroacutecrata611 y decida cambiar ldquoY ansiacute se determinoacute de
ir a Paris a estudiarrdquo612
Garciacutea Hernaacuten considera que esta decisioacuten puede parecer laquoprecipitada e inmaduraraquo
como la de un hombre desmoralizado Sin embargo continuacutea laquoera consecuencia
loacutegica de su experiencia y conocimientos y acaso de la sentencia que le forzaba al
estudio en serio Creemos que tomoacute esa determinacioacuten tal vez al conocer que teniacutea
posibilidades de estudiar en Pariacutes en un ambiente maacutes libre para su vida espiritual y
con sus medios econoacutemicos raquo613
Del conflicto con la autoridad burocraacutetica Ignacio aprende que debe competir con las
mismas armas y la maacutes importante es el conocimiento que le da autoridad social y
reconocimiento En este caso la ambicioacuten de nuevo de ldquoser maacutesrdquo junto con su razoacuten y
voluntad le plantean de nuevo no limitarse Salamanca le puede ensentildear pero no le
permite actuar con libertad de ideas y de accioacuten en una palabra crecer
Confirma que necesita un grupo de compantildeeros pero no necesariamente el grupo
actual que son maacutes ignorantes que eacutel614 Necesita una compantildeiacutea con personas
coincidentes y comprometidas pero maacutes formadas que eacutel Tiene la certeza de que debe
dirigir a los mejores Decide aplicando su capacidad organizacional en funcioacuten de
cumplir su objetivo de ldquoaprovechar a las aacutenimasrdquo
a) primero opta por la formacioacuten y ldquoconservarrdquo como compantildeeros ldquoa los que ya
teniacuteardquo antildeadiendo selectivamente ademaacutes a quienes tienen ldquoel mismo
propoacutesitordquo
610 Autobiografiacutea Nordm 70 611El teacutermino es de Karl Manheim como una caracteriacutestica del sistema administrativo alemaacuten de los antildeos 20 Uno de los principales investigadores modernos del fenoacutemeno de la burocracia Shmuel Noah Eisenstadt expone que entre los diversos sectores del poder y de la administracioacuten se advierte una continua competitividad en orden a acaparar los recursos De esta manera se pierde la visioacuten del fin el prestar un servicio con el mayor grado de eficiencia Predomina el beneficio de la ampliacioacuten del poder y como consecuencia aparece el fenoacutemeno de la burocratizacioacuten institucional puacuteblica Ver ldquoBurocracia y desarrollo poliacuteticordquo en Joseph Lapalombara Burocracia y desarrollo poliacutetico pp 91-100 Paidos Buenos Aires 1970 Shmuel Noah Eisenstadt Ensayos sobre el cambio social y la modernizacioacuten Tecnos Madrid1970 612 Autobiografiacutea Nordm 71 613 E Garciacutea Hernaacuten Ibidem paacutegs 183 y 184 614 Autobiografiacutea Nordm 64 ldquoentre todos nosotros el que maacutes ha estudiado soy yordquo