A I ,

N V E R S

La etica y la clonacion humana La matematica del matrimonio Dios y la historia: Una perspectiva biblica iEn nombre de la ley! Diez razones por las que creo en Dios

TAR o

I Editorial Ensayos

3 Una resoluci6n saludable - Julieta Rasi 5 lA nuestra propla imagen?

3 Cartas La etlca y la clonacion humana

Perfiles EI osado mllndo de la clonacion ha abierto lin

20 Kay Kuzma territorio desconocido. lComo deben los cristianos - Michael Peabody

afrontar sus implicaciones eticas? 22 Manuel Escorcio - Dick Duerksen - Anthony J. Zuccarelli y Gerald R. Winslow

Logos 10 Cuando dos es igual a uno: 24 Experimenta el poder de la Palabra de Dios La matematlca del matrimonio - Ulrich Frikart Cuando un hombre y una mlljer se linen en

Vida Unlversitarla matrimonio, oClirre IIna extrafia combinacion. 26 Para ser un verdadero amigo

lComo puede ser preservada la individllalidad de - Martin W. Feldbush

En Accion cada uno?

29 los estudiantes trabajan - Miguel Angel Nunez unidos en Chile - Marcelo Carvajal 13 Dios y la historia: Una perspectiva biblica Perspectiva La historia es un proceso cfclico, arguye Socrates.

30 Diez razones La historia es linear y avanza hacia lin blanco por las que creo en Dios

- Hector Hammerly escogido por Dios mismo, proclaman los profetas

Libros bfblicos. 32 The Perils of Progress

(Ashton y Laura) - Siegfried J. Schwantes - David Dyjack

32 Smart Love (Van Pelt) 17 iEn nombre de la leyl - Selma Chaij Mastrapa La ley de Dios es mas didactica que impositiva,

33 Para adolescentes y padres (Melgosa) - Jorge M. Bruno mas reveladora que legislativa.

33 La voz del EspIritu (Viera) - Roberto Badenas - Alberto R. Timm

Primera persona 34 Mi peregrinaje hacia la verdad

-EdmondCao

Suplemento Intercamblo

Representantes Regionales Division Asiatica del Pacifico Norte: David Wong. Direccion: Koyang IIsan P.O. Box 43,783 Janghang-dong, IIsan-Gu,

Koyang City, Kyonggi-Do, 411-600 Republic of Korea. E-mail: dsfwong@ppp.kornet21.net Division Asiatica del Pacifico Sur: Oliver Koh.Direcci6n: P.O. Box 040, Silang Cavite 4118, Phillipines. Division de Africa-Oceano Indlco: Japheth l. Agboka. Direccion: 22 Boite Posta Ie 1 764, Abidjan, Cote d'ivoire. Division de Africa Oriental: Hudson E. Kibuuka. Direccion: H. G. 100, Highlands, Harare, Zimbabwe. E-mail:

100076.3560@compuserve.com Division Euro-Afrlcana: Ronald Strasdowsky. Direccion: P.O. Box 219, 3000 Berna 32, Suiza. Division Euro-Aslatlca: Harry Mayden. Direccion: Krasnoyarskaya Street 3, Golianovo, 107589 Moscu, Federacion Rusa.

E-mail: esdedu@glasnet.ru Division Interamerlcana: Carlos Archbold y Eliezer Melendez. Direccion: P.O. Box 140760, Miami, Florida 33114-0760,

E.U.A. E-mail: 74617.3457@compuserve.com y jovenes@interamerica.org Division Norteamerlcana: Richard Osborn, Jose Rojas y Richard Stenbakken. Direccion: 12501 Old Columbia Pike, Silver

Spring, MD 20904-6600, E.U.A. E-mail: 74617.545@compuserve.comy74617.760@compuserve.com &: 74532.1614@compuserve.com

Division del Pacifico Sur: Lester Devine y Barry Gane. Direccion: Locked Bag 2014, Wahroonga, N.S.W. 2076, Australia. E-mail: Ldevine@adventist.org.au

Division Sudamerlcana: Roberto de Azevedo y Jose M. B. Silva. Direccion: Caixa Postal 02-2600, 70279-970 Brasilia, D.F., Brasil. E-mail: educa@dsa.org.br

Division Sudaslatlca: Edwin Charles. Direccion: P.O. Box 2, HCF Hosur, Tamil Nadu, 635110 India. Division Transeuropea: Ole Kendel y Orville Woolford. Direccion: 119 St. Peter's Street, St. Albans, Herts, ALl 3EY,

Inglaterra. E-mail: 74617.1257@compuserve.comy71307.1432@compuserve.com Union Sudafrlcana: Jonathan Julies. Direccion: P.O. Box, 468, Bloemfontein 9300, Free State, Sudafrica.

DI61090 UnlvenltarioTII, una revlsta Intemaclonal de fe, pensamiento y accl6n, se publica tres veces al afio, en cuatro ediciones paralelas (espanol, frances, Ingles y portugues), bajo los auspiclos de la Comlsi6n de Apoyo a Universltarios y Profeslonales Aventistas (CAUPA) de la Asoclacion General de los Adventistas del Septimo Ora: 12501 Old Columbia Pike, Sliver Spring, MD 20904-6600, E.U.A.

VOLUMEN 11, NUMERO 1. Copyright ® 1999, de la Comision de CAUPA. Todos los derechos reservados.

DIALOGO afirrna las creenclas fundamentales de la Iglesia Adventista y apoya su mision. No obstante, los puntos de vista expresados en los artfculos corresponden a los auto res.

INFORMACION SOBRE OISTRIBUCION: Dlrlglrse al Representante Regional de CAUPA en la zona en que reside ellector. Su nombre y dlreccl6n aparecen mas abalo, en esta pagina.

SUSCRIPCIONES: USS12,OO por ano (tres numeros). Ver el cUpOn en la pagina 9 para mas datos.

Comls.6n de CAUPA Presidente: Matthew Bedlako Vicepresldentes: Baraka G. Muganda,

Humberto M. Rasi, Richard Stenbakken

Secretaria: Julieta Rasl Vocales: John M. Fowler, Alfredo

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Junta Editorial Redactor en Jefe: Humberto M. Rasl Director. John M. Fowler Director Asoclado: Alfredo Garcra­

Marenko, Richard Stenbakken Coordfnadora Editorial: Julieta Rasl Consultores Editoriates: James Cress,

George Reid. Secretaria Editorial: Silvia Skalo Ediciones tntemacionales: Julieta Rasi Revisores de Manuscritos:

Muriel Menanteau (Frances) Eunice Scheffel do Prado (Portugues) Julieta Rasl (Espalfol)

Correspondenc/a Edltoria/: DIALOGO;12501 Old Columbia Pike; Sliver Spring, MD 20904-6600; E.U.A.

Teletono: (301) 680-5060. Fax: (301) 622·9627. E-mail:

74617.464@Compuserve.com 0 104472.1154@compuserve.com

DI61ogo ha reclbldo correspondencla de lectores en 103 paises del mundo.

Una resolucion saludable

Y estamos en 1999. Sin duda, el nuevo afio nos urgio a hacer nuevas resoluciones -y a reconsiderar las del afio anterior, que no cumplimos-. Las expresamos de muchas maneras: las escribimos a mana en una hoja en blanco, las tecleamos

en la computadora, 0 las anotamos en nuestro libro diario. Nos vinieron al pasar unos momentos de meditacion, 0 en dialogo con nuestra almohada, 0 durante una conver­sadon con nuestro mejor amigo 0 amiga.

Cualquiera sea la forma en que esten escritas, cualquiera sea la fuente de esas reso­luciones, el nuevo afio nos anima a hacer una pausa y reflexionar en los aspectos de nuestra vida que necesitan ser pulidos, mejorados 0 rehechos completamente.

Tu no necesitaras muchas sugerencias de resoluciones. Y menos cuando ya ha pasa­do casi un decimo del nuevo afio. Sin embargo, como parte del equipo editorial de DicUogo, me dirijo a ti en una busqueda comun por el enriquecimiento de nuestras vidas para la gloria de Dios y en servicio de la humanidad. Te sugerire una resolucion que puedes agregar a tu lista: el cuidado de tu salud.

"jPero si estoy sano! jYo no soy ningUn enfermo! -casi te oigo exclamar-. Ade­mas, soy joven, soy fuerte, y estoy en la plenitud de la vida".

Te creo. Sin embargo, piensa por un momenta en tu estilo de vida actual -con montafias de materiales para estudiar, solo unas pocas horas de suefio, alimentandote con comida saturada de grasa 0 de azUcar, ingiriendo abundantes bebidas gaseosas y suficiente cafeina para mantenerte despierto durante toda la noche, especialmente al afrontar examenes. (Descarto el consumo de bebidas alcoholicas como parte de tu es­tilo de vida.)

Permiteme sugerirte algunas ideas acerca de un estilo de vida sano. Hay uno identi­ficado por un acrostico, que te sera fadl de recordar: VIDA SANA: Vigor fisico. Inde­pendencia de toxicos. Descanso. Aire. Sol. Agua. Nutricion. Arnor aDios y al projimo. Podria ser cualquier otro; 10 que cuenta es que elementos 10 componen.

Casi puedo oir tu risa. Pero no me of en do, porque yo tambien estuve alli, cuando era una estudiante universitaria. Y aun ahora, a veces me pregunto como puedo cum­plir con las responsabilidades editoriales de Didlogo, asediada por mensajes facsimiles y de correo electronico, con problemas de computadoras, falta de cumplimiento por parte de los humanos, mis propias postergaciones y todavia cumplir con estas "leyes naturales" basicas para la salud.

Como adventistas, somos muy afortunados en pertenecer a una iglesia que ha sido establecida sobre solidos principios biblicos, los cuales incluyen el cuidado del cuerpo, el"templo de Dios". Ademas, nos hemos beneficia do con el consejo inspirado de Ele­na White dados en libros como EI ministerio de la salud y Consejos sobre salud y alimen­tadon. jCuantos de sus puntos de vista estan siendo continuamente corroborados por los ultimos descubrimientos cientificos!

De manera que, ademas de la prosecucion de tus objetivos academicos y profesio­nales, te desafio a que comiences a hacer algo por tu salud fisica, mental, interpersonal y espiritual (todo se relaciona de manera integral).

Y si la lista sugerida te parece demasiado larga, comienza con solamente uno 0 dos elementos, escnoelos, pegalos en tu espejo, y al convertirse en parte de tus habitos diarios, anade otros a traves del ano. jPero da el primer paso! Tu Creador esta muy interesado en tu bienestar. Y a medida que sigas su plan, estaras en mejores condicio­nes de adquirir nuevo conocimiento y de ser mas feliz en tus relaciones; de convertirte en un testigo viviente de las bondades de Dios entre tus profesores y companeros de dase. En 1999, i brindo por tu saludl C\

~(2~ Julieta Rasi, Managing Editor

DiD/ogo 17: 7 1999

}:artas Sugerencla de temas futuros

Nuestra asodacion estudiantil ha esta­do seleccionando articulos de Didlogo como topicos de estudio y discusion en nuestros programas de los sabados por la tarde. No hace mucho el articulo "lQue debo ponerme?" (7:2), fue la base de un muy animado debate. Me gustaria sugerir dos temas para que sean tratados en futu­ros numeros: la celebracion de la Navidad y el uso de joyas. La Iglesia Adventista en mi pais ha asumido la posicion de que estas ultimas no son aceptables. Sin em­bargo, sabemos que en otros paises su uso es bastante comun. Si nuestra iglesia es una familia global unida lPor que hay tanta diversidad de normas?

Eric Aldoo Korle-Bu, Accra GHANA

Los editores responden: Gracias, Eric, por tu atenta carta y por tus

sugerencias. En un proximo numero presenta­remos el tema de las joyas desde una perspec­tiva biblica. Como sabes, la Biblia no hace re­ferenda a la celebracion de 10 Navidad y la Iglesia Adventista no ha tomado posici6n ofi­cial sabre esa pradica. Podrfa resultarte uti! el siguiente comentario de Elena White: "EI ele­gir un arbol fragante y co/ocarlo en nuestras iglesias no entrana pecado, sino que este es­triba en el motivo que hace obrar y en el usa que se de a los regalos puestos en el arbol ... Las fiestas de Navidad y Ana Nuevo pueden y deben celebrarse en favor de los desampara­dos. Dios es glorificado cuando damos para ayudar a los que han de sustentar familias numerosas" (EI hagar adventista, p. 438).

Un Ilamado a los poetas Soy lector de Didlogo y tambien direc­

tor de EI-Shaddai, el primer periodico pro­testante que incluye poemas sobre el sa­bado compuestos por cristianos y judios, con noticias del ambito protestante de interes en Singapur. Agradeceria el envio de poem as compuestos por adventistas siempre que reflejen valores evangelicos, la Biblia y las bondades del sabado. Di-

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I recci6n postal: Blk 205 #11-1087, Ang Mo Kio Ave 1, Singapore 560205.

Shalom! Gan Yung Chyan SINGAPORE ksetia@hotmail.com

Estadistlcas dlscutlbles Deseo comentar el articulo de Stefan

Mihalcuta "jPrueba con la saludl Jl (10:2). En una pequena muestra, como la que re­presentan 26 6 30 individuos, el hecho de que el 46% de los que participaron en el Plan de 5 dias y el 60% de aquellos que siguieron el programa Respira Libremen­te pudieron dejar de fumar, no necesaria­mente significa que Respira Libremente sea un plan mejor. Si esos porcentajes re­presentaran centenares de individuos, los resultados serian mas concluyentes. Am­bos resultados parecen implicar que los se­minarios para dejar de fumar son exitosos. jContinuen haciendo esa buena obral

Donna Dietz Troy, New York E.U.A. Dietzd@rpi.edu

Tarde pero Intelectual­mente provocatlvo

Agradezco aDios por el ministerio in­ternacional de Didlogo y por la elevada calidad de su contenido. Aunque algunos numeros nos llegan casi un ano mas tar­de, advierto que sus articulos abordan te­mas de importancia, son intelectualmen­te provocativos y muy utiles. Acepte us­ted las mas calidas felicitaciones de parte de una editora colega.

Claudia L. Garcia San Miguel Petapa GUATEMALA bicafe@infovia.com.gt

Blenvenldos a nuestra paglna en la red

En representaci6n del Grupo de Estu­diantes Adventistas de la Universidad Central de Venezuela (conocido por la si­gla GEA-UCV, en espanol), quiero felici­tarlos por el maravilloso trabajo que uste­des estan haciendo por medio de Did/ogo. Los articulos que publican, tales como "La resurrecci6n: lFraude 0 hecho hist6-rico?" (6:3), nos ayuda a explicar y defen-

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der nuestra fe cuando nos relacionamos con intelectuales. Invitamos a los lectores a visitar nuestra pagina en la red: http:// strix!ciens.ucv.ve!-jfgarcia!geal.htm

John F. Garcia VENEZUELA

La Influencla de la Unlversldad de la Sierra

Gracias por el numero 10:3 de Did/ogo. Siempre disfruto de este peri6dico y 10 encuentro estimulante. Y felicitaciones por los tres influyentes innovadores que ustedes eligieron destacar: Linda Hyder Ferry, la medica con la misi6n de ayudar­Ie a la gente a dejar de fumar; David Pen­dleton, el politico que esta transforman­do la politica hawaiana y Milton Murray, ("Senor Filantropia") cuya estampilla de correo nos recuerda que la verdadera vida consiste en dar y recibir. Sus lectores esta­ran interesados en saber que hay algo en la formaci6n de cada uno de los persona­jes mencionados que es comun a los tres: todos ellos se graduaron en la Universi­dad de la Sierra. jArriba la educaci6n su­perior adventista!

Lawrence T. Geraty Rector, La Sierra University Riverside, California, E. U .A. 1geraty@lasierra.edu

Impreslonado y anlmado Estoy impresionado por el contenido

sustancial de la revista que ustedes publi­can y tambien me siento animado por los relatos de luchas y triunfos person ales bajo la guia de Dios. Aqui les envio un cheque para suscribirme por dos anos. jNo me quiero perder ni un solo numerol

Zacarias Molina Miraflores, Lima PERU

Orgulloso de la revlsta Es con orgullo que siempre comparto

Did/ogo con mis amigos no adventistas. Ustedes merecen un aplauso por sus es­fuerzos al adoptar un pensamiento pro­fundo y un s6lido cometido entre los j6-venes adultos adventistas. Como joven de 22 anos que estoy luchando por supe­rar mi pasado y vivir una verdadera vida cristiana, he sido animado por la expe­riencia de los profesionales adventistas

que ustedes incluyen en "Perfiles". Sera una alegria poder intercambiar corres­pondencia con otros j6venes adultos. Mi direcci6n: G6mez de la Torre 657, 3er. Piso, Quininde, Esmeraldas, Ecuador.

Camllo OrJuela Quininde, Esmeraldas ECUADOR

i.usto a tlempo! El ejemplar gratuito de Did/ogo que

enviaron a mi pedido fue mas que un bienvenido regalo. jMuchas gracias! La recibi justo unos dias antes de que llegara a ser adventista por medio del bautismo, el 23 de mayo de 1998. Uno de los articu­los en ese numero, "Viendo con los ojos de JesUs", (10:1) me present6 un verdadero desafio espiritual cuando estaba inidando una nueva amistad con Dios. Por favor, oren para que el Espiritu Santo opere una verdadera transformaci6n en mi vida.

Nsulwa J. Shashula University of Dar-es-Salaam TANZANIA shashula®Ucc. udsm.ac. tz

Entre 10 elevado y 10 superficial

He gozado plena mente los ejemplares de Didlogo que me llegaron. Particular­mente agradezco el articulo "Los adven­tistas y la ficci6n literaria: Otra perspecti­va", de Scott Moncrieff (8:3). Para alcan­zar el ideal que Dios tiene para nosotros necesitamos ser lectores selectivos, edu­cados para discernir entre 10 elevado y 10 superficial, tanto en obras de ficci6n como en las de no ficci6n.

Corrine Vanderwerff Lubumbashi CONGO

I Escn'benos! Te invitamos a escriblmos expresando tus reacciones y preguntas, pero limita tus comentarios a 200 palabras. Envia­las a Didlogo-Cartas; 12501 Old Co­lumbia Pike, Silver Spring, MD 20904, E.U.A., 0 via fax: (301) 622-9627, 0

bien, E:mail: 74617 .464@compuserve. com y 104472.1154®Compuserve. com. Nos reservamos el derecho de ed1tar tu carta por razones de claridad yespado.

Oi6/ogo 77: 7 7999

LA nuestra propia imagen? La etica y la clonad6n hUlllana Anthony J. Zuccarelli y Gerald R. Winslow

EI osado mundo de la

clonacion ha abierto un

territorio desconocido. leOmO

deben los cristianos afrontar

sus implicaciones eticas?

Did/ago 11: 1 1999

Gumulinal No es un pueblo roman­tico en una isla lejana. No es un plato

exotico. No es nada que tU pudie­ras haber adivinado hace unos pocos me-ses. Es un ser valiente que ha ingresado en un mundo nuevo. Es un raton. Es un clon anidado entre virutas de madera en jaulas de plastico transparente en la Uni­versidad de Hawaii. Cumulina y unos otros SO ratones son los ultimos pioneros en una busqueda cientifica con implica­ciones escalofriantes. Los ratones parecen no ser diferentes de otros ratones en cual­quier laboratorio. Sin embargo, el grupo es singular porque solo tienen "padres" femeninos. Como Dolly, la oveja mun­dialmente conocida, los ratones fueron producidos par trasplante nuclear de ce­lulas somaticas -en otras palabras, por clonacion-.

Dolly causo una ardiente tormenta de debates. El anuncio de su nacimiento he­cho por el hombre de ciencia escoces Ian Wilmut en febrero de 19971 hizo surgir la perspectiva de que, en un futuro cercano, seria posible clonar seres humanos. Las implicaciones eticas y filosoficas ocupa­ron los medios de comunicacion durante meses y pusieron la clonacion humana en la agenda de cuerpos legislativos y co­misiones de pensadores alrededor del mundo. El debate duro un ano y medio, limitado solo por la incapacidad de otros hombres de ciencia de repetir el proceso, por dudas de que la tecnologia pudiera adaptarse a los seres humanos y por suge­rencias de que la concepcion de Dolly no haya sido inmaculada.

Esas barreras fueron eliminadas por tres informes en el numero de julio de 1998 de la revista Nature. Dos grupos pro­porcionaron evidencias convincentes de que Dolly es geneticamente identica a la oveja de la cual derivo; ella es, en reali­dad, un clon autentic02• 3. El grupo de Ho­nolulu mostro que el trasplante nu­clear de celulas somaticas puede repetirse,

creando tres generaciones sucesivas de ra­tones clonados4• Tambien proveyeron evidencia de que esto puede hacerse con especies que se creta eran dificiles de clo­nar, incluyendo los seres humanos. De acuerdo con el editor, "llega a ser mas probable que, donde alguien pueda legal­mente clonar [seres humanos] 10 haran

•s

Esa probabilidad tomo cuerpo cuando el fisico Richard Seed anuncio que el ha identificado clientes, apoyo financiero y hombres de ciencia para formar su pro­puesta clinica de clonacion en Chicago.

lDeberian clonarse los seres huma­nos?

Pero, ldeberian clonarse los seres hu­man os? Como cristianos adventistas, que apreciamos el valor que Dios asigna a la vida humana, y nuestras responsabilida­des como mayordomos de la tierra, el asunto necesita ser cuidadosamente exa­minado. Despues de explorar la ciencia y la economia de la clonacion, el objetivo de este articulo es identificar principios eticos que pudieran guiarnos a traves de la marana de problemas y emociones que rodean la perspectiva de la duplicacion asexual humana.

Comencemos con la reproduccion sexual. Los libros de biologia dicen que cuando dos celulas reproductoras se unen para fertilizarse, combinan sus genes para crear una celula unica Hamada cigoto. El material genetico del cigoto, en la forma de ADN, se replica mas tarde y se distribu­ye igualmente en dos celulas hijas, far­mando el embrion de dos celulas. El em­brion se desarroHa par ciclos ordenados de replicacion del ADN y de division ce­lular. Cad a celula recibe una copia com­pleta del material genetico, la mitad de cada cual fue originalmente provisto por cada uno de los padres. Cuando el em­brion alcanza el numero critico de celu­las, estas comienzan a especializarse por medio de la expresion selectiva de algu-

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nos genes y la desactivaci6n de otros de acuerdo con un programa incorporado en elIas. De acuerdo con el patr6n de ex­presi6n, algunas llegaran a ser celulas nerviosas, otras, musculares, y otras, celu­las de la piel. Una diferenciaci6n conti­nuada eventualmente constituira un feto con los centenares de tipos de celulas es­pecializadas que conforman el organismo recien nacido.

Aunque la reproducci6n sexual es un tern a com un, no es universal. Ellibro de texto en que estudiaste biologia describe microorganismos unicelulares, como las bacterias y las levaduras, cuyo modo re­gular de reproducci6n es asexual. Senci­llamente sus celulas se dividen en dos ce­lulas geneticamente identicas, clones de la celula paterna. Muchas plantas tam­bien se reproducen asexualmente. Un fragmento arrojado por la cortadora de cesped de un vecino puede iniciar el cre­cimiento de una maleza en tu cesped. Una enredadera favorita, un rosal, 0 una planta de interior puede ser clonada ha­ciendo arraigar un gajo hasta que forma una plantita completa. Algunos anima­les, como las estrellas de mar y las lombri­ces de tierra, puede tambien regenerarse a partir de fragmentos del animal. Cada uno de estos casos de reproducci6n asexual depende del hecho de que cada celula en un organismo complejo contie­ne todos los genes del organismo entero, aun si la celula procede de la hoja de una planta y s610 us6 los genes necesarios para constituir una hoja.

Se creia que los genes desactivados du­rante el desarrollo embrionario quedaban permanente desactivados en los anima­lese Decadas de intentos fallidos para ge­nerar animales enteros de celulas aisladas del cuerpo (llamadas celulas somaticas) afirmaron la creencia de que se habian diferenciado en forma terminal. Pare cia no haber ning6n camino sencillo para mo­ver los interruptores geneticos a su posici6n de partida. Hasta que lleg6 Dolly.

Trasplante de nudeos en celulas somatlcas

Siguiendo la pista de experimentos realizados en las decadas de 1950 y 1960, el Dr. Wilmut obtuvo ovocitos de ovejas (huevos antes de su maduraci6n) y retir6 manualmente sus nucleos (que contie-

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nen el material genetico) usando delga­das pipetas de vidrio. Combin6 entonces los ovocitos que no ten ian genes, con ce­lulas somaticas tomadas de la ubre de una oveja adulta. EI nucleo de la celula de la ubre reemplaz6 los genes normalmen­te suministrados por el esperma y el 6vu-10 durante la fertilizaci6n. E1 citoplasma del ovocito, aparentemente, proporcion6 el ambiente adecuado para volver a acti­var los genes en el nucleo de la celula de la ubre, permitiendoles expresarse en la secuencia normal del desarrollo embrio­nario. Despues de un periodo de creci­miento en una soluci6n nutritiva, el ovo­cito reconstituido, que habia llegado a ser un embri6n multicelular, fue implantado en una oveja para su desarrollo a termi­nolo

De ese modo lleg6 a existir Dolly. Los pasos eruciales en el proceso estan refleja­dos en su nombre: trasplante de nucleos en celulas somaticas. Con diversas modi­ficaciones, el equipo de Honolulu us6 el mismo procedimiento para formar a Cu­mulina, el primer rat6n clonado, y clones de clones en dos generaciones sucesivas4•

Vale la pen a destacar varios hechos. Primero, Dolly y Cumulina no tienen pa­dre y madre en el sentido convencional: padres que contribuyeron con celulas germinales para su concepci6n. Mas bien, cada una tiene un donante del nucleo que provey6 to do el material genetico nuclear, un donante de un ovocito que provey6la "incubadora" celular en la que fueron colocados los genes, y una madre de gestaci6n que nutri6 el embri6n hasta el nacimiento. Como ninguno de los par­ticipantes era macho, uno podria decir que Dolly y Cumulina tuvieron tres "ma­dres" cada una.

Segundo, un clon tiene el mismo ma­terial cromos6mico que el donante del nucleo. Algunos han comparado a los clones con gemelos identicos sucesivos del donante del nucleo. E1 donante del ovocito contribuye con una cantidad mi­nuscula de material genetico que se en­cuentra en las mitocondrias; la madre gestacional proporciona s610 un vientre para nutrir al embri6n. Las tres madres de Dolly fueron ovejas de raza Finn Dorset, Poll Dorset y Caranegra escocesa, respec­tivamente. Ella se parece exactamente a su "madre" nuclear, Finn Dorset.

Tercero, aunque la clonaci6n es una realizaci6n asombrosa, es tremendamen­te ineficiente. Se usaron mas de 400 6vu­los de oveja para producir a Dolly [1]. To­dos los demas murieron en diversos esta­dios. Cumulina y su cohorte representan mas 0 menos el 2,5 por ciento de los in­tentos hechos por el equipo de Honolu­lu4• Obviamente, la reproducci6n sexual es mas eficiente, mas sencilla y clara men­te mas satisfactoria.

Esto puede provocar la pregunta: ""Por que intentar la clonaci6n, despues de todo?" Puede sorprender decir que la motivaci6n primordial es la duplicaci6n de animales, no de seres humanos. EI va­lor de la clonaci6n es la consecuencia de una diferencia crucial entre la reproduc­ci6n sexual y la asexual. Considera la in­certidumbre de la cria de animales en for­ma tradicional. Los tern eros que nacen de una vaca campeona en producci6n de leche, por ejemplo, reciben s610 la mitad de los genes de la madre. Como la pro­ducci6n de leche depende de muchos ge­nes que interacruan, pocos de sus descen­dientes tienen la posibilidad de heredar la combinaci6n precisa que hizo de su ma­dre una vaca lechera tan importante. Despues de ganar la Triple Corona, par ejemplo, Secretariat fue padre de mas de 400 potrillos que nacieron de su uni6n con las mejores yeguas del mundo. iNi uno de ellos tuvo una carrera triunfal en las carreras de caballos! La reproducci6n sexual limita mucho 10 que se puede es­perar en cuanto a la trasmisi6n de rasgos deseables.

Fabrlcas de anlmales transgenlcos. En contraste, los clones tienen exacta­

mente los mismos genes que los donan­tes de sus nucleos. La clonaci6n asegura­ria que la constituci6n genetica de las ovejas con vellones especialmente grue­sos y suaves, 0 las gallinas que ponen muchos huevos de colesterol bajo, serian repJicadas con toda exactitude Aunque esas caracteristicas son deseables, otras son todavia aun mas estimadas. EI motor que impulsa el desarrollo de los trasplan­tes de nucleos es el deseo de producir ani­males que contengan genes humanos, los llamados ani males transgenicos.

Durante los ultimos 25 aftos, los bio­tecn610gos han identificado y aislado ge-

Oi61090 11:1 1999

nes humanos que codifican diversos componentes y productos celulares. Como resultado practico, la insulina y otras proteinas humanas sencillas son fa­bricadas por bacterias alteradas genetica­mente que crecen en grandes bateas de caldo. Muchas protein as valiosas, sin em­bargo, son demasiado complejas para que las bacterias las puedan replicar adecua­damente. Una alternativa es usar cultivos de celulas humanas 0 de mamiferos gene­ticamente modificadas, pero hacerlas cre­cer es costoso y ellas fabrican solo una cantidad pequefia del producto deseado. Se evita usar el metodo mas antiguo, que es el de extraerlo directamente de los ca­daveres 0 de sangre humana vencida, por causa del riesgo de contaminacion con agentes infecciosos como el HIV 0 el vi­rus de la hepatitis.

Persiguiendo la eficiencia en el costo y la seguridad, la biotecnologia se ha dirigi­do a los animales domesticados que pue­den fabricar productos bajo la direccion de genes humanos afiadidos a sus cromo­somas. En el mejor de los casos, el ADN afiadido logra que los animales segreguen grandes cantidades de protein a humana a su leche. La primera ola de animales transgenicos esta representada por ca­bras, vacas, cerdos y ovejas en los Estados Unidos, Escocia y Holanda, que fabrican proteinas como la antitrombina II (un agente anticoagulante) , alfa-l-antitrip­sina (ausente en los que sufren de enfi­serna y util para el tratamiento de la fi­brosis cistica), factores coagulantes de la sangre (ausente en los hemofilicos) e interferones (agentes antivirales). Con­seguir que los animales de la granja conviertan pasto en proteinas es como tener un ganso que pone huevos de oro, iY tal vez aun mejor! Algunas pro­teinas terapeuticas valen muchas veces su peso en oro.

Muy bien, asi que los animales que se­gregan proteinas humanas utiles son va­liosos. iDe que modo entra la elonacion en este cuadro? Es dificil lograr animales transgenieos de alto rendimiento, pero la elonacion puede hacerlo mas facil. EI pri­mer paso en fabricar un animal transge­nico es identificar y aislar el gene huma­no para el producto deseado, digamos, una proteina antiviral. Luego, el gene se anade al segmento de ADN que controla

Di6/ogo 77:7 7999

cuando y donde sera activo el gene. Una estrategia tipica es usar un segmento que conduce al gene a fabricar su proteina antiviral en las celulas que producen le­che en la glandula mamaria. Estos pasos se realizan facilmente usando tecnicas moleculares geneticas bien probadas, pero las eta pas posteriores son tecnica­mente exigentes e ineficientes. Varios centenares de copias del gene, mas el ADN controlador, son laboriosamente microinyectadas en ovocitos fertilizados. Los cigotos que se desarrollan son luego implantados en madres sustitutas para su gestacion. La eficiencia es desalentadora­mente baja: tipieamente, se verifica que menos del 0,5 % de las que sobreviven al nacimiento son positivas para el transge­ne. Aun menor es el numero de las que segregan cantidades utiles de la proteina en su leche. Claramente, pueden necesi­tarse afios para lograr un rebano transge­nieo productivo.

El tener acceso a metodos confiables para la elonacion cambiaria el cuadro. Como antes, un gene humane debe ser aislado y unido a un segmento controla­dor. Luego, en lugar de la microinyec­cion, sencillamente se afiade el gene mas el ADN controlador al Jiquido en el cual estan creciendo las celulas animales culti­vadas. En las condiciones correctas esas celulas captan ese gene con agregados por si mismas 0 despues de un breve im­pulso electrico.

Para saber si pueden ser buenas pro­ductoras de proteina, las celulas que han aceptado el transgene pueden ser purificadas y probadas, por medio de los metodos normales de seleccion. Como estas manipulaciones se realizan en celulas cultivadas, y no en ani males, se 10 puede lograr en unos pocos dias. Las celulas modificadas exitosamente se usarian entonces para fabricar ani males enteros, transfiriendo sus nucleos a ovocitos a los que previa mente se les ha extraido el nueleo.

TeJldos para trasplantes Otro papel de la donacion consistiria

en la creacion de animales con tejidos "humanizados" para afrontar la gran ne­cesidad de organos para trasplantes. EI re­chazo hiperagudo de organos animales se debe a una dis posicion de las subunida-

des de arucar en la superficie de las celu­las que los receptores humanos no tole­ran. Como es posible sustraer asi como anadir genes, el eliminar los genes res­ponsables de las modificaciones superfi­ciales ofensivas haria que los organos ani­males fueran mas compatibles con sus huespedes humanos.

La misteriosa capacidad del citoplas­rna de los ovocitos para reprogramar un nueleo es de 10 mas fascinante. Algunos predieen que puede ser posible aprove­char aun mas esta propiedad. Despues que el nueleo de un padente ha sido re­programado a un estado embrionario dentro de un ovocito, puede ser posible darle instrucciones para que se replique y madure para formar un tipo diferente de celula. La meta seria generar tejidos espe­cializados que pudieran usarse para tratar una amplia gama de enfermedades hu­manas: celulas jovenes de los islotes del pancreas para tratar la diabetes, celulas de la piel para sanar quemaduras, celulas de nervi os para reparar heridas en la espina dorsal, 0 revertir la enfermedad de Par­kinson. Como el tejido trasplantado se deriva del paciente, seria perfectamente compatible y evitaria el rechazo inmuno­logico. En vez de considerar la repulsiva posibilidad de elonar personas para ser usadas como "repuestos", el trasplante de nueleos podria ser capaz de reprogramar celulas humanas de modo que crezcan para formar organos aislados 0 tejidos si­milares a organos.

La clonaclon y los problemas etlcos La tecnologia de la elonacion promete

beneficios pasmosos, pero, ia que costo? Algunos advierten que puede ser muy elevado, como el de socavar la dignidad humana y erosionar las relaciones fami­liares. Examinemos estas preocupaciones reflexivamente para determinar si son orientaciones utiles para tomar decisio­nes acerca de la elonacion. Organizare­mos nuestra presentacion alrededor de siete temas de etica cristiana: la protec­cion de los danos, las consecuencias para la libertad humana, los efectos sobre la estructura de la familia, el potencial para aliviar el sufrirniento, la mayordornia de los recursos personales, la veracidad, y el potencial para comprender la creacion de Dios.6

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1. La protecd6n de los danos. EI creador de Dolly, Ian Wilmut, identifico la razon mas apremiante para no intentar la clo­nacion de seres humanos: resultaria en la perdida de incontables ovocitos huma­nos y la muerte de much os fetos en diver­sas eta pas de desarrollo, incluyendo los que estan cercanos al termino. Tambien plantea un alto riesgo de bebes malfor­mados y de muerte de bebes. En sus pri­meros experimentos, cerca del 60 por ciento de las ovejas clonadas morian poco despues de nacer, y muchas mostra­ban anormalidades fisicas. La clonacion es moral mente precaria por cuanto es medicamente peligrosa. La norma de las Escrituras es evitar poner la vida de los seres humanos en riesgos de danos 0

muerte indebidos, especial mente las vi­das de los mas vulnerables. EI mismo principio se repite en el juramento de los medicos, de "no hacer dano". Esto prohi­be una empresa que resultaria en docenas de bebes muertos antes de nacer, defor­mados, 0 no viables, a fin de producir un nino sano.

La comision consultiva nacional de bioetica design ada por el presidente de los Estados Unidos, decidio que la clona­cion humana es actual mente inaceptable por razones de seguridad7• Su veredicto se baso en el estado de una tecnologia que tiene menos de dos anos de antigiiedad. La comision recomendo una moratoria temporaria, esperando que las experien­cias futuras aumenten la proporcion de exitos. Una prohibicion permanente seria equivalente a haber prohibido para siem­pre los viajes por aire en los dias in media­tamente posteriores al primer vuelo exi­toso en Kitty Hawk, porque desafiaba a la muerte. Dolly y Cumulina representan hitos en una larga serie de desarrollos bie-10gicos que abarcan cinco decadas. EI rit­mo actual de progreso requiere que reeva­luemos la tecnologia a intervalos para de­terminar si ha madurado mas aHa del punto de equilibrio entre los beneficios y los riesgos.

2. La Iibertad y la dignidad humanas. Los cristianos creen que los seres huma­nos tienen dignidad por cuanto fueron creados a la imagen de Dios con el poder autonomo "de pensar y hacer". La pers­pectiva de reproduccion asexual humana a menudo evoca una vision contraria y

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perturbadora: ejercitos de automatas sin alma que marchan en los pasos geneticos de sus progenitores. Nuestro temor de la formacion de copias carbonicas de seres humanos es fuerte, casi instintivo. Deri­va, en parte, de nuestra tendencia de igualar la apariencia con la identidad per­sonal. EI ano pasado un diario presento las respuestas de adolescentes ante la perspectiva de la clonacion humana. II Asi que las personas seran clonadas", dijo un joven de 18 anos, "lpero no se sabra quienes son los clones? ... lY como se sabra si tendran un alma? lComo sabe uno que es esa persona que esta viniendo por la calle?"

En contraste, tenemos poca dificultad en aceptar el hecho de que los gemelos "identicos" (monocigoticos) no son real­mente identicos. Desarrollan personali­dades y temperamentos diferentes, como consecuencia de sus experiencias inde­pendientes, del ambiente en que vivieron y de sus elecciones personales. A pesar de sus genes identicos, llegan a ser II almas" plena mente singulares. Una persona clo­nada maduraria para ser enteramente di­ferente de la persona donante del nucleo por las razones ya indicadas, pero ade­mas, el clon tendria una "madre" diferen­te, creceria en una familia diferente, y vi­viria en una epoca diferente de la de su donante. En consecuencia, la creencia de que los clones de Alberto Einstein 0 Mi­chael Jordan repetirian la historia de la vida de sus progenitores es totalmente sin fundamento. El bioetico del Centro Has­ting, Erik Parens, resumio el asunto en forma breve cuando observo: "No se pue­de clonar un yo".s

Aunque los clones serian individuos singulares, algunos pueden intentar limi­tar la expresion de esa singularidad.lPue­des imaginarte el clon de un famoso pia­nista obligado a pasar horas en el teclado con la exclusion de otros intereses? lEsta­ria alguien inclinado a producir clones con propositos comerciales 0 para sacrifi­carlos por sus organos? Nuestro concepto es que moralmente no puede defenderse la creacion de clones para ser us ados solo como fuente de organos para el trasplan­te, para la explotacion comercial, 0 como herramientas serviles. Nos deberiamos oponer energicamente a la "mercantiliza­cion" y a la "esclavitud genetica" de los

seres humanos. La clonacion, como toda tecnologia potente, puede ser una herra­mienta para el bien 0 para el mal. Cual­quier forma de usarla que socave 0 dismi­nuya la dignidad 0 la autonomia perso­nales de los seres human os, deberia ser rechazada.

3. EI alivio del sufrimiento humano. La aplicacion plena y creativa de nuestra mente y cuerpo a los avances del ministe­rio sanador de Cristo es un principio fun­damental de la teologia adventista, que se expresa, en parte, en nuestros programas mundiales medicos y educativos. En la gran comision esta implicita nuestra res­ponsabilidad de prevenir y aliviar el sufri­miento con los medios a nuestra disposi­cion. La clonacion puede ser una herra­mienta sanadora poderosa si nos permite prevenir la transmision de enfermedades geneticas 0 crear tejidos y organos de remplazo para reparaciones 0 trasplantes. Retaugh Dumas, de la Universidad de Michigan, expreso una opinion que pue­de hacer vibrar una cuerda dentro de aquellos que estan dedicados al ministe­rio de curacion: IIYo podria presentar el argumento moral de que si estas tecnicas estuvieran disponibles y no las usaramos, estariamos fallandole a la sociedad".9

4. Salvaguardia de la estrnctura de la fa­milia. Durante el anuncio de una morato­ria sobre la clonacion, el presidente de los Estados Unidos menciono la preocupa­cion de que "tiene el potencial para ame­nazar los sagrados vinculos de la familia". La imagen de bebes producidos mecani­camente fuera del drculo familiar es per­turbadora. El plan divino es que los ninos sean nutridos dentro del contexte de una familia amante con la presencia, la parti­cipacion y el apoyo de un padre y de una madre. EI trasplante de nucleos para 10-grar la reproduccion humana cuando otros metodos fallan, solo deberia ser in­tentada dentro del ambito de un matri­monio fiel y en apoyo de una familia es­table. Por esta razon, deberiamos evitar las complicaciones morales que surgirian si tuviera que actuar una tercera persona como un sustituto en la gestacion, 0 ser la fuente del material genetico.10 La elona­cion podria ser un ultimo recurso valioso para las parejas que desean tener hijos pero no pueden fabricar celulas reproduc­toras funcionales. En tales situaciones, el

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trasplante de nucleos podria servir como una forma avanzada de reproducci6n asistida. Muchos han propuesto el caso hipotetico de una pareja cuyo unico hijo esta muriendo y que deseara, literalmen­te, remplazarlo. Algunos considerarian esto como una aplicacion apropiada para el trasplante de nudeos.

5. EI uso sabio de los realrsos. Dados los desafios tecnologicos de la donacion, esta es costosa y tal vez siga siendo asi por algUn tiempo. Una pareja norteamerica­na, por ejemplo, pago $ 2.300.000 dola­res a la Universidad A&M en Texas para que donara a su amada perrita Missy. En una sociedad libre, la gente tiene la liber­tad de gastar su dinero de muchas mane­ras, induyendo formas necias. Pero los cristianos son llamados a usar sus recur­sos de una manera que refleje una mayor­domia responsable. Este compromiso sig­nifica poner el reino de Dios en primer lugar, y que la atencion de las necesida­des de otros induye el sacrificio propio. Los cristianos deberian evaluar el gasto y el valor de la donacion a la luz de una mayordomia tiel.

6. Veracidad. Las Escrituras nos ense­nan a valorar la comunicacion honesta y a abstenemos de mentir. Cuando se des a­rrolla una nueva tecnologia, como la do­nacion, es frecuente que algunos, en su entusiasmo, sobreestimen los beneficios y subestimen los costos y los riesgos. Por otro lado, es tentador para algunas perso­nas negativas que exageren los riesgos y representen mal las metas. Los cristianos tienen la obligacion de comprender y promover la verdad.

7. Comprension de la creacion de Dios. Dios desea que los seres humanos crezcan en su aprecio por la creacion. Nuestro de­seo de comprender el cuerpo humano y el mecanismo del desarrollo humano no es diferente del impulso de investigar otros fen6menos naturales. Los esfuerzos para comprender el mundo que nos ro­dea y el que esta dentro de nosotros me­diante la investigacion etica es un impul­so infundido por nuestro Creador y debe­ria ser estimulado y apoyado. Para aque-110s que son sensibles a las senales de la mana de Dios en el mundo fisico, tal co­nodmiento es una evidencia de su amor y poder. En el momenta actual, hay un amplio consenso etico de que no debe ria

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intentarse la donaci6n de seres huma­nos. Los que la proponen parecen ser po­cos. Las preocupaciones por la seguridad deberian ser suficientes para descartar las aplicaciones a los seres humanos en este momento. Pero mientras los bi610gos de la reproduccion acumulan mas experien­cia con la donacion de animales, el pro­cedimiento llegara a ser mas eficiente y mas econ6mico. Entonces podran espe­rarse intentos de clonacion humana. Los cristianos tienen una oportunidad ahora de reflexionar acerca de los problemas eticos que presenta la donaci6n humana y a considerarlos en el contexto de los principios biblicos permanentes.6 Hacer esto por anticipado es un acto de fe y de madurez moral.

Anthony /. Zuccarelli (Ph.D., California Institute of Technology) es un biologo mole­adar y director del programa de formaci6n de cientfficos medicos en la Universidad de Lorna Linda. Su direcci6n es: Department of Microbiology and Moleclular Genetics, Lorna Linda University, Lorna Linda, Cali­fornia 92350; E.U. A.

E-mail: azuccarelli@som.llu.edu Gerald R. Winslow (Ph. D., Graduate

Theological Union, Berkeley) es un eticista y decano de la Facu/tad de Religion en la

Suscripciones

Universidad de Lorna Linda. Su direcci6n es: Faculty of Religion, Griggs Hall, Lorna Linda University, Lorna Linda, California 92350; E. U.A.

E-mail: gwinslow@ccmail.llu.edu

Referenclas: 1. I. Wilmut et al.: IIViable Offspring Derived

from Fetal and Adult Mammalian Cells". Nature 385 (1997), p. 810-813.

2. D. Ashworth et al.: "DNA Microsatellite Analysis of Dolly", Nah"e 394 (1998), p. 2329.

3. E. N. Singer et al.: "DNA Fingerprinting Dolly", Nature 394 (1998), p. 329-330.

4. T. Wakayama et al.: IIFull Term Development of Mice From Enucleated Oocytes Injected With Cumulus Cell Nuclei", Nah"e 394 (1998), p. 369-374.

5. "Adult Cloning Marches on": Nah"e 394 (1998), p. 303.

6. "Human Cloning: A Seventh-day Adventist Declaration of Ethical Principles". Una declaraci6n votada por la Comision del Concepto Cristiano de la Vida Humana, 22-24 de marzo de 1998, y por la Comision Administrativa de la Asociacion General de los Adventistas del Septimo Dia, Silver Spring, Maryland, 1998.

7. D. Shapiro et al.: "Cloning Human Beings". lnforme y recomendaciones de la Comision Consultiva Nacional sobre

Contimla en la pdgina 31.

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9

Cuando dos es igual a uno: La lllatelllatica dellllatrim.onio Miguel Angel Nunez

Cuando un hombre y una

mujer se unen en matrimonio,

ocurre una extraiia

combinacion. iComa puede ser

preservada la individualidad de

cada uno?

10

j uan y Maria son dos personas comple­tamente diferentes: diferentes en crian­za, personalidad y antecedentes. Des­

ues de un tiempo y de mucha oracion y consejos, marchan hacia el altar y toman el voto de llegar a ser una came bajo la bendici6n de Dios.lQue significa llegar a ser uno? lEs posible que dos personas di­ferentes lleguen a ser "uno"? Algunos di­rian que no. Sin embargo, la Biblia dice que S1.

Pero, lcomo comprendemos la decla­racion de que los dos "seran una sola car­ne" (Gen. 2:24) lSera un misterio mate­matico? lO hay algo mas en ello?

La matematlca de la anulaclon Algunos argumentarian que el matri­

monio cristiano es un milagro que tras­ciende la sencilla regia matematica y que nos da la ecuacion 1+1=1. Tal argumento no refleja el verdadero significado de Ge­nesis 2:24 0 el principio biblico subya­cente de la unidad en el matrimonio. Si 1+1=1 es correcto, se deduce que uno de los dos debe renunciar a si mismo y llegar a ser O. Tal renunciamiento propio permi­te una posibilidad matematica (1+0=1), pero crea una dificultad teologica.

Consideremos a Elisa. Ella era una de esas personas que parecen tener una vi­sion muy clara de su futuro. Tenia el po­tencial para llegar a tener exito profesio­nal. Siempre alegre, siempre alerta, tenia una personalidad que la hubiera hecho avanzar hada arriba. Sin embargo, cuan­do Elisa se cas6, comenz6 a experimentar pequeiios cambios en sus actitudes. La inseguridad y dudas acerca de si misma lentamente comenzaron a entrar en su vida. Ueg6 a ser una profesional, pero el alto nivel de exito parecia eludirla. Ueg6 a ser muy tranquila y sonreia 0 rela s610 ruando su esposo no estaba cerca. Vivia una vida rutinaria, a veces dolorosamen­te solitaria y rara vez se expresaba aun so-

bre asuntos como la educacion de su bijo, la decoraci6n del hogar, 0 las ropas que vestia. Su esposo decidia todo.

Ustedes se han encontrado con Elisa muchas veces en todo lugar imaginable. Ella lleva la vida como una rutina, aun presentando una imagen placentera por afuera. Pero dentro de ella hay escondi­dos una multitud de problemas que no los detectan ni siquiera los amigos mas intimos 0 los miembros de su familia. Los sicologos Haman a esto el Sindrome de la Identidad Anulada, que se observa mas en las mujeres que en los hombres.

Dos caracteristicas muy significativas identifican a este sindrome: la perdida de la capacidad de tomar decisiones y la len­ta transferencia del control de todas las cosas a su conyuge, incluyendo los gustos mas personales. lEI resultado? Un gran sentido de frustraci6n, no expresado ver­balmente, pero guardado intemamente hasta que un dia estalla en forma de trau­ma emocional. Y surgen a la superficie sentimientos de temor, angustia y dolor emocional.

Elena White aconseja que la esposa "no deberia sacrificar sus fuerzas y permi­tir que sus capacidades queden dormidas, apoyandose totalmente sobre su esposo. Su individualidad no debe ser absorbida por la de el. Ella deberia sentir que es igual a su esposo, para estar a su lado, fiel­mente en el puesto del deber de ella, y el en el de el".t

Tambien escribi6: "Dios Ie ha dado concienda [a Ia esposa], Ia que ella no puede violar con impunidad. Su indivi­dualidad no puede ser absorbida en la del esposo ... Es un error imaginarse que con devocion dega ella ha de hacer exacta­mente 10 que su esposo dice en todas las cosas, cuando ella sabe que al hacerlo, su cuerpo y su espiritu sufririan daiios".2

En otra ocasion, hablando a una pare­ja de recien casados, Elena White dijo:

Did/ogo 17: 1 1999

IIPero mientras deben combinarse como uno, ninguno de ustedes ha de perder su individualidad en el otro. Dios es el due­no de la individualidad de ustedes. A el deben preguntarle: lQue es 10 correcto? lQue esta mal? lComo puedo cumplir mejor el prop6sito de mi creacion ?"3

De este modo, el ideal de la unidad bi­blica no permite la anulaci6n 0 la renun­cia del uno hacia el otro. Un c6nyuge no ha de controlar la conciencia del otro. En realidad, la actividad creadora de Dios que involucr6 una costilla es un simbolo poderoso de que Eva "no habria de con­trolarlo como la cabeza, ni ser pisoteada bajo sus pies como inferior, sino estar a su lado como igual".4 "Nadie se casa para que su personalidad sea destruida 0 igno­rada por su conyuge". 5

La matematlca de la mutllaclon Si la anulaci6n de una persona no es la

respuesta al problema de la unidad, lPo­dremos pensar en la mutilaci6n de ambos como una manera de comprender el con­cepto? Por mutilaci6n quiero decir que cada persona renuncia alSO por ciento de su yo. Esto permitiria que la formula se cumpliera: 0,5+0,5=1. Algunas parejas cristianas caminan por este sendero por razones sociales y financieras, por el bien de los hijos 0 para evitar el fracaso. En el proceso, se yen forzadas a renunciar a muchas de sus metas y de sus suenos per­sonales.

AqueUos que siguen esta ruta, muchas veces no se dan cuenta cuando dejaron de ser ellos mismos y llegaron a ser otros. "Ambos decidieron que su 'vida' seria una 'forma de vida'. Pero con el transcur­so del tiempo, ambos deben examinar si su vida diaria es una vida real, una ago­nla ... 0 una muerte".6 En realidad, ambos estan "medio muertos" porque han deja­do el 50 por ciento de sus vidas fuera de la relaci6n.

Si el porcentaje es diferente, digamos que uno renuncie al 40 por ciento y el otro al 60, el resultado podria ser aun mas desastroso. No, la respuesta al problema de la unidad en el matrimonio no reside en la matematica de la mutilaci6n, sino en el misterio del amor. Pero primero, consideremos una pregunta fundamen­tal.

Di610go 17:7 7999

En busca de una soluclon Si sientes que cualquiera de los acerti­

jos matematicos descritos arriba calzan en tu caso, detente un momento. lQue deberias hacer para veneer la tentacion de la negacion propia?

1. Pide ayuda. Es relativamente facil no percibir que tu personalidad esta sufrien­do lentamente un proceso de anulacion. Busca la ayuda de un profesional cristia­no, preferentemente con antecedentes pastorales. Tal ayuda puede permitirte re­descubrir y reforzar tu personalidad pecu­liar.

2. Desaprende. La conducta es aprendi­da, y como tal, puede ser desaprendida. Las personas tienen muchas razones para entregar sus vidas para ser administradas por otros. Cad a vez que las personas per­miten que otros las controlen hasta el punto de no saber quienes son deberian tratar de encontrar la causa. Pueden ser situaciones familiares, traumas de la ni­nez que no se han resuelto, 0 alguna cri­sis que forz6 a un miembro de la pareja a hacerse cargo de todo.

3. Expresa tus sentimientos. Si sientes que no se te esta escuchando, 0 que tu conyuge tiende a despreciarte y a tomar ventajas, es tiempo de hablar. Comunica­te y hazte oir. Ayuda a tu c6nyuge a apre­ciar y a afirmar el principio de mutuali­dad en el matrimonio.

4. Estudia el proposito del matrimonio. Dios dio al esposo y a la esposa la respon­sabilidad de cuidar el uno del otro. Tanto el esposo como la esposa han de com ple­mentarse mutuamente. Aunque ninguno debe ser conciencia para el otro, ambos pueden ser una fuente de fortaleza mu­tua.

S. Tratense el uno al otro con respeto mu­tuO. El esposo y la esposa deben compren­der que son socios iguales en una rela­ci6n ordenada por Dios. Ambos tienen responsabilidades para conservar esta re­laci6n de amor y cui dado mutuos.

EI mlsterlo del amor Volvamos a nuestra pregunta. lQue

significa "seran una sola came"? Cuando Mary y yo comenzamos nues­

tra vida de casados, tuvimos que afrontar muchos conflictos que surgieron de nues­tras diferencias culturales y de la manera

en que hadamos las cosas. Los primeros anos fueron dificiles. Despues de tratar de "convencer" e imponer nuestro punto de vista al otro, finalmente pudimos tomar el camino del acuerdo. Comenzamos con cosas pequenas, como nuestras comidas. Personalmente no me gusta el aceite de ninguna c1ase. Mi esposa, por otro lado, goza poniendo aceite a todo. AI comien­zo fue una lucha, tratando de hacer des­aparecer el aceite de la comida y de la des­pensa. Pero, un dia, ella descubri6 que era posible co cinar sin aceite, anadiendolo despues. Durante 14 anos hemos estado cocinando sin aceite en casa, pero los que estan interesados en comer con aceite, sencillamente 10 ana den en su plato mas tarde. Problema resuelto.

Para mi, descansar significa recostar­me en un sofa para leer un buen libro 0

escuchar algo de musica. Para mi esposa, descansar significa salir a caminar. AI co­mienzo trate de convencerla de la ventaja de quedar en casa para leer un poco. Ella, por otro lado, queria que yo entendiera la importancia de salir al aire libre. Final­mente, optamos por decidir por turno que actividad hariamos, aunque al otro no Ie gustara demasiado la elecci6n. Esta­mos contentos con este arreglo. A traves de los anos, yo aprendi a apreciar un dfa al aire libre, y mi esposa pasa mas tiempo leyendo. Lo que aparece como un proble­ma puede resolverse con respeto y consi­deracion mutuos.

La unidad, por 10 tanto, no significa eclipsar la personalidad del otro. Significa renunciar al deseo de dominio sobre el otro, y en cambio, llegar a un alto nivel de amor y de respeto mutuo, y crear la unidad que es el fundamento del exito en el matrimonio. El ingrediente basico de esta unidad deberia ser, por supuesto, el amor.

EI amor es la soluclon El amor no es egoista, no busca 10

suyo. Nacido del libre albedrio, el amor busca dar y no recibir. S610 los que no aman demandan sumisi6n y anulacion.

Ninguno se une con otro en matrimo­nio para perder su propia individualidad. Por el contrario, nos unimos con una per­sona que aprecia nuestra singularidad y dignidad. La relaci6n de una pareja es

11

12

Test de individualidad y anulacion Pon un cfrculo a la respuesta que se aplique a ti. No pienses por demasiado

tiempo en cada una de las decJaraciones. Sencillamente pon el cfrculo alrede­dor de 10 primero que te viene a la mente. Generalmente, esa es la respuesta mas correcta.

1. La mayor parte del tiempo, en casa, un conyuge hace las de- Sf cisiones para ambos.

2. Generalmente acepto las ideas de mi conyuge, pasando por Sf alto las mfas.

3. Creo que para que un matrimonio funcione bien, uno debe Sf "estar a cargo de las cosas" y el otro debe seguir.

4. Gradualmente he perdido a mis amigos porque no les gustan Sf a mi conyuge.

5. Generalmente pasamos nuestro tiempo libre haciendo las co- Sf sas que Ie gustan a mi conyuge.

6. Siento que he cedido demasiadas veces a las elecciones de mi Sf conyuge.

7. Mis padres y otras personas me dicen que no soy la misma Sf persona que solfa ser antes. Creen que mi conyuge piensa por mf.

8. No tengo ningun sueiio 0 meta independiente de los de mi Sf conyuge.

9. Nunca paso tiempo solo. Hago todas las cosas con mi co nyu- Sf ge.

1 O. Siento que mi matrimonio es como una carcel que me ha Sf quitado el derecho a hacer mis propias decisiones.

11. Yo hago las decisiones menos importantes. Las mas importan- Sf tes las hace mi conyuge.

12. Cuando mi conyuge no estel, no se como resolver las situacio- Sf nes de la vida que me rodean. Por eso espero que el/ella re-grese a casa para tomar las decisiones.

1 3. Siento que mi vida espiritual depende de la relacion con mi Sf conyuge.

14. Mi conyuge decide 10 que hacemos hoy y 10 que haremos en Sf el futuro en nuestra vida y con nuestros hijos.

Coda respuesta «Sf» implica que tu sufres del Sfndrome de Anulaci6n de 10 Identidad. Cuantas mas respuestas «Sf» hayas dado, tanto mas ayuda necesitas.

No

No

No

No

No

No

No

No

No

No

No

No

No

No

una dedicacion reciproca de cooperacion mutua. Ambos son felices al ver que el otro alcanza su maximo potencial.

Cada persona es unica. EI dicho de que "Dios quebro el molde despues de haberte hecho a ti" no solo es cierto, sino deberia ser repetido mas a menudo. Nun­ca hubo ni nunca habra otra persona exactamente como ttl 0 como yo. Par 10 tanto, en el matrimonio, al establecer una relacion de amor, 10 estamos hacien­do con una persona muy singular. EI amor y el respeto por esa singularidad conserva la unidad de la relacion.

Un proverbio chino dice: "No camines delante de mi, no puedo seguirte. No camines detras de mi, no te puedo guiar. Cam ina a mi lado y sere tu amigo". AlIi reside el secreto de un amor perdurable y unido. Dos seres diferentes, caminando lado a lado, tornados de la mano, con los corazones unidos, afirmando que elIos son uno en la misteriosa relacion del ma­trimonio.

Miguel Angel Nunez era director de edu­caci6n y de ministerio juvenil de la Uni6n Chilena cuando escribi6 esto. Las ideas de este artfculo han sido desarrolladas mas ampliamente en uno de sus libros, Amar es todo. Su direcci6n es: Universidad Adven­tista del Plata; 25 de Mayo 99; 3103 Liber­tador San Maron, Entre Rios, Argentina. E­mail: miguelanp@hotmail.com

Notas y referenclas 1. Ellen G. White, El hogar cristiano

(Mountain View, Calif: Pacific Press Publ. Assn., 1979), p. 206.

2. Id., p. 101. 3. White, Joyas de los Testimonies (Buenos

Aires: Asociaci6n Casa Editora Suda­mericana, 1970) t. 3, p. 95.

4. White, EI hogar cristiano, p. 27. 5. Alfredo Altamira: "En el matrimonio 1+1

no es 1 oi 2", Vida Feliz 29 Oulio 1992) 7:8.

6. Id., p. 9.

Did/ogo 77:1 1999

Dios y la historia: Una perspectiva biblica Siegfried J. Schwantes

La historia es un proceso

ciclico, arguye Socrates. La

historia es linear y avanza

hacia un blanco escogido por

Dios mismo, proclaman los

profetas biblicos.

Di610go 77: 1 7999

fjhistOria no es mejor que "un cuento narrado por un idiota, Ileno de sonido

y furia, que no significa nada". Asi se expreso Shakespeare. La historia es donde contemplamos "detras, encima, y entre la trama y urdimbre de los intere­ses, las pasiones y el poder de los hom­bres, [a] los agentes del Ser misericordio­so, que ejecutan silenciosa y paciente­mente los consejos de la voluntad de Dios". l Asi declaro Elena White, al ver un designio divino y un proposito en la his­tori a que 10 abarcan todo.

Entre la filosofia griega y la profecia biblica, entre el humanismo y la revela­cion, tenemos una dicotomia respecto a cual es la esencia de la historia. Como cristianos, es imperativ~ que estemos ple­namente informados en cuanto a la com­prension biblica de la historia. La Palabra de Dios afirma que Dios gobiema sobre los asuntos de los individuos y las nacio­nes. Ciertamente la soberania divina en la historia es una verdad biblica profun­damente afirmada. "Cuando el Altisimo hizo heredar a las naciones, cuando hizo dividir a los hijos de los hombres, estable­cio los limites de los pueblos seg(1n el nu­mero de los hijos de Israel" (Deuterono­mio 32:8). Isaias hablo de Ciro como de alguien que habia sido escogido por Dios para liberar a Israel de la cautividad babi­lonica (Isaias 45:1). Daniel subrayo el he­cho de que Dios "muda los tiempos y las edades; quita reyes, y pone reyes" (Daniel 2:21). El apostol Pablo creia que la venida de Jesus estaba dentro del computo divi­no del tiempo en la historia (Galatas 4:4). Arguyo adem as que el objetivo principal de la existencia nacional e individual en esta tierra es de caracter religioso: "EI creo, de un solo principio, todo ellinaje humano, para que habitase sobre toda la faz de la tierra fijando los tiempos deter­minados y los limites del lugar adonde habian de habitar, con el fin de que bus-

casen la divinidad, para ver si a tientas la buscaban y la hallaban" (Hechos 17:26-27, Biblia de JerusaJen).

Dlos y las naclones lConcedio Dios a cada nacion y civili­

zacion un Iftiempo de gracia", una opor­tunidad para buscarlo y encontrarlo? EI comentario de Elena White sobre el dis­curso de Pablo registrado en Hechos 17 no deja la menor duda al respecto: liSe ha permitido a toda nacion que ha subido al escenario de acdon, ocupar su lugar en la tierra a fin de ver si cumpliria el proposito del 'Vigilante y Santo'. La profecia ha tra­zado el levantamiento y la caida de los grandes imperios del mundo: Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma. La historia se repitio con cada una de ellas, 10 mismo que con naciones menos poderosas. Cada una tuvo su perfodo de prueba, fracaso, su gloria se march ito, perdio su poder, y su lugar fue ocupado por otra".2

Consideremos a Babilonia. Sus especu­laciones religiosas la condujeron a un embrollo de supersticion y oscurantismo cada vez mas profundo. Babilonia podria haber conocido aDios. El Senor incluso la coloco en contacto con su pueblo du­rante la cautividad. Pero Babilonia fraca­so en ver las providencias de Dios en la historia.

Egipto no presenta un cuadro mejor. A pesar de la vislumbre promisoria en los dias de Iknaton, cuando la busqueda de la verdad por parte del pueblo los condu­jo a la idea de una divinidad suprema, un politeismo grOsero mantuvo a Egipto cautivo. Los poderosos sacerdotes de Amon en Tebas aplastaron las aspiracio­nes religiosas fiorecientes de la Edad de Amama. A la muerte de Iknaton la corte regreso a Tebas, y las intuidones religio­sas de Iknaton no llevaron fruto.

Por otra parte, la historia muestra que los "tiempos determinados" de Dios no

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fueron enteramente infructiferos. En Per­sia, en el siglo VII a. C., Zoroastro se dis­tinguio por su notable comprension de la verdad religiosa. El reemplazo las deman­das opuestas del politeismo persa por una creencia en Ahura Mazda, el dios de la verdad y la luz. El zoroastrismo reconocio una lucha prolongada en la cual las fuer­zas del bien eventualmente prevalecerian en el juicio final.

En la penumbra de esa luz yen el bri-110 de la revelacion biblica, se reconoce claramente el papel de Dios en la historia. Elena White, en perfecta armonia con los escritores biblicos, respalda el punto de vista providencial de la historia: liEn los anales de la historia humana, el creci­miento de las naciones, ellevantamiento y la caida de los imperios, parecen depen­der de la voluntad y proezas del hombre. Pero en la Palabra de Dios se descorre el velo, y contemplamos detras, encima y entre la trama y urdimbre de los intere­ses, las pasiones y el poder de los hom­bres, los agentes del Ser misericordioso, que ejecutan silenciosa y pacientemente los consejos de la voluntad de Dios. La Biblia revela la verdadera filosofia de la historia".3

La hlstorla como el despllegue de la obra de Dlos

Eusebio (c. 260-c. 340 d. C.), obispo de Cesarea y primer historiador de la iglesia cristiana, argOia que los hilos rotos del pasado de la humanidad podian tejerse en un todo significativ~ si se veia la histo­ria como una preparacion para el Evange­lio. Solo as! las incongruencias de la his­toria, con todas sus miserias y esperanzas incumplidas, podian interpretarse como provistas de significado dentro de un plan divino. Derivando su principal ins­piraci6n del apostol Pablo, Eusebio reco­noci6 en la historia un modele inteligi­ble. Para el, la historia no se movia al azar, sino hacia un blanco escogido por Dios mismo.

Esto no quiere decir que la historia prueba el papel de Dios en los asuntos humanos. Pero la historia, en su marcha inevitable hacia un blanco divino, revela a Dios ante el ojo de la fe, asi como 10 hace la naturaleza con toda su belleza y dolor. Hay suficiente evidencia de la pro­videncia prevaleciente de Dios en la his-

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toria como para sostener la fe, aunque nunca es tan abrumadora como para constrenirla. De este modo la historia tie­ne sentido para el creyente, aunque sigue siendo un oscuro enigma para el incredu-10.

La verdad de una providencia divina que guia el curso de los eventos hacia un blanco escatologico se capta mejor cuan­do una diversidad de factores son percibi­dos como contribuyendo hacia el cum­plimiento de un proposito divino en la historia. Fue asi como el apostol Pablo escribio en cuanto al "cumplimiento del tiempo" como el momenta critico cuan­do "Dios envio a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley" (Galatas 4:4-5). El momento culminante en la historia de la redencion no podria haber llegado hasta que se hubiesen cumplido las con­diciones preparatorias. El apostol podria haber tenido en mente el cumplimiento de un tiempo profetico como el de Daniel 9:24-27. Pero ciertamente se incluia mas que eso bajo la expresion "el cumpli­miento del tiempo". Una serie de corrien­tes historicas estaban aparejando el cami­no para la venida del Mesias: la unifica­cion del mundo antiguo que sigui6 a las arrolladoras victorias de Alejandro (336-323 a. C.); la difusi6n del idiom a y las ideas griegas desde Grecia hasta los limi­tes con la India; un lenguaje comun y una cultura que crearon una "aldea glo­bal"; y la creciente maldad de la natura­leza humana que clamaba por una liberacion.4

Cuando el Imperio Romano absorbi6 el mundo de habla griega, impuso con su capacidad en materia de jurisprudencia y administracion territorial orden y seguri­dad dentro de sus fronteras. La domina­ci6n romana tambien abrio las avenidas del comercio y construy6 una vasta red de caminos. La navegacion en el Medite­rraneo se volvio mucho mas segura por la virtual eliminacion de la pirateria.

Otro factor de este "cumplimiento del tiempo" que facilito la diseminacion del Evangelio fue la ubicuidad de la diaspora judia. En la mayoria de las principales ciudades del Imperio Romano podian en­contrarse sinagogas y mercaderes judios. Las sinagogas atraian a muchos ciudada­nos temerosos de Dios, impresionados

con la fe monoteista de los judios y sus elevadas normas morales, las que con­trastaban con las de los gentiles. Estos proselitos, ya familiarizados con las ense­nanzas del Antiguo Testamento, estaban mucho mas inclinados a abrazar el men­saje cristiano, como 10 muestra claramen­te el libro de Hechos.

El hecho de que un factor hist6rico pudiera favorecer el avance del reino de Dios en la tierra no reviste mucha fuerza persuasiva per see Pero cuando varios fac­tores como los que se acaban de mencio­nar convergen en la misma direccion, pa­reciera injustificada una posicion escepti­ca.

La Reforma en la provldencia dlvlna Otro evento importante con conse­

cuencias importantisimas para la historia religiosa fue la Reforma protestante del siglo XVI. Tambien conlleva los rasgos caracteristicos de la direccion divina en el proceso historico en curso. Hubo co­rrientes 0 rumbos preparatorios que con­virgieron para hacer un exito de esta re­voluci6n, un exito dificil de imaginar en los siglos precedentes. Entre dichas co­rrientes se pueden identificar facilmente cinco.

El feudalismo estaba perdiendo su gra­vitaci6n sobre la vida economica de Euro­pa Occidental. Con el florecimiento de las ciudades, las que se estaban tornando mas agresivas en la arena politica, y con la perdida de influencia de la agricultura, el feudalismo gradualmente se fue desva­neciendo, 10 que permiti6 que los indivi­duos tuvieran mas libertad para determi­nar su destino tanto en politica como en religion.

Los monarcas gobemantes en Francia, Inglaterra y Espana fueron obteniendo el predominio en la lucha con los senores feudales y la iglesia. Habia un creciente descontento ante la interferencia de la iglesia en los asuntos del estado, el cual se resentia cada vez mas y se oponia al dre­naje de recursos por parte de la curia pa­pal.

Los as! llamados concitios reformado­res de Constanza (1414-1418) y de Basi­lea (1431-1449) fracasaron en su intento de reformar a un papado reca1citrante, y las pretensiones opuestas de legitimidad por parte de diferentes contendientes al

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trono papal ~n un momento dado hubo tres papas rivales- contribuyeron en medida no pequena a la perdida del prestigio papal. La impresionante au tori­dad de un papa como Inocencio III era un asunto del pasado.

EI Renacimiento, primero en Italia y luego por toda Europa Occidental, con su admiracion por las riquezas de la civiliza­cion griega y romana y su consign a de "regreso a las fuentes", alento tambien el estudio de las fuentes cristianas. Se estu­diaron cada vez mas la Biblia y la literatu­ra patristica. Estos estudios mostraron la discrepancia notoria existente entre la re­ligion de la Biblia y las distorsiones que sufrio durante la Edad Media. Escritores como Erasmo presionaron para que se efectuase una reforma de la iglesia II de pies a cabeza".

El invento de la imprenta por parte de Gutenberg (c. 1450) aumento el flujo de libros, especialmente la Biblia, que llega­ban al pueblo comun. Por ejemplo, antes de Gutenberg solo habia disponibles 92 ediciones de la version Vulgata de la Bi­blia. Pero la prensa de tipos movibles de Gutenberg permitio que las 9S Tesis de Lutero estuvieran rapidamente a disposi­cion de la gente en toda Europa Occiden­tal.

La convergencia de estas tendencias y otras similares prepararon el camino para el exito de la Reforma protestante. iNo sugiere esto la presencia de la mana guia­dora de la Providencia divina en los asun­tos de las naciones, al mismo tiempo que permite las decisiones individuales? Una comprension de dicha realidad, mejor que ninguna otra cosa, apela al estudian­te de historia libre de prejuicios. El desa­rrollo de los eventos puede parecerle len­to al estudiante casual, "pero, como las estrellas en la vasta orbita de su derrotero senalado, los propositos de Dios no cono­cen premura ni demora".s

La historia continua siendo tragica porque el alejamiento humano de Dios no puede superarse por un decreta divi­no. Algunas tragedias estremecedoras, como tiranias monstruosas 0 genocidios masivos, nunca seran comprendidas ple­namente por los seres humanos de este lado del Juicio Final. Aunque tragica, la historia -aun la historia secular- parti­cipa de un proposito omnicomprensivo.

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Dios les da a los seres humanos la libertad para elegir y actuar, aun en contra de la voluntad divina.

Hlstorla, iglesia y IIbertad La historia ni carece de sentido ni es

intrascendente. Aunque la presencia divi­na en el proceso historico este velada por el misterio, se han revelado suficientes vislumbres del interes de Dios por la hu­manidad como para que sea creible el punto de vista biblico. De estos indicios, ninguno es tan significativo como el plan redentor de Dios en la cruz. Anclada en la historia, la gesta de Cristo hace que toda la historia revele un designio providen­cial.

Las tragedias de la historia son el resul­tado de la lucha humana por afirmar su agresividad. No debieran cegamos hacia la evidencia de una providencia domi­nante. En consecuencia, la mision de la iglesia como heraldo de reconciliacion asume un significado especial. Pero esta mision se veria entorpecida si no hubiera libertad para que los hombres y las muje­res realizasen su eleccion espiritual.

Por 10 tanto, cada caso de progreso ha­cia una mayor libertad politica y religiosa se convierte en una evidencia de un in­tento divino por originar el mejor c1irna

. para una genuina decision cristiana. En la arena de las decisiones morales, la histo­ria siempre debe rodeamos con una me­dida de libertad. A traves de su providen­cia guiadora, Dios promueve la preserva­cion y expansion de las areas de libertad. Invertir este rumbo seria derrotar su pro­posito redentor.

Algunos eruditos han defendido un punto de vista determinista de la historia, como si un evento siguiera a otro en una cadena de conexiones causales, no dife­rente de la cadena de causa y efecto que opera en la naturaleza. Pero como declara Isaiah Berlin: "No se ha encontrado nin­guna evidencia de un absoluto determi­nismo en la historia".6 Si existiera, las le­yes de causa a efecto historicas habrian sido descubiertas hace mucho tiempo.

El punto de vista biblico de la historia rechaza el determinismo como una pos­tura que menoscaba la responsabilidad personal, la cual es basica para la com­prension biblica del ser humano como un agente moral libre. Tambien rechaza

el parecer de que la historia esta com ple­tamente indeterminada, que no presenta un patron reconocible. El punto de vista mas cercano a la perspectiva biblica es que la historia refleja, si bien nebulosa­mente, el etemo proposito de Dios.

La hlstorla y el proposlto eterno de Dlos

Una simple ilustracion puede ac1arar el punto de como la libertad humana y la soberana vigilancia de Dios pueden co­existir. Imagina un barco lleno de pasaje­ros listo para partir hacia un destino co­nocido solamente por el capitan. La di­reccion general del barco mientras cruza el oceano esta bajo el control del capitan. Sabe el puerto de destino y la mejor ruta para alcanzarlo. AI mismo tiempo, los pa­sajeros a bordo tienen libertad de actuar y moverse a voluntad, con amplio espacio para todos. El control del capitan sobre el destino del barco no interfiere con la rela­tiva libertad de los pasajeros. Analoga­mente el barco de la historia avanza bajo

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la d ireccion divina, mientras que se Ie concede plena libertad a cada ser huma­no para efectuar sus elecciones persona­les. La Providencia puede usar cualquiera de va rias alternati vas para d irigir la se­cuencia de los eventos de acuerdo con un plan celestial. Esta supervision divi na es reconocidamente discreta como para no obstrui r la libertad humana, por una par­te, y no afectar 1..1 necesidad humana de ca minar por fe, po r la otra. Alinque nun­ca impositiva, la providencia divina es tan penetrante como el aire que resp ira­mos.

Po r supuesto, hay historiadores que no estan comprornetidos con el punto de vista determinista de la historia ni con el providencialista. Cuando se los co loca ante un desenlace inesperado en una tra­rna enredada, no tienen otro recurso que el de apelar a la "coincidencia fortuita de factores afortunados". Pero para un his­toriador el in trodllcir la casualidad 0 un accidente como un principio ex plicativo es renunciar a cualquier conocimiento de la verdadera causa.

Las especulaciones sobre los /lsi" de la historia son esteriles excepto para subra-

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yar el elemento de la contingcncia en la historia. A veces los eventos pueden pare­cer bagatelas. Si no hubiese 1I0vido en la manana de la batalla de Waterloo, la arti~ lIe rfa de Na poleon podrfa haber man io­brado en forma ventajosa y la clerrota se habria converticlo en victoria. £1 cristiano sustituye "fortuna " 0 "acciden te" con "providencia", y arguye que la Previden­cia div ina obra para o riginar las alternati­vas apropiadas a fin de proclucir el mejor resultado coherente con el plan d ivino.

Harr is Harbinson, ex profcsor de his­to ria en la Univers idacl Princeton, resume apropiaclamente el punto de vista del c ristiano: "Donde los mate ria listas pue~

den ver un mere proceso ciego, donde los racionalistas pueden ver un progreso evi­dente, el vera una providencia: una [ini· ciatival d ivi na que provee tanto en las decisiones conscientes como en los resul­tados involuntarios de la historia, un pro· posito parcial mente revelado y parcia l· mente encubierto, un destino que es reli· gioso en el significado mas profundo de la pa labra, en el clIalla libertad humana y la direccion divina se complementan mutua mente en un a fo rma un tanto misteriosa".7

Siegfried f. Scllwall /es (PII .D., /011115 Ho­pkills Ulliversity), ,weida ell Brasilf ellsen6 l1isforia eciesiasticn ell 11lile/WS illstitucio­lies edllcntivas )' es el alltor del libra The Biblical Meaning of History (Mollntain View, Ca lifomia: Pacific Press Publisliing Associatioll, 1970) . SII ({irecci611: 1013 Mea(/owllill Rd.; Sifver SprillS, lvlmylalld 20901-1527; E.U.f!.

Notas y referenclas: I. Ele na Wh ite: La C(IIIC(lci61l (Florida,

Buenos Aires, Argenti na: Asociaci6n Casa Ed itora Sudameri cana, 196-1 ), p. 169.

2. /rI. , p. 172. 3. ld., p. 169. -I. : BI /)cse(ldo dc tod(ls las

gellies (Mountain Vicw, Califo rnia , I!.st ados Unidos: Pacific Press Publishing Association , 1968), p. 23.

5. frI., p. 23. 6. Isa iah Berlin, Historical 11Ievitability, cit ado

en S. j. Schwantes: Tile lJiuJical /I·te(ming or HiSiOl )' (Mountain Vicw, Calif.: Pacific Press Publ. ;\ssn ., 1970), p. 32.

7. E. Harris Harbison : "The Marks o f a Christian Historian", en C. T. Mcintire, cd. , God, History, alld Historial/s (Ncw York: Oxfo rd Un iversity Prcss, 1977), p. 354.

Oi61090 11 :1 1999

lEn nOlllbre de la ley!

Roberto Badenas

La ley de Dios es mas didactica

que impositiva, mas reveladora

que legislativa.

DiD/ogo 17: 7 7999

De todas las cuestiones suscitadas en torno a la Biblia, no hay nin­

guna tan controvertida y poh~mica como la cuestion de la ley. Aunque no to do el mundo 10 sabe, las mejores legis­laciones de la historia estan arraigadas en el concepto biblico de ley. Al mismo tiempo ocurre que en nombre de esa ley se han cometido muchos abusos: se han proclamado guerras santas, se ha justifi­cado la esclavitud, se ha discriminado a la mujer, se ha condenado la planificacion familiar, se han reprobado las artes figura­tivas 0 se han prohibido las transfusiones de sangre.

l Como una realidad tan fundamental en el proyecto divino para nuestra vida ha llegado a convertirse en un tema tan discutido?

Uso lIegitlmo de la ley Las dificultades con la ley de Dios no

proceden solamente de nuestras transgre­siones sino tambien de nuestros errores de perspectiva en 10 que concierne a sus funciones. Muchos de esos problemas surgen de 10 que George Knight llama "nuestros usos ilegitimos de la ley".l

Aun siendo santa, justa y buena (Ro­manos 7:12),· la ley de Dios puede ser utilizada de modo inadecuado, injusto y pervers~. Puede emplearse a fines para los que no fue dada. En realidad una tenta­cion frecuente del creyente consiste en servirse de la ley de Dios de modo indebi­do. Por ejemplo, en nombre de la ley un grupo de religiosos trajo ante Jesus una mujer sorprendida en adulterio, pero no tanto por respeto a la ley como para ha­cer caer a Jesus en una trampa de natura­leza teologica y juridica Ouan 8:1-11). "Si indultaba a la mujer, se Ie acusaria de des­preciar la ley de Moises. Si la declaraba digna de muerte, se Ie podria acusar ante los romanos de asumir una autoridad que les pertenecia solo a ellos".2

EI recurso rabinico de acudir a la ley en esta ocasion era un mere pretexto para condenar a dos personas. Pero Jesus apro­vecho el incidente para desenmascarar la hipocresia de los delatores, mostrar a la acusada su necesidad de la gracia divina y abrirle el camino a una nueva vida.

Para Jesus no basta aferrarse a Ia letra de la ley (Mateo 5:20). El verdadero respe­to a la ley exige que se respete el espiritu que inspira cada precepto. Asi el manda­miento "No mataras" requiere tambien el no herir 0 atacar ni siquiera verbalmente (Mateo 5:21-26). EI precepto concernien­te al adulterio no condena solamente el acto fisico sino que incluye el pensamien­to y las miradas (Mateo 5:27-28). Esto sig­nifica que la unica manera valida de COffi­

prender la ley es teniendo en cuenta los principios impUcados en cada precepto.

Otro uso ilegitimo de la ley es preten­der ganar la salvacion mediante su obe­diencia. Muchos fariseos ensenaban algo parecido. La herejia que amenazaba a los Galatas tenia que ver con esa percepcion equivocada de la ley. Pablo conocia bien el problema. Habiendo side fariseo hasta su encuentro con Cristo en la ruta de Da­masco, habia llegado a jactarse de su lega­Usmo, considerandose irreprochable con respecto a la ley (Filipenses 3:4-6). Pero cuando acepto las buenas noticias del evangelio, comprendio que el legalismo no salva a nadie y que la salvacion solo es po sible por la fe en Jesus (Romanos 1:16,17; Efesios 2:8). La ley no tiene en si misma ninguna capacidad de salvar. Atri­buirle tal poder es una falacia teologica que desvirrua nuestra comprension del modo provisto por Dios para redimirnos.

l Conserva la ley alguna funcion en la vida del creyente salvado por gracia? Una de las confusiones mas comunes y mas graves en la historia de la iglesia lies el fa-110 en distinguir concretamente entre 10 que uno debe hacer para ser moral y 10

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que debe hacer para ser salvo"3. Ese era el problema de los fariseos. Su visio n opti­mista de la naturaleza humana los habia lIevado a una percepcio n equivocada del pecado. Creian que cualquier ser huma­no poelia vencer al pecado sabre las mis­mas bases que Ada n antes de la ca ida. Pen saban que cualquiera podia vivi r de acuerdo can la voluntad de Dios med ian­te una fiel observancia de la ley. Esta vi­sion Iimitada del poder del peeado (Ro­manos 3:9) afectaba la comprensi6n fari­sea de la funeion de la ley, conc\uyendo que la obed ieneia a la ley era el media se­iialado pa r Dios para obtener la salva­cion.

Aunq ue Pablo y los reformadores pro­testantes han demostrado ampliamente las fa lacias de esa creencia, esta vision optimista del ser humane y esta percep­cion erro nea de la ley todavia siguen vi­vas entre muchos cr istianos de todas las denominaciones, incl uidos los adventis­tas.

Necesitamos comprender, como escri­bio Elena White, que "antes que Adall

cayese Ie era posible desarrollar un ca rck­ter recto par la obediencia a la ley de Dios. Pero fra caso en esa empresa. Y a causa de su pecado tenemos una natura­leza caida, y no podemos hacernos justos a nosotros mismos. Puesto que somos pe­cad ores y malvados, no podemos obede­cer la ley santa."o!

Funclones de la ley Si nuestra naturaleza pecadora ya no

es capaz de cu mplir las exigencias de la ley de Dios, lcwII es entonces la fun cio n de la ley? Pablo menciona varias.

La primera funci6n es de natura leza juridica. Como cllalqu ier otTO c6digo de leyes, la ley de Dios Oene una fu ncion "civil l!. Pablo dice que la ley fu e dada "a causa de los transgresores" (Ga latas 3:19). La primera razon de ser de la ley consiste en limitar, evitar a prevenir en la medida de 10 posible las transgresiones humanas, para contener el mal. En este sentido lila ley no fue dada para el justa sino para los injustos y para los desobedientes" (1 Ti­mateo 1:9).

La segunda funcio n de la ley es teolo­gica. "Par la ley", escribio Pablo, "viene el conocimiento del pecado" (Romanos 3:20). Y anade que si no fuese por la ley, el no hubiese descubierto que e ra peca­dar (Romanos 7:7) . Una de las real idades mas humillantes de la vida es que no siempre somas conscientes ele nuestras fa llas. En este contexto la ley fun ciona como un espejo (Santiago 1:23), que re­fleja como somas realmente. EI espe jo nos muestra nuestras manchas y nuestra neces ielad ele cambiar, pero es incapaz de quitarnoslas. As! ocurre can la ley de Dios. Nos permite tamar conciencia de nuestros problemas, nos dice que somas pecadores, pero no puede aportarnos ningun cambia. Cumple en ella ulla im­portante ta rea - la de revelar el pecado­perc no puede remediar la situacio n. Para encontrar remedio debemos d irigirnos a Jesus.

Los luteranos han tend ido tradicional­mente a nega rle a la ley otras fun ciones que la civil y la teo logiea. EI que la ley tenga llna tercera funcio n, la espiritua l,

Dos maneras de ver la ley de Dios Farlseismo La ley es santa, justa y buena.

La ley es espiri tual.

La ley revela el caracter de Dios.

EI apostol Pablo La ley es santa, justa y buena (Rom. 7:12). La ley es espiritual pero yo soy carnal, vendido en la esclavitud del pecado (Rom.

7:14). La ley revela el caracter de Dios pero tam bien mi caracter pecador (Rom. 7:7). La ley con dena mi incapacidad de hacer la voluntad de Dios (Rom. 7:15-24).

La ley me ayuda a hacer la voluntad de Dios. Basta conocer la ley para hacer la voluntad de Dios

La ley no puede liberarme de los lazos del pecado: mi liberacion me viene a tra­ves de Cristo (Rom. 8:13).

y liberarme del pecado. Puedo cumplir las exigencias de la ley por mi pro­

pia voluntad. La ley conduce a la vida. La ley se cumple mediante la observancia de los

mandamientos. La justicia se obtiene mediante la fidelidad a la ley. EI creyente fiel vive bajo la ley. La ley es un fin en sf misma en relacion can la jus­

ticia. La justicia es una cuesti6n de comportamiento. La ley esta considerada sin tener en cuenta la na­

turaleza humana (vision optimista del hom­bre).

Es posible sentirse "irreprochable" en cuanto a la justicia que requiere la ley (Fil. 3:4-6).

La ley es el maestro defin itivo.

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Mi mente carnal no es capaz de someterse por sf misma a la ley de Dios. Solo puedo cumplir las exigencias de la ley con ayuda del Espiritu (Rom. 8:4-9).

La ley (que debia lIevarme a la vida) me condena a muerte (Rom. 7:10-13) a causa de mi pecado.

La ley se cumple al vivir en el amor agape (Rom. 13:8-10). La justicia se obtiene al margen de las obras de la ley mediante la fe en Cristo

(Rom. 3:20-28). EI creyente no estO bajo la ley sino bajo la gracia (Rom. 6:14). Su vida se centra en

Cristo (Gal. 6:20). Cristo es el fin de la ley en relacion a la justicia (Rom. 10:4). La justicia es una cuestion de relaciones y de fe (Rom. 4:1 3,14). La ley estii considerada desde la perspectiva de la naturaleza humana pecadora

(vision realista) (Rom. 7:14-20). Aun siendo cristiano Pablo no se consideraba capaz de alcanzar las exigencias de

la ley (Rom. 7:7-25). La ley lIeva al creyente al Maestro definitivo, que es Cristo (Gal. 3:24).

DiG/ago 77:7 1999

ha sido muy discutido entre los protes­tantes. Si Dios ha dado la ley y si esta es un reflejo de su caracter, debe necesaria­mente revelarnos la voluntad de Dios para nosotros. Si Dios requiere el amor y condena la injusticia es porque el mismo es amante y justo. Pablo observa que lila leyes ... santa, justa y buena" (Romanos 7:12-14). La ley indica que el ideal de Dios para cada ser humano es que refleje­mos su caracter. Y como Dios no cambia, los principios de su ley son las normas permanentes del juicio, desde el Eden hasta el fin de los tiempos (Romanos 2:12-16; Apocalipsis 14:6-12).

No es de extranar que el Nuevo Testa­mento afirme que los verdaderos creyen­tes son los que respetan la voluntad de Dios (Apocalipsis 14:12). SegUnJuan Cal­vino, este "tercer uso" es "el principal uso de la ley entre los creyentes en cuyos co­razones el Espiritu de Dios ya vive y reina ... Alli tienen el mejor instrumento para ensenarles cada dia mas plenamente la naturaleza de la voluntad del Senor a la que ellos aspiran".5 Ninguno de los tres usos de la ley tiene nada que ver con nuestra justificacion. Si bien la ley no aporta la salvacion, ofrece una guia etica y espiritual para el creyente. lila ley nos remite a Cristo para ser justificados, y Cristo nos remite a la ley para ser correc­toS".6

Por una parte, la ley siempre apunta hacia el evangelio para encontrar la segu­ridad de la salvacion, y por la otra, el evangelio siempre nos invita a un respeto mas sensible de la ley. Esta es la razon por la cual Pablo podia afirmar que la fe esta­blece la ley (Romanos 3:31).

La Insuflelenela de la ley La misrna ley marca sus propios lim i­

tes. Esto 10 vemos muy claro en el sistema del santuario israelita. La ley senala la transgresion y condena al convicto por esa transgresion. Pero la ley no puede ha­cer nada para expiar esa transgresion. Hasta la venida de Jesus, el pecador debia recurrir a los servicios del santuario. En nombre de la ley, el pecador era invitado a hallar la salvacion fuera de la ley (Ro­manos 3:21). La expiacion por los peca­dos es un asunto de Dios (Levitico 16). La sangre provista para la expiacion debia ser dada por Dios (Levitico 17:11). Es

Di610go 17:1 1999

Dios quien justifica. Es Dios quien santifi­ca (Levitico 20:8; 1 Tesalonicenses 5:23, 24).

EI Nuevo Testamento muestra que toda la labor redentora, simbolizada en el santuario terrestre, se cumplio a traves de Cristo (Romanos 3:27-31). Por 10 tanto, "Cristo es el fin de la ley" (Romanos 10.4). En el culmina la ley como revela­cion, y a traves de el todo 10 que exige la ley se hace realidad.

Como afirma Elena White: II A traves de la justicia imputada de Cristo, el peca­dor puede sentir que es perdonado, y puede saber que la ley ya no Ie con dena, porque esta en armonia con todos sus preceptos ... Por fe se aferra a la justicia de Cristo y responde con am or y gratitud al gran arnor de Dios en dar a su Hijo unige­nito, quien murio para traer luz, vida e inmortalidad a traves del evangelio. Sa­biendose pecador, transgresor de la ley sagrada de Dios, mira a la perfecta obe­diencia de Cristo, a su rnuerte en el Cal­vario por los pecados del mundo; y obtie­ne la seguridad de que es justificado por la fe gracias a los meritos y al sacrificio de Cristo. Descubre que la ley fue obedecida en su beneficio por el Hijo de Dios y que la pena por la transgresi6n no puede caer sobre el pecador creyente. La obediencia activa de Cristo cubre al pecador creyente con la justicia que cumple con las exigen­cias de la ley". 7

La reslstenela human a a la ley A pesar de que los principios de la ley

revelan la voluntad de Dios para con no­sotros, tendemos aver la ley principal­mente como un obstaculo a la libertad. Aunque reconocemos las ventajas de res­petar un cierto orden, nuestra naturaleza humana se resiste a cualquier restriccion. Esperarnos que los demas respeten la ley, pero se nos hace muy dificil sometemos a su disciplina.

La necesidad de la ley es clara y logica, pero tendemos a minimizar sus exigen­cias. La naturaleza requiere la existencia de la ley y la naturaleza human a recono­ce esta necesidad. Pero saber es una cosa y hacer es otra muy distinta. La felicidad humana es el objetivo didactico de la ley divina. La ley est a hecha para apuntar hacia aquello que es bueno, para mostrar la diferencia entre bien y mal, respeto y

viol en cia, justicia e injusticia. La ley traza una linea de seguridad entre estos polos y provee la valla que nos hace estar seguros en su interior. El modo imperativo de la ley no es otra cosa que la manifestacion del amor de Dios.

La funelon dldactlca de la ley Pablo compara la funci6n de la ley a la

tarea de un preceptor que prepara al nino a seguir las instrucciones de un maestro superior. Dice que la ley deberia "11evar-nos a Cristo, para que fuesemos justifica­dos por la fe" (Galatas 3:24).

En la Biblia, a menudo las prohibicio­nes preceden a las ordenes. Por ejemplo, el mandamiento "No mataras" (Reina Va­lera) viene antes de cualquier desarrollo sobre el amor hacia nuestro projimo. Por­que no podriamos comprender el valor de la vida si no hubiese habido una pro­hibicion que nos protegiese de nuestros impulsos violentos. La prohibicion de matar previene nuestros impulsos agresi­vos y nos obJiga a meditar sobre las con­secuencias de nuestra decision.

Mientras que la vida constantemente nos obliga a escoger, la ley nos ayuda a escoger bien. Nos ensefia que no escoger es una opcion peligrosa y que pedir la ayuda de Dios significa tener mas libertad y no menos. Esta es la razon por la cualla Biblia la llama lila ley perfecta de la liber­tad" (Santiago 1:25).

En su funci6n didactica, la ley nos en­sena donde estan nuestros val ores. Cad a prohibicion y cada mandamiento afir­man un valor espedfico: su no a la men­tira nos recuerda el valor de la verdad, su no al adulterio subraya la importancia del amor fiel, su no a la violencia resalta el valor incalculable de la vida, etc. La ley nos dice que la vida y sentimientos de los que nos rodean son tan preciosos como nuestra propia vida y nuestros sentimien­tos. La mision de la ley de Dios es, en este sentido, mas didactica que impositiva, mas reveladora que legislativa.

Captar los profundos valores de la ley, pero tambien sus limites definidos, nos ayuda a verla, ya no como un obstaculo a nuestra libertad, sino como una ayuda preciosa en nuestro camino. Nos guia, como un mapa 0 plano, pero el camino

Continua en la ptigina 28.

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Kay Kuzma Di610go con una adventista con pasion par 105 valores

familiares

M ' rnln ellsei'iando por televisioll via satelite. Sientate ell algllllo de sus semillarios. Hab/a COil SIIS esturiialltes ell la Illlivcrsidad. 0 lee clla /~

quieTa (Ie sus nuwerosas fJllvlicaciollCS. Trl {ieSCllvrircls illstantci"ca­m ellte que Kay Kuzma es IIna persona COlt 'ilia sola pasi6n. La pasi6" pOT los valores familia res y la {elide/ad de/hagar. Cas(ula COli 1111 bioestadistico y ma­dre de tres 1';j05 ya ",ayaTes, In doctora Kuzma (miis cOllocifia COIIIO la Dra. Kay) es mlly respetacia como edlleadora, a utora Y cOllferellciallte. TodD 10 que ella haee estti vinert/ado COli SII ill teres por la sobrevivcllcia de las fami lias j6ve­lies de lIoy, ell UII tiempo y ell 'lila ell /tura qlle /Jareeell estar eros;ollQndo el COII­cepto de IIIridad, solidaridad y tiempo familiar, tall valorado 110 IUlce mllcho tiempo.

La Dra. Kuzma se graduo de In U"iversidad de [a Sierra, obtllvo IIlIa IIIaes­tria ell psicologf" evolutiva ell la Ulliversidad Estal:al de Miclligall y completo lilt doctorado ell educacion de la primera illfallcia ell la Ullive,.sidad de California, Los Allge/es. Es flllJ(ladora y directora de AStlll tos de Fa milia, tllla orga"izacion cristiana si1l fines de luero, establecida ell 1982, para promover las buenas relaciolles familia res. Lleva pubJicados mas de 3S libros, lUI escrito celltellares de articu /os, Iw aparecido ell IIl1merOSOS pl'Ogramas de television, Ira sido oral/ora de muc/ros retiros femellillos, 1m dirigido semillarios sabre matri­mon;o y paternidad, y "ctualmente conduce tilt progrmlla radial diario tihlla­do: ",TietJe Jill lIIillll tO para su fa milia?", que se difrl1lde por mas de oc/roeie,,­tas emisoras.

La carrera de escritora de Kuzma com ellzo como parte de tllla reso/ucioll COIl­yugal de Ana Nuevo "ace algUllDs anos. Su esposo, Jail, Ie sllgirio que aula 11110 de ellos escribiera 1111 articulo profesional durallte el mID. "EI escribU'j dos", re­cuerda Kuzma r;cudose entre dielltes, "y ambos f"eroll pllblicados; yo esc,.ibi JlIIO y file rec"auulo". Pellso que nUllca volveria a escribir otra vez. Pero pocos mlos mas tarde /eyo lilt articlllo prollloviendo el castigo fisico como tllla manera de disciplillar a los hi;os. Ella Cllellta: "Yo estaba frlTiosa. Estaba tall e1l0;ada que Ie grite a mi marido: 'jComo puedell decir algo asf/III Kuzma {lice que SII es­[Joso Ie replico: "Si te molesta tallto, 110 me grites; escl'ibe twa l'eflltaciol1". Ctumdo la Dra. Kuzma via su primer articlIlo p"blica(/o, explica: "Me paso algo e.¥trml0. File COIIIO si Dios p"siern sabre Ill; corazoll la respollsabilidad de escl';­bir". COllsidera Sll c.¥ito como UII lI"mado y till dOll divillos y cree que Dios Ie Jill abierto In puerta para compartir 1m illlportallte mellsa;e call el 1111111(/0. Y como consecllellcia, miles lIall sitlo bendecidos.

La Asociacioll de Mu;eres Advelltistas lIa recollocido recielltelUente la eontri· bucio" de Kuzma IlOlIrcilldola call el premia {Ie "Mu;er del Ano 1998" ell el rell­g/oll de vida familiar.

• iCual considera usted que es el mas impor­tante desaffo que enfrento 10 familia?

EI cankter de nuestros hijos. Si prepa­ramos a nuestros hijos adecuadamente durante los primeros alios y los tratamos de tal manera que vean a Dios como un Dios amante, muchos problemas sera n

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aliviados. EI desarrollo del cankter es un deber muy ampJio, porque incluye basi­camente todo: conducta, pensamientos, actitudes y emociones. Yo me he dedica­do al estudio de un progra ma completo que abarca el desarro llo de los nilios des­de el nacimiento, a traves de la escuela

secundaria, hasta la preparaclon para el matrimonio y la crianza de la siguiente generacion.

Muchos padres toman un curso sabre paternidad s610 cuando tienen proble­mas can sus hijos. Cuando el pequeno de dos alios hace resonar su piececi to contra el pi so para decir "iNa!", entonces los pa· dres comienz.:ln a pensa r: "LC6mo puedo hacer para que diga 'Si'?" Mi sugerencia es que antes de la dedicaci6n del bebe los padres deberian tomar un breve curso so· bre desarro llo del ca racter. Ell os debicran aprender c6mo se desarrolla un niilO y que es 10 que pueden esperar de el en las diferentes eta pas de su crecimiento. Por esa raz6n he preparado el material para la ded icaci6n del bebe y colabore en la serie Ladder of Life (publicada par Review & Herald).

• ieoma se puede mantener uno relacion conyugal que no s610 permanezca sino que tambien prospere?

Debe em pezarse descle el mismo co­mienzo. Incluso antes del casamiento es muy importante hacer decisiones apro· piadas. E.s facil "enamorarse" de alguien, si uno com parte suficie nte de si mismo con la otra persona. Pero much as de las personas de las cua les uno podria llegar a enamorarse no son la c1ase de personas con las que a uno Ie seria facil convivir.

En el matrimonio la dedieaci6n es ab· solutamente vita l. Si ambos se dedican el lIno al otro los eonyuges pueden superar si tuaciones de enfermedad, perdida fi­naneiera a eualquier otra difieultad j can la ayuda de Dios. EI amor puede renova r­se .

En eierta modo, el matrimonio es como una serie de transaeeiones dentro de una relacion bancaria. Uno puecle ha­cer ciertos depositos elentro de la cuenta de su conyuge y dert"as extraeeiones. Si LillO hace demasiadas ex traeeiones de la cLi ent-a por ca usa ele criticas 0 eno jo, a

Di6/ogo 71: 7 7999

porque no pasan demasiado tiempo jun­tos, pronto va a encontrar que en su cuenta de amor Ie va a quedar muy poco o nada. Y si uno hace demasiados dep6si­tos en la vida de alguna otra persona que no es su c6nyuge, 0 se estan haciendo de­p6sitos ajenos en su propia cuenta, la cuenta de esa persona va a crecer dentro de su coraz6n y uno comenzara a enamo­rarse de aquella otra persona. Asi es como comienzan los amorios. De manera que el objetivo es mantener el dep6sito de amor en la cuenta de su esposo 0 esposa al maximo 0 rebalsando. Y tener cuidado con las extracciones.

• Muchos estudiantes universitarios tratan de hacer malabarismos con su matrimonio, sus hijos, sus closes y su trabajo. lQUe pueden hacer para que su vida sea mas lIevadera?

Es muy dificil criar una familia y reali­zar estudios ala vez. Yo aliento ala gente joven a obtener toda Ie educaci6n que les sea posible adquirir antes de que tengan hijos, porque generalmente al tener una educaci6n de mayor nivel pueden aspirar a mas posibilidades en su futura ocupa­ci6n, 10 cual les permitira estar con sus familias cuando sea mas necesario. Cuan­do uno esta estudiando en la universidad y tiene esposa e hijos para sostener, es una situaci6n que demanda tiempo y fre­cuentemente se debe renunciar a algo. En demasiados cas os, los ninos terminan so­portando la parte mas pesada, pasando horas en algUn servicio de atenci6n para ninos y se encuentran con sus padres cansados cuando vuelven a la casa. A menudo se cnan sin la atenci6n paterna que necesitan para sentirse realmente amados.

Si los estudiantes se sienten estresados por 10 mucho que tienen para hacer y sus hijos sufren por la situaci6n, deberan ree­valuar y planear su formaci6n academica y sus carreras de tal manera que puedan adaptarse a la etapa en la que se encuen­tran sus familias. Esto puede requerir sa­crificios financieros; 10 cierto es que si se atienden las necesidades emocionales 0

afectivas del esposo 0 esposa e hijos, en­tonces todo 10 demas llegara con el tiem­po; habra oportunidad luego de obtener la educaci6n y el trabajo que ha estado esperando.

DiD/ogo 11:7 7999

No se debe hacer todo a la vez si el pre­cio para lograrlo es que la familia termine postergada, y tam poco tratar de lograr todo por si solo 0 sola. Uno debe ser hu­mil de y pedir ayuda a la familia de la igle­sia 0 a los amigos para evitar que los hijos tengan que sufrir. Si uno experimenta fuertes manifestaciones emocionales de­bidas al est res, es probable que proyecte sus frustraciones sobre las personas con las que uno vive. Un buen grupo de apo­yo puede ayudarle a capear una situaci6n tal. Ademas, los padres con hijos mayo­res son magnificas fuentes de consulta y recursos. Con frecuencia ellos pueden disfrutar de hacerse cargo de un bebe mientras la joven madre toma una 0 dos c1ases nocturnas por semana.

• En muchas ocasiones cuando la gente estci en situaciones diffciles tiene temor de ir aver un psicologo para recibir ayuda. l Como la animarfa a hacer/o?

Les recomendaria tomar las sesiones de apoyo como un programa de ensenan­za personalizada, como es el caso de los cursos de estudios independientes que se toman en la escuela de graduados de la universidad. Uno puede asistir a una c1a­se numerosa para recibir apoyo general, 0

a una sesi6n de apoyo para recibir ayuda de manera personal, donde podra apren­der mas rapido y avanzar mas definida­mente hacia la soluci6n de sus proble­mas.

Los pequenos grupos pueden ayudar a la gente a encontrar la causa de por que hace 10 que hace. Los doctores Ron y Nancy Rockey, miembros del equipo del servicio de sa Iud familiar del programa Faith for Today, creen que la mayoria de la gente que tiene problemas emociona­les puede, contando con la ayuda del Se­nor, tratar esas situaciones si dispone de la informaci6n adecuada. Ellos han desa­rrollado un excelente juego de videos y manuales que pueden ayudar a los estu­diantes a conocerse mejor a si mismos.

El conocimiento que el Senor nos ha dado para sanar y restaurar relaciones quebrantadas es increible. Los que cree­mos que el viene pronto debemos saber que Dios quiere que los corazones de los padres se vuelvan hacia los de sus hijos y que los corazones de los hijos se vuelvan

hacia los de sus padres. Yo creo que el Se­nor nos ayuda a reunir esta informacion para presentarla de manera completa con el fin de que las familias puedan encon­trar sanidad y estar listas para el regreso de Jesus.

• lQUe les dirfa usted a los estudiantes que estcin enfrentando importantes decisiones en la vida?

Cuando miro hacia atras en mi vida, yeo que los fracasos han sido siempre hi­tos hacia el exito. Pienso que cualquier persona que alcanza el exito verdadera­mente no 10 logra en el vado. En mi vida, una red de familiares y amigos cuid6 tan­to de mi como para compartir un poco mas de su tiempo conmigo, con el prop6-sito de animarme y ayudarme a estar por encima y mas alIa de donde siempre pen­se que podia llegar.

Dios me dio esta vocacion. No fue mi plan; Dios abri6 las puertas. Cuando no­sotros somos capaces de obtener una edu­caci6n superior, esta representa un regalo que recibimos de aquellos que nos ani­man y constituye un don divino. Y por­que es un regalo, ten em os la responsabili­dad de hacer algo por los demas: /IDe gra­cia recibisteis, dad de gracia" (S. Mateo 10:18).

Entrevista de Michael Peabody

Michael Peabody es estudiante de leyes en la Universidad Pepperdine, Malibll, Ca­lifornia. Su direcci6n electr6nica es: mike@I-empire.com

La direcci6n de la Dra. Kuzma es: Fami­ly Matters, 990 Red Hill Valley Road, SE, Cleveland, Tennessee 37323, E.U.A. Direc­cion electronica: 74532.333@compuserve.com

Numero de teIefono para lIamar a Fami­ly Matters, sin cargo, en E.U.A.: 1-800-309-5683.

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Manuel Escorcio oi6/ogo con un cantante sudafricano internaciona/

M mlllC11 "" estuciinllte de primer al10 ell el Co/egio Helderberg de S.uliifrica, estaba calltalldo bajo In dudw. EI {firectar {le i ;"tenwdo buseD eJ arige" de esa me/odia que Iwbfa comellzado a escuclwr desde

los pasillas. Lllego Ie slIgiri6 a Mmlllei que se Illl;era til cora y acrecclltara Sli ta-lellto tom anda lecciolles de ca llto. Desde ese din Iwsta lIoy, Malluel Escorcio 110

lJa dejado {Ie cO lltar. Escorcio es IIl1a "erdarlera feyenda ell SlIdiifrica, claude como pr;IIcipal tellor

reside" te ell la Opera de la Ciudad del Cabo, cmlto ell mas de Cilarcllta prodllc­ciolles, desde La FI(llIta Magica de Mozart, /rastn EI Barbero de Sevil/a de DOllizetL"; y EI Pr'IIcipe Estllri iallte de Lellar. Sus clltJlsiastas (If/,,,iradores 10 vo­taron rios veees CO IIIO Ifel call tante mas popular" ell 1986 y 1990. Tres (Ie sus 27 grabaciolles hmr alcallzado el nivel de "disco de oro II y rllla lIego al de platillo. Su disco compacta Sillfo ll ia de Alabanza galla el premio al "m ejor CD ellm rgeli ~

COli ell 1996. Escorcio se grnduo del Co/egio Helderberg ell 1972, obtellielldo wr diploma ell

teologia. AlIIr crw lldo Irnbia p lnllendo serv;r como pastor de iglesia, Sll tn lellto musical 10 lIevo n nballdollar ese proposito para elltrar ell el excitmrte mlllrdo de la interpretaci6n IIllls;cal prlblica. Completo Sll nive/ musical superior en la UIl;yers;dad de SI:ellellbos/r ell 1976 y posteriormellte est."dio blljo /a dirccci6n de ta leutosos m elltores CII SluMfrica e Jllglaterra.

Escorcio obl:IIYO Sll maestrla ell "Hlsica ell 1982 ell la Ull iversidlld de C;udnd del Cabo. Su tesis I Ifl'nralelismos y analogias elltre el gellero operistico y el ge­IIero dramtitico ell el t·eatro de Silakespeare", describe /a direccioll que Sll vida habia tomado (Iesde aqllel/a dllciw musical CII Helderberg. Los prem;os y exitos se lIIu/tiplicaroll. EI gobierllo portugues 10 tiistillgllio COil el titulo de "Comell(la ~

dor de la Ordell del Pri"cipe Ellriqlle el Navegallte Jl• Ell Salzburgo, Austria, gall6

el prem;o COIIIO el"mejor calltallte" de la Academia de Mrlsica. Y su tierra natal 10 lallreo COlllO la "Persollalidad llleis popu lar de las artes illtcrpretatillas".

Elltollces, ell 1992, cOllfrolltalldo un selltillliellto de lIacio persollal, Matlllel Escorcio retor,,6 a sus raices religiosas. "Yo querfa hacer algo mas POS;01'O que solo tllla actllacioll centrada excills;valllellte ell lIli mismo", dice. "Yo qllcria serv;r a O;os plellamcllte".

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• Usted rue una muyexitosa estrella de ope­ra; ahora se dedica a interpretar musica cris~ tiana. ,Cudl es la diferencia y como se siente con el cambia?

Como estrella de la o pera yo estaba en eso sola mente para mi mismo. Para "sa­ca r un gran son ido" y para que la gente pud iera ver cuan buena era. Mi experien­cia voca l entera estaba dirig icla hacia la proeza vocal, a fin de demost"rar 10 que yo era capaz de hacer. Queria cl aplauso para mi y deseaba ofrecer cl mayor numero posiblc de revercncias como solista de opera. Ahora, en ca mbio, aunque siento

que todavia necesito alcanza r mayor ex ~

celencia y virtud, mi principal interes se centra en el mensa je en lugar de la tecni~ ca vocal. Yo no estoy en esto para cantar mas 0 menos que el muchacho de al lado. Mi musica se ha vuelto dependiente del mensa je de Dios. Me he transformado en un vehiculo suyo, en una voz imbuida par el Espiritu Santo. Y 10 mejor de todo, jnunca he sido mas fel iz!

• ,Por que eligio cambiar? Estaba ca nsado del mundo vacio, con~

frontativo y lIeno de orgullo de la opera. Es un lugar muy soli tar io. Siempre hay una docena de ca ntant"es esperando el mo mento cuando a uno Ie fall e la voz. Uno esta solo en un lugar donde nadie va a dar un paso para ayudar lo. La opera es tambien un mundo ines table y voliitil don de cada departa mento est{1 vado de Cristo y lIeno de superficialidad. Yo 10 te­nia todo: dinero, fama, halagos, pero as! y todo no tenia nada. Me sentia misera­ble.

• ,Siente nostalgias por 10 musica operfsUca? No. Yo no puedo volver a eso nunca

mas. No puedo clesde que el Espi ritll San~ to me habl6 en 1990. Un am igo cristia no lIego hasta mi, en lIllO de esos momentos especiaJes de necesidad, y me urgio a en ~

frentar e l estado de m i conexi6 n espiri ~

tliaL Recuerde, yo es tlldie opera durante t rece aliOS. Habia cumplido comprOini. sos en sabado y l11uchas cosas mas. EI me mostro que era t"iempo de volve r.

• Usted abandono un trabajo de alto recono­cimiento y de muy buena retribucion cuando renuncio como principal tenor residente de 10 Opera de la Ciudad del Cabo. i QW! paso en su carrera desde entonces?

Yo estoy en una aventura con Dios y mi vida esta a su servicio. Ocasionalmen~ te canto alguna mllsica clasica Iigcra y

Oi6/ogo 11:1 1999

vendo piezas de arte de artistas que valo­ro, como una manera de asegurar entra­das para sostener mi ministerio. Imagine­se cuan especial es esto: recibo una invita­cion de un amigo 0 conocido que gusta de la buena musica y las obras de arte. Entonces, cargo mi camioneta Volkswa­gen con objetos de arte, un sistema de sonido estereo, cintas de acompafiamien­to musical grabadas y una caja de CDs, y me dirijo a su casa para pasar una velada de musica y evangelizacion. Mi trabajo esa noche es compartir mi gran amigo Je­sus con mis nuevos amigos en ese hogar. Muchas veces vienen entre 60 y 70 veci­nos a comprar cuadros, hacer vida social y escuchar buena musica. LY yo? jYo es­toy alli para dar mi testimonio!

• lQUe 10 /levo a agregar la venta de objetos de arte a la musica en esos eventos sodales?

Descubri que las obras de arte de caU­dad ofrecian una oportunidad perfecta para hablar de Dios. De alguna manera he podido acertar en que es 10 que la gen­te esta buscando y asi es como se ponen en contacto conmigo pidiendo estilos es­pecificos de arte original. Ubico 10 que desean, se los llevo a las exhibiciones y entonces hablo con ellos honestamente. Para mi, la primera manera de expresar­me sobre Dios es ser un vendedor de arte honesto; un cristiano con etica comercial cristiana. Invariablemente, junto con el arte, les doy un cassete evangelico 0 un disco compacto. A menudo, les hablo extensamente y con entusiasmo sobre mis principios cristianos y explico como Dios quiere ser parte de sus vidas.

• lQUe es 10 que hace efectivo este ministerio personal?

La gente confia en mi. Uno nunca podria dar un estudio biblico sin conec­tarse primeramente con la gente. Haga­los sus amigos. Muestreles que pueden confiar en usted. No use su Biblia como un anti6xido para eliminar la oposici6n y probar que la verdad es suya. Mas bien, use la Biblia para com partir el amor de Cristo con ellos y hacerlos sus amigos. Hable sobre Jesus y haga enfasis sobre los puntos que nos conectan como cristia­nos.

DiG/ogo 11:1 1999

• Su persona/idad es una combinaci6n de energfa yemocion. lComo se mantiene "pro­dig6ndose" de esa manera dfa tras dfa?

Trato de estar en buen estado fisico. Troto de tres a cuatro veces par semana y me alimento saludablemente para man­tener elevado mi nivel de energia. Cami­no solo en medio de la naturaleza, escu­cho buena musica, leo grandes obras y me deleito en el amor de Dios. El dar sola­mente puede ocurrir en proporcion con la energia que tengo. Yo doy no solo un acto operistico, sino que ofrezco una ver­dadera dad iva, compartiendo, comuni­cando, confortando, ani man do, y cons­truyendo el cuerpo de Cristo. Como ve, para mi ya no existe mas algo asi como un auditorio con publico. ElIos son ahora mis amigos y es mi tarea "romper la bur­buja" para llegar derecho a sus corazones . En un momenta reimos y al siguiente minuto lIoramos. Todo el tiempo estoy yendo directamente desde mi coraz6n hasta el de ellos. jEsto es extenuante! Yes 1a actividad mas energetica que hago. Hay otra cosa: 1a entrega viene de Dios, no de mi. Lo que el me da a mi yo 10 paso a otro. No podria mejorarlo.

• l Cu61 es su mayor esperanza? Escuchar los relatos de triunfo de la

gente que cayo alguna vez: borrachos, el asesino de poUdas, aquellos que vienen de las profundidades y estan ahora expe­rimentando el milagro de la gracia; recor­dar con frecuencia que esa gracia no es una teona sino algo real Yo deseo ser un pequeno instrumento en la rued a de 1a vida de Dios, para que cuando Dios derra­me e1 aceite del Espiritu Santo sobre mi, esa rued a jvuele!

• lQUe consejo darla usted concerniente al uso de la musica en la iglesia?

Debemos usar musica que llegue a los corazones de los nifios. Me encanta el organo clasico y la musica IIpoderosa" para el culto de adoraci6n en la iglesia. Pero, Dios es como mi padre. El tiene muchas y diferentes facetas. En ocasio­nes, es un juez. En otras, es maestro, ami­go, oyente y mas. No debemos invertir toda nuestra energia para retratarlo como el juez severo de largos cabellos. jDebe­mos mostrarlo como quien tiene una

vida lIena de alegria! Imaginese, el hace hipopotamos obesos y am abIes y la ente­ra hueste de angeles prorrumpe en una carcajada. Entonces, crea jirafas y la ente­ra hueste angelical canta poderosamente a1 verlas. Dios nunca esta aburrido. Siem­pre esta variando y confrontando desa­fios, y nuestra musica debe mostrarlo como e1 es. Tenemos que poner a un lado nuestros preconceptos y hacer musica que lIeve a los nifios a Cristo. Cuando al­canzamos a los nifios, alcanzamos el fu­turo.

• i Que consejo les dana a los jovenes cristia­nos que tienen gran talento musical?

Cuatro cosas: 1) No permitan que la critica severa los desanime al tratar de al­canzar 10 que Dios les pide hacer. 2) Mientras sientan y desarrollen su musica, idioma, lenguaje, estilo, haganlo con la ayuda de Dios. Su puro, sincero, honesto amor, lIeno de gracia, correra hacia uste­des, mucho mas alIa de 10 que ustedes puedan intentar huir. No acepten un Je­sus barato; mas bien deleitense en la ri­queza de su don y compartanlo con ale­gria. 3) Nunca abandonen a Jesus par 10 que alguna otra persona les haya hecho 0 dicho. 4) No olviden 10 fundamental. Ser especial significa ser diferente desde den­tro, en actitudes y decisiones. La diferen­cia de ustedes es la diferencia de la gracia. Concentrense en ella.

Entrevista de Dick Duerksen

Dick Duerksen es director de desarrollo espiritual del Hospital Florida, Orlando, Florida, E.U. A.

La direcci6n postal de Manuel Escorcio es: p. O. Box 565, Newlands 0081, Preto­ria, lauteng, South Africa. Direcci6n elec­tr6nica: M_escorcio@hotmail.com

Albumes religiosos disponibles: Sym­phony of praise, I'd rather have Jesus, I'll walk with God, My favorite hymns, I have returned, Irresistible Jesus.

Albums seculares: Simplemente ciasicos, La voz del tenor, Amor y romance.

Para obtener mayor informaci6n, dirigir­se a: Manuel Escorcio, c/o Debi Allstin, 805 Evergreen Drive, Lodi, California 95242, E.U. A., telefono 209-339-0317.

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I

Ulrich Frikart

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Experimenta el poder de la Palabra de Dios

bBiblia es indiscutiblemente el libro de mayor venta en el mundo. Cada ano se

venden mas de 30 millones de ejemplares en 350 idiomas en 170 paises. Muchos millones mas estan disponibles con porciones de la Biblia en mas de dos mil dialectos. La Biblia mas pequena al­guna vez impresa tiene la longitud de un f6sforo: 4,5 cm. Es de 3 cm. de ancho por 2 cm.de alto y tiene 878 paginas. Fue im­presa en Inglaterra y pesa apenas 20 gra­mos.

Siempre llevo conmigo un ejemplar minusculo de la Biblia completa. Esa edi­ci6n de 3 x 4 cm. en microfilm contiene toda la Biblia en una escala de 1 :48.400. Su texto es perfectamente legible con la ayuda de un microscopio 0 proyectado sobre una pantalla. jUna verdadera curio­sidad!

Sin embargo, la Biblia es tambien elli­bro menos comprendido.

"EI que cree conoce mas", escribi6 Erich Kastner. En una sociedad caracteri­zada por valores y credos en decadencia, junto con filosofias de toda clase, nos re­sulta muy significativo redescubrir la im­portancia de la revelaci6n de Dios, a fin de llenar el vado existencial dentro de nosotros. El verdadero conocimiento que da significado a nuestras vidas nos hace conscientes de nuestra responsabilidad dentro de la sociedad y puede ser hallado s610 en la Palabra de Dios. Si rechazan lila palabra de Jehova ... lque sabiduria tie­nen?" Oeremias 8:9). "Porque Jehovci da la sabiduria" (Proverbios 2:6).

Dios se revela a si mismo en su Pala­bra. Alli descubrimos qUien es el, sus pla­nes para nosotros, sus promesas, requeri­mientos y juicios. La busqueda de ese descubrimiento, la confrontacion cara a cara con el Dios de ese hallazgo, Ie da a nuestra vida proposito y significado tan­to individual como colectivo. Aceptarlo, es contemplar como la vida se eleva a

nuevas alturas. Rechazarlo, es presenciar resultados impensables.

lDonde estamos7 La necesidad de estar seguros d6nde

estamos en nuestra relaci6n con Dios y su palabra, viene a ser de suprema impor­tancia cuando nos damos cuenta de la seriedad de la conflictiva tensi6n existen­te entre el Dios de la verdad y la vida y el dios de la falsedad y la muerte; entre Cris­to y Satanas. "Muchos consideran este conflicto entre Cristo y Satanas como si no tuviese importancia para su propia vida; y para elIos tiene poco interes. Pero esta controversia se repite en el dominio de todo coraz6n humano".·

Este conflicto incluye una batalla por la lealtad de la mente y el coraz6n huma­nos. "1En donde esta nuestro coraz6n? lEn d6nde estan nuestros pensamientos? iDe quien nos gusta hablar? iDe quien son nuestros ardientes afectos y nuestras mejores energias? Si somos de Cristo, nuestros pensamientos estan con el y nuestros mas gratos pensamientos son de el. Todo 10 que tenemos y somos 10 he­mos consagrado a el. Deseamos vehe­mentemente ser semejantes a el, tener su espiritu, hacer su voluntad, y agradarle en todas las cosas".2 Si nuestra lealtad pertenece a Satanas, las consecuencias para nuestra vida y prop6sito seran justa­mente las opuestas. El premeditado pro­posito de Satanas es extraviar nuestra li­bertad y autonomia, liberarnos de todo impedimento y llevarnos a rechazar a Dios y sus exigencias absolutas.

Aqui es donde la Biblia juega un papel crucial. No solo nos da una perspectiva apropiada de donde estamos y que debe­mos hacer en esta controversia. Ella nos guia tambien en nuestro proceso deciso­rio. Nos muestra que es correcto y que es erroneo, y nos ayuda a escoger 10 que es mas acertado. Una mente que descansa

Oiologo 11: 1 1999

en la Palabra de Dios, reflejando sus pro­positos, abedecienda sus indicaciones, no puede sino estar en sintonia con el autar de la Palabra. EI apostol estaba en 10 cierto: "Tocla la escritura es inspirada por Dios, Y lltil para ensenar, para redargilir, para corregi r, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfec­to, enteramente preparado para toda bue­na obra" (2 Timoteo 3:16).

Dejanda de lado el momento histori­co en el que vivamos, el estado espiritual del pueblo de Dios siempre ha dependido de su actitud hacia la Palabra de Dios. No existe ciistincion relativa a la releva ncia de la Biblia que pueda ser trazada entre el tiempo del Antiguo y el del Nuevo Testa­mento, entre la epoca cuando la teologia reinaba como soberana y la era cuando la supercarretera electronica pareceria em­pujarnos hacia alturas desestabilizantes, o entre el dia de hoy y el de manana.

La Biblia siempre sera /l una lampara" a nuestros pies y /luna lumbrera" en nues­tro ca mino (5almo 119:105). Confiesa su fe, estudia su teoiogia, obedece su lIama­do, practica sus pri ncipios y encontranls vida siempre par un mejor y mas pleno rumba. Siempre podnls hallar en ti mis­mo al hombre sabio que edLfi c6 su casa sobre la roca s6lida. Sople viento, caiga lluvia, venga el caos, lIegue la desespera­ci6n, la casa pennanecera. If ••• el que hace la voluntad de mi Padre que esta en los cielos" entrara en el reino de los cielos (Mateo 7:21, 24-27).

Lo que es importante Hace unos treinta ati.os, durante la Na­

vidad, un hombre que estaba muy lejos de estar sob rio, sa li6 de un bar de Paris junto can sus amigos en identico estado de ebriedad. Cuando estaban por cruzar la calle, se cruzaron con un grupo de cris­tianos que cantaban villancicos. EI beodo camino hacia el grupo, y antes de que pudiera decirles algo, uno de los cantan­tes abrio su Biblia y ley6 ese gran pasaje: "Porque de tal 11Iallera (/1110 Oios a1111l111(/O, que dio a su "ijo IIl1igenito para qlle todo aql/(!I que ell el creyere no se pierda, lIIas tell­ga vida etema N

• Y entonces el cantante ca­llejero dio la referencia de este versiculo: /liJuan, tres, dieciseis!"

El borracho, tornado par la sorpresa,

Di610go 71:1 1999

se dirigi6 a sus amigos, exclamando: IIjEse soy yo! iEI habl6 de mi! " Por coinciden­cia, Sll nombre era Juan. Se habia casado tres veces. Y tenia dieciseis hijos. En ese momento, el Espiritu Santo 10 convenci6 de d6nde estaba " I dentro del gran con­flicta. EI hombre se dio cuenta que Ie ha­bia lIegado eI momenta de hacer algunos cambios en Sll vida. Ese versiculo de la Biblia Ie habia hablado a el personalmen­te de parte de Dios. AI dia siguiente, Juan rela ta su experiencia a algunos de sus amigos. Uno de elias Ie ofreci6 una tarje­ta de inscripcion a La Voz de la Esperan­za. Juan comenz6 a estudiar la Biblia CO il

seriedad y su vida fue transformada COI11-

pletamente. Unos pocos meses despues dio testimonio publico de su pacta con Cristo por medio del bautismo. jOh, que poder el de la Pa labra de Dios!

Hace mas de treinta afios, me encon­tre can una joven cuyos o j os eran los mas hermosos del mundo. Ella era adventista pero yo no. Nos hicimos amigos. Me in­vit6 a estud iar la Biblia con su pastor. Nu nca olviclare el primer estudio biblico. Fue sobre Daniel 2. Me fascin6 c6mo el pastor revelaba el control de Dios sobre la historia. Por primera vez comprendi que la historia tenia significado y la vida pro-

posito, y que Dies esta a cargo ele todo. Descubrf quien era yo y par que estaba aqul. La Biblia se convirtio en mi guia en la vida. Me bautice. Y la muchacha que me lIeva a hacer este gran descubrimien­to lIeg6 a sec mi compaii.era de toda la vida.

EI mismo poder transformador de la Palabra de Dios esta disponible para to­dos. Leela, sin intentar manipular su mensa je. Estrechala, sin debilitar las de­mandas sobre tu propia existencia yestilo de vida. Aceptaia como es, sin dejar que la duda y la critica erodan su poder. Expe­rimentaras su energia transformadora y encontraras la plenitud de una nueva vida.

Nacido en SlI iza y (ormada como inge­niero, Ulrich Frikart es el presidente de /a Division Ellro-Africmw de /a Iglesia Advef1-tisto. 511 direcci611 es: J~O. Box 219, 3000 Berna 32, Slliza.

Referenclas I. Elena Wllite: Ef Deseado de todas las gel/res.

Mountain View, Cali fornia: Pacific Press, 1966. p. 91.

2. Whit e: EI call/illO (/ Cristo. Mountain View, California: Pacific Press, 1948. p. 62

No pudimos encontrar ningun programa de

ingenieria de computacion como el nuestro.

Esto es 10 que hace el nuestro unico: Sesiones cortas e intensivas (Io que perm ite a proFesionales tomar c1ases) Plan de estudios orientado a su objetivo ProyeclOs en los ambientes con los mas recientes desarrollos, con instrumen los comerciales y lecnicas de ingcnieria de sistemas Calibre del cuerpo docente

~ SOUTHERN

ADVENTIST UNIVEItS ITY

I.BOO.SOUTHERN • mse@southem.e<lu • www.a.southem.e<lu • School of Computing-Grodulle Studies,

i ~

25

Martin W. Feldbush

E 1 telefono son6 con vehemencia. Juan se sorprendi6 al escuchar la voz familiar de Santiago, su compa­

fiero de pieza. "Mi hermana ha sufrido un accidente de transito", dijo, mientras emitia sus palabras con agitaci6n. "Esta herida y bastante grave. lPodnas venir a acompafiarme a la sala de emergencias del hospital?" En camino hacia el hospi­tal de la universidad, Juan pensaba: "lQUe debo hacer? lQue puedo decir?", se repetia. Entonces se acord6 de las pala­bras del psic610go que habia dado un cur­sillo sobre actitudes de apoyo en caso de crisis.

En cuanto entr6 a la sala de espera del servicio de emergencias observ6 el rostro de Santiago, torturado por la tensi6n. Musit6 una oraci6n y cruz6 la sala hasta donde estaba sentado su amigo. El tam­bien se sent6 y poniendo su mana sobre el hombro de Santiago, Ie pregunt6: "lC6mo esta Elena?"

Su presencia, que transmitia un genui­no interes, y unas simples palabras ini­ciaron un multifacetico proceso de ayuda que fue acompafiado por oraci6n, la guia del Espiritu Santo y una s6lida compren­sion de la conducta humana. El sabia que en tiempos de crisis el que ayuda puede ofrecer distintos tipos de apoyo, desde el simple gesto de estar presente hasta la re­solucion misma de los problemas. Advir­tio, sin embargo, que antes de ayudar en cualquiera de esos niveles, necesitaba construir una rampa de acceso 0 crear un ambiente para este servicio 0 ministerio de sanidad. Es aqui donde entraron a ju­gar las tres palabras mencionadas por el psicologo para explicar c6mo intervenir en una situacion critica: persona/izaci6n auan debia establecer una presencia afec­tiva), estabilizaci6n ( ayudar a poner or­den cuando la situaci6n se torna ca6tica) y verbalizaci6n (crear un ambiente donde

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Para ser un verdadero • amigo

Como pueden los estudiantes universitarios cristianos

ofrecer apoyo interpersonal

su amigo pudiera hablar sobre 10 que Ie habia pas ado y como se sentia).

Antes del amanecer, junto con las bue­nas nuevas de que Elena habia tenido ya la cirugia de emergencia y podna recupe­rarse completamente, Juan y Santiago ha­bian hablado y com partido lagrimasi ha­bian hecho llamadas telefonicas y con­cretado diversas gestiones, reclamado las promesas de las Escrituras, habian orado juntos y se habian acercado mas al Sefior.

Lo que Juan cumplio fue una parte importante de un servicio 0 ministerio de cui dado interpersonal, el cual se vuelve particularmente importante al afrontar situaciones cnticas. Su importancia es cada vez mas reconocida, tanto por psic6-logos no creyentes como por los que 10 son.

Este articulo versara sobre las bases de la teona de la crisis, modos de ofrecer ayuda, modelo de apoyo, busqueda de ayuda profesional y como seguir el ejem­plo de Jesus.

Bases de la teona de la crisis El proceso de ayuda interpersonal se

da estructurado, pero se puede adaptar a much as situaciones especificas. Para comprender este proceso debemos anali­zar primero las bases de la teona de la cri­sis. Una crisis es esencialmente un punto de ruptura en el que un evento desenca­denante 10 fuerza a uno a preguntarse "leual es el significado de esto y que ten­go que hacer?" Las crisis mas comunes llegan como consecuencia natural del de­sarrollo individual, emergiendo a partir de los desafios que enfrentamos durante el desenvolvimiento de las distintas eta­pas de nuestra vida. (adolescencia, matri­monio, crianza de los nifios, vejez, muer­te, etc.) Otras crisis son situacionales, en respuesta a eventos especificos, y a menu­do inesperados, tales como desastres na-

turales, perdida del trabajo, fallecimiento inesperado y tragico, etc. Cualquiera sea la naturaleza del evento, la crisis no es el evento en sf, sino nuestra interpretacion de este y mayonnente nuestra respuesta al mis­mo.

El patron distintivo de la crisis co­mienza con un hecho 0 circunstancia precipitante, seguido por una evaluacion interior de ella. Nos preguntamos: "lQue esta pasando? lMe ha ocurrido esto an­tes? Y si fuese asi, lcomo hice para supe­rarlo exitosamente? lLo lograre esta vez? Y si no, ldispongo de los recursos con los cuales superarlo ahora?" En ocasiones, estas preguntas son contestadas casi ins­tantaneamente y sus respuestas nos ayu­dan a interpretar si la situacion contin­gente es una amenaza 0 no. Si conclui­mos diciendo: "Yo puedo hacerle frente a esto", la crisis sera superada. Pero si nues­tra reaccion es diferente ("Nunca me paso algo asi antes", "No se que hacer", "Me parece que no sere capaz de resolverlo"), pongamos en orden nuestros recursos y tratemos de responder. Si tenemos exito al enfrentar la situacion, la crisis habra sido neutralizada; de 10 contra rio, estare­mos sumergidos en un estado de crisis. Es en este momenta cuando necesitamos con frecuencia ayuda de parte de una per­sona de confianza. La clave esta en com­prender que la crisis es nuestra respuesta interna, antes que el estimulo externo. EI centro del apoyo critico radica en ayudar a los individuos a concentrarse en 10 que ellos piensan que les esta pasando.

l Como ayudar7 Hay varias modalidades clasicas por

las cuales podemos ayudar a la gente en crisis. Algunas de elIas son:

Elusion. Ayudar ala gente a desarrollar estilos de vida que eludan estresores 0

presiones producidas por las crisis.

Di610go 11:1 1999

Estabilizadon. Atendon de los asuntos urgentes de manera que permita generar orden y poner coto a una situacion caoti­ca dada.

Reestructuradon. Por medio del dialogo activo y apropiado, ayudar a la gente a examinar y probar sus percepdones, asis­tiendola a fin de que pueda perdbir la si­tuadon desde una nueva perspectiva. La Escritura y la oradon pueden ayudar a los pacientes a ganar esa nueva perspectiva y comprender que no estan solos.

Reducdon del elevamiento de los niveles tensionales. Los cristianos que dan apoyo pueden echar mana de la Escritura, la oracion, la meditacion y la atencion acti­va para ayudar a reducir la tension emo­donal y fisica produdda en la conexi on mente-cuerpo.

Oxigenando la respuesta al estres. La ca­pacidad positiva de saber escuchar provee un ambiente seguro donde la gente pue­de expresarse y ese medio les permite dis­minuir la respuesta a las tensiones.

Resolviendo problemas. A veces pode­mos ser solo una presenda de apoyo 0

ayudamos de alguna de las maneras enu­meradas anteriormente, pero en otras ocasiones, podriamos ser capaces de in­ten tar alg(In abordaje orientado hacia una solucion simple para resolver el pro­blema de manera practica, y de paso, eli­minar algunos factores que contribuye­ron a causar la crisis.

Esos abordajes incluyen el desarrollo de algunas capacidades de apoyo inter­personal, tales como: prestar atendon ac­tivamente, formular preguntas de mane­ra apropiada, ayudar a resolver proble­mas, y asi sucesivamente. (Ver "Lectura adicional" para una excelente bibliogra­fia sobre estos temas.)

Desarrollando un modelo basi co de ayuda

No existe una "receta" fija para ayudar a la gente en crisis; sin embargo, un mo­delo basico podria incluir 10 siguiente:

1. Establecimiento de una presencia de apoyo. Desde el mismo comienzo, el pro­ceso de apoyo debe proveer una presen­cia afectuosa al que esta pas an do por una crisis, para asegurar su conftanza. Ello se logra primeramente a traves de la expre­sion no verbal 0 lenguaje corporal, y por medio de la expresion paraverbal 0 ritmo

Di610go 11:1 1999

de la conversadon, junto con el tone de la voz, 10 cual implica mucho mas que dar apoyo solo a traves de meras palabras. Una actitud atenta, con buen contacto visual, toque apropiado, ritmo mesurado del habla y otras condidones propias de una comunicacion positiva, pueden transmitir el mensaje en los primeros po­cos segundos de que "yo estoy interesado en ti y estoy aqul para ayudarte".

2. Se directivo si fuera necesario, pero se 10 mas breve posible. Una situadon descon­trolada puede requerir una intervendon directa para atender las necesidades prac­ticas e inmediatas y restaurar orden y di­reccion. lHay que hacer llamadas telefo­nicos? lHay que tomar decisiones urgen­tes e importantes? lSe necesita transporte o se deben atender otras necesidades? En ocasiones la persona se siente abrumada por circunstancias practicas y ella puede bloquear la necesaria expresion verbal, esa misma que uno de sea estimular.

3. Estimula la conversad6n. Permite que la persona en estado de crisis hable sobre 10 que Ie ha pasado y como el 0 ella se sienten 0 se han sentido en esa situadon. El meollo del cuidado interpersonal se afirma en la disposicion de volverse un atento oyente de historias personales, y en ocasiones, juna, y otra, y otra vez! De­sarrolla tu capacidad de escuchar a tal punto que puedas delinear el desarrollo del relata por medio de preguntas apro­piadas y una actitud eficaz. Lo que ill oi­gas te guiara a evaluar necesidades y defi­nir una estrategia de ayuda.

4. Comienza evaluando necesidades espi­rituales. Este no necesita ser un proceso complejo. Una evaluacion basica podria incluir respuestas a tres preguntas. lSe ve a sl misma la persona como hijo 0 hija de Dios 0 experimenta autorrechazo? lSe siente esta persona inmersa en una co­munidad socialmente solicita 0 se siente aislada de los demas? lEs Dios percibido como un ser real y comprometido, 0

como si se hubiera desentendido de esta persona? Preguntas claves tales como es­tas comienzan a sugerir temas espiritua­les y ofrecen pautas para saber como res­ponder a la demanda de ayuda.

5. Consider a y utiliza diversas opciones para ayudar. Revisa los metodos clasicos mencionados mas arriba. l Como puedes ayudar mejor a una persona en necesi-

dad? lPodras aliviarle el estres y la ten­sion al escuchar y tener una buena dispo­sicion? lPuede la meditadon serena 0 el uso de las Escrituras y la oradon ayudar a reducir el aumento del estres? lPodria el apropiado apoyo espiritual, 0 la oracion y la Escritura, ayudar a la persona y contri­buir a su reubicacion? lHay problemas que se pueden resolver y que han contri­buido a la crisis? lPuede el uso de meto­dos orientados hacia soluciones simples ayudar a tratar esos problemas? Recuerda que el uso de la Escritura, la orad6n y el apoyo espiritual necesitan apuntar a las necesidades observadas para que resulten ser relevantes y de ayuda.

6. Si fuera necesario, deriva a un profesio­nal. Recuerda que ill estas brindando ayu­da y amistad. No estas sirviendo como terapeuta 0 psicologo. No Ie restes impor­tancia a 10 que estas dando, pero tampo­co vadles en sugerir que tu amigo 0 ami­ga recurran al apoyo profesional, si fuera necesario. Derivaci6n es diferente que transferencia. La transferenda se estable­ce cuando la atencion de una persona se deja enteramente a cargo de otra persona. La derivadon se produce cuando el circu-10 de atencion simplemente se amplia

Jesus, el ayudador Un ejemplo poderoso del servido

de apoyo en momentos de aisls, con frecuenda pasado por alto, se encuen­tra en el servido que JesUs ofred6 a dos amigos en momentos de duelo. Lee Lucas 24: 13-35 y ve sl encuentras alli algunos ejemplos de los sigulentes prindpios tratados en este articulo:

• Establedmiento de una presen­cia de apoyo.

• Buenas condidones para saber escuchar.

• Adecuado uso de las preguntas para fadlltar el"contar ]a histo­ria",

• Intervend6n critica apropiada para. aslstir en una necesidad es­pedflca.

lHabrfl alli op-os ejemplos de aten­d6n en tiempo de crisis? Leela dta del El .minlsterlo de curad6n incluida en este articulo y reflexiona sobre la ma­nera en que ttl puedes segulr partid­pando en el ministerlo de JesUs.

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para incluLr un profesional calificado. En la derivacion continuanls siendo un ami­go que brinda cuidado y apoyo.

Derlvaclon profeslonal Las sigu ientes son algunas de las con­

diciones que seftalan la necesidad de soli­citar ayuda profesional:

1. Amenazas de violencia a sl mismo y/o a otros.

2. Riesgo de suicidio u homicidio. 3. Conducta psicotica (perdida de con­

tacto can la realidad, alucinaciones, para­nOia, pensamiento irracional, etc.)

4. Cambios de animo, emociones y conductas que parecerfan que emergen sin intervencion discernible 0 par la acdon de estresores u otros factores externos.

S. Depresion cllnica, (tristeza persis­tente, desesperacion, sensacion de invali­dez, pensamientos recurrentes de muerte o suicidio) perdida de in teres y placer en actividades comunes, etc.

6. Extrema y persistente confusion. 7. Cualquier situacion que esta mas

alia del ambito de condiciones 0 posibili­dades de ayuda.

8. Dependencia de sustancias quimi­cas.

Lectura adlclonal W. Hunt, How Can I help? (Nashville,

Tennessee: Thomas Nelson Publis­hers, 1994).

Eugene Kennedy, Crisis Counseling: TIle Essential Gllide (or Nonpro(essio-1101 COllllselors (New York: Conti­nuum Publishing Co., 1990).

joseph Moore, Helping Skills (or tile Nonpro(essioual COllnselor (Cincin­nati: St. Anthony Messenger Press, 1992).

John Savage, Listeni"g mul Caring Skills iu Ministry (Nashville, Tennessee: Abingdon Press, 1996).

Howard Stone, Crisis COllllseling (Phi­ladelphia: Fotress Press, 1987).

David Switzer, The Minister as Crisis Counselor (Nashville, Tennessee: Abingdon Press, 1989).

____ ~: Pastoral Care Emergendes:

28

Ministering to People ;n Crisis (Min­neapolis: Paulist Press, 1989).

9. Sentimientos anormales de atrac­cion sexual.

10. Desordenes ffsicos. En tales casas, la derivacion deben'i hacerse a un medico.

Sigulendo el modelo de Jesus No hay lIamado mas elevado que se

nos hace a nosotros como crist ianos que el seguir las huellas de jesus.

"EI que dice que permanece en " I, debe andar como "I anduvo" (1 juan 2:6).

Elena White, en su libro t itulado EI 11lillisterio de curaci611, pagina 102, presen­ta una simple sfntes is del modele de Jes(ls para da r apoyo: "Solo el metoda de Cristo sera el que dara exilO para lIegar a la gen­teo EI Salvador trataba con los hombres como qu ien deseaba hacerles bien. Les mostraba simpatia, atendia a sus necesi­dades y se ganaba su confianza. Entonces les clecia: 'Segu idme"'.

Note los cinco pasos basicos en el mi­nisterio ayudador de Cristo: amistad, em­patia, cuidado por las necesidades pro­fundas, generacion de confianza e invita­cion a seguirlo. Las tres primeras se daban incondicionalmente, ta nto si la gente las aceptaba 0 no. Esos actos de apoyo, sin embargo, fueron el fundam ento sabre eJ cual se establecia la confianza . Una vez que se desarro llaba la confia nza, la invita­cion a seguirlo se volvia una extension natural de la amistad y no una intrusion.

Ayudando Tal vez este breve articulo haya moti­

vado en ti el deseo de lIegar a ser un ami­go eFicaz para ayudar a los que estan en necesidad. LComo empezanls?

1. Asiste a una c1ase 0 taller de trabaja sobre atencion en caso de crisis. Ponte en contacto can el hospital local a linea tele­fonica de emergencias y pregunta si pue­des participar de las cJases que alii se ofre­cen para voluntarios. Toma un seminario sobre elementos espedficos del proceso de ayuda, especiaimente en 10 que se re­fiere a las condiciones personaies para sa­ber escllchar de manera apropiada.

2. Lee alguno de los libros de la lista que se encuentran en es te articulo bajo el titu lo de "Lectura ad icional" u otros so­bre apoyo a compafteros 0 colegas.

3. Habla con un profesiona l de psico­Jogla sabre las condiciones indivicluales necesarias para ofrecer apoyo 0 ayuda, los

puntas fuertes y sus Iimitaciones, y sabre posibles derivaciones.

4. Se sensible a las necesidades de quienes estan a tu alrededor. Mantente abierto a la direccion del Espiritll Santo y trala e1e anda r como anduvo JeSl\s. Busca oportunidacles de ser un amigo que ofre­ce apoyo, una bendicion para los que se hallan en necesidad.

lyfa rti" l-\~ Feldblls/l (D. Min., McCor­mick Theologica l Seminary) es director aso­ciado de los Millisterios Arlvelltistas de Ca­pel/alles ell la Asociaci611 Gelleral de la Igle­sia Advelltista. SII direccioll postal: 12501 Old Collllllbia Pike; Silver Spril1g, Ma­rylm"l; 20904, E.U.A. Direcciol1 electr6l1i­ca : {eldma@IIad.advell tist.org

En nombre de ... COlltillltnci611 de la pfigilla 19.

en si mismo no es OtTO que Jesus. EI mis­mo ha afirmado que en estos momentos confusos de la historia , los verdaderos creyentes permaneceran fi eles tanto a los mandamientos de Dios como a la fe de jesus (Apocalipsis 14:12) .

Iloberto Badellas (f1l.D., AlldrelVs UI/i­versity) es deca1lo del sel11;,wrio teo/6gko del /Ilstit"llto Adve1ltista de Sa /eve, Francia, dOllde tall/biel1 ellSefia. Su IIItil1lo libro se titllla: Mas alia de la ley (Madrid: Sa(eliz, 1998). SII direcci611: Boite Postale 74; 74165 CoIIDl lges-so/l s-Salel'e Cedex; Fran­cia.

A menos que se ind iq ue 10 conlrario, todos los pasajcs biblicos eSlan tomados de 1<1 versi6 n Reina-Valera .

I . George Knight : The Pharisee's Guide 10 Perfect HofiIJess (BO ise, Idaho: Pacinc Press Pub!. Ass n. 1992), pp. 59, 60.

2. Elena White: £1 Deseado de lor/as las geIJtes (Mou ntain View: Publ icacio nes Interamerica nas, 1955), p. 425.

3. Kn ight, p. 65. 4. Elena White: EI w /l/i/lo (I Cristo (Madrid:

Safeliz 1991), p. 7 1, 72. 5. Juan Ca lvino: /IJSlitflci6'1 tie 1(1 religi611

cristimw, 2:7, 12. 6. B. W. Ball : Tile I£IJgfisli COllllectioll

(Ca mbridge: James Clarke, 198 1), p. 133. 7. Elena Wh it e: TIle l'o//lIlllIslmcIOl; Nov. 29,

1894, p. 20 1.

Di610go 11: 1 1999

A... • / ____ L\! J]fln ___________ _

I

Los estudiantes trabajan unidos en Chile

Ghil e es reconocido como uno de los paises mas orien tados hacia la

educaci6n en Latinoamerica. Su proporci6n de ana lfabetismo se mantiene en un 5%, y dos de sus poetas han ga na­do el Prem ia Nobel de Literatura: Gabrie­la Mistral (1945) y Pablo Neruda (1971). La Iglesia Adventista del Septima Ofa, con cas i 100.000 miembros, aclm inistra una red de escuelas primarias y secunda­rias como tambien 1a Universidad Adven­tista de Chile, ubicada en las p roximida­des de la ciudad de Chillan.

Por d iversas razon es -incluyendo e l hecha de que Ilues tra universidad no affece todas las ca rreras 0 planes de es­tudi o en los cua les nuestros j6ven es aclultos estan interesados- mas de 1.000 estudiantes adventistas as isten a inst ituciones no adventi stas de educa­cion superior en todo el pais. Muchos de e llos han o rga n izad o asociaciones adventistas de apoyo mutuo para la co­ordinacion de servicios y programas de proyeccion eva ngelizadora.

Una de esas asociacio nes es conocida como GESA (G rupo de Estudiantes de Educacion Superior Ad ven tista). Orga­n izada en la Asociacio n Central de Chi­le en 1996, induye estudiantes q ue vi­yen en el a rea metropoli ta na de Santia­go, cap ital de la nacio n , como aSI tam­b ien j6venes profes iona les. GESA ha auspi ciado va ri as act ividades, tal es como ayuda r a co nstruir u na n ueva iglesia en Las Cabras, reali za r retiros es­piri tuales, pres tar serv ici os med icos y socia les gra tuitos a gente necesitada , organ izar programas de Navidad para niilOS hospitalizados, y desarrol lar u n congreso nacional de estudiantes uni ­vers itarios y profesionales adventistas.

Tambien en la Asociacion de l Sur de Chile, los estudiantes han esta blecido grupos unive rsitarios adventistas en t res de las principales ci udades univer­sitarias y han coordinado sus act ivida­des con e l apoyo de los Departamentos de Educacio n y lovenes de la Iglesia. En dos de esos cent ros, Concepcion y Te-

mueo , los universita rios adve n tistas di­rigen sus propias res idencias es tudianti­les . Alinque los edificios pertenecen a la asociaci6 n local, los es tlld iantes eligen cada ano su conse jo de administracion, votan los estatutos, mane jan las fin an­zas, apJican su propio codigo est ric to de di sci plin a y participan act ivamente en la vida de la igles ia loca l. Los lectores inte resadas en saber mas sab re es tas dos centros es tudiantiles pueden paner­se en co n tacto di rectamente con sus di­rigentes: Hagar de Estudiantes Adven­tistas/Concepcion, Orompel lo 148, Co ncepcio n , Chile; u Hogar de Estu­diantes Adventi stas/Te muco, Sa n Fran­cisco 932, Te muco, Chile.

[1I(orme del Dr. Marcelo Carvajal, direc­tor del Departamento de Edl/cad6J/ y coo/"­dillador de AMiCUS, Ullioll Chi/Clla. Di­recci6n postal: Casil/a 71, Correa 34, L(15 Conries, Santiago de Chile. E-mail: Ifclradven@ctc-rnlfndo.n et

Residentes del Hagar de Estudiantes Adventistas en Concepcion, establecido en 1 962.

Residentes del Hogar de Estudiantes Adventistas en Temuco, es­tablecido en 1986.

Di610go 17:7 7999 29

perspectiva Diez razones por las que creo en Dios

Hector Hammerly "En el principio Dios ... " (Genesis 1:1). Sobre ese terreno se establece mi ser,

mi esperanza y mi destino. Sin ese s6lido fundamento de creencia en Dios la vida estana vada. Para algunos resulta dificil creer en un Dios viviente y perso­nal. Otros consideran extraiio poder esta­blecer una relaci6n profunda y significa­tiva con Dios. Yo no. Para mi, Dios es real, y tan real como podria desearlo, para ser guiado, corregido 0 dirigido por el ca­mino de la vida. Siguiendo esta reflexi6n sobre mi fe en Dios, he pens ado en por 10 menos diez razones conducentes al soste­nimiento de esta convicci6n.

apto". Hay testigos sacrificados de la exis­tencia de una bondadosa y amante pre­sencia en el mundo y el universo: una presencia con influencia sobre mucha gente que afectuosa y generosamente ayuda a otros, alejandose de sus propios intereses personaies. No hay beneficio evolucionista que pueda inspirar a hacer algo asi.

Aunque no puedo probar que

Dios existe, basado en la

evidencia, debo concluir que el

existe.

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1. Yo creo en Dios por la gran belle­za que la mayor parte de la naturaleza aim exhibe. La belleza de la naturaleza no emana necesariamente de una inter­pretaci6n evolucionista. La naturaleza habla de un disefio que contempla la in­clusi6n de la belleza como parte integran­te de su prop6sito.

2. Yo creo en Dios por el orden, la complejidad y la complementacion existente en la naturaleza. La mayor parte de la naturaleza funciona bien en conjunto y parece que una parte ha sido hecha para la otra, como un gigantesco rompecabezas. Ello revela Ia existenda de un disefio que responde a un prop6sito pre­vio, sin Iugar para el azar como alternativa.

3. Yo creo en Dios por las numerosas formas por las cuales la ecologia, 10 dr­cundante, la ubicacion y los movi­mientos de nuestro planeta asisten con precision a las necesidades de la vida en la tierra, dentro de sus muy estre­chos limites. Esto nuevamente se aseme­ja mucho mas al resultado de un diseiio previo que al azar.

4. Yo creo en Dios por causa de gen­te como Albert Schweitzer, Madre Tere­sa e innumerables millones de sacrifi­cados seres humanos. Las vidas e impul­sos altruistas contradicen el acerto evolu­cionista de la II sobrevivencia del mas

5. Yo creo en Dios por los buenos rasgos de canicter que Mucha gente to­davia posee a pesar de las fuertes in­fluencias negativas. Me refiero a cuali­dades como honestidad, generosidad, perd6n, consideraci6n, tolerancia, equili­brio, paciencia, determinaci6n, atenci6n al despreciado y otras mas. Nosotros ad­miramos todas esas cualidades porque ellas son, en efecto, cualidades divinas modeladas en nosotros por Dios. La ma­yona de ellas son contrarias al principio evolucionista de acuerdo con el cual el hombre para el hombre es un lobo. Des­de luego, muchos no creyentes poseen un excelente caracter, pero lno es esta otra manifestaci6n de la influencia no re­conocida de Dios en el mundo?

6. Yo creo en Dios porque numero­sas personas, incluso yo mismo, hemos experimentado en muchas ocasiones la proteccion providencial contra peUgros y hemos tenido la satisfacci6n de ver vi­das transformadas para el bien, prospe­rando sobre todo imprevisto, aun en cir­cunstancias extremadamente adversas. Dios, quien cre6 las leyes naturales, no es esclavo de las mismas. EI puede cierta­mente hacer excepciones. Eso es 10 que llamamos "milagro".

Yo creo que Dios esta listo para prote­ger, guiar y bendecir a aquellos que creen en el y estan dispuestos a obedecerlo. Por supuesto, hay quienes se consideran a sl mismos tan sofisticados 0 independien­tes que no pueden aceptar someterse ante el Ser Supremo. lPero significa ella que no puede ser cierto?

Di610go 11:1 1999

7. Yo creo en Dios porque docenas de estudios cientificos serios han de­mostrado que los creyentes dedicados disfrutan de numerosas ventajas sobre creyentes nominales 0 no creyentes. Los cristianos devotos son mas felices, sa­ludables, generalmente mas prosperos y longevos, y evitan mucho mejor diversas patologias sociales que los creyentes no­minales 0 los no creyentes. Yo creo en Dios no para conseguir tales beneficios. Con 0 sin elIos, puedo percibir el efecto positivo de creer en Dios en mi vida, mis pensamientos y mis acciones.

8. Yo creo en Dios por los destructi­vos efectos de la falta de relaci6n con el, como resulta evidente en individuos y sociedades enteras. Estos efectos inc1u­yen falta de propos ito en la vida, decai­miento moral, crimen, dependencia qui­mica, y un mayor deterioro de la socie­dad en general.

9. Yo creo en Dios porque otra a1ter­nativa no conduce a 10 que es bueno y feliz en la vida humana. La razon por si sola no es confiable y las mas brillantes mentes humanas no pueden ser creibles a la hora de producir sistemas de pensa­miento constructivo. Por ejemplo, jPla­ton queria sustituir la familia por el esta­do! Entre otros "iluminados" pensadores, filosofos mas recientes como Nietzsche, proponen un "superhombre" moralmen­te libre. Sartre y Heidegger promovieron el existencialismo, cuya posicion atea lle­va al aqui y ahora, a no ser para la deses­peradon y la falta de sentido de la exis­tencia. Todo esto demuestra que el pensa­miento humano sin orientacion no es confiable. En ocasiones, esto ha dado lu­gar a escandalosas distorciones y los mas temibles errores, aun de los filosofos mas profundos.

10. Yo creo en Dios el Creador, por­que la teoria a1temativa de los origenes --0 la evolucion- esta Dena de anoma­lias logicas y huecos informativos. Considera 10 siguiente:

• Mientras hay evidencia de mi­croevoluci6n en la naturaleza, es decir, cambios que incluyen adap­taci6n al ambiente dentro de la misma c1ase de organismos, no hay evidencia que los organismos aban­donados a su suerte se vuelvan mas complejos y sofisticados. Pareceria

Di610go 11:1 1999

que se diera 10 opuesto. Inc1uso las mutaciones pueden revertirse a sus previas entidades de origen.

• No hay evidencia de que organis­mos de una clase puedan volverse organismos de otra c1ase superior, tanto gradual como subitamente. Hasta ahora no se han podido ex­humar fosHes intermedios confia­bles. Por el contrario, los registros fasHes muestran distintas especies con pocos 0 ninguno de los asi lIa­mados intermedios.

• En cuanto al "equilibrio puntual" -hipatesis que propone que los cambios rapidos ocurren en lugares aislados para que luego se produzca la diseminacian-, no se ha logra­do respaldar por evidencia alguna, como tampoco se han podido en­contrar esos lugares. Esto suena mas a una caprichosa explicacion por falta de evidencia proveniente de los fasHes, que una aplicacion del metoda cientifico.

• Las complejidades extremas de la celula, la mente humana, el acido desaxido ribonuc1eico (AOR), e in­c1uso los mas simples aminoacidos, sencillamente no podrian crecer al azar, aoo si se les concediera ilirni­tados eones de tiempo. Este "mila­gro del azar" asi propuesto, es el deseo del pensamiento de quienes rechazan la idea del disefio inteli­gente. La posibilidad estadistica de que cualquier cosa como esta acon­tezca es tan extremadamente pe­quefia que resulta imposible para cualquier propasito practico. Ce­diendole todo el tiempo del univer­so, un fuerte viento soplando sobre un desarmadero no podria ensam­blar un Boeing 747. Ni tampoco 10 lograria un cerebro humano 0 un c6digo genetico que simplemente "emerja" como resultado de la inte­raccian de fuerzas naturales dis­puestas al azar.

Resumiendo estos breves comentarios sobre la teoria de la evoluci6n, resulta cla­ro que la gente que no esta decidida a in­sistir en que la existencia de Oios esta fue­ra de toda discusian, pod ria encontrar mas logica, basada en la evidencia -0 en la falta de ella- en la posibilidad de creer en un Oisefiador Inteligente que en aque­lla teoria deficiente. La creencia en Oios no es necesariamente un recurso para mentes perezosas. Luego de pesar los pro y los contra de ambas partes, es mas 16gi­co ver una Mente Inteligente actuando en el universo que aceptar el castillo de naipes "cientifico" de la evolucian.

Las previas diez razones me parecen mas que suficientes para aceptar la idea del Disefiador Inteligente -un Oisefia­dor Inteligente y Amante: Oios. Aunque no puedo probar que Oios existe, por todo 10 expuesto concluyo que el debe existir y por 10 tanto, no puedo resistir su amor, su guia y su plan para mi vida.

Hector Hammerly (ph.D., Ohio State Uni­versity), ensefla lingilfstica aplicada en Simon Fraser University, Columbia Britanica, Canadd. Su direcci6n es: 2766 Daybreak Ave; Port Co­quitlam; BC, V3C 2G 1, Canadd.

A nuestra ... Continuad6n de la pdgina 9.

Bioetica, Junio de 1997. http:// bioethics.gov/pubs.html.

8. D. Lutz: "Hello, Hello, Dolly, Dolly". The Sdences 37 (1997), p. 10, 11.

9. G. Kolata: "Clinton's Panel Backs Moratorium on Human Clones", The New York Times (18 de mayo de 1997).

10. "Considerations on Assisted Human Reproduction". Una declaracion votada por la Comision del Concepto Cristiano de la Vida Humana, 10-12 de abril de 1994, y por la Comision Administrativa de la Asociacion General de los Adventistas del Septimo Dia, Silver Spring, Maryland, 26 de julio de 1994.

Vlslta nuestra paglna-en -Ia Red AMiCUS: http://www.adventist.org/education/amicus/home.htm Did/ago: http://www.adventislorg./education/dialogue/home.htm

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The Perils of Progress: The Health and Environment Hazards of Modern Technology, and What You Can Do About Them, de John Ashton y Ron Lauro (Sydney: University of New South Wales Press, 799B: 346 p., rustieo).

Resenado pa r David Dyjack.

T as comod idades de la vida moderna faci litadas por la lecnolo­L gia liencn con frecuencia efectos sabre la sa lmi 0 impactos 50-bre el ambiente que no se suelen publica r. E1 obietivo de es te li bra es "capaci lar a los Icctores con una nueva comprension de la salud" al identi ficar cuales son esos peJigros y como podemos reclucir los riesgos que estos implican. Los aulores han revisado una enorme ca ntidad de informes cientificos y rcsumicto problemas complejos hasta rc­ducirlos a un formato feicit de leer, per \0 que cleben ser (elicit-ados.

Desde el mismo comienzo, nos prese ntan los desa flos q ue afron ta nues tro p laneta en rc lacion con el ambiente, y seiialan directame nte como culpable a la sociedad impulsada por el con­sumisillo. Luego sigue una le tania de riesgos para la sa lud asocia­dos con el temera rio estilo de vida moderno q ue incluye: ali­mentos afec tados por la irradiaci6n, res iduos de pesticidas, yex­ceso ele elaboraci6n; el beber agua contaminaela can residuos de cloro, flllCr, y fl ocu lan tes; y conta minaci6n ambienlal po r los desperelicios inclustriales y tecno l6gicos.

EI libro es excepcional ya que los au to res exa minan materi a­les habitualmente o mitidos en la literatura sobre la sa lmi am­biental. Por e jemplo, el melanoma, una fo rma potencial mente ratal de ca ncer de la pie l, esta aumentando en muchas partes el el mundo. La sabicluria popular sugiere que una causa subyacente es la expos ici6 n crecie n te a los rayos ultrav io letas del sol intensi­ficael os por la erosi6n acu l11ulativa cle la ca pa de ozono del p la­neta. Sin embargo, los autores "prescntan un tapiz de evidencias cientificas" que sugiere que la exposici6n habitual y razonable a la luz del sol es una parte integral para la buena sa lucl mien tras que "Ia expos ici6n a 1a Iliz art ificial ", unicla a o tros fac tores, pue­de predispo ne r a enfermedades de la pie!.

Aunque es bueno en la mayorfa de los aspectos, al libra Ie falta equilibrio en algunas areas, y podria recibi r el benefi cia de materia­les adicionales presentados por profesiona les de las areas especfficas tratadas. Par e jemplo, el consejo de los autores con respecto a los nH~ todos para me jo rar la ca lidad del ai re en el interior de los edifi­cios pod ria, en real idael, aumentar los sintomas de las personas pre­dispuestas a las ale rgias. La secci6n sobre la tecnologia elcctTica ig­nom datos cientificos que desafian las aseve raciones de los auto res.

Los lec tores encon traran que el libro es fa scinan te en relac i6n con los prob lemas de salud ambiental , con consejos practicos al fina l ele cada ca pitulo .

D(lvitl Dyj{/ck (Dt:l~ J-1. , Ulliversity o(Miclligall) ellSel/a s(I/lId (III/biell/(I/ ),

oCIIJl(lciO/w/ C:II /a ESCllela de Sallld PlibUm de /a U//iversidad LOllla Lillcla. SII

direcciu//: J 202 Nicllol I-Iall, Loma Lil/da University; Loma Li//da,

Cali(omia, 92350; E.UA. F(lx: 909-824-4087. E- l1Iai/ : ddyjack@spll.lIl1.edll

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:\~111(" I 1:/1/ Hit

Smart Love, de Nancy L. Von Pelt (Grand Rapids,

Michigan: F/eming H. Revell, uno division de Boker Book House Company, 7997; 27B pp.; rusUca).

Resenado par Selma Chaij Maslrapa.

T a mayorfa cle la poblaci6n norteamericana actual tendra por 10 Lmenos un fracaso amoroso. Par 10 tanto, en una cultura devas­tacla por el clivorcio y las relaciones amorosas casua les, existe cie rta ansiedad entre los aelu ltos solteros sobre las relaciones romanticas .

Esta ansiedad se man ifiesta a menudo en preguntas personales tales como: lC6mo se si una relaci6n es la correcta para mi? lC6mo pueclo evil'ar los errores del pasado? EI absorbente li bra de Va n Pelt, SlIIart Love , intenta contestar estas y otras preguntas que se levantan en la mara iia sexual en que se encuentran los j6venes adultos.

Ellibro trata cle mostrar la comple jidael ele estas relaciones, d6n­de existen los problemas y el camino a seguir. Su objetivo es el de "prevenir relaciones ma lsanas y el do lo r que les sigue" (p. 12). De­sa rrolla, entre o tros, los siguientes temas: la au toestima, el corte jo, la term inaci6n de las relaciones sin queda r destruicio, el amor ve r­dade ro y el fa lso, y antes ele enamorarse otra vez. Cacla capitulo se relac.iona con el an terior ell ulla forma progresiva.

£Scrito en un estilo cautivador, ellibro puede leerse sin inte rrup­ci6n 0 puede saborearse y dige rirse lentamente, una secci6n a la vez (se recom ienda esto u ltimo para quien desee procesar e interna li zar 10 que Ie atane). La auto ra sazona su prasa con variedad de citas y ejemplos. Es posible que el lector quiera leerlo can un lapiz en la !TIano para subrayar los pasajes favo ritos.

" Para evitar una relaci6n destructiva, lIno debe ser cOlll pleta­mente honesto ace rea ele Sll propia fra gilidad ... Se necesita esta r re­cuperaclo antes ele comenzar de nuevo" (pp. 25, 26). Dicho auloa­nalis is debe comenzar con la <i utoestima. " Ul autoes tima saludable nos Iibera para pres tar atencio n a ot ros" (p. 29).

Aunque este libra esta d irigido especial mente a aquellos que ya han completado una carrera 0 han pasado por el d ivorcio, poclria ser ele interes para cualqu iera que este en una re laci6n amorosa se­ria 0 recuperanelose de una re laci6n quebrantada. La autora candi­da y directamente presenta el ideal que ti ene Dios para sus hi jos en 10 que concierne a las relaciones amorosas.

Selllla Clmij M(lstrapa (Ph.D., Nort/nl'estem Ullil'ersity) es psicufog(/ )'

cOllsejem, )' sin'e COIIIO directom de CIIrriCllIIl1II )' (lcollSejalll icllto ell

Takom(l Amde1ll),. 511 direcci611: Takollla Amdelll)'; 8120 Carroll Alle/lllc; T(lkol1l(l Park, Mary/mid 20912; E.U.A.

Di6/ogo 11:1 1999

Para adolescentes y padres, de julian Melgoso (Modrid: Editoriol Sefeliz, 7997; 797 pp; topos duras).

Reseiiado par Jorge M. Bruno.

n (1m (lrio/escelltes y padres es un intento de entender a los acto­rlescentes y sus padres desde un cfaque multidisciplinario: socio­logico, medico, antropo16gico y espiritual. Melgosa, un profesor de ps icologfa con muchas aflos dedicados al trabajo entre los j6venes de Espai13 e Inglaterra, ha logrado un de licado balance al cons ide­rar las sutil es interacciones de los polos posi tivos y negativos de la com pleja vida de los adolescentes del mundo occidental. Al mismo tiempo ha conseguido interre lacionar exitosamente la probJemMi­ca juvenil con los decepcionados padres, y como resultado emerge un sentim iento de o ptimislllo y esperanza en el fragi! espectro de la relaci6n de padres y adolescen tes.

Consta de 8 capitulos en los q ue se consideran los ca ll1bios fisi­cos y psicol6gicos de la adolescencia, como estudiar con exito yele­gir la vocaci6n, la re laci6n de l adolescente con la famil ia, los am i­gas y los grupos, la personalidad, las emociones y los afectos, las drogas, la sexualidad y fina lmente los valores eticos y Illorales. Cada pagina esta il ust rada a todo color y es en papel de brillo. Tiene numerosos cuadros sinopt icos con asuntos espedficos, gritficas, au­toevaluacio nes, conse jos y reflex.iones que enriquecen y particu lari ­zan los temas del libro.

Tengo tres sugerencias. Primera: seria util, adelll<1s, una edicion econ6mica para hacerla mas accesible a los j6venes. Segunda: debi­do a que los estudios muestran que los adolescentes pasan un pro­medio de 4 a 8 horas d iarias escuchando musica popular comercia­lizada, seria apro piado incluir una secci6n espedfica en el capitulo cuatro ("EI enlomo ex trafamiliar"). Tercera: la perspectiva espiri­tllal aunque presente, es muy breve y se diluye en generalidades. En cuan to a la elecci6n de una fe religiosa por parte del joven cristia­no, falt6 poner enfasis prac ti co en la mejor e leccion, Jesucristo, y en la mejo r consejera, la Biblia.

En sintesis, es un Iibro excelente que recomiendo para que los pad res 10 com prell , 10 lean, se 10 regalen a sus h ijos ado lescentes y luego se sien ten juntos, con ellibro como facil itador, para dialogar y encontrar so luciones compartidas.

lorge M . Brullo es licellciado y Pro{esor de Ps;co!og(a de la Ulliversidad

NaciO//(/1 de CordoiJa, Argentilla. Adenitis posee 1/1/(/ 11Iaestr(a ell oriellta­

ciOIl Y colIseier{a de la Ulliversidad lI11ermllcricalla de Puerto Rico. Actual­

I1IC11te lraiJaia CO IlIO profesor de psicolog(a ell la Ulliversidad Advelltista de

las AI/tillas, ell j\l!ayagiiez, PI/erto Rico.

Oi610go 77:7 7999

La voz del Espiritu: Como Dlos ha gulado a su pueblo a traves del don de profecia, de juan Carlos Viero (Nampo, Idoho: Pocific Press Publ. Assn., 7998; 726 pp).

Reseiiado por Alberto R. Timm .

Este libra es el resultado de toda una vida de estud io de l pape l de la profeda en relacion con el pueblo de Dios. Juan Carlos

Viera, director de los Ficteicomisarios de Elena Wh ite, presenta sus conciusio nes en es te ana lisis cuidadosamente escrito sobre la " rela­ci6n entre el m ensaje divino, perfecto e infalible, y la m ensa jera humana, imperfecta y fa lible" (p. 7). EI autor en foca su analisis des­de un contexto de la comunicaci6n divina con la humanidad me­diante uno de sus m edios escogidos: e l don de profeda.

EI Iibro consla de siete capitulos principales: 1) EI instrumento divino, 2) EI instrumento humano, 3) La presencia d ivina, 4) La h isto ria humana, 5) EI consejo divino, 6) Los escri tos h umanos y 7) La interpretaci6n humana de esos escritos. Con frecuencia usa ex­periencias de profe tas a n tiguos (de la Bib lia) y modcrnos (Elena White) no solo para ilustrar los principios te6 ri cos in vo lucrados, sino tambien para proporcionar respuestas honest-as a muchos pro­b lemas contemponlneos relacionados con la naturaleza y la autori· dad de los escri tos inspirados.

En el capitulo 6, Viera considera la declaraci6n de Elena White de que "no son las palabras de la Biblia las inspiradas, sino los hOIll­bres son los que fueron inspi rados" (MellSajes se/ecios, t. 1, p. 21). lQue significa esto? Vie ra dice que significa que expresiones como "Iibros inspirados", "cartas inspiradas" y "escritos inspi rados" no pueden "ser tomados literalmente" sino s610 en forma simb6lica (p. 81, 82), parque, aunque el "mensa je" de esos escritos es inspira­do, su "texto" no 10 es (po 94). Leyendo solo e l contenido de ese capitUlO, alguien podda verse tentado a suponer que el autor no esta muy lejos del concepto no ortodoxo d e que las Escrituras no pueden ser consid eradas como la Palabra de Dios sino s610 como una expresi6n humana (testimonio) de esa Palabra. Pero ta l suposi­ci6 n unilate ra l tiene que ser reevaluada a la Iliz del capitulo anterior delmismo libra, en el que el autar m ismo afi rma, por ejemplo, que aun esas porciones de los escritos de Elena Wh ite en los q ue e lla no usa la expres i6n "me ha sido mostrado" no p ueden tomarse como "menos inspiradas que aquellas que la contienen" (p. 77, 78).

La voz del Espfrihl proporciona percepcio nes util es tanto para los expertos como para los lectores corri en tes en e l impo rtante tema de la revelaci6n y la inspiracion.

AliJerto R. Tillll1l (ph.D., Al1drews Ulliversi ty) ellse,l (1 lIistoria eciesifistim

y teolog(a historica, y (IcUia como director del Cel/tro White ell eI I llStillito

Ac/vel/asta de EllSi,lO - campus de Ellge"IIeiro Coelho. SI/ direcci6T1: Caixa

Postal 11,- Ellgenlleiro Coelho, SP; 13165-970, Brasil .

La direcci611 de In casa edilora: P.O. Bo.'I: 5353; Nal1lpa, IdalIo

83653.5353; E.U.A. Direcci611 electr6llica: sus/wr@paci/icpress.col1l

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bmia es una experiencia de fe y verdad, combinada con milagros. Yo habia na­

cido en el seno de una familia co­mun del centro norte de China. Mis pa-dres eran fanaticos seguidores de Mao. Pero luego de la muerte del "gran H­der", Buda entr6 en nuestro hogar; por 10 tanto, desde mi tierna nifiez, junto con mis padres adoraba a Buda, a pesar de estar en medio de la gran cultura atea china.

Sabia poco de Jesus. Tampoco me importaba. La vida era buena. Mis pa­dres, ahora profundamente religiosos, me ofrecian un hogar lIeno de am or y seguridad. Junto con ellos, yo seguia el culto y los rituales de Buda, tal como la entrega de las almas, un importante as­pecto del budismo. Mis padres me ense­fiaron que el camino del Buda es el ca­mino para alcanzar el nirvana 0 vida su­perior. Despues de todo, la vida poste­rior a la muerte tenia que ser mejor que la que nos toea ahora, y ello dependia de 10 que hicieramos aquL De manera que la lucha diaria por la rectitud era la idea sobre la que mis padres insistian siempre, a fin de que sus hijos ganaran la paz interior y una vida mejor en la siguiente reencarnacion.

Y yo hacia eso mismo. Mis objetivos eran simples: renunciar al yo, servir a los menos afortunados, ser patriota y buscar la vida superior. Pero todo junto. Y sentia una sensa cion de vacio inte­rior. lEra s610 un sentimiento? lEra mera fantasia? lO era este un profundo anhelo espiritual, generado por un po­der proveniente de algo mas aHa de mi mismo?

No 10 sabia. Pero en 1991, sub ita­mente, un nuevo mundo se abri6 de­lante de mi. Ese afio fui a un pequefio colegio cercano a mi pueblo natal para asistir a una clase de ingles. El curso era uno de los muchos conducidos por vo-

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Mi peregrinaje hacia la verdad Edmond Cao

luntarios provenientes de los Estados Unidos, como parte de las nuevas rela­ciones emergentes entre los dos paises y de la ansiosa apertura de China a un amplio mundo al que sus estudiantes e intelectuales podian acceder por la ven­tana abierta del ingles. De cualquier manera, era importante tener un buen conocimiento del ingles para obtener un buen trabajo y adem as yo estaba buscando una oportunidad de mejorar mi conocimiento de ese idioma.

Mis instructores eran dos jovenes, Andy y Emery, inteligentes, muy moti­vados y dispuestos a caminar la segun­da milIa. Ellos no solamente ensefiaban bien, sino que se relacionaban con sus alumnos personalmente. Nos hicimos amigos y pronto me entere que eran ad­ventistas.

Amistad adventlsta Me ensefiaron ingles, y yo les ensefie

-mejor dicho, intente ensefiarles­chino conversacional. Y conversamos. Cantamos tambien. Me contaron histo­rias de la Biblia. Me presentaron a Jesus y me contaron 10 que el habia hecho por ellos y 10 que podia hacer por mi. Pero yo no estaba interesado en eso. Despues de todo, Jesus era un extranje­ro y yo no tenia interes en una religion extranjera. Yo tenia mi religion. Y era suficientemente buena para mL

Pero no para Dios. Despues de cinco meses de estudio del ingles, volvi a casa. Cuando me iba, Andy y Emery me hicieron un obsequio que iba a cambiar mi vida para siempre: dos Biblias, una en chino y la otra en ingles. Cuando Begue a mi casa abri la Biblia en Ingles y vi en ella escrito: "Querido Edmond, es­pero con todo mi corazon que Dios lle­gue a ser tu mejor amigo, asi como el 10 es conmigo. EI Senor te ama asi como yo". La Biblia china traia un desafio es-

crito: "Querido Edmond, recuerda, nuestras mentes se parecen a un para­caidas; solo funcionan cuando se abren". Yo tome esas palabras seriamen­te y comence a leer la Biblia, pero la mayor parte de 10 que leia no tenia sen­tido para mi. Y la abandone.

Desanlmado Sin embargo, fue solamente por un

tiempo, pues me dirigi hacia el sur de la China, donde habia mas oportunidades de encontrar alguna ocupacion. Con mi ingles, mi preparacion y mis habilida­des estaba bastante segura que iba a conseguir un buen trabajo, pero no fue asi. Desanimado, volvi a casa y me de­dique a ser guia de turistas. Sin embar­go, yo no era feliz. EI vacio interior se fue haciendo mas y mas grande dentro de mi. Cuando se extinguio el ano 1994, volvi a la Biblia otra vez. Lei los evangelios. Las semillas que Andy y Emery sembraron parecieron germinar. Jesus cobro un nuevo significado para mi. Se volvio real y pronto me volvi su discipulo. Comence a asistir a la Iglesia los domingos. Me senti bien y la vida me invitaba para ir en busqueda de co­sas mas elevadas. Despues de todo, aho­ra tenia un aliado muy poderoso a mi lado: mi amigo Jesus.

Un nuevo horizonte espiritual se abrio delante de mL Aprendi que no era un accidente sobre esta tierra. Dios me habia creado a su propia imagen y me puso en este planeta con un proposito. El es el que creo los cielos y la tierra. Aprendi 10 que es el pecado y c6mo su entrada en este mundo ha causado todo el sufrimiento que puede verse y experi­mentarse. Tambien entendi la tarea re­dentora de Jesus. Pero mas preguntas comenzaron a circundar mi mente. jComo deseaba que Andy y Emery hu­bieran estado cerca para ayudarme con

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sus respuestas! Por mucho tiempo habia sonado con

ir a los Estados Unidos para realizar es­tudios superiores, y decidi dar el primer paso. Tome el examen de conocimiento de la lengua inglesa, que es un requisito indispensable para ser admitido en cualquier colegio 0 universidad de los Estados Unidos, y 10 aprobe. Pedi los papeles para ingresar en las universida­des de Oklahoma y Kansas. Ambas me enviaron los formularios de solicitud, pero no sabia emil elegir. liEs tiempo de poner mi fe en Dios", me dije a mi mis­mo. La Biblia pro mete que cuando va­mos a Dios con fe, el es capaz de hacer 10 que pedimos 0 pensamos. De manera que hice de mis planes de estudio un motivo de ora cion diaria.

Precisamente entonces lIego una car­ta inesperada de Andy y Emery, con in­formacion sobre la Universidad Adven­tista del Suroeste, en Texas. Lei el folle­to de la universidad y me agradolo que ofrecian. Envie mi solicitud. A las po­cas semanas, la universidad no solo me envio una carta de admision y los docu­mentos para mi visa, sino que tambien me ofrecio dos generosas becas. Mis pa­dres no podrian sostenerme en los Esta­dos Unidos, de manera que las becas eran algo demasiado bueno para ser verdad. Todo esto era una respuesta de­finitiva a mis continuas oraciones.

No obstante, el dinero no era 10 un i­co. En agosto de 1996, Andy y Emery me escribieron para asegurarme su ayu­da financiera. Tenia solo unos pocos meses mas para tener todo listo, pero conseguir un pasaporte en China era un largo y tedioso proceso. Una vez mas, la oracion era la unica ayuda de que disponia. En noviembre el gobier­no chino aprobo una nueva regia men­tacion simplificando los tramites para obtener pasaportes. Y consegui el mio en el tiempo record de 2S dias.

Respuesta a la oracion IIlQue planeas estudiar?" me pre­

guntaron mis padres. Sin ninguna vaci­lacion, con teste: "Teologia. Quiero se pastor". Aunque no era adventista, siempre me considere adventista y asi me presentaba ante to do aquel con

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quien me relacionaba. Mi interes en teologia aumento como resultado de mi deseo de conocer mas aDios y hacerlo conocer a otros.

Sin embargo, mi respuesta deja ato­nitos a mis padres. Su inmediata res­puesta fue de ansiedad.

IISi tu te conviertes en un pastor, lPodras casarte?" -me preguntaron-. Pense que estaban mas interesados en ser abuelos que en mi gozoso descubri­miento del evangelio. Cuando les expli­que que era la Iglesia Adventista y el es­tilo de vida adventista, no hicieron de­masiadas objeciones. Pero no fue sino hasta varios meses mas tarde cuando les escribi un testimonio de ocho paginas sobre mi fe y mi vida en la Southwes­tern Adventist University, que ellos se convencieron que no estaba desorienta­do 0 confundido en mi decision. De hecho, mi testimonio los gano a la ver­dad mas adelante, y por medio de ellos muchos de mis familiares han aceptado a Jesus y hoy guardan el sabado. Espero que pronto un pastor adventista pueda ser enviado a mi pueblo natal para esta­blecer alii una congregacion para la glo­ria de Dios, mientras completo mis es­tudios.

En todas estas cosas he visto la guia de Dios. Sin el no habria llegado tan le­jos en mi experiencia espiritual y profe­sional.

Una ilustracion mas del cuidado de Dios en mi vida: cuando fui a la emba­jada de los Estados Unidos en Pekin para tramitar mi visa, habia alIi un as 300 personas que estaban haciendo 10 mismo ese dia. Yo era el numero 254. Estabamos todos nerviosos y no del todo seguros si iriamos a conseguir la visa. Mientras esperaba mi turno, vi mas frustrados saliendo del mostrador de visas que de los otros. Cada persona era entrevistada por un minuto aproxi­madamente. Cuando llega mi minuto, me parecio como si fuera un largo dia por causa de mi incertidumbre e inse­guridad y mis nervios. Pero estaba con­fiado en que Dios de alguna manera di­rigiria mi gestion. Y 10 hizo. Consegui mi visa y pronto estaba en un avian rumbo a los Estados Unidos.

Entonces el milagro mas importante

se produjo en la misma universidad. Un dia, mientras caminaba por el predio universitario, me encontre con el Dr. Roland Hill. En el curso de nuestra con­versacion Ie pregunte si era necesario que yo me rebautizara para ser adven­tista. Yo me habia bautizado previa­mente como cristiano. "Si", me dijo y destaco las gran des verdades que nece­sitaba conocer y aceptar antes de ser adventista. Me invit6 a estudiar con el. Trata tu de imaginar: un simple joven proveniente de un remoto villorio de un pais muy distante que es invitado por un profesor de la universidad para com partir un estudio sobre Dios. Es gente con tal dedicaci6n -a la fe y a compartirla- 10 que hace toda la dife­rencia entre esta vida y la vida eterna. Mis ojos se abrieron y pude ver cosas maravillosas en la Palabra de Dios. Fi­nalmente, el 10. de febrero de 1997, me bautice. jCuanto gozo hay en ser ad­ventista!

Si, mi experiencia ha sido una expe­riencia de fe, verdad y milagros. Yo creo que Dios dispone de muchas ma­neras para acercar hacia si a la gente en todas partes. Ninguno esta demasiado lejos, ni demasiado perdido, y ninguno es demasiado insignificante delante de el. Cuando respondemos a su silbo apa­cible, el hace el resto. Y por sobre todo, Jesus llega a ser nuestro amigo personal, para guiarnos, protegernos y llevarnos a su morada.

Edmond CaD es estudiante de South­western Adventist University y esta prepa­randose para el ministerio evangelico. Su direcci6n es: P.O. Box 567, Keene, Texas 76059, E.U.A.

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