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B I CIUDADANOS 1

Devotos de La Antigua de Orduña Cientos de personas renuevan su votos y «amor incondicional» con una tradición que muchos mantienen desde niños

:: LEIRE PÉREZ

ORDUAA. Imponente y atav iada con un manto de oro, el qu e cu ida­dosa men te luce los dia s de fiest a, el Santua rio de la Virgen de Nues­tra Señora de La Ant igua de Ordu ­fl.a abrió ayer sus pue rt as para reci­bir a cientos de personas , proven ien­te s en su mayoría de la localidad ala­vesa de Saratxo. Los fie les renova­ron sus vot os, esos que conserva n por un {<amor incondicional», arras­trados de generación en generación. «No sabemos cuándo vinimos por prim era vez, pero segu ro que éra­mos muy pequeños», aseguran Mi­guel Ángel Gutiérrez y Maite Cua ­dra , dos vec inos de Saratxo , que par­t iciparo n en la pro ces ión que cada domin go posterio r a la celebración del 8 de mayo les dev uelve al lugar

Tres procesiones desde el 8 de mayo

Pocas vírgenes pueden presumir de ser t an qu eridas. Y no sólo por los vecinos de su pueblo. Cada año renueva n sus votos a Nuestra Señora de la Antigua, además de los de Orduña, los de Saratxo y lo s de Arrastaria, valle alavés que eng loba a los munici ­pio s de Aloria , Artómaña, Délica y Tertan ga. La ceremonia de ayer fue la última de las tres . El ocho de m ayo fue e l turn o de los vecinos de Orduña y al dí a si­gui ent e les corre spondió a los de Arrastaria . Al comien zo de la tradició n, los de Saratxo y Arras­taria iban junto s, pero posterior ­mente cada un o decidi ó cele ­brarla por su lado . Ayer, todos pa saron por Orduña para besar el mant o de la Virgen, que , se ­gún la le yenda , se le apareció a un pastor en un a morera situada junto a la igles ia.

que les vio crecer . Y nunca mejo r dicho.

<<A todos los niños del pueblo nos pesaban en la báscula que hay en el in te rior y nues tos padres tra ían el peso en trigo», una tradición que fue muda ndo con e l paso del tie mp o para conver t ir la donación en dine­ro . ((Mi nieta también se ha sub ido a la ba la nzaH, aseg ura, sonr iente, Guti érrez. Y es que la devoción a la Virgen de la Antigua se vive por den­tr o. ((El momento más emocionan ­te es cuan do se lee la Salve)), coin­cide n ambos. «Es el que más te im­pone desde pequeño. Antes se can­taba en dos panes . Arrancaba el cura y los homb res, qu e se sentaba n en los bancos de la izquierd a, y contes­taba n las mujeres , que se pon ían a la derech a)1, recuer dan. Eran otros t iem pos. Incluso, la cita se celeb ra­ba siem pre el 12 de mayo. «Co mo trabajaban la tierra podían coger fies­ta cua lquier día. Con la industria el tema camb ió y se decidió pasar la celebración al domingo)), come ntan.

A sus sesenta años nin guno de los dos se ha perdi do un a sola edi ción del eve nto enmarcado en las fiestas de los 'Otxom aio'. Ni a pesar de que , por ejemp lo, en el caso de él su tr a­bajo le ha distan ciado de sus or íge­nes y ahora resi de en Amur rio. Le­jos de la vida agrícola de an taño so­bre la que se asentaron los cim ien­tos de una procesión toda vía ho y muy sentida.

Por una garrafa de vino Ni e l año de su comunió n faltaro n. <(l.a celebrábamos el día de la Ascen­sión y luego este día nos traían a to ­dos los niños de l pueblo vestidos de ceremon ia», evoca Cuadra. La reno­vació n de los vo tos está mar ca.da a fuego en el calen dario. <(Nadie falta , incluso v iene la gen te que ya no re­side en el pueblo y nos volvemos a encontrar todos», dice Gut iérrez.

La cit a reme mora unos hec hos que ocurrieron hace más de doscien ­tos años , cuando en pleno apogeo

económico de la única ciudad de Bizkaia, los vecinos de Saratxo, que iban en romería a Orduñ a, escondie­ron el vino debajo de un puen te para evita r hacer frent e a los arance les de la época. <(Comi ero n y no pagaro n. Así que les expu lsaron. En recuerdo a e llos cada año traemos u na garra­fa de vino como compe nsación», re­lata Gutiérre z.

Y aunq ue la trad ición ha segu ido vigente en los úl t imos años, el paso del tiempo comenzó a hacer mella. Para dar le un empujón, los vecinos de Saratxo prom ovieron acudir ves­t idos de a ldeanos y hasta llevar un carro conducido por una burra al que se suben los represe nt an tes mun i­cipales de Orduñ a y Saratxo.

La procesión arra ncó frente al

Lunes 15.05.17 EL CORREO

Ciento s de pe rsonas se acercaro n aye r has t a e l Sant uar io de la Virge n de Nuestra Señor a de la Antig ua de Orduña ata viados de aldeanos pa ra manten er una tra dició n qu e muchos co menzaron a profesar cuand o eran niño s. :: FOTOS: PEDRO URREST I

Ayuntamient o y se prolongó por es­pacio de veinte minutos. «Quizá hay perso nas a las que no les llama ta n­to la ceremonia religiosa como a no­sotros, pero pa rt icipan, se visten y viene n al pico t eo que realizamos desp ués de la misa pa ra abrir boca. Y luego acabamos con u na comida de frate rn izació n pa ra todos los ve ci­nos)), asegu ra Gutiérrez. Como ayer.

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42 CULTURA

Adela Cortina «Entre la corrupción y las batallas partidistas, . ~ . ¿quien piensa en la ciudadanía?»

11> El último ensayo de la filósofa es un tratado, constructivo y necesario, sobre cómo en la sociedad aparta al más vulnerable por los problemas que plantea

INÉS MARTÍN RODRIGO MADRID Fue. precisamente, en las pá­

ginas de este periód ico don ­de Adela Cortina (Valencia, 1947) usó. por primera vez. el ténnino «aporofobia». E.s posible que a ustedes no les

suene. pues ni siquiera la Real Acade­mia Española (RAE) lo ha aceptado aún en su Dic cionar io. Pero descr ibe un a rea lidad que nos atañe. y mucho. Por eso la filósofa lo nombró aquel 1 de di­ciembre de 1995 en su columna de ABC Cultural. Y por eso. más de veinte años después , ha decidido escribir «Aporo­fobia. el rechazo al pobre» (Paidós). -Me gusta mu cho el párrafo que es­coge. como arranque del libro, de «Cien

años de soledad» . Aquello que decía García Márquez de cua ndo en Macan­do «much as cosas carecía n de nom ­bre)}. Es cierto que hasta que no se nom­bra a las cosas no no s damos cuenta de que existen. -Tu puedes señalar con el dedo la mesa. la piedra, pero ¿cómo se señala el des­precio al pobr e? Hay que pon erle un nombre. La Historia de la hum anidad consiste. en muy buena medida, en po­ner nombres a las realid ades socia les que vamos descubriendo. Si no le pone­mos nombre a la aporofobia. puede que no lleguemos a percibir la simetría en­tre los bien situados y los mal situados. - Quizás sea que , como decía Ortega, lo que nos pasa es que no sabemos lo que nos pas a. - Efectivamente. y tenemos que saber

«Aporofobia, el rechazo al pobre» Adela Corti na. Paidós . 200 páginas. 19,90 euros. La filósofa propone una reflexión imprescin dible sobre uno de los problemas sociales y políticos más acuciantes de nuestro tiempo .

LUNES.15DE:MAYOD E:2017 ABC abc.es/c ul1ura

lo que nos pasa. En este punto . lo que nos pasa es que seguimos mantenien­do la desigua ldad entre los bien situa­dos y los mal situados. como si los bien situados fueran super iores a nosotros . -Que no lo son, ni moralmente, ni éti­camente, ni por educación. - Para nada . Todos los seres humanos tienen dignida d, con lo cual si unos se siente n superio res ... ¡pues están equi­vocados. qué le vamos a hacer! - Pero conv iene decir les que están equivocados. - Esa es la idea del libro. decir: «Pero es que está usted equivocado». -Entonces. ¿por qué molesta tanto el pobre? - Porque trae problemas. El pobre es al­guien que la gente siente que tira hacia abajo, no te deja escalar a esa posición de segur idad en la que es tán los muy bien situados. te hace perder pwllos so­cialmente, pide cosas ... -P ero nad ie está libre de que eso le suceda en algún momento de su vida. - Efectivamente. Pasa exactamente igual que con la ancia nidad. Nadie está libre y, además. no solamente hay pobreza económica, sino que todos somos vul-

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AllC LUNES. 15 DE MAYO DE 2017 abc.es/c ullu ra

nerables, todos necesitamos la ayud a de otros en cantid ad de ocasiones. Pero nos molesta n los pobres, tanto si son extranjero s como si son de casa. -Al final. es muy fácil ser solidario de boquilla. -C laro, eso es lo que nos pasa, que nos llenamos la boca al hablar de solidar i-dad, fraternidad, hospitalidad ... Los tér-minos nos los sabemos todos .. . -Pero a la hora de la verdad .. . - A la hora de la verdad , hay un verd a-dero abismo entre las declaracion es y las rea lizac iones. - Teniendo un origen cerebral. como usted defiende en el libro, ¿hay algún antídoto frente a la aporofobia? -P or sup ues to. muchos, afortunada­mente. Tenemos tendencia a la aporo­fobia. pero también al cuidado. a la co­operación, a integrar a los excluidos ... Hay que cultivar las tendencias que sean más pos itivas. Lo bueno del cerebro es que es extremadamente flexible y plás­tico. Tenemos que modular lo y hemos de hacerlo en cada person a. La educa­ción debe estar en la línea de integrar a todos. Eso se puede hacer y se tiene que hacer.

Europa, en la encrucijada

«Todas nuestras fobias están incubando guerras» J. MARTÍN RODRIGO MADRID

-Me gusta mucho cuando , en el li­bro, hace referencia a lo que Ste­fan Zweig entendía por compasión. Esa Europa que él soñó no se ha convertido en la Tierra Prometi· da. Muchos años después, volve ­mos a cometer los mismo s erro · res . No sé si tiene la sensación de que la Historia se repite. -T otalmente. La Historia se está re­pitiendo, desgraciadament e, y el hue­vo de la serpiente puede estar pues­to. Hoy en día, se pueden esta r incu­ba ndo un conjunto de guerras con toda s estas fobia s que es tam os vi­viendo. Ya no es que sea en un país recoleto. ¡es que son los países más representativos del mund o! Hay que trat ar de ver qué postur as hay, des­de el punto de vista político. que sean las más moralmente deseables y téc­nicamente viabl es. Esos dos lados hay que cubrirlo s. porqu e hay sali­das y cami nos. La UE es tá ante un reto muy interesa nte, en el que tiene que demostrar que tiene movimien­to de cintura, que puede hacer cosas que sirvan de ejemplo para otros paí­ses. Europa fue la descubridora de la econom ía soc ial, yeso hay quepo­ner lo en el centro. Hay que hacer la Europa de los ciudadano s y la que en algún punto habló de la hospitalidad. -Al menos, en Francia ganó Ma­cron. -C laro. aunque no conozcamos mu­cho a Macron , no s pusim os todos

-Por eso son tan import antes las hu­manidades en los plan es educativos. Pero , desgraci adamente, su presencia cada vez es menor . -L as hum anidad es ayuda n muchísi­mo y, sobre todo. la ética. que tiene que se r una asignatur a que debe estar, cla­ramente. en todo s los plan es de est u­dios. en las universidades tam bién. - Pero no lo está. -Pue s no lo está , y tiene que estar . Tie-

contentísimo s. En este momento, Europa está en una encrucijada im­portantísima en la que tiene que de­fender la Europ a social, co nstruir una c iudada nía europea . - Y, sin embargo , Reino Unido de­cidió march arse . - Pero es que no estuvieron nun ca. - Bueno. estuvieron. pero bajo sus condiciones. -Baj o una s co nd icione s que eran un poco insultantes. En estas cosas siempre perdemos todos. pero ellos van a perder mucho. Quedamos los que quedamos. pero hagamos lo que tenemos por delant e. y acabar con la aporofobia es un a tare a muy im­port ant e. - Fíjese lo que pasó con Trump, que logró votos de antiguos inmigr an­tes gracias a la prome sa de co ns· truir el famoso muro con México. - Es un caso claro de aporofobia y de manipulación de emociones con dis­cursos que son verdaderamente ho­micidas. El discurso del miedo tiene éxito. da votos y se agitan esas men­tira s. Españ a consiguió sa lir de si­tuaciones de pobreza. entre otras co­sas porque muchos se fueron a tra­bajar a Alemania, a Suiza ... - Es que tenemos una me moria muy frágil. -Ya se nos ha olvidado que gracias a que fuimos allá y que trabajaban los inmigrant es en lo que no quería nadie. ahora España es un país muy presentable.

ne que haber un a asignatur a de ética en la que se pongan sobre el tapete todas esta s cuest iones. Si quere mos educar en la igualdad, debemos construir un espacio en el que hablar de ello. -A mí me cabrea mucho, con perdón por lo de cabrea ... -N o, muy bien dich o, lo he entendid o enseguida. - (Reímos) Me enfad a mucho cuando me dicen que hablamos demasiado de las fobias, que qué pesados con la mi­soginia. con la homofobia ... Es que yo creo que hablamos poco de las fobias. - Esas fobias existen y, si existen, hay

Lo que decimos y lo que hacemos «Nos llenamos la boca al hablar de solidaridad , fraternidad ... Pero, a la hora de la verdad, hay un abismo entre las declaraciones y las r eali zaciones

El futuro «Soy optimista, el futuro depende de lo que hagamos. Hay que lan zar mensajes constructivos y hacer propuestas que sean moralm ente deseables y técnicam ent e viab les»

CULTURA 43

que ponerlas nombre para poder reco­nocerlas. hace r el diagnóstico y latera­pia. Lo malo de las fobias es que se des­precia y rechaza a todo un colectivo. y se le rechaza por ser eso. Bueno. por fa­vor, ¡Jo importa nte son las personas, no los colectivos! -Co mo mujer.j amás hubiera pensa­do que tendr ía que defenderme por asegurar que la sociedad es misógina. - ¡Pero lo es, qué le vamos a hacer! No hay más remed io que decirlo. Las opor­tunidades de varones y mujeres se han igualado basta nte, pero queda mucho cam ino por anda r, porque la preferen­cia por el varón sigue es tando pr esen­te. En ocasiones, yo me quedo asombra­da al darme cue nt a de que un a mujer no ha salido elegida porqu e es mujer . Hay que pensa r a nivel globa l y darnos cuenta de las barbaridade s que se es­tán haciendo por ahí con las mujeres de la manera más escandalosa del mundo. -Usted , que fue la primera mujer que entró en la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, ¿qué les diría a las nuev as gener ac iones de muje res? -L es dir ía que intenten trab ajar muy seriamente y ganarse su lugar en la so­ciedad. Hay que demo st rar les a todos que la igualdad es real, que se den cuen­ta de que hay diferencias de otr o tipo. pero no en la capacidad de ocupar es­pacios públicos, privados , etc. Que tra ­bajen con seriedad en ganarse su pues­to en la sociedad demostrando que SO· mas igual de valiosas ... o no. -Pero esa val ía no está definida por nu estro género. -E fect ivame nte. - Ahora que se empie za a insta lar el discurso de que ha pasado lo peor de la cr isis , a mí me da la sensación de que la brech a social cada vez es mayor y me aterra que llegue a desaparecer la clase med ia. No sé si usted tiene la mism a sensación. - Si la tengo y, ademá s. me parece que es muy peligros o. La clase med ia está en peligro yen riesgo. Hay que intentar que las personas tengan trabajo con un sa lario digno: porqu e las dos cosas t ie­nen que ir jun tas. La gente tiene dere· cho a poder organizarse su vida econó­micamente, y eso es una obligación de la sociedad. En este momento . en Espa­ña, los politicos deberían estar pensan­do en cómo generar emp leo con un sa­lario bueno. cómo conseguir que los más vulnerables no quede n ruera, y no en otras cosas ... - Pero a diario vemos casos de corrup · ción que demuestran que no está.open­sando precisamente en eso. - Unos, casos de corru pción; otros, sus bata llas partid ista s. ¿Y en la ciudada­nía quién piensa? Si todos los que t ie­nen responsabilidades pensara n en esa dirección ... - ¿Y es usted optimist a? - Lo soy, porque el futuro depend e mu-cho de lo que haga mos. Hay mu cha gente preocupa da porq ue se respete la dignidad de todos los seres hu ma­nos. Pero la espera nza hay que traba ­jar la. Hay que lanza r mensajes cons­truct ivos y hacer pr opuestas que sean moralmente desea bles y técnicamen ­te viables .

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22 ESPAÑA

Pablo VI Mentor de Taran eón hasta su último día como Papa, el cardenal español se sentía «ejecutor)) de la apertura conciliar de la Iglesia promovida por el Pontífice

José María Martín Patino Conocido como ((la mano izquierda>) Tara neón, es te jesuita fue su máximo colaborador en la tarea de mat erializar la transición eclesial

Antonio Añoveros Su homilía como obispo de Bilbao generó un grav e enfrentamiento con Arias Navarro. Tar ancón impidió que fuera desterrado

LUN ES.ISD E:MAYO DE:2017 ABC abc.es/espana

Un hombre de Roma Siempre justificó su aperturismo en el mandato papal de aplicar la reforma del Concilio Vaticano 11

fue un vatica nista entu siasta de la re ­forma concilia l impul sada por Pablo VL que lo prote gió de las fauces del sec tor ultra fra nqui sta has ta su últ i­mo día como Papa. En consec uencia - no se cansaba de dec irl o- , e l man­da to de abr ir la Igles ia en España le vino de Roma, con ind ependencia de la a irada reacc ión qu e e n no pocos ámbi tos ins t ituci onale s -t ambién en las esferas más int egristas de la Igle­sia- pr ovoca ra esa determin ada vo­lunt ad de cam bio.

Ima gen de Tarancón, fallecido en 1994, cuyos restos desc ansan en la Colegiata de San Isidro de Madrid ABC

«El pan nuestro de cada día» Sus enco ntron azos co n las autorid a­des fra nqu istas co menzaro n pront o. en 1950, cuando Tarancón era el joven obispo de la pequeña dióces is lerida­na de Solsona. Una pastoral, de su puño y letra, abriría su quere ncia por plas­mar sob re el papel aquello qu e tenía necesidad de expresa r y que llevó a un socar rón Juan XXlll a definirl o como «ese obis po español que escribe tan ­lo».

La figura de Tarancón va despojándose de tópicos políticos para mostrarse como lo que fue: un modernizador de la Iglesia

«Ese obispo de España que escribe tanto ... » ISAAC BLASCO MADR ID

Los tópicos que cuelgan de al­gunos de los actores de la Tran­sic ión se multipli can en el caso de Vicente Enrique y Tarancón

(1907-1994). de cuyo nacimiento . en e l municipio cas tellonense de Burr iana, se cumpli eron ayer 110 años. La tarea del ca rdenal durant e los estertor es del franquismo en la labor de distanciar a la Iglesia espa ñola del naciona lcato­licismo es hoy considerad a una de las contribu ciones más esenciales al triun­fo del tr ánsito democrático en Espa­ña. Ese será s iempr e su legado y qui ­zá el único que hubiese deseado dejar.

Sin embargo, sus enfrent amientos co n el se clor más ullr amonl ano del franqu ismo -aquel famoso «Tarancón a l pared ón» en el fune ral de car re ro Blanco-, su compl eja relación con e l dictador - al que estuvo a punto de ex­comul gar en febrero de 1974- y hasta

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--Taranc ón, con el Rey Don Juan Carlos, en 1977 ABC

su p ropi a condi ción de Fumador em­pedern ido -que lo as imila a Sant iago Carrillo- son ya retazos biográficos que conv iert en su figur a en poco menos qu e en un cliché político con sota na.

Sus memorias, ti tula d as «Confe­siones». so n en cualqu ier caso un ro­tund o de s mentido a la c reen c ia de que la ideología fuera el mot or de su ta rea ec les ia l. Ant e todo, Tarancó n

El texto den un ciaba el lucro ilícito que obtenían los jerar cas del franquis­mo a través de l es t raper lo mientras una gran mayor ía de españoles pasa­ba hambre; tamb ién ponía e l foco so­bre el reva nchismo impera nte en los duros años de posg uer ra. La carta cau­só un hondo male star en e l régimen. tanto como para que la carrera de Ta­rancón quedara «congelada» dur ante casi dos déca das: llegó a la diócesis con 38 años, en 1945, y en ella perma­neció hasta 1969. cuando fue prom o­vido a arzob ispo de Oviedo.

A partir de ent onces su tr ayectoria cogió vuelo: arzob ispo de Toledo. has­ta 1971, y de Madr id desde ese mismo año, en el que fue también elegido pre­sidente de la Conferencia Episc opal. Desde el órgano de gobierno de la Igle­sia española termin ó de aplica r a esta la reforma del Concilio Vaticano 11, tra ­bajo que enco ntró más res istencia en ciert os elemen tos políticos que en tr e los prop ios sace rdot es. Este proceso apert urista conoció obstáculos de enor­me dificultad; el int ent o de Arias Na­varro, frenado por Tara ncón. de echar de España al obispo de Bilbao, Anto ­nio Añoveros, seria el más sonado. Pero hab ía algo, apa rte de fumar y escribir, de lo que el car denal nun ca se cansa ­ba: de foment ar el diálogo.

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ABC LUNES. 15 DE MAYO DE 2017 abc.es/espa na

Tarancón hoy «Él fue uno de los grandes impulsores de las políticas de reconciliación nacional encaminadas a superar las endémicas divisiones entre los espailoles»

siástico y exigiendo la abolición del derecho de presentación de terna para e l nomb ramiento de obispos.

Negó a cualqui er partido político la representación de la doctrin a de la Iglesia y, por e l contrario, animó a los ca tólicos a partic ipar en la vida pú­blica. siempre de forma tran sversal. en las distinta s ideologías que respe­tasen los principios éticos de la fe cris­tiana.

FRANCISCO VÁZQUEZ

Pocas son las personas que puedan simbolizar mejor que el cardena l

Tarancón el espí ritu de la Trans ic ión democrática en España. Él fue uno de los grandes impul sores de las políti­cas de reconci liación naciona l enca­minadas a superar las endémicas di­vis iones entre los espailoles.

Sus esfuerzos. y los de ot ros mu­chos, tanto desde el propio régimen franqui sta como desde e l ex ilio y la opos ic ión, permitieron alumbrar un clima de diálogo y de consenso que terminó plasmándos e en la aproba­c ión de la vigente Cons titu c ió n de 1978, la prim era en nuestra dilatada his toria const ituciona l s in vencedo­res ni vencidos.

Su co mpromi so temporal era es ­tr icta mente evangélico:e l perdón y la ayuda a los neces itados y margina-

dos. Des de el inicio de su andadur a sacerdo tal, los principios de la doctri­na social de la Iglesia fueron priorit a­rios en su actividad pastora l, llegan­do a ocas ionarle sus denuncias públi­cas de las injust icias ex istentes no po­cos probl emas con las

Sufrió ataque s y amenazas al bor­de la violencia físic a. sobre todo des­de las filas de los "ultras" del propio

régimen, pero grac ias autoridades franquistas.

Pero. sobre todo, re­co rd ar la figura de Ta­rancón es reivindicar su etapa al frente de la Con­ferenc ia Episcopal Es­pañola, una de las épo­cas más co nvul sas de

Fe sin ideología «Negó a cua lqui er partido político la repr esenta ción de la doctrina de la

a la combin ación de su tozudez y su habilidad dia léctica hoy, muchas déca das desp ués de aquellos aconteci mien­tos, nadie pued e nega r e l gra n pape l que la Iglesia española jugó en

Iglesia»

nuestra historia recien-te y donde Je tocó al carden al la casi imposible tar ea de aplicar en aquella España del nacio nalcatolici smo las reso luciones del Concilio Vaticano TI.

Siguiendo siempre las directrices de su protector . el Pontífice Pablo VI, Taran cón llevó a cabo e J pr oceso de separació n de la Igles ia y el Estado. de nunc iando e l Conco rdato e nton­ces vigente. renunciando al fuero ecle-

el advenimiento y co n­solidación de la dem ocracia.

Siempr e me gusta reco rdar aque­lla mañ ana del 27 de noviembre de 1975. cuando, en la Iglesia de los Je­rónimo s de Madrid se realizó. oficia­da por e l car denal Tarancón, la ce­remonia solemne de entr onizac ión del nuevo Rey de España. su Majes­tad Don Juan Carlos 1, de la Casa de Bar bón. Por la radi o escuc hamos

ESPAÑA 23

aquella inconfundibl e ronca voz de fumador del ca rdenal que e n su ho ­milía desgranaba an te el nuevo Rey toda una se rie de recom endaciones pr es ididas por la volunt ad del per­dón yde la reco nciliación. as í co mo por la neces idad de mir ar a l futuro y construir una España en la que cu­piéramo s todos, como cuando dijo: «Espafioles so n todos los que se s ien­ten hijos de la Madre Patria», conti­nuando así e l pensamiento que días antes e n El Pardo, ante el cadáver de Franco , había expue sto en e l priva­do funeral fami liar. al decir: «Debe­mos formular la premi sa de borrar todo cuanto pueda separa rnos y di ­vidirn os». Al hablar don Vicente, to­dos los espa ñoles nos dim os cuent a de que la dictad ura había te rmi na ­do y que nac ían nuevos tiempos de acuerdo y part icipación de todo s los espa ñoles.

Paradój icamente , cuarenta y dos años despué s de haber sido pro nu n­ciadas. las palabras del cardenal Ta­rancón vuelven a ser nuevamente una exhortación a la se nsatez y al se nti ­do de paz y concordia . que hoy mu­chos parecen e mpeñados en querer destruir.

FRANCISCO VÁZQUEZ ES EMBAJADOR DE ESPAÑA

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JOSÉ FRANCISCO SERRANO OCEJA

EL FUTURO DEL CATOLICISMO

El debate cultural sobre el pa­pel del catolicismo en una so­ciedad plural, que no solo se­

cularizada, está al rojo vivo. A lapo­lémica suscitada por el libro de Rod Dreher, «The Benedict Option» -en el que propugna una vuelta a lasco­munidades minoritarias- , debemos sumar los trabajos de Anthony Eso­len «Out of the ashes. Re building american culture»; el volumen del arzobispo Charles J. Chaput, «Stran­gers in a strange Land: living the catholic faith in a post-christian world» ; y el del editor de la revista «First Things», R. R. Reno , «Resu­rrecting the idea of a christian so­ciety». Lo siento , ninguno español. Demasiada evidencia de lo que nos pasa.

Los diagnósticos , al fin y al cabo sobre el futuro del cristianismo , son diversos y las soluciones, comple­mentarias. Que se haya acabado el régimen de cristiandad no quiere decir que haya desaparecido el cris-

~ULlt.LJA..LJ 41

tianismo. No podemos seguir ca­yendo en la trampa de las encues­tas respecto a los que se declaran católicos. Hay que analizar el cómo, no solo el cuánto. El arzobispo Cha­put parte del supuesto de que los católicos se levantan todos los días sabiendo que algo va mal, pero no entienden por qué o no saben qué hacer. R. R. Reno se plantea que la relevancia de lo social debe pasar de un proyecto de caridad cristia­na a una propuesta de políticas pú­blicas integrales. Tres ámbitos son prioritarios en esos análisis: la fa­milia, la educación y los efectos de la revolución sexual, en el contex­to del transhumanismo , la ideolo­gía con la que el Estado y la tecno­logía conquistarán las mentes.

¿Qué hacer? Ninguno de los au­tores proponen planes de batalla , actitudes defensivas , o propuestas de programas políticos confesiona­les. La clave inicial, la experiencia de fe y la perspicacia de discerni­miento . Lamentan la atrofia de las organizaciones intermedias y apues­tan por dar una dimensión pública a todo acto eclesial. El problema ra­dica en cómo proponer la verdad in­dependiente de su popularidad , no vaya a ser que la Iglesia , y el cristia­nismo, solo se muestre como ver­dadera cuando es popular. Algo de­masiado recurrente también en Es­paña.

Lunes.15 de mayo de 2017 • LA RAZÓN

EL PAPA YFÁTIMA

Antonio PELAYO

Con ocasión del breve pero muy intenso viaje de Francisco al santuario mariano de Fátima se ha recrudecido la ola de libros, artículos y comentaiios de todo tipo sobre el famoso secreto re­velado por la Virgen a los tres pastorcitos. Este argumento ha alimentado desde hace años toda una literatura esotérica, críptica, apocalíptica, intencio­nalmente profética, cuyo prin­cipal objetivo parece ser el ata­que a las reformas conciliares causantes de todos los male s que afligen a la Iglesia católica. El último «descubrimiento » es el de un cuarto secreto de Fátima que se añadiría a los tres ya co­nocidos y cuyo origen se expli­caría por la existencia de dos versiones del tercer secreto con-

servadas una en el apartamento pontificio y otra en la sede de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Hipótesis desmentida ya en el año 2015 por el cardenal Amato que fue secretario del organismo a penas citado. Cuan -do en junio de 2006 el entonces cardenal Ratzinger presentó el documento de la Congregación de la que era Prefecto sobre «El mensaje de Fátima» afirmó: «Ningún gran misterio ha sido desvelado; el velo del futuro no ha sido desgarrado » y añad ió: «En las revelacion es privadas reconoc idas por la Iglesia -por lo tanto también la de Fátima­se trata de ayudarnos a com­prender los signos de los tiem-

FRANCISCO NO SE HA REFERIDO A LOS SECRETOS EN NINGÚN PASAJE DE SUS ALOCUCIONES

pos y a encontrarles una justa respuesta desde la fe».

Imagino y comprendo la de­cepción que habrán sufrido los «fatimólogos» alcomprobarque Francisco no se ha refetido a los secretos en ningún pasaje de sus alocuciones. Y no ha sido una casualidad porque la intención del Papa era centrar la atención de los fieles sobre lo esencial de la figura de María: madre de Dios, madr e de la Iglesia, madr e de la humanidad sobre todo de la que «llora y gime en este valle de lág¡imas ». Como afirmó Ra­tzinger, «lo que queda de válido del mensaje de Fátima es la ex­hortación a la oración como camino para la "salvación de las almas" y, en el mismo sentido, la llamada a la penitencia y a la conversión». Todo el resto -las revelacionesapocalípti casso bre elfind e mundo osobreelcw-so futw-o de la historia-son zaran­dajas a las que no se les deb e prestar demasiada atención.