I Ayudantía Teoría V

“El giro hermenéutico en ciencias sociales y sus efectos en el quehacer antropológico”.

Viernes, 19 de abril. 2015.

The Pruitt-Igoe Myth: an Urban History

«el día en que murió la arquitectura moderna»

De la historia al contexto: ¿ se asiste a una ruptura con la modernidad? O ¿ entramos en una moda fugaz?

Sociedad pos-industrialEl fin de la utopías Cuestionamiento a la idea progreso y al proyecto modernoCulto al individuoEl pastiche

Lecturas 1. Laudan, L. 1986. “De las teorías a las tradiciones de investigación”.

En El Progreso y sus Problemas. Encuentro, Madrid. 2. Palmer, R. 2002. ¿Qué es la Hermenéutica? Teoría de la

interpretación en Schleiermacher, Dilthey, Heidegger y Gadamer. ARCO/LIBROS, Madrid.

3. Reynoso, C. 1997. “Antropología: Perspectivas para después de su muerte. En Revista Antropológicas Nº 7, UNAM.

4. Reynoso, Carlos. 2008. El Surgimiento de la Antropología Postmoderna. Gedisa, Barcelona.

5. Clifford, James. 2001. Dilemas de la Cultura. Gedisa, Barcelona. 6. Burke, Peter. 2003. Formas de Hacer Historia. Madrid, Alianza

Editorial.

De las teorías a las tradiciones de investigación. Tradición de investigación:

1)Toda tradición de investigación tiene un cierto número de teorías específicas que la ejemplifican y la constituyen parcialmente; algunas de estas teorías serán contemporáneas, otras serán sucesoras temporales de teorías anteriores:2)Toda tradición de investigación evidencia determinados compromisos metafísicos y metodológicos que, como conjunto, individualizan la tradición de investigación y la distinguen de otras;3)Cada tradición de investigación ( a diferencia de las teorías específicas discurre a través de un cierto número de formulaciones diferentes, pormenorizadas ( y a menudo mutuamente contradictoras), y tiene generalmente un larga historia, que se extiende a lo largo de un considerable periodo de tiempo.

¿Cuál es la función de las teorías específicas?

La función de las teorías específicas en el seno de la tradición es explicar todos los problemas empíricos del dominio “reduciéndolas” a la ontología de la tradición de investigación.

Ejemplos:

El conductivismo

La física Cartesiana

El subconsciente de Freud

En síntesis… “Una tradición de investigación es, pues, un conjunto de síes

y noes ontológicos y metodológicos” (Laudan: 1986).

Puente de oro: Una tradición de investigación es un conjunto de supuestos

generales acerca de las entidades y procesos de un ámbito de estudio , y acerca de los métodos apropiados que deben ser utilizados para investigar los problemas y construir teorías de ese dominio.

¿ Qué es la hermenéutica?

Este proceso, mediador y portador de mensaje “llegar a entender”, asociado con Hermes, está implícito en tres direcciones básicas del significado de hermeneuein y hermeneia en el uso antiguo. Si empleamos la forma verbal para ejemplificar, estas tres direcciones son: (1) expresar en voz alta en palabras o “decir”; (2) explicar, como en la explicación de una situación, y (3) traducir como en la traducción de un idioma extranjero.

Definiciones Ideas claves

Exégesis bíblica Distinción interpretación & metodología

Metodología; filología general Incorporación del contexto histórico

La ciencia de toda comprensión lingüística

Hermenéutica General

La base metodológica de las ciencias sociales

El rol en las ciencias sociales

Fenomenología de la existencia y de la comprensión existencial

Hermenéutica del Dasein

Sistemas culturales Fusión simbólica por medio de la interpretación.

"De la exégesis bíblica a la hermenéutica como sistema de interpretación”.

Texto como “voz humana” Texto como “objeto literario”

Se comprende. Se analiza.

Considera su contexto histórico. Se disecciona a través de técnicas literarias.

Distinciones entre la perspectiva hermenéutica y la “crítica americana”

Nota: Es importante que identifiquen el desarrollo histórico de cada teoría en el texto de Palmer. En cada teoría deben identificar claramente el nivel ontológico y metodológico de cada perspectiva.

Síntesis… “es el diálogo y no la disección lo que abre el mundo de una

obra literaria” (Palmer: 2002).

Contrapuntos historia oficial/nueva historia

La Política y el Estado v/s historia total (cualquier actividad es objeto de estudio de la Nueva Historia).

Narración de (grandes) Acontecimientos v/s Análisis de estructuras.

Vista desde arriba (héroes y hazañas) v/s historia desde abajo (historia de los movimientos sociales, historia popular, la historia de la mujer como sujeto histórico).

Documentos oficiales v/s heterodoxa. Historia como “objetivación de la realidad” v/s historia como

“historia de las mentalidades”. Historia causal v/s la historia no es “conclusiva”.

De la historia oficial / a la nueva historia.

“Géneros confusos” /Geertz analogías & metáforas culturales

Analogía del Juego“El conflicto social, la desviación, la actividad empresarial, los roles sexuales, los

ritos religiosos, el ranking del status y la simple necesidad de aceptación humana reciben el mismo tratamiento. La vida no es más que un tazón de estrategias” (Geertz 2008: 68).

Analogía del drama “En este análisis me ocupo por un lado del grupo de parentesco, el comercio, la ley

consuetudinaria y el control de la mitología, la arquitectura, la iconografía y la cremación, se combina en un afirmación dramatizada de una forma distinta de la teoría política, una concepción particular de lo que son o deberían ser el status, el poder, la autoridad. Es decir, una réplica del mundo de los dioses que es al mismo tiempo un molde para el mundo de los hombres” (Geertz, 2008:72).

Seguimos con las metáforas culturales…

Analogía del texto

“Contemplar las instituciones sociales, las costumbres sociales, los cambios sociales como “legibles” en algún sentido, implica modificar todo nuestro sentido sobre lo que es la interpretación hacia modos de pensamientos más familiares al traductor, al exégeta o al iconógrafo que al administrador de tests, al analista factorial o al empadronador” (Geertz, 2008:74).

Sobre la autoridad etnográfica: algunas convenciones para comenzar … James Clifford

El antropólogo como “profesional de campo” Uso del lenguaje nativo La observación como técnica dominante La creación de sistemas teóricos para el aprendizaje de una

cultura La cultura se vuelve “temática”, contraria, a los análisis que

aborda la cultura como un todo. Ergo, los nociones de la teoría cultural se vuelven

funcionales (sincronismo cultural)

Cuestionamiento de las convenciones y el surgimiento

de nuevas voces en antropología…

“En vez de eso, los textos se transforman en evidencia de un contexto envolvente, de una

realidad cultural” (Clifford, 2001:59)

ANTROPO- ¿QUÉ?

Nuevas Perspectivas de Pensamiento Antropológico2015

¿Autoría?

¿autoría?

Antropología postmoderna

¿Quién escribe las etnografías?

¿La etnografía es un texto?

¿Podemos representar el discurso en el discurso?

1. La etnografía como texto. La antropología como crítica literaria

[Las interpretaciones antropológicas] son ficciones ; ficciones en el sentido de que son algo “hecho”, algo “formado”, “compuesto” –que es la significación de fictio- no necesariamente falsas o inefectivas o

meros experimentos mentales de “como si”

Se ocupa más de los textos de la cultura que de la cultura como textoEl antropólogo como autor

¿Antropología de las antropologías?

2. La etnografía experimental

Polifonía La Canción de Rachel, Miguel Barnet (1969) Piman Shamanism, Donald Bahr, Juan Gregorio,

David López y Albert Álvarez (1974)

Co-autoría Birds of my Kalam Country, Ian Saem Majnep y Ralph Bulmer (1977)

Dialógica La tradición analógica y el surgimiento de una antropología dialógica, de Dennis Tedlock. (1977)

La característica principal compartida por las etnografías experimentales es que integran en sus interpretaciones, una preocupación epistemológica

explícita por la forma en la que se han construido tales interpretaciones. En cierto sentido, la escritura etnográfica contemporánea intenta sintetizar el debate clásico sobre la hermenéutica entre la reflexión filosófica sobre la

naturaleza de la interpretación y el intento metodológico de crear una ciencia de la interpretación (Marcus y Cushman 2003. Pág. 172)

Algunos pasajes de Clifford:

“El desarrollo de la ciencia etnográfica no puede entenderse en último análisis prescindiendo de los debates políticos y epistemológicos más generales sobre la escritura y la representación de la alteridad.” (2001: 42)

“Si la etnografía produce interpretaciones culturales a partir de intensas experiencias de investigación, ¿cómo es que esa experiencia, no sujeta a reglas, se transforma en informe escrito autorizado? ¿cómo es, precisamente, que un encuentro transcultural, locuaz y sobredeterminado, atravesado por relaciones de poder y desencuentros personales, puede ser circunscrito como una versión adecuada de "otro mundo" más o menos discreto, compuesto por un autor individual?” (2001: 42-43)

“[...] la textualización genera sentido a través de un movimiento circular que primero aisla y luego contextualiza una cosa o un suceso de la realidad que lo engloba. Se genera un modo familiar de autoridad que afirma representar mundos discretos, significativos. La etnografía es la interpretación de las culturas.”(2001: 58).

Dialógica

•La antropología no observa silenciosamente, sino que se basa en la subjetividad humana.•El diálogo del antropólogo con sus informantes crea mundo, una comprensión de las diferencias.•La antropología convencional es analógica, porque afirma que el discurso que se presenta es equivalente a la experiencia dialógica.•El diálogo es un proceso continuo, no es un producto.

Sin embargo, Tyler opina de la dialógica:

El diálogo vertido como texto no es un diálogo, sino un texto disfrazado de diálogo, un mero monólogo sobre un diálogo, en la medida que las

apariciones del informante en el diálogo están mediadas por el rol autoral dominante del etnógrafo.

"En aquel entonces nos separaba una remota distancia étnica y cultural solamente, después de miles de sucesiones e intermporalidades, nos encontramos cada uno con sus miserias, derrotas, dolores, ausencias, carencias, recuerdos y soledades, porque yo también soy un vencido y no he participado en guerra ninguna. En aquel tiempo Arcadio tenía 61 años y yo no cumplía los 24 años de edad... (1995, pág. 50)

"El antropólogo como ofrenda es la transformación del hombre en otro hombre, motivado por la soledad que lo impulsa a derrotar el vacío para buscar así, en la ausencia, distintos estilos de vida en donde poder ser otro"... (1995, pág. 29)

“La antropología poética chilena consiste básicamente en enfatizar una dimensión del trabajo etnográfico, la escritura, es decir, la construcción de

relatos distintos a los de la tradición etnográfica inmediata, europea y norteamericana, representando una reacción sui generis ante la crisis del conocimiento

científico racionalista derivado de la fuerte proyección de las ciencias de la naturaleza en otros campos. La

preocupación por el texto y su metalengua acerca a los antropólogos chilenos jóvenes a los poetas y novelistas, quienes pasan a constituir modelos de estilo y, en cierta

medida, también formas de vida, es decir, presentándose como héroes intelectuales.” (2003)

(Iván Carrasco)

-A los Hip-Hop

Les gusta aterrizar En la SIN ENVIDIA "Ellos me traen discos raros Al wurlitzer Ellos saltan desde los rincones Y se encumbran en los escapartes"

Los Hip-Hop recién escuchan El wurlitzer siempre tarrearon El compact o la doble cassetera Recién escuchan la aguja que ronca Entre los surcos Y la dueña se acontenta " : Hay consumo : Hay gente : Hay risas repletas de cerveza"

Le apena que estos chicos hayan roto El single de Leonardo Favio 7Sin embargo

TAMBIÉN HAY OTRAS PENAS QUE SE GUARDA.

------------------------- 7) "En la biblia, alguien hacía sonar las trompetas y se desmoronaban las murallas de la ciudad. Bueno, esa es la idea del punkrock" (Strummer-The Clash) 8 8) "La música tecno es horrible. Es como tener diarrea un día caluroso de verano" (Ozzy O.) 9 9) "El Hip-Hop es un árbol sagrado. Más menos o sea imaginándote" (El Bebe [el místico])

Yanko González C.

3. La extrema (post) vanguardia: Taussig y Tyler

El objeto de estudio de la antropología DISCURSO: No como sistema coherente en sí mismo, ni con capacidad referencial, sino con breves coherencias “como si” momentáneas.

El discurso de la antropología postmoderna1.Demuestra prueba lógica2.Revela paradoja, mito y enigma3.Persuade mostrando, evocando, conjeturando

A modo de ejercicio: ¿ A qué tradición (es) de investigación pertenece la cita?

“Pero en realidad las cosas han cambiado en la antropología en relación hace diez años, incluso han

salido oportunistas haciendo tesis doctorales a costa de sangre ajena sobre antropologías literarias y poesías

transculturales”.

Yanko González THECLINIC 27 de marzo de 2008, Año 9, N° 235, pág. 23

Links de interés

“Filosofía aquí y ahora”; los posmodernos

https://www.youtube.com/watch?v=5Z63wkaBl-s

Gadamer y la hermenéutica

https://www.youtube.com/watch?v=sSsph7h67gs

The Pruitt-Igoe Myth (2011) – documental completo

https://www.youtube.com/watch?v=5frVxbXhoN8

Adelanto a la segunda Unidad…

Pop latino / "Suite Bolivariana. Buenos Aires, 2009"