horacio bojorge_desviaciones en la interpretacion de las ssee - la acomodación psicologista de a....

7/25/2019 Horacio Bojorge_Desviaciones en La Interpretacion de Las SSEE - La Acomodacin Psicologista de a. Grn

1/8

DESVIACIONES MODERNAS EN LA INTERPRETACINDE LAS SAGRADAS ESCRITURAS (7bis de 8)

LAS ACOMODACIONES PSICOLOGISTASEugen Dreer!"nn# Anse$! Gr%n# &'n AS"n*'rd

La hermenutica bblica de Anselm GrnLa sexta vez que me ocup de errores o abusos de la acomodacin en lainterpretacin bblica fue ms recientemente, ante los escritos delbenedictino alemn Anselm Grn que pertenecen a la familia de los quepodemos llamar los errores psicoloistas! "ienen de com#n con la teoloade la liberacin, que no tienen como meta presentar el sentido autntico dela $scritura tal como ha sido siempre interpretada por la %lesia & se#n la fecatlica, sino que usan de los textos bblicos con una intencin a'ena a susentido literal & autntico! (nos tienen como meta la libertad poltica, losotros la libertad psicolica del individuo!

$l benedictino alemn Anselm Grn, difundido por nuestras editoriales)catlicas), & en Arentina hasta por *adio +ara, en su obra $vanelio &psicoloa profunda- reconoce, sin ahorrarle eloios, que su fuente deinspiracin es la obra del sacerdote alemn $uen .re/ermann, que fueseparado de su ctedra primero & de su ministerio sacerdotal despus,precisamente a causa de su exesis psicoloista! $ste maisterio de.re/ermann, lo reconoca Anselm Grn en la primera edicin de su obra)$vanelio & psicoloa profunda), publicada en 0122! "res a3os despus, elobispo de 4aderborn separara al 4! $uen .re/ermann de su ctedra, & ala3o siuiente le prohibi predicar & lo apart del e'ercicio del sacerdocio!5Anselm Grn, $vanelio & 4sicoloa 4rofunda, 6arcea $diciones, +adrid7889, :;riinal Alemn< "iefen=ps&choloische >chriftausleun, 0122?@

$n 0122 reconoca Anselm Grn< en todo cuanto siue utilizo los dos tomosde .re/ermann 4sicoloa profunda & exesis, a los que debo interesantespuntos de vista, & un libro de >anford , discpulos 5ambos@ de arl G! Bun,en el que el autor hizo &a hace veinte a3os 5hacia 01C2,contemporneamente a Gabriel +orn@ una exesis bblica desde el puntode vista de la psicoloa profunda- 5Anselm Grn, $vanelio & 4sicoloa4rofunda, p! 2@!$s evidente que no se puede considerar el pensamiento de Anselm Grncomo )un intento vlido de conciliar la fe & la espiritualidad catlica con la

ciencia psicolica actual)! "odo lo contrario!

$l mismo Anselm Grn se considera discpulo de las interpretacionesbblicas de $uen .re/ermann, del pastor Bohn A! >anford, psicoloistas

inspirados en los mtodos e ideas de arl Bun!Bohn A! >anford


2/8

Abro aqu un parntesis para informar al lector brevemente acerca de quines Bohn! A! >anford, a quien Anselm Grn cita solamente por su apellido &sin nombrar la principal obra psicoloista a la que se reDere & que versasobre el $vanelio se#n >an Buan leda en clave de psicoloa profunda!

Bohn A! >anford :0171=788E? fue un psicoanalista 'unuiano & ministro o

pastor episcopaliano! $n 01EE, fue ordenado en el >eminario "eolico$piscopal de ambride, +ass! +s tarde, fue profundamente inFuenciadopor su mentor, ritz HunIel, discpulo de arl G! Bun, el psiquiatra suizo &fundador de la psicoloa analtica, de quien BacI era un estudiantededicado! $studi & domin la mitoloa riea, lenua riea, & la historiaindena Americana! La primera asinacin de oDcina de BacI comosacerdote asistente fue en la parroquia de >t! LuIeJs en +onrovia en 01EE!u nombrado rector de la ilesia de "rinit& en Los Aneles en 01E2!Aunque Anselm Grn no especiDca a qu libro de >anford se reDere como sufuente de inspiracin, es casi seuro que alude a tres de sus principaleslibros 0? +&stical hristianit&< A 4s&choloical ommentar& on the Gospel of

BohnK 7? "he Hindom ithin< "he %nner +eanin of BesusJ >a&ins &

9?.reams< GodJs orotten Lanuae

Bohn A! >anfordBohn A! >tanford, uno de cu&os libros dice seuir Anselm Grn, es un pastorepiscopaliano estadounidense, autor de una interpretacin psicoloista enclave 'unuiana del $vanelio se#n >an Buan, que ve a Bes#s como unhombre com#n & se reDere a l como una persona humana< )$n la cruzcol la persona ms consciente que el mundo ha&a conocido 'ams! $n l,la mente de .ios fue e'empliDcada & revelada!!! uando la consciencia deuna persona individual aumenta, este hecho afecta la conciencia eneral dela humanidad) !

La obra de >anford sobre el $vanelio de Buan interpretado desde el puntode vista de la psicoloa 'unuiana es presentada como (n comentariopsicolico que recorre todo el evanelio con sus imenes del aua viva, elpan de vida, el vino me'or, el buen pastor & otros smbolos de Bes#s-!

6o ha& referencia aqu al Merbo del 4rincipio, al Ni'o, al Bes#s que lleva al4adre! 6o se trata de una interpretacin del texto sino de una sustitucin delos sentidos autnticos del texto se#n los han entendido la %lesia & lossantos!>e#n un comentarista, >anford viene a desenredar :Opor lo visto el sentidoliteral es una mara3a incomprensible para el hombre modernoP? adesenredar el sentido ms profundo del texto de Buan! $se sentido ms

profundo humanamente no sera el sentido inspirado que ha ledo siemprela %lesia, la revelacin del 4adre a caro del Ni'o que vive de cara a laprofundidad del seno de .ios, sino un sentido ms profundo en lasdimensiones de la profundidad del alma humana, que viene a sustituir alenmara3ado discurso sobre .ios 4adre & .ios hi'o, incomprensible para elhombre de ho&! Q lo sustitu&e ms que por simple acomodacin medianteuna verdadera sustitucin por impostura del sentido que intent el autorinspirado por .ios & .ios mismo!

ADrma >anford< $l autor del cuarto $vanelio era un enio reliioso cercanoa risto! (n resultado de este enio es que el risto cu&as palabras

escuchamos en este evanelio no es el Bes#s histrico de los evanelios>inpticos sino el risto csmico resucitado! La vitalidad perenne de este


3/8

evanelio #nico proviene de su capacidad de brindar a los lectores desucesivas eneraciones nuevas intuiciones que solamente un avance en lacomprensin espiritual & psicolica puede hacer posible-

La aDrmacin suiere la conviccin com#n a los autores modernisto=

proresistas = de que la interpretacin de fe eclesistica es ho& inaceptable& superada & ha perdido su vitalidad! $l sentido literal & eclesial qued atrscomo alo enmara3ado, incomprensible para las nuevas eneracionesiluminadas por la nueva espiritualidad modernista, lo conciencia & lapsicoloa profunda donde tiene luar la autntica revelacin de .ios para elhombre!

Ne aqu, en otras palabras, un e'emplo claro de la conviccin modernista deque la revelacin de .ios la encuentra el hombre espontneamente desdesu inmanencia vital-, o de su experiencia de vida-, o como un hecho devida-, o por participacin en un imainario colectivo! Bun, en quienesalunos cristianos e incluso sacerdotes cre&eron ver un autor que haca

conciliable la moderna psicoloa con la fe cristiana, superando elpansexualismo & el atesmo prctico freudiano, es, sin embaro, unpensador modernista que busc & cre& ver en la inmanencia psicolica larevelacin de .ios!

4rosio con Anselm GrnAnselm Grn practica la misma acomodacin psicoloista que $uen.re/ermann, atribu&ndole arbitrariamente, al texto bblico, un sentido deorden psicolico, del )imainario) que sin embaro l presenta como sifuera me'or sentido que el sentido literal, al que caliDca, lisa & llanamente,desdiciendo desaprensivamente la tradicin & el maisterio, de< in#til-5P@!

uenta, en efecto, Anselm Grn que en sus retiros bblicos a 'venes< 5Los'venes@ se lanzaron a veces a hacer una interpretacin de los textosbblicos de manera l#dica! uando se ha lleado a pensar & sentir enimenes bblicas aparecen nuevos aspectos en los textos bblicos! .e suinterpretacin he lleado a la conclusin de que entienden bien el lenua'ede los simbolismos e imenes bblicas! Lo #nico que necesitan es estmulopara leer la Riblia en imenes, sin perderse :PS? en interpretaciones delsentido literal-in#tiles :P? !

$stamos en la va de la libre interpretacin luterana & calvinista!

$stamos en la prctica de atribuir al texto sarado los sentidos acomodadosde la simboloa del alma como si fueran su sentido ms profundo & propio,de'ando de lado el sentido histrico como Oin#tilP e ininteresante! 6os vienea la memoria el dicho de Nans riedrich >trauss )TUue tiene todava deinteresante Bes#s como individuoS Lo que nos interesa de Bes#s es la idea)!

$stamos ante parecidas aDrmaciones a las que a $uen .re/ermann leocasionaron su separacin de la ctedra & del e'ercicio del ministeriosacerdotal!

Anselm Grn intenta apa3ar esta operacin de atribucin de un sentido

acomodado ba'o la pretensin de que es un sentido alerico como elpracticado por los >antos 4adres & antiuos exeetas< Los padres de la


4/8

%lesia = aDrma = &a se enfrentaron con problemas al querer con'untar dentrode una misma exesis los textos del Antiuo & del 6uevo "estamento!6adie que pretenda ensa&ar una exesis bblica desde la psicoloaprofunda podr silenciar su esfuerzo por lorar una exposicin espiritual- !

Llamar exesis bblica- a una interpretacin de la >arada $scritura)desde la psicoloa profunda) es una teriversacin! $s apa3ar lasustitucin del sentido literal por un sentido acomodado de ordenpsicolico & por lo tanto inmanente, que es presentado por Anselm Grncomo equivalente!

onclusiones$l texto bblico &a no les interesa a estos autores por su sentido literario,inseparable de su sentido inspirado, sino como pre=texto para unaacomodacin imainaria pro&ectada desde afuera en el texto, el cualsolamente sirve &a para estribar & levantar vuelo al mundo de lo imainariopsicolico!

4ara estos pensadores, el texto bblico &a no tiene un mensa'e propio &normativo para expresar, sino que, aunque se sian reDriendo a l, de'a deser un texto para convertirse V como he dicho = en un pretexto!para exponersus ideas propias!

$n estos mbitos modernistas se ha acu3ado el trmino eisesis 5introducirun sentido@ como procedimiento alternativo de la tradicional exesis5extraer el sentido@!

Qa hemos visto por qu el texto bblico puede llear a parecerle Anselm

Grn & a los 'venes que l dirie, que es in#til-! >in reparar en que la%lesia, por el contrario le da la mxima importancia & autoridad pararevelarnos la verdad acerca de .ios, del hombre & de su alma!

$s obvio que cuando aluien no cree en la posibilidad de los milaros, delnacimiento virinal, de la resurreccin, de la ascensin al cielo, de losexorcismos de demonios, de la curacin de enfermedades & de calmar lastormentas con la palabra o andar sobre las auas, etc! tratar de ver, enesos textos cu&o sentido literal no puede aceptar como verdadero, al#notro sentido verosmil para el lector, pero que no es el sentido que haquerido darle .ios & ha ledo siempre la %lesia & el +aisterio en esostextos!

$l Bes#s de la historia que presentan los $vanelios es releado as al ordende la fantasa mtica & se lo )rescata) de la insiniDcancia a la siniDcacinmediante )recuperaciones) ideolicas, polticas o psicoloistas!

$sto sucede sobre la huella del libre examen de los primeros reformadores!Nuella por la que prosiuieron sus lecturas de la Riblia los racionalistas detodos los tiempos empezando por Hant & siuiendo por su descendenciaintelectual modernista!4ublicado por 4adre Noracio Ro'ore en 88


5/8

+anus di'o!!!

$l artculo es mu& iluminador, 4adre! >in embaro, creo que tal vez msimportante que el psicoloismo sub'etivista e inmanentista de Grn :queresulta de un anlisis DlosDco de sus textos? resulta su fondo espiritual,

que conlleva una mstica invertida, cu&as races pueden encontrarse porsupuesto en Lutero, enlaza con la teoloa heeliana & se encuentra con losintrpretes idealistas protestantes del silo XX, aunque no faltan loscatlicos! 4or e'emplo, es bastante frecuente la mencin en las obras deGrn de la )cuaternidad divina), la supuesta )Inosis) del Merbo :que tantousta a los modernistas?, etc! Al respecto ha& un artculo interesantsimo del4adre Gabino "abossi :que est en internet? sobre Grn & su fondo espiritualneativo, del cual tampoco es a'eno el mismo Bn, cu&os )arquetipos)parecen ser ms que meras explicaciones psicolicas sino representantesde todo un mundo espiritual, el cual Bn pareca experimentar! Adems ha&otro artculo de "abossi sobre la teoloa de Mon Ralthasar, que est enconexin con estas mismas ideas! .e hecho, en lenua'e tomista, el ran

teloo suizo expone una interpretacin dialctica de la "rinidad, con lasconsecuencias cristolicas & morales que se siuen de ello! 6uevamentefelicitaciones 4adre por el blo!78 de septiembre de 7800 00


6/8

La acomodacin psicoloista de Anselm Grn$dit me pidi, en su comentario, que le aclarara ms lo del sentidoacomodado- o traslaticio- porque desea entender me'or los abusosinterpretativos que practica Anselm Grn V que no est solo en esteextendido vicio = cuando presenta como equivalentes las interpretaciones

tradicionales por un lado & los sentidos acomodados & traslaticios como sifueran sentidos bblicos autnticos, por el otro!

Anselm Grn & $uen .re/ermann4ara entender el mtodo que practica Anselm Grn conviene tener encuenta que, en la dcada de 0118, el sacerdote alemn $uen .re/ermannhaba sido suspendido de su ctedra en 4aderborn &, ms tarde, tambinsuspendido en el ministerio sacerdotal! $l motivo fue que .re/ermannsostenia una interpretacin psicoloista del mensa'e bblico & evanlico,descaliDcando las interpretaciones catlicas tradicionales como errneas!>us tesis eran una plasmacin de la doctrina modernista de la revelacin de.ios inmanente al alma en forma de fenmenos psicolicos, en la lnea de

las doctrinas de >imund reud & arl Bun!

Anselm Grn, naturalmente, &a no hace lo mismo! >era suicida! .e haberlohecho se hubiera expuesto a correr la misma suerte que .re/ermann, si sehubiera topado, como ste, con un pastor celoso como lo fue el Arzobispode 4aderborn, +ons! Bohannes Boachim .eenhardt! $l arzobispo .eenhardtsoport a pie Drme la tormenta desatada en los medios en su contra por suintervencin en el caso .re/ermann! Buan 4ablo %% reconoci el mrito delcora'e del Arzobispo & lo promovi al cardenalato!

Anselm Grn, aunque maniDesta sus simpatas por los enfoques de

.re/ermann citndolo en su bibliorafa, se uarda de imitar la brutalsinceridad de su maestro!Lo que hace Anselm Grn no es near de plano, como .re/ermann, lainterpretacin tradicional del $vanelio & proponer sustituirla por unainterpretacin psicoloista de corte entre analtico & 'unuiano! >u mtodoapunta a una sustitucin pramtica sin entrar en una refutacin terica!

$l evanelio como libro de autoa&udaAnselm Grn presenta las interpretaciones bblicas correctas, de autoresreconocidos, como por e'emplo 4esch, pero las &uxtapone, a susinterpretaciones psicoloistas aDrmando que son equivalentes< )o tambin)!Grn bara'a sentidos bblicos reinterpretados en sentido acomodado o

traslaticio! $l conDado lector se encuentra con el relato evanlico & susentido literario tradicional que le es familiar, pero tambin se le sirve, en elmismo plato, la acomodacin psicolica, como si fuera iualmente vlida!

Bes#s camino hacia la libertad[4ara mostrar en qu consiste este procedimiento, tomo aqu un e'emplo delcomentario de Anselm Grn al $vanelio de +arcos titulado< Bes#s, caminohacia la libertad! $l evanelio de +arcos! 5$ditorial Merbo .ivino, $stella:6avarra? 788C@!

Qa desde el ttulo de la obra Anselm Grn ensa&a uno de sus pases de

maia! Bes#s es camino hacia libertad! La aDrmacin la suscribir cualquiercre&ente! 4ero!!!


7/8

4ero Thacia qu libertadS!!!La libertad de que habla Anselm Grn no es la misma de la que habl Bes#s& se lee en +arcos! >e#n lo presenta Anselm Grn, Bes#s &a no es elcamino hacia la libertad porque sea el camino que nos conduzca al 4adre, &

porque nos convierta en hi'os & nos de la libertad de los hi'os!La libertad de que habla este mon'e, se ha soltado, sin nearlaexplcitamente, de su relacin a la meta real del camino de Bes#s! Q lalibertad de la que habl Bes#s ha quedado sometida & reducida a unconcepto pre=cristiano o preter=cristiano de libertad! Q la misin de Bes#s haquedado reducida a una funcin de liberador teraputico por va de unaudo conocimiento psicolico & una praxis que, en el fondo, es puramentenatural, intramundana & psicolica!

La resurreccin de la hi'a de Bairo se#n san +arcos :E, 70=Y9?4ara advertir me'or los malabarismos retricos de Anselm Grn, partamosprimero del sentido literal en san +arcos! $l evanelista +arcos, antes de

llear a este relato de resurreccin de un muerto, ha venido mostrando elpoder de Besucristo primero sobre el viento & el mar, lueo sobre losdemonios, & ahora sobre la vida en su orien :el seno de la hemorrosa? & ensu Dnal :el lecho de muerte de la hi'a de Bairo?!+arcos quiere decirnos que en Bes#s se encuentran todos los poderes que la>arada $scritura reconoce como exclusivos de .ios< Bes#s es >e3or de loselementos de la naturaleza, >e3or que tiene poder sobre los demonios &>e3or de la vida & de la muerte! La intencin de +arcos es pues decirnosquin es Bes#s & reconocerle poderes divinos! Meamos ahora lo queinterpreta Anselm Grn de espaldas a este sentido literal & en realidadsustitu&ndolo!

La curacin- de la hi'a de la hi'a de Bairo se#n Anselm GrnAnselm Grn pro&ecta en el texto evanlico una interpretacin psicolica,de conse'era familiar, totalmente a'ena a la intencin de +arcos & por lotanto al sentido literal del pasa'e!

$n primer luar ha& que notar que Grn evita hablar de resurreccin de lani3a :Mer pinas! C8=C0?!\l habla de curacin-! Q nos explica, con pericia de psicloo, que suenfermedad habra sido causada por un mal vnculo con su padre!$l texto evanlico tratara, se#n Grn, de< cmo se desarrolla una chicaque pasa inadvertida para su padre[ con tantas responsabilidades como l

tiene, l inora a su hi'a, & ella se pone enferma, incluso muere! $lla nopuede vivir! $l padre ve que no puede a&udar a su hi'a, a pesar de toda supiedad & de su alta posicin! Q entonces se produce el primer paso de laterapia 5Oterapia de una muertaS@ l va a otro 5Ta cualquier otroS pareceraque en este caso se da la casualidad de que es Bes#s@, se arrodilla ante Bes#s& le pide a&uda! \l reconoce su impotencia! >e trata de un paso mu&importante para la curacin 5Opor qu evita Grn decir< resurreccin-S@ desu hi'a! >i el padre suelta su poder, con el que cree dominar todo, entoncespodr liberar tambin a su hi'a del asidero estranulador de su mano-!

O;tro padre torpe msP Ouidado con .ios 4adreP


8/8

6tese que en esta interpretacin acomodaticia, no se nos dice palabra nide la fe del padre ni de su oracin, ni de que acuda a Bes#s & no a unpsicloo!Anselm Grn tiene una visin del padre que es ms bien tributaria de ladepreciacin cultural & de la demolicin de la autoridad paterna, & al Dnal,

de toda autoridad! Bes#s es un camino hacia la libertad de toda autoridad,sobre todo de la autoridad del 4adre!La autoridad del 4adre tiene un efecto estranulador 5la eleccin terroristade la palabra@sobre la ni3a!TQ la del 4adre celestial sobre nosotrosS TAcaso viene Bes#s, como aDrmabareud, a liberarnos de .ios 4adre, en vez de hacernos libres precisamente alhacernos hi'osS

(n poco ms adelante, Anselm Grn siue su explicacin, olvidado de laresurreccin, del poder de Bes#s & de la intencin de +arcos< Bes#s sienteque la relacin del padre con su hi'a est determinada por el miedo! Lospadres quieren tenerlo todo controlado! Les resulta difcil soltar a su hi'a &

conDarla al poder curativo de .ios- 5[@ $l miedo del padre le lleva acontrolar a su hi'a o bien a D'arlo todo para que ella corresponda a susilusiones! $l padre cuida a la hi'o no porque confa en ella, sino porque mismo quiere moldearla en luar de rendirse al modelo que .ios le haintroducido- :p C0?!Anselm Grn nos informa acerca de Bairo como si lo hubiera conocido T4orqu se call +arcos todos estos detalles que nos hubieran explicado todomucho me'or, sin necesidad de resurreccin, de milaro & hasta sin Bes#sS4ero adems Anselm Grn desva la atencin del lector del evanelio de laverdadera intencin del autor inspirado & del texto, = que es decirnos quines Bes#s =, hacia recetas de conse'era familiar, que no son malas en s, pero

que aqu estn fuera de luar & teriversan el sentido del texto bblico!$n conclusin

horacio bojorge_desviaciones en la interpretacion de las ssee - la acomodación psicologista de a....

Documents