El hombre modernoI. LA FALTADE INTERIORIDAD.Actualmenteel hombrecarecedevidainterior; estoserefiereal fondodel hombre. Elhombre vive ms exteriormente que interiormente. Al hombre le falta la meditacin y elsilencio, no pone en practica la vida interior; y ya no puede estar a solas consigo mismo;pues nuestra cultura es en gran parte una cultura de la evasin. Esta actitud de evasin serelacionaconel hombreprometeico, al quelegustacentrarsehaciael exterior desmismoEl ombre se percibe como un conglomerado de funciones! funcinbiolgicas,sexual,social, poltica, como si no tuviera una naturale"a humana. #a vida va tomando el carcterde tramite y expediente lo cual contribuye a una creciente desinteriori"acion.El ombrenuncahabadispuestodetantosmedioscomoenlaactual edaddemedios tan numerosos y tan eficaces para destacar todo lo que pueda poner en cuestindicha actitud, todo lo que pueda perturbar el goce de la evasin, todo lo que pueda ponersobre eltapete de su alma elmisterio de la existencia. Elhombre se percibe como unconglomerado de funciones con arraigos esenciales en $ios y en los dems. 2. EL DESARRAIGOEl hombre de hoy es un hombre que ha perdido sus arraigos, el hombre es orgnico cuando se integra a un organismo, el hombre inorgnico es un ser aislado, de las religaciones que debieron sustentarlo y darle vida. El hombre ha ido perdiendo sentido intimo, intuitivo y tradicional de los valores, que le hacan perseguir su propio fin casi sin darse cuenta.#a perdida de las races hace que el hombre se encuentre tan desorientado; El amor de lo cercano concentrado se deval%a as en amor de lo le&ano abstracto lo cual es una manera hipcrita y la ms odiosa de amarse a si mismo.'n dato altamente expresivo de este desarraigo del hombre moderno es la aparicin de los productos llamados (descartables). El desarraigo es el fruto del gran proceso revolucionario del mundo moderno. El hombre cada ve" queda mas solo e inerme ante un estado cada ve" mas omnipotente, sin races en las familias, en las asociaciones intermedia, en la patria, en $ios. 3. LA MASIFICACIN#a masa puede definirse como un hecho psicolgico, sin necesidad de que emer&an los individuos que en ella se aglomeran, la masa es lo que vale por su peso y no vale por sino por su peso, existen dos tipos de masificacin una es transitoria que consiste en que los hombres pierden su facultad de pensar libremente y de tomar decisiones, la segunda masificacin se denomina como crnica, que se reali"a cuando la gente pierde de manera casi habitual sus caractersticas personales, preocuparse ni de verdades, ni de valores.El hombre*masa es el hombre que se ha perdido en el anonimato del (se) una especie de (ello) universal e indiferenciado. El hombre es gregarious, que ha renunciado a la vida autnoma, adhiri+ndose go"osamente a lo que piensan, quieren, hacen u omiten los dems.#a peor es que al hombre masificado le hacen creer por su unin con la multitud es alguien importante. Es un hombre que no tiene carcter y conciencia, es el hombre de la manada no anali"a solo hace lo que los dems hacen o le piden que haga. Es un ombre sin libertad. 4. EL IGUALITARISMOEsto en lo que ata,e a los hombres. -i vamos a las mu&eres, el asunto se vuelve ms interesante. Este concepto tan sano de lo que debe ser una sociedad y que el mundo griego supo plasmar en los hechos.#a identidad de los miembros de una sociedad resulta siempre antihumana , es propio de los hombres la variedad, lo que permite mayor capacidad inventiva y la consiguiente fecundidad.5. LA ADICCION TELEISIA.uando la televisin suple la lectura, produce imgenes y anula los conceptos; de este modo atrofia la capacidad de entender.El imperialismo de la imagen va demoliendo el reino de la palabra y de la inteligencia, con un acercamiento a la estupide" y de la necedad, la imagen televisiva y la consiguiente adiccin de quienes la frecuentan, se,ala un hito en la historia. /odo hombre moderno es un miserable peridico, y ni siquiera uno del da, sino que es como un miserable vie&o peridico de ese da.'n aspecto no descartable es el influ&o de la televisin en el seno familiar, hace casi imposible la comunicacin familiar.En la actualidad la mayora de las personas aprenden un vocabulario de la televisin que viene siendo una nueva cultura oral. /anto los conceptos como los &uicios que tenemos en la mente no son visibles sino inteligentes. El imperialismo de la imagen va demoliendo el reino de la palabra y de la inteligencia. 'n aspecto no desde,able es el influ&o de la televisin en el seno de la familia. El hombre ha quedado preso de la maquina que el mismo invento.!. LA UR"E MACROCEFALA.Actualmente el hombre es modelado e influenciadopor la ciudad en la que habita, sin embargo las ciudades son convenientes por la necesidad que tenemos de vivir con otros ya que nadie es autosuficiente 0-t. /omas de Aquino1.Antes en las ciudades todos se conocan y haba mas interrelaciones personales y ahora las ciudades despersonalisan por lo annimo. #as personas son indiferentes entre si y solose esfuer"an por go"ar de placeres me"quinos y miserables. 2adie esta dispuesto para nadie sino para lo que le sirva a sus intereses.3ara protegerse del desarraigo de la ciudad, el hombre se encierra en si mismo, se retrae, reacciona con una aptitud egosta y por lo tanto existe un individualismo extremo. Es cada ve" mas el peso social que el hombre busca hacerse notar y ser original para salvaguardar su propia personalidad.En las grandes ciudades hay nerviosismo y tensin y aquel ritmo de vida es muy vertiginoso #o ms preocupante es que este proceso parece irse agravando con el tiempo, en la misma ciudad hipertrofiada queda alg%n residuo de humanidad. #as ciudades microc+falasconstituyen el propio e&emplo de un verdadero atentado contra lo humano ya que no existela tranquilidad ni la pa", se podra decir que vives en un mundo casi desconocido ya que nisiquiera se le conoce a la persona de enfrente de tu mismo edificio. 7. LA TECNICA DES#UMANI$ANTE % EL ECONOMISMO El progreso t+cnico tiene aspectos positivos y cuando se aplica de manera incorrecta se convierte en peligros e implica graves tentaciones.&.'#a economa y el hombre tecnificado! 4cilmente se vuelve peligrosa cuando se hipertrofia, cada da facilita un nuevo invento que ese hombre medio utili"a, los grandes triunfos innegables de la investigacin cientfica y de la tecnologa han contribuido a difundir la mentalidad cientificista, que parece no encontrar limites. El hombre econmico se identifica, sin mas, con el homo a secas, lo fundamental es el desarrollo econmico.2.' 3erspectiva del proceso econmico! El desarrollo t+cnico, cuyo motor es la economa, llevara al mundo a la felicidad total, que el hombre se volvera demiurgo de si mismo..omo se ve, de la multitud de los humanos solo la de algunos tiene sentido. #a vida de la mayor parte ya no es legitima sino tolerada, con sentido por pura benevolencia, por sentimentalismo.#a economa se ha globali"ado, en manos del banco mundial, fondo monetario internacional y de otros entes, organismos multinacionales, que resuelven lo que cada gobierno debe hacer. #a economa nacional ya no existe, las naciones son meros municipios de la economa globali"ada, todo esto se hace en nombre de catstrofes inminentes de las que hablan sin entrar en detalles. El motor de la economa es el desarrollo t+cnico. El hombre autoendiosado por el materialismo acaba por destruirse a s mismo. 3arece incontrovertible que este tipo de materialismo esta en estrecha relacin con la hegemona universal que va adquiriendo la ciencia econmica. El progreso tiene efectos francamente positivos, sin embargo cuando la t+cnica se desorbita se convierte en poco menos que un ob&eto de adoracin que acarrea en tentaciones y peligros. #a t+cnica ofrece al hombre una gran cantidad de posibilidades de progreso t+cnico. El triunfo del homo faber significa el triunfo de hombre en cuanto fabricador de ob&eto.(. EL CONSUMISMO. 5tra caracterstica del hombre actual es el consumismo, cuando el dinero domina al hombre, la ciudad se convierte en un gran mercado y su habitante un ser productor y consumidor.El hombre econmico tiene dos caras la de empresario y la de consumidor, el empresario se preocupa por la prosperidad de su negocio, las tendencias del hombre de negocios son6.* /ener mas y ser mas grandes que los otros.7.* .eleridad para llevar a cabo sus propios planes econmicos es tan importante como sucarcter masivo.8.*#e atare lo nuevo.9.* /iene anhelo de poder..asi todos los empresarios traba&an hasta el limite de las posibilidades humanas, lo cual es da,ino.#o propio de los valores econmicos consiste en ser intercambiados y consumidos; lo de los valores espirituales en ser expresados y comunicados.Al hombre ligth no le interesan mas los h+roes y los santos, como en otras culturas, sus modelos son los que han triunfado econmicamente, gente llena de cosas, pero a la intemperie metafsica, en general el bienestar material se incrementa mientras el desarrollo espiritual se reduce.Esta peculiaridad del hombre moderno se anuda con lo anterior que nos permite calificado de homo oeconomicus. Aquel hombre econmico de que hemos hablado tiene dos caras! el empresario y el consumidor. #a civili"acin moderna no sabe lo que es el hombre que ignora el sentidoEs aquel hombre que integra una sociedad de consumo. #os valores econmicos se intercambian y se usan. El hombre consumista no establece distinciones. /anto econmicas como espirituales. #a rique"a material &ugo un papel importante en las societies humanas, pero &amas constituyo por si misma ob&eto de admiracin como en la actualidad.). EL #EDONISMO:unto con la actitud comunista, el hombre moderno se caracteri"a por una pronunciada tendencia al hedonismo. El hombre, seg%n los hedonistas, esta su&eto a la soberana del instante, la prevencin, el anhelo de un placer futuro lleva siempre consigo cierta inquietude inseguridad.En este tiempo donde el traba&o ha perdido su sentido humani"ante, la gente no busca sino el placer, es lo propio de las +pocas decadentes; ;ientras el ser fuerte, de costumbres slidas, comulga con lo que trasciende, con el bien de la especie, con bien de la ciudad, con $ios, el ser d+bil no dispone mas que de su pobre yo imponente, cautivado de su propia flaque"a.Actualmente el hombre sufre mucho, aveces como consecuencia de sus propios defectos, sufre de soledad, problemas econmicos, aburrimientos y angustias, estos padecimientos pueden hacerse tan insoportables que la apertura de la propia intimidad se presentan aveces como una liberacin.#a tendencia al hedonismo es la consecuencia mas cabal del desarraigo y el vaco que caracteri"an al hombre moderno.En la vida del hombre tambi+n se integra el hedonismo o placer de la vida diaria sean honestos o no dichos placeres. El placer se convierte en una necesidad anloga, inconsistente. El hedonismo constituye la atmsfera de la sociedad en que vivimos, una actitud que no tolera ning%n tipo de cuestionamiento. #a tendencia al hedonismo es la consecuencia mas cabal del desarraigo y el vaco que caracteri"an al hombre moderno.&*. EL RELATIISMO#a verdad es relativa y la norma de la verdad no es el ob&eto acerca del cual se emite un&uicio; esto significa que es relativa en el sentido de que es vlida slo en relacin con elsu&eto que piensa; slo existe para una persona y puede no existir para otra persona dicha(verdad). < por esto es que el relativismorecha"a la valide" universal de la verdad. Expresado de otra manera, seg%n #e=is, el relativismo sub&etivista no cree en los &uiciossino que dice que son sentimientos o actitudes que se tienen hacia algo y son producidosen una comunidad y su ambiente.Existeunrelativismoenel campodelosvaloresyescuandoseatribuyeunavalide"relativa, esdecir quesolotienenimportanciaparaunhombre. El hombresesientepermanentemente tentadoafor&arseoexigirseuna tablapropiadeverdadesyvaloresseg%n su idiosincrasia o sus conveniencias.En el actual relativismo han influido el pragmatismo0no recurrir a reflexiones o valoraciones>ticas alhacer sus opciones1,elfidesmo 0creer porque se cree1 y principalmente por elevolucionismo 0la verdad es algo en perpetua transformacin.2uestra +poca es la de la incertidumbre. Actualmente, el argumento ms recurrido paracalmar la conciencia es eldelconsenso, esto es, que la verdad dependa seg%n lo queopine la mayora. < esto hace que elhombre no tenga rumbo nidireccin y no tengaalg%n punto de apoyo.Elrelativismo trae consigo la mediocridad, que es la deferencia por la opinin p%blica,siempre repite y admite algo sin sacar consecuencias y afirmar que exageras; admira detodo un poco,teme a comprometerse y siguen la corriente.+I. LA INFORMALIDAD.-e trata de una rebelin profunda, que va mas all de lo poltico y de lo social. Es unarevolucin contra formas, a las que se acusa de ser meras (formalidades). 3ero las formasnosoloexpresanel fondo, sinoqueloenmarcan. El hechoesquelavulgaridadseextiendecada ve"masenel mundomoderno,sobretodoentrelos &venes.< ellonoqueda impune. 3orque la vulgaridad en los modales acaba por hacer vulgar el cora"n y lainteligencia una actualidad que se abandona en sus modales, como la nuestra, es unaciudad gravemente enferma. ('na &uventud que, por sistema, se disfra"a de granu&a, masprontoomastardetendrcostumbresdegranu&a; tal eslanuestra... #acivili"acincomen" por primer vestir alprimate desnudo. .uando le desviste en p%blico, vuelve alestado de naturale"a; es decir, se niega a s misma).4rente a este culto a la (informalidad), muchas veces los padres y los superiores no e&ercen sino el permisivismo.+II. EL NATURALISMO.El naturalismo, al tiempo que se obstina en afirmar la dignidad de la naturale"a, frustra alhombre en su impulso hacia lo alto. En fondo no es sino la consecuencia del miedo queproducen las alturas a que $ios nos ha llamado.#a actitud naturalista, que se autoconfia en sus estrechos limites humanos y se resiste enparticipar en la naturale"a divina.El naturalismo tiene dos expresiones principales, una en el campo de la inteligencia y otraen el de la poltica.#asegundavertientedel naturalismoesel liberalismo. #alibertadeslo%nicoquesebusca, por que todas las cosas existen desde la libertad. El liberalismodestruye la familia..omo en el matrimonio que cada ve" se consideraque se opone a la libertad y que sloesuncontratosancionadopor laautoridadcivil yconel tiemposeconvertirenunconcubinato liberal. El liberalismotambi+n afecta alas corporaciones, las libertadesmunicipales.El liberalismodeclaraabsolutaindependenciaylibertaddel individuoas comotambi+nautonomadel mismo. #oqueproclamael liberalismoesel divorcioentrelalibertad y la verdad.El hombredel naturalismopretendeser el hombrenuevo, pero+stebuscaherir alcristianismorecha"ando lapenetracin de losobrenatural en el orden natural. Estehombre se cree naturalmente bueno y quiere permanecer una neutralidad as+ptica, quiereser hombre a secas. ?ste tipo de hombre acaba vaco de s mismo.+III. EL INMANENTISMO.Esta caracterstica del hombre de nuestro tiempo esta estrechamente relacionada con el naturalismo y el liberalismo del que acabamos de hablar.@nmanencia es la actitud de vivir el hombre en su tierra como si fuera definitiva, que permanece, es lo contrario del trascendentalismo. 2o consideran que la vida es pasa&era yque aqu se encuentra la morada final, lo cual es incorrecto.#a inmanencia trae consigo el olvido de la trascendencia, el olvido de $ios.#a verdad es lo contrario! la capacidad de reconocer la superoridad de las &erarquias naturales y especialmente la capacidad de reconocer a Alguien absolutamente superior.#a concepcin inmanentista rige tanto en el liberalismo,heredero del pensamiento iluminiasta.El hombre puede alcan"ar la felicidad en la @nmanencia, esto es errneo, ya que por ms feli" que sea en la tierra, no logra satisfacerse enteramente..+I. LA ,ERDIDA DEL SENTIDO DE LA E+ISTENCIA.-i el hombre no le da sentido a su vida, +ste va a la deriva. El hombre contemporneo ha perdido su br%&ula. -e ha ido vaciando existencialmente.emos perdido de vista nuestra finalidad.AiBtor 4ranBl desde el punto de vista m+dico nos ofrece un diagnstico! toma en cuenta la voluntad de sentido. En sus pacientes pudo ver un (vacCo existencial) y (p+rdida del sentido de la vida). < +sta enfermedad es muy propia del hombre moderno.;uchas personas se dan cuenta de +ste vaco cuando tienen todo0vida muy acomodada1 y es entonces que se pregunta qu+ sentido tiene todo eso.El que vive en la frustracion existecial ignora como encarar el sufrimiento,no le encutra sentido alguno.+. LAS FALSAS ES,IRUTUALIDADES.Es presiso se,alar que estas religiones orientales llegan al 5ccidente muy deformadas./ambien se observa un auge de supersticiones que van desde el culto de fetiches hasta la divinacion y la magia. .ontenido doctrinal de este movimiento!#a primera afirmacion en la unida holistica del universo.#a segunda es la adivinacion del sosmo.#a tercera el recha"o del concepto cristiano de creacion.#a cuarta el critianismo es machista.#a quinta la misitca propia de los acuarianos.#a sexta es la teoria dela evolucion.2os hemos detenido en esta forma de pseudo espiritualidad por la vigencia que tiene en nuestro tiempo.En la ultima instancia quien ha destruido al hombre es el hombre.