DEL MULTICULTURALISMO AL

INTERCULTURALISMO

Mg. Olga Reaño Kant

MULTICULTURALISMO

La interculturalidad es fundamental para la construcción de una sociedad democrática, puesto que los

actores de las diferentes culturas que por ella se rijan, convendrán en encontrarse, conocerse y

comprenderse . La principal riqueza cultural del Perú radica en su diversidad. El Tahuantinsuyo o Imperio

de los Incas era un estado multiétnico, que aglutinaba un conjunto muy amplio de curacazgos con

lenguas, artes, costumbres, tecnologías, formas de organización y vestimentas muy variadas. Eran todos,

sin embargo, parte de lo que hoy se denomina „mundo andino“. Hablar de „mundo“ implica una amplia

diversidad interna, dentro de la cual la historia y la cultura encuentran una cierta unidad: cierta

cosmovisión panteónica, cierta gramática social común.

Los europeos rotularon a todos los habitantes del mundo andino como „indios“, subsumiendo

bajo ese término – tambien, un error geográfico – la enorme diversidad social y cultural que

encontraron. La administración del virreinato sancionó esa voluntad homogeneizadora al agrupar

a los súbditos del virreinato en una república de españoles y otra república de indios, y al

instituir una lengua común de evangelización: el quechua, y una lengua común de civilización, el

castellano ya cristlizandose en el idioma espagnol común a todos.

CRISOL DE PUEBLOS Las actuales poblaciones quechuas y aimaras son

descendientes de los diversos pueblos que habitaron la región

desde tiempos prehispánicos: canas, canchis, collaguas, collas,

lupacas, charcas y pacajes. El quechua es la lengua materna de

más de tres millones de peruanos y el aimara es hablado por

cerca de cuatrocientos mil compatriotas radicados

especialmente en el Altiplano. Antes de la llegada de los

conquistadores españoles, en el actual territorio peruano se

hablaban diversas lenguas ya extinguidas, como el puquina, en el sur, el moche, en la costa norte

y otras.

RITUALES . Uno de los rituales más importantes de la religión indígena es la ofrenda o pago a

la tierra (Pachamama). Sobre una manta el altomesayoc o sacerdote coloca diversas miniaturas

de piedra o metal, generalmente figuras de animales que representan a los apus o espíritus, así

como las ofrendas para la tierra, como coca, tubérculos, maíz, chicha, cigarrillos, etc. Se invoca a

la Pachamama y se le agradece por los favores concedidos. De esta manera se establece un

vínculo profundo entre el mundo de los humanos y el mundo del más allá o de las divinidades.

PELEA DE TOROS –AREQIPA.-

A diferencia de otras regiones del Perú, Arequipa se

caracteriza por sus costumbres y su firme identidad mestiza.

Se formó con hidalgos empobrecidos y soldados sin fortuna,

relacionados de igual a igual con yanaconas desarraigados y

mitimaes furtivos. Mientras Lima o Trujillo crecieron como

urbes criollas en tomo a una pequeña corte de apellidos

castellanos afortunados, y mientras Jauja,

en 1889 se realizaban, en la plaza de Cayma, 25 peleas de toros en un solo día. Desde entonces

estos eventos se han ido arraigando en todo el departamento y haciéndose cada vez más

populares y coloridos. Descendientes de los antiguos bueyes de yunta que comenzaron a llegar a

la región en 1546, los toros de pelea son criados con la mejor alimentación y cuidados —“es el

ganado más engreído de todos”, según un especialista—, lo que les permiten desarrollar a

plenitud su tamaño y fuerza. Además, son sometidos a un riguroso proceso de entrenamiento,

durante el cual aprenden a confiar plenamente en sus amos, pues los toros de pelea son feroces

con sus semejantes, pero mansos y obedientes con las personas. . Antes de pelear, los toros son

sometidos a un día de ayuno (para darles más ferocidad) y sus cuernos son prolijamente afilados.

Durante la lid, los animales están todo el tiempo dirigidos por sus amos, quienes les ordenan

cuándo embestir y cuándo retirarse.

LA DANZA DEL MASATO

Danza tipica de la amazonia, el masato es una bebida tipica de

la selva peruana, esta bebida es preparada por las doncellas

mas jovenes de la selva, el proceso consiste en masticar la yuca

y acumularlos en recipientes, luego de un proceso de

fermentacion se obtiene la bebida, se prepararlo con jugo de

caña para darle un mejor sabor, los miembros de la tribu luego

de beberlo bailan acompañados de las doncellas al ritmo de

tambores y flautas.

LOS DIABLICOS: Este baile lo danzan los niños, jóvenes y adultos en Lambayeque, Ferreñefe,

Piura, Sechura, en Cañete y en algunos lugares de la costa central, éste baile se realiza durante

los carnavales y algunas fiestas religiosas acompañando a las procesiones de santos y vírgenes.

Este baile tiene un contenido filosófico y religioso, una visión magnífica del mundo de la lucha

entre el bien y el mal.

LOS NEGRILLOS DE CHIVAY

La danza de los Negrillos representa a los negros que

después de la abolición de la esclavitud empezaron a

independizarse realizando labores como: es la agricultura,

la ganadería y la pesca de productos de pan llevar.

Es así como los negros libres, llevaban sobre su cabeza

canastones de forma de copa, conteniendo diferentes

productos para su comercio diario en las distintas ferias donde vendían e intercambiaban estos

productos. Este estilo de transporte se debía a que sus antepasados les habían enseñado a llevar

toda la carga sobre la cabeza.

Cuando llagaban a los pueblos provistos de productos la gente los llamaba “Ya llegaron los

Negrillos” desde entonces siempre los llaman así. En la actualidad esta representación se ha

convertido en una danza social mestiza ya que la integran hombres y mujeres de los distintos

distritos de esta parte de la región sur de nuestra patria.

Otra versión dada por historiadores y conocedores de las costumbres andinas de esta región sur

del país, comentan que esta danza “Los Negrillos de Chivay”, representa a los esclavos negros

que al compás de la música, imitaban satíricamente a los soldados españoles y moros que

dominaron los pueblos de Maca, Tuti, Cabanaconde y Coporaque pertenecientes a la región del

Colca. Esta danza es un fragmento de la danza mágico religiosa llamada el Turco.

RACHI CÓNDOR

Hasta los años 1970, en Perú, se celebraba el carnaval,

salvaje fiesta que consistía en dar muerte al cóndor a

golpes, incluyendo la extracción violenta de su lengua, a

cargo de exaltados jinetes en caballos lujosamente

enjaezados.

...-"un cóndor colgaba de cuerdas con las alas extendidas

y un jinete pasaba velozmente tratando de golpear con su mano la cabeza del cóndor, y así hasta

que el animal moría..."

La Danza de las Tijeras Esta danza se bailaba en las zonas de las sierras, en Ayacucho,

Apurimac, Huancavelica. Los bailarines o "danzak" son dos contrincantes, en un duelo, en el

que parece vergonzoso ser derrotado. Son acompañados por dos músicos, uno ejecuta el violín y

otro el arpa.

El danzak realiza todo tipo de acrobacias, y acompaña estas con movimientos de sus manos y las

tijeras.

Para lograr vencer en esta danza-competencia, que dura a veces más de doce horas, son capaces

de traspasarse la nariz con aguja de arriero, o con espinas en los talones, o levantar una barreta

pesada con los dientes, etc.

Wifala: Danza de juego con las flores de color múltiple de los Wichi-wichi, a la vez rito para

probar la fortaleza del varón antes de ingresar a la vida social y pública. Tiene un carácter agrario

y su vinculación con la floración del campo implica esperanza y alegría en los próximos frutos

de la naturaleza y en la juventud que entra varonilmente a formar parte de la sociedad. Esta

danza se practica actualmente por hombres y mujeres de las provincias de Melgar y Azángaro de

Puno como escenarios son las chacras y sembríos de los ayllus y parcialidades durante las fiestas

de los carnavales.

Chuncho: Es una danza de carácter bélico, no se trata de la guerra por la guerra sino de una

lucha por defender la vida, de origen selvático que fue incorporado en el folklore andino,

ejecutada por los pueblos del ande oriental colindantes de Sandia y Carabaya (Puno), entre los

varones físicamente más fuertes durante las fiestas patronales ó eventos folklóricos de carácter

regional.

Mg. Olga Reaño Kant olgaloli@hotmail.com