historias de los santos africanos

Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Captulo Primero. Concepto Yoruba de la Creacin. If dice que: Dos ojos y un destino fueron los testigos de todo lo creado. Lo primitivo. Orma o Aima. El desarrollo del pensamiento humano, muestra que cada pueblo tiene sus propias concepciones acerca de la Creacin y la forma en que se pobl la Tierra. El sistema filosfico-literario de If no es una excepcin. Entre los tradicionalistas Yoruba existen sacerdotes de If especializados en todos los asuntos de la vida en el Cielo y en la Tierra ellos han logrado mantener en la memoria de su pueblo los ms antiguos conocimientos referidos al principio del tiempo. Los sacerdotes Yoruba son los portadores y guardianes de la memoria colectiva de ese pueblo; memoria conservada hasta hoy admirablemente mediante la tradicin oral. El pasaje que aparece a continuacin narra la leyenda de la Creacin. En este pasaje los Yoruba reconocen el prembulo de la existencia y establecen el lugar que ocupan en el sistema planetario los dos conceptos primordiales que, con amplia gama de matices, nos distinguen por antonomasia: el bien y el mal. La oscuridad total, eso fue Orma o Aima. Lo primitivo; el reino de Eshu. Una capa translcida encima de la oscuridad era el enclave que contena los cimientos de una existencia que sobrevendra. Dentro del enclave transparente exista el ncleo de luz, aire agua, espacio, morado y reino de Oloddumare (Dios). En la plenitud de los tiempos, Oloddumare orden a la luz que brotara pronunciando: o no yoo y de esa forma l ilumin la totalidad de Orma o lo primitivo. Toda la oscuridad del reino de Eshu fue iluminada, l levant la cabeza para indagar. -Quin es este? Oloddumare respondi: -Yo soy Oloddumare, la oscuridad que nos rodea no proporciona la base para la plenitud de la existencia. Por esa razn yo cre la luz. Para que la vida pueda florecer y embellecer. Eshu le respondi: -Yo posea la inmensa mayora del espacio. Esto era todo oscuridad excepto la parte nfima que usted ocupaba. Acepto que la oscuridad no conduce al desarrollo orgnico de la vida, esto explica por qu Eshu no tiene capacidades creativas, sin embargo prometo moverme libremente bajo la brillantez de la luz. A lo cual Oloddumare accedi y acto seguido Oloddumare continu con su labor

-----------------------------------------Coleccin : La filosofa Yoruba

Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------creadora: plantas, animales y divinidades se multiplicaban. Eshu aprovech esa oportunidad nica para dictar sus famosas proclamaciones: Cualquier tipo de vegetacin que florezca bajo el brillo de luz, se convertir en mi terreno de labor y cualquier ser que se cree en la inmensidad del espacio, se convertir en mi sirviente o asistente. Este hecho marc el comienzo de la competencia entre el bien y el mal. La luz y la oscuridad, lo difano y lo confuso, la verdad y la falsedad. La guerra y la paz, la vida y la muerte, as como el antagonismo: Oloddumare - Eshu. Oloddumare es el Creador, a quien se le debe subordinacin por su eterna grandeza. El Todopoderoso es reconocido por diferentes acepciones que expresan siempre el reconocimiento a la energa primaria. Al poder vital en una forma absoluta y a la gran fuerza de todas las cosas. Estos trminos se resumen en el vocablo: has, concepto que tambin identifica a Oloddumare. Aunque Eshu interacciona por su relacin con el equilibrio dinmico de nuestra existencia. El mito Yorub presenta el mundo generado por dos fuerzas: Una de expansin, identificada con la luz, de carcter masculino, cuyo trazo es una lnea recta que representa los pares, y la otra de contraccin, identificada con la oscuridad, de carcter femenino, cuyo trazo es dedos lneas rectas que representan los nones. Estas fuerzas establecen un equilibrio, una no puede anular a la otra. Este principio s refleja en la prctica cuando el sacerdote de If consulta al orculo, traza unas marcas en el tablero de If, que siempre sern de nones o pares, hasta que se logra la figura del Oddun de If, el cual expresa la prediccin o augurio. Estas fuerzas provienen de un lugar mstico conocido por los Yorub como la casa de la luz, donde habla If una sustancia invisible que transforma la potencia espiritual en una realidad fsica, que unidas logran un equilibrio perfecto en el amanecer y el atardecer de nuestros das. Esta fuerza que se mueve entre la luz y la oscuridad, tiene una doble naturaleza, positiva y negativa; cuando estas dos fuerzas se unen originan una tercera, perfecta en si misma, denominada ash, en l se funden los cuatro elementos primordiales que forman el agente mgico universal: el aire, el agua, la tierra y el fuego. Esta fusin es capaz de generar una nueva vida o existencia que estar avalada por un Orisha, el cual posee las energas necesarias del principio de la existencia, el principio de la realizacin y el principio que determina la Orientacin de la cosas, por eso la fuerza o el Orisha que influye en la formacin de la nueva vida es el ngel de la guarda o la divinidad tutelar de la persona. Los elementos naturales primarios de la Creacin estn representados en las ceremonias de este culto, por ejemplo: El fuego: en la vela que se le enciende a los Orishas y antepasados. El agua: en el omiero (*).


Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------* Omiero: Agua que trae paz; zumo extrado de las hierbas sagradas que yacen en un recipiente de barro; indispensable en las ceremonias de iniciacin. La tierra: lugar donde se llevan a cabo las ceremonias. El aire: a travs de las invocaciones, cantos y conjuros. Las cualidades que se le atribuyen a Oloddumare son especificas y nicas porque es omnipotente, inmortal. Omnisciente y trascendente; es el bien en toda la extensin de su significado. El no cre el mal y no participa de l, por eso Oloddumare solo es feliz con nuestras buenas acciones, porque fue quien nos dio el aliento de la vida con su poder y autoridad. En relacin con otras formas de nombrar a Oloddumare. Cannon E. A. Oddunmuyima plantea: Etimolgicamente la palabra Orisha es una forma abreviada de Or un ti o r sa, que significa: el que se compone de pedazos dispersos. Otros consideran que proviene de Orse, literalmente: la fuente de la cabeza. Or significa: cabeza interna, fuerza, energa, mientras se: Orginar, derivar o surgir de; aquel que existe por s solo dotado de poder y energa universal. Orse es el nombre comn para Oloddumare en el distrito de Owo, Nigeria. Entre los itkiris y los ijaws occidentales, Orisha es solo una forma adulterada de Orse. Oloddumare es el Ser Creador; despus, se encuentran las deidades y los ancestros que devienen funcionarios del Todopoderoso y finalmente, los seres humanos, creados para servir a sus superiores; de ah que el primer canon del Ifismo es el respeto a la ancianidad. Hasta nuestros das ese ha sido un patrn respetado por todos los iniciados en el culto del Ifismo durante las ceremonias religiosas y en el trato personal con sus mayores. La posicin de Oloddumare en la cosmogona Yorub se ratifica continuamente en el cuerpo literario de If. Conforme al siguiente pasaje, tornado del Oddun de If Osa Ogunda, Oloddumare es nico, como l no existe otro: No haba cosas vivas. Era el sacerdote en la Tierra; aquello que estaba suspendido pero que no descendi. Era el sacerdote en el Cielo; todo era solo espacio vaco sin sustancia alguna. Era el sacerdote en el aire. Se adivin para la Tierra y el Cielo. Cuando ambos existan, sin habitantes, en dos conchas vacas. No haban pjaros ni espritus viviendo en ellos. Oloddumare, entonces, se cre as mismo siendo la primera causa. Esta es la razn por la cual llamamos a Oloddumare: El nico sabio en la Tierra. Es la nica causa en la Creacin. El nico sabio en el Cielo que cre seres humanos. Cuando l no tena compaa aplic la sabidura a la situacin; para apartar cualquier desastre.


Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------T, solo. El nico en el Cielo es el nombre de Oloddumare. El nico sabio. Te damos gracias. La nica mente que sabe, t creaste al hombre escuchando un solo lado del argumento, t juzgas y todos quedan complacidos. Cuando Oloddumare comenz su proceso de creacin, comprendi que necesitaba una fuerza intermediaria entre su gran energa y cualquier cosa que l creara, para lograr que esta sobreviviera. As surgieron Ogbon (sabidura), Imo (conocimiento) y Oye (comprensin); quienes por orden de Oloddumare volaron en busca de un lugar donde vivir; pero pasado el tiempo regresaron zumbando como abejas y alegaron que no hablan encontrado el sitio adecuado. Oloddumare se los trag y despus de un tiempo incalculable decidi liberarse de ellos por el incesante zumbido que producan. Entonces orden a los tres que descendieran (ro) con su zumbido (hoo); es por ello que los tres cuerpos celestiales son conocidos como Hoo-ro. Al ser fuerzas altamente energizadas, su descenso se vio acompaado de relmpagos y truenos. La materia slida existente se derriti como gelatina. Durante un tiempo, Hoo-ro permaneci suspendido en el aire como un gran huevo y no se derriti, pero entonces cay a la tierra y se rompi, produciendo un sonido: la. En su nuevo estado Hoo-ro se identifica como Ela; es decir, la explicacin de la naturaleza de Oloddumare y de toda su Creacin: Quin fue el primero en hablar?. Ela fue el primero en hablar. Quin fue el primero en comunicarse?. Ela fue el primero en comunicarse. Quin es este Ela?. Fue el Hoo que descendi?. A quin llamamos Ela?. Haba surgido la primera fuente reconocida de comunicacin; la encamacin de la sabidura, la comprensin y el conocimiento en todas sus formas verbales y visuales; esto es la energa que funciona en el complejo de adivinacin de If. Por esa razn, se identifica tambin a Orunmila, la deidad de la sabidura, con Ela. Finalmente, la sabidura, la comprensin y el conocimiento se condensaron al hallar el espacio idneo para vivir; se consolid as la primera Creacin de Oloddumare: Or, una de las fuerzas intermediarias. Cada divinidad y cada ser humano tiene su propio Or, exclusivo, irrepetible, insobornable; solo para nuestro servicio. Es Or quien intercede por nosotros, aprueba o no lo que pedimos en el Cielo, cuando emprendemos el viaje hacia la Tierra y nos acompaa hasta el final de la vida. Esta divinidad se considera como la mas importante de la cosmogona Yorub, porque es, precisamente, la deidad personal (la cabeza interna), funciona como


Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------la mediadora directa entre el hombre con sus deseos y las dems divinidades e If. Cuando se comenta dentro del culto de los Orishas que alguien tiene ash, se est resaltando a Or, el ash personal. Cuando una persona acude al orculo, el sacerdote de If siempre le toca la cabeza con el instrumento de adivinacin para indagar sobre los deseos de su Or, es la energa de esta la que responde. a travs del signo de If, sobre la situacin por la que atraviesa el consultante. Si bien Or funciona como conciliadora y soporte del pensamiento, la comprensin y la sabidura; If es la expresin de esa concentracin de conocimientos, es el sistema filosfico-literario del pensamiento tradicional Yorub llegado a nosotros de una forma artstica, bellamente concebida en forma de parbolas, donde las enseanzas quedan a merced de lo que cada quien interpreta, aprende y aplica; de lo que cada quien es capaz de descifrar segn su propio anlisis y del discernimiento del sacerdote que consulta el orculo. If es una filosofa de la vida, es el compendio de todas las manifestaciones histrico-sociales de una cultura ancestral. Algunos estudiosos de esta cultura afirman que la palabra If procede de la raz "fa", que significa "raspar", quizs porque quien se inicia en el culto de If debe raparse la cabeza durante una de las ceremonias de iniciacin, o tambin significa "abrazar", porque el iniciado debe abrazar un cdigo de principios ticos que defender a ultranza, o en otra acepcin: "contener", porque el iniciado debe guardar los secretos de la iniciacin. Es imposible rastrear etimolgicamente una palabra tan antigua como If, pero en la prctica es la compilacin de todo el proceso de la Creacin de Oloddumare: en If se pueden constatar el tiempo y la vida de todo lo creado, Los tradicionalistas ven en If la dilucidacin de su mundo y la razn de su existencia. El sistema filosfico-literario de If contiene y explica todo lo que existe en la naturaleza, las profecas, las predicciones; los Orishas, la concepcin de su mundo, ese mundo cclico que comienza en el Cielo donde Oloddumare el Ser Supremo de la Creacin, rige la vida del universo. En los Oddun de If se registran todos los sucesos cotidianos: la msica, la danza, la geografa, la medicina, la flora, la fauna, etctera, y abarca tambin el culto a los Orishas formando un todo y como resultante se conforma el producto ms terminado y refinado de la cultura de estos pueblos. El cuerpo literario de If es tan amplio y variado que resulta imposible conocerlo de memoria, se requiere un estudio sistemtico y profundo para acercarnos a l, pero una vida no alcanza para dominarlo a la perfeccin. If no es una filosofa que est llamada a universalizarse; entre sus cnones no se permite el proselitismo, su filas no se nutren con la "captacin" de seguidores y segn prescribe su cuerpo literario, las conocidas "religiones modernas" ganaran al hombre por mayora en el destino del mundo. Es importante conocer que los seguidores del Ifismo somos los descendientes de las primeras generaciones que vinieron con las divinidades a poblar la Tierra, en el inicio de


Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------este mundo por lo que la expansin de esta filosofa se produce por ascendencia astral, como consecuencia de la repeticin de nuestras vidas. If est formado por un cuerpo literario que tiene doscientos cincuenta y seis signos (Oddun), un gran sistema ceremonial y una abundante cantidad de atributos y smbolos. Cuando mencionamos a If no podemos excluir a su mximo sabio-comunicador: Orunmila. l es el portavoz e intrprete de If y est tan vinculado a este sistema que se le considera un solo cuerpo. Realmente no hay If sin Orunmila, ni Orunmila sin If. Es l quien ha hecho posible, en el Cielo y en la Tierra, la relacin entre If, el hombre, el resto de las deidades y Oloddumare. Orunmila es el testigo de nuestros destinos cuando decidimos venir a la Tierra y pedimos, arrodillados ante Oloddumare, lo que deseamos para la estancia en este mundo y es quien nos ayuda a alejar los futuros peligros. En ese momento tambin se encuentra, junto a Orunmila, Elenin, el guardin de la Cmara Divina, la deidad del infortunio y los obstculos, la de mayor rango y la ms cercana a Oloddumare. ella es la nica fuerza capaz de regir la forma en que se realizar nuestro destino en la Tierra. Solo a aquellos que se esmeran en rendirle homenaje antes de salir del Cielo, se les libera la mano para que conduzcan sus asuntos sin trabas o estorbos. La presencia de Elenin y de Fobia nos conducen por el camino necesario del sacrificio. Eshu influye en las mentes de los seres creados por Oloddumare pero el concibi a Orishanl con el objetivo de contrarrestar esa influencia negativa y lo nombr su representante en la Tierra; de tal manera que las propias divinidades, de mayor y menor nivel, se manifiestan bajo su autoridad. Otra fuerza que los seres humanos no pueden obviar es la relacionada con el culto de los hechiceros o Ajonjn encabezados por la deidad lyam Ochooronga. Los brujos no condenan sin una prueba contundente y cierta, pero quienes ignoran el papel que ellos desempean en el sistema planetario y no pagan su deuda con la humanidad, fcilmente caen victimas de la brujera. Todas las deidades tienen particularidades y poderes individuales otorgados por Oloddumare y realizan una labor especifica. Desde los elementos de la naturaleza hasta las enfermedades que padecemos estn determinadas por una fuerza celestial, aspectos tan elementales como la casa donde vivimos tienen su razn divina. Incluso, cuando realizamos el viaje del Cielo a la Tierra, nos acompaan las energas que genera nuestro ngel de la guarda, el Oddun que regir nuestras vidas y el Eshu que acompaa a ese Oddun. Cada deidad es insustituible en la estratificacin que compone la cosmogona Yorub. Despus de las deidades, aparecen los ancestros; o sea, aquellos hombres y mujeres que nos antecedieron, cuya alma veneran sus familiares y amigos. Los ancestros permanecen cercanos a nosotros y velan por el desenvolvimiento correcto de nuestros destinos. Desde el ms all son una ayuda que, si bien no es material, desempea un importante papel en la relacin del hombre con el mundo espiritual; actan como intermediarios entre los Orishas y los hombres. Esta relacin que se establece entre el antepasado y su familiar vivo, mantiene vigentes los lazos del orden filial.


Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Los ancestros tienen dos categoras: espritus de luz y espritus sin luz, pertenecer a una u otra categora lo determina la forma en que vivi ese espritu; una buena o una mala vida genera una buena o una mala muerte y, naturalmente, el lugar que ocupar ese espritu en el Cielo. Esta concepcin est bien alejada, por ejemplo, del concepto cristiano sobre el "infierno". En el cuerpo literario de If no hay ninguna informacin que sustente ni justifique su existencia. Oloddumare no cre el mal ni lo desea para sus criaturas, no es su voluntad castigarlos a "arder en llamas eternas". Es aqu en la Tierra donde el hombre intentar depurar la energa negativa que arrastra individual o colectivamente. Es en cada uno de los viajes que realiza del Cielo a la Tierra, reencarnando a travs del tiempo infinito, que tiene la posibilidad de luchar por su mejoramiento astral, pues el cielo de la vida evoluciona en busca de la energa positiva de forma inevitable, apoyado en el servicio voluntario e incondicional a las deidades y a los ancestros. En sentido general, el hombre lucha siempre contra el peligro de la muerte, se enfrenta a catstrofes, conflictos, disputas, miserias, en medio de la ambivalencia que el destino de cada Oddun prescribe; sin embargo, la nica forma de evadir o contrarrestar a esas fuerzas negativas y arrancarle a la muerte eterna lo mejor a utilizar en la vida efmera, es el sacrificio. La primera poblacin de la Tierra. El cuerpo literario de If revela que las primeras creaciones de Oloddumare fueron las divinidades. Despus molde al hombre con la arcilla que Iku (la deidad de la Muerte) busc por mandato supremo. Cuando lleg el momento de dar el aliento de vida a los seres humanos, Oloddumare orden a todas las divinidades que cerraran los ojos, pero Orunmila solamente se cubri el rostro con las manos. Oloddumare descubri la estratagema de Orunmila y le hizo seas para que se mantuviera atento, pues un hecho de tal trascendencia mereca un testigo. Esta es la razn por la cual a Orunmila se le llama Elerii Ikpin o Eleri Orisha (el testigo de la Creacin de Oloddumare), as se convirti en la nica deidad capaz de conocer y cambiar nuestro destino. Transcurri el tiempo, lleg un momento en que los cielos estaban superpoblados, por lo que Oloddumare decidi crear un nuevo lugar para que vivieran las divinidades y los seres humanos; ese lugar fue la Tierra. Esto se corresponde con la concepcin Yorub del universo, una esfera dividida en dos mitades: La superior denominada Orun (el Cielo), donde viven los Orishas y los ancestros, hbitat de Oloddumare y la parte inferior conocida como Aiye (el mundo visible), es decir, el plano fsico donde se desarrolla la vida de los seres humanos, considerado residencia transitoria, de ah un precepto Yorub que expresa: El mundo es un mercado donde estamos de visita, el otro mundo (el Cielo) es nuestra casa. Para comenzar el poblamiento de la Tierra, Oloddumare orden a su sirvienta


Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Arugba que informara a cada una de las divinidades que deban prepararse para un trabajo especial en compaa de sus seguidores. Las deidades no fueron por adivinacin antes de emprender la misin encomendada, solo Orunmila busc el consejo de If, quien le advirti que dispusiera comida en abundancia para agasajar y atender con sumo respeto a un visitante, avanzada la noche, Arugba visit a Orunmila para trasmitirle el mensaje de Oloddumare; pero atendiendo el consejo de If, le insisti en que cenara primero. El hbito de servir alimentos y atender de manera reverente es el reflejo de cmo Orunmila sirvi y atendi a Arugba, la misteriosa visitante. Despus de saciar su apetito, Arugba le comunic que Oloddumare requera de su presencia temprano en la maana en el Palacio Divino; tambin le aconsej que solicitar cuatro favores especiales al Padre Supremo: permiso para viajar con el camalen, la gallina multicolor, la cadena y el bolso especial propiedad de Oloddumare. La utilidad de estos animales y objetos la comprendera llegado el momento. Halagada por la forma en que fue atendida por Orunmila, Arugba le pidi su anuencia para acompaarlo en la misin. A la maana siguiente, Oloddumare anunci a las divinidades el encargo de poblar la Tierra y las autoriz para que tomaran del Palacio Divino todo lo que quisieran. Adems, Oloddumare orden a las divinidades y sus seguidores poblar la Tierra bajo el cumplimiento estricto de dos principios fundamentales: cuando estuvieran lejos de l, ninguno poda usurpar el papel de Creador del universo; cada maana, al comenzar los trabajos en la Tierra, todos deban rendirle debido tributo como Padre Eterno. El segundo principio est relacionado con el respeto al semejante, la conocida regla de oro: no le hagas a otro lo que no quieras que te hagan a ti. De ah se desprende todo un comportamiento social: no matars sin la debida sentencia de las divinidades; no robars, pues en el Cielo el castigo por robo es la muerte; no mentirs, ni seducirs a la mujer de otro, o cualquier otra accin que pudiera provocar dolor y sufrimiento. Ellos deban refrenar el deseo de venganza, pues las desavenencias deban resolverse en el Consejo de las divinidades. Siempre deban tener presente la regla de que cualquier accin que perjudicar la divinidad de su semejante, seria castigada con una fuerza diez veces superior Oloddumare termin su discurso con una mxima: el secreto del xito est en escuchar siempre la voz silenciosa de la divinidad llamada Perseverancia. Tras estas recomendaciones, las deidades quedaron libres y escogieron a voluntad los bienes con los que viajaran a la Tierra. Estos elementos, seleccionados en tan memorable momento, forman parte de la energa de que disponen las divinidades y son, al mismo tiempo, las cualidades que las distinguen. Constituyen, adems, parte de los smbolos y atributos que usan sus seguidores en las ceremonias de iniciacin. Orunmila fue el ltimo en dirigirse al Palacio de Oloddumare para escoger su patrimonio y, segn el consejo de Arugba, hizo el pedido asimismo tom un caracol y cuatro plantas: el pltano, el maz, el ame y el llantn. (*) Estas cuatro plantas tienen uso dentro de la medicina natural tradicional: el llantn, muy efectivo en afecciones, renales y digestivas como antiinflamatorio de las mucosas; eficaz en gargarismos para tratar la laringitis y faringitis; s emplea en forma tpica en las lceras de las encas y en las varicosas; en


Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------compresas para las afecciones oculares y enfermedades de la piel y as sucede tambin con el pltano y el ame que, adems de su importancia para la alimentacin, tienen propiedades medicinales. El maz constituye la base alimentaria de muchas comunidades. El mito hace referencia adems a la necesidad de sembrar para propagar estas especies con el objetivo de alimentarse y evitar la extincin; estas cuatro plantas son adems de uso imprescindible para los sacerdotes de If en las ceremonias de iniciacin en el culto. Orunmila guard todos estos materiales en el bolso mgico, donde caba todo tipo de objeto, grande o pequeo, y adems poda salir de l cualquier cosa que se necesitase en el momento preciso. Finalmente, las divinidades y sus seguidores emprendieron el camino y, al llegar a la Tierra, descubrieron que no haba terreno donde establecerse, solo exista una palma, el rbol de la vida (igi akoko), suspendida en el espacio, con sus races sin tener donde afianzarse, en medio de un inmenso ocano. Esto coincide con otras referencias de culturas antiguas que sealan el mar como punto de partida en el surgimiento de la vida; a la vez que nos revela al agua como elemento primordial, portador del ash, por contener la energa necesaria para remediar los trastornos fisiolgicos y beneficiar la salud, la fuerza y el vigor corporal en los seres vivos. Para los Yorub el agua es la sangre del universo, la esencia de todo lo que tiene vida. Sabidura corroborada hoy, cuando conocemos que, por ejemplo, el cuerpo humano expele de medio a tres cuartos de litro de agua por los poros de la piel en forma de sudor y esta cantidad aumenta en el verano; expulsa adems cerca de litro y medio de agua en forma de Orina; y cuatro quintas partes del cuerpo humano estn compuestas de agua. Una mxima Yorub dice; El hombre podr vivir muchos das sin alimentos; pero morir muy pronto si se le priva del agua. La escasez de agua en el organismo humano es para ellos la causa de la inquietud, la melancola, la tristeza y el malestar generalizado que aqueja al hombre en muchas ocasiones. El alejamiento del hombre "civilizado" del medio natural, el cambio de hbitos; por ejemplo, hay personas que beben un par de sorbos de agua durante todo el da y en cambio beben mucha cerveza, t, vino, caf u otros licores que no proporcionan al organismo la cantidad de agua necesaria para su normal funcionamiento, lo convierte en vctima de serios trastornos estomacales e intestinales. Los tradicionalistas plantean que la mayor parte de las enfermedades tienen su Origen precisamente en esta zona del organismo. La tradicin oral Yorub cuenta que cuando Orunmila arrib al rbol de la vida vio que todas las deidades haban permanecido en el lugar. Entonces, Arugba le indic que dirigiera la abertura del caracol en direccin al agua, pues este contena la muestra de suelo que se expandira hasta formar el terreno donde poner los pies y caminar inmediatamente, en la base del rbol de la vida comenz a asentarse el suelo. Acto seguido, Arugba le aconsej a Orunmila que depositar sobre la tierra a la gallina multicolor para que extendiera con sus patas el suelo recin coloreado. Desde entonces las gallinas no han dejado de


Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------escarbar y esparcir la tierra. Despus que el terreno se haba extendido lo suficiente, Arugba advirti a Orunmila que utilizara al camalen para comprobar si era posible caminar sobre el suelo. El camalen anduvo cautelosamente, con temor a hundirse, pero la superficie se mantuvo estable. As han permanecido hasta ahora los camaleones: cautelosos y precavidos. La palma sagrada o rbol de la vida est presente cuando se realiza la adivinacin con el orculo de If, sus semillas sagradas son los vehculos para conocer el pasado, presente y futuro. Despus de esparcido el terreno y el rbol sagrado con sus races en l, las divinidades comenzaron a descender por sus ramas y Orunmila, seguro ya de la firmeza del suelo, lo hizo tambin. Comenz entonces a sembrar las cuatro plantas que haba trado del Palacio Divino y se entretuvo de manera tal, que las divinidades raptaron a Arugba del bolso mgico. La presencia de Arugba, como nica mujer en la misin, haba creado muchos problemas entre las divinidades porque todas lucharon por retenerla y esta lucha provoc que cada divinidad revelara lo peor de si. En las ceremonias de iniciacin de If se rememora esta historia, de cmo fue el viaje hacia la Tierra a travs del rbol de la vida. Adems, la mujer que lleva el inkin sobre su cabeza a Ugboddu es llamada Arugba. Esta parte de la ceremonia no se realiza en Amrica segn hemos observado. Tambin, teniendo en cuenta que Orunmila nunca se cas con Arugba, no se aconseja a ningn iniciado en If casarse con la mujer que lo sigui hasta Ugboddu y, si es casado, no debe implicar a la esposa en la ceremonia, porque pueden separarse al poco tiempo. Inkin: semilla sagrada de adivinacin. Ugboddu: secreto donde se realiza la Iniciacin de un sacerdote de If. Orunmila regres al Cielo para contarle a Oloddumare que en la Tierra nadie cumpla con las leyes divinas, por ello Oloddumare envi a la ms poderosa de las divinidades, Elenin, a verificar las noticias de Orunmila. Cuando la deidad del infortunio lleg a la Tierra comprob que Orunmila tena toda la razn. No obstante cuando las divinidades regresaron al Cielo y le pidieron a Oloddumare la autoridad divina (ash). Para facilitar que los siervos mortales le sirvieran y para provocar los incidentes que ellas consideran necesarios, Oloddumare les concedi los favores solicitados. Despus le pidieron que enviara dinero a la Tierra para negociar entre ellas. Oloddumare prometi que les hara llegar el dinero. Todas las divinidades retornaron a la Tierra, cada una con sus seguidores. Orunmila fue en busca de adivinacin y le revelaron que no se apresurara para tomar el dinero que sera enviado a la Tierra y que no se protegiera de la lluvia. Adems, antes de abandonar el Cielo, deba sacrificar un chivo a Eshu, as eludira los problemas que dicha deidad haba prometido crear al resto de las


Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------divinidades. Orunmila realiz el sacrificio como corresponda. Despus que las divinidades tomaron el camino hacia la tierra, Eshu desat el cordn de la lluvia en el Cielo y provoc un aguacero que dur tres aos, esto impidi a las divinidades llegar a su destino a tiempo. Orunmila por su parte, continu viaje, sin buscar proteccin de la lluvia, hasta que lleg al pie del rbol de la vida donde construy una cabaa. Las divinidades ya estaban prximas a la Tierra cuando la lluvia ces; entonces se encontraron con un vidente que les sugiri hacer sacrificios al pie del rbol de la vida, base de sus existencias, si queran cumplir con su destino y asentarse con tranquilidad. Como ya Orunmila se haba establecido confortablemente en una cmoda casa al pie del rbol de la vida, se benefici con las ofrendas de todas sus compaeras. Pasado un tiempo, la cotorra avis que una gran cantidad de dinero (cawries) se precipitaba desde el Cielo. Enteradas las divinidades, fueron en busca del dinero sin prepararse previamente. Los servidores de ellas perecieron por la avalancha de cawries. Caures: Durante mucho tiempo los cawries tuvieron valor de cambio en varias regiones africanas. Orunmila, intrigado, fue por adivinacin. If le advirti que cualquiera que se acercara al dinero con avaricia estaba condenado a morir, pues el dinero es un fenmeno hambriento y aquel que desee disfrutar del beneficio del dinero, primero tendr que alimentarlo. Como Orunmila siempre actuaba atendiendo las ordenanzas de If, hizo ofrendas al dinero y sigui los consejos para adquirirlo; por ello se convirti en la nica deidad que triunf, hizo al dinero su servidor Por eso se dice que: If se sienta sobre el dinero y, siempre, el altar de If se adorna con cawries. Los episodios de las divinidades luchando por Arugba y por el dinero, son el reflejo de las guerras, las disputas y las desavenencias en las que el hombre ha estado inmerso a lo largo de toda su historia. Al respecto Don Fernando Ortiz apunt: "aqu los dioses son buenos y malos, segn los momentos y las circunstancias, como ocurre con los seres humanos y todos pueden hacer favores y disfavores". Debido a los conflictos que se produjeron en la Tierra, a raz de la llegada del dinero, Oloddumare envi a Ik para que regresara al Cielo con los transgresores de las leyes divinas; pero este call, solo tuvo xito en eliminar a los seguidores de las divinidades. Oloddumare encarg la misin a Elenin, quien parti con su bolso divino, a cumplir la tarea que el haba dejado inconclusa. En la Tierra, Orunmila descubri la catstrofe que se aproximaba gracias a su sesin de adivinacin diaria y se prepar para recibir con honores a Elenin, quien complacida con el reconocimiento entreg a Orunmila la autoridad sobre el resto de las divinidades. Pero finalmente, Orunmila y las dems divinidades


Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------debieron retornar al Cielo a travs del rbol de la vida. Cuando estuvieron a salvo, Oloddumare zaf el cordn de la lluvia que lo inund todo y consumi el mundo. As termin el primer intento de poblar la Tierra, debido al desorden y la falta de unin. Este hecho tiene relacin con que los nicos adivinadores que triunfan en los caminos del Cielo, son aquellos que tienen el apoyo y la cooperacin de Orunmila; sea un sacerdote de Oggn, de Olokun, de Shang o de cualquier otra deidad. A no ser que tenga su propio If, no recibe la bendicin del Cielo. De otro modo, se convierte en victima de todo tipo de obstculos y dificultades. Esta historia aparecer ampliada en el Captulo XIX referido a Elenin. Aunque existen otras versiones sobre la forma en que las divinidades y los hombres poblaron el mundo, consideramos, a partir de nuestro estudio, que esta es la ms genuina. A travs de las alegoras, aparecen aspectos filosficos, por ejemplo: La cadena: recuerda cmo todos los procesos naturales son la consecucin de leyes y manifestaciones eslabonadas que dan lugar a un nuevo elemento. Se asocia con el fuego como elemento natural por el carcter simblico de su forja. El caracol: representa el crecimiento, la estructura slida del dinamismo de la existencia y se le relaciona con el agua como elemento natural. La gallina: su fecundidad simboliza la creacin y se le vincula con el aire como elemento natural. El camalen: es el emblema de la adaptabilidad a la vida en condiciones adversas. El elemento natural con el que se le identifica es la tierra. El segundo y ltimo intento. Ya en el Cielo, las divinidades se justificaron ante Oloddumare. argumentaron que aquel primer intento de poblar la Tierra haba fracasado debido a que "hubo demasiadas manos en un mismo plato". Oloddumare decidi dar una segunda oportunidad. Elenin propuso que fuera Oggn el primero en intentar la tarea. por ser la deidad mayor y de ms alto rango en el Cielo. Este acept la encomienda y parti con doscientos seguidores entre hombres y mujeres. Por este hecho a Oggn se le considera el descubridor del camino del universo. Sin embargo Oggn, por carcter egocntrico y contrario al sacrificio, no se preocup de ir por adivinacin y as prever los problemas que podan acecharlo en su misin. Ni siquiera previ con qu iba a alimentar a sus seguidores. Atravesaron las siete colinas antes del limite con el Cielo. Luego, la zona gris donde habitan los Faes (seres que solo vienen al mundo por corto tiempo) y finalmente la zona de oscuridad total hasta llegar a la Tierra. Sin demora, la expedicin comandada por Oggn Comenz a trabajar preparando casas y


Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------caminos; pero lleg el momento en que, extenuados, sus seguidores exigieron comida. Oggn les orient que Cortaran palos de los arbustos de los alrededores y se los comieran, pues no tena otra cosa que ofrecerles. Varios das despus, la mitad del grupo haba muerto de hambre y el resto estaba muy dbil. A Oggn no le qued otro remedio que regresar al Cielo con los sobrevivientes e informar a Oloddumare de su fracaso. Como segunda opcin fue llamado Olokun para que marchara a la Tierra con las mismas ordenes y disponibilidades recibidas por Oggn; pero tambin desatendi el sacrificio y parti sin realizar los preparativos elementales para lograr el xito. Al llegar al mundo, aliment a sus hombres solamente con agua y; como consecuencia, tuvo que emprender el regreso y declararse incapaz de cumplir el encargo divino. Oloddumare convoc entonces a un gran nmero de deidades, pero todas rehusaron la misin por miedo al fracaso. Ante tal circunstancia, Oloddumare pidi a Orunmila que hiciera uso de su sabidura para realizarla. Este acept. Inmediatamente, Orunmila se dirigi a los ancianos celestiales en busca de consejo. Segn el orculo, deba ganarse el favor de Eshu con la ofrenda de un chivo. Satisfecho por el obsequio, Eshu le advirti a Orunmila que viajara a la Tierra con muestras de los animales y plantas tiles para la supervivencia. Despus de reunir todo lo necesario, Orunmila parti con sus seguidores, pero olvid las sugerencias de Oggn y Olokun como mayores. Eshu aprovech esta negligencia para ridiculizarlos y hacerles saber que Orunmila triunfara donde ellos haban fracasado, porque haba hecho los sacrificios necesarios, mientras ellos lo ignoraron y sentenci: El perro solo sigue a aquellos que lo tratan de manera benevolente. A Oggn le produjo tanta ira la revelacin que dispuso bloquear el camino hacia la Tierra con un tupido bosque. Al llegar a ese obstculo, Orunmila y sus seguidores debieron detenerse. El ratn se ofreci para trazar una senda, pero por su tamao, la va que abrira no permita el paso de los dems integrantes de la comitiva. Ante tal disyuntiva, Orunmila envi por Oggn para que lo ayudara, quien, complacido, lo reprendi por no dirigirse a l con anterioridad. Orunmila se disculp y le explic que l haba enviado a Eshu para informarle. Oggn record la visita de Eshu y resolvi limpiar la ruta que permitira continuar el viaje. No obstante, le hizo prometer a Orunmila que alimentara a sus hombres con lo mismo que l utiliz los suyos en la fallida gestin de poblar la Tierra. Orunmila acept respetuosamente y continu la marcha. Olokun, por su parte, tambin se senta agraviado e impidi el paso de Orunmila con un enorme ro. Se repiti la historia: Orunmila escuch la amonestacin y tambin le explic que haba enviado a Eshu con la noticia, rpidamente Olokun sec el ro para facilitar la va y le pidi a Orunmila que al llegar a la Tierra alimentara a sus seguidores con agua. Con estos dos mandatos continu Orunmila su travesa y penetr en el mundo. Los obstculos colocados por Oggn y Olokun tienen relacin con las dificultades que deben enfrentarse antes de obtener el xito en cualquier empresa a la que el hombre se lance.


Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------El lugar donde se asentaron era un espeso bosque y sin demora. Orunmila y sus hombres se construyeron sus viviendas, acomodaron los animales y plantaron las semillas que haban trado del Cielo. Durante la noche, Eshu hizo que las plantas frutaran y los animales se multiplicaran. De esta forma se resolva la supervivencia de los exploradores del nuevo mundo que se levantaba. Al amanecer, Orunmila reuni a sus seguidores y para cumplir con lo prometido a Oggn y a Olokun, reparti palos y agua para comenzar el da, Luego, Orunmila aliment cuidadosamente a sus seguidores con todos los comestibles trados del Cielo y que gracias al sacrificio a Eshu se haban reproducido. En la actualidad, entre los Yorub existe la costumbre de limpiarse los dientes con un palillo o ramita de una planta y enjuagarse la boca con agua, antecedente bastante directo de lo que hacemos al levantamos. Por otra parte, encontramos en este mito los tres elementos fundamentales de la alimentacin humana: agua, vegetales y animales. Orunmila haba cumplido con su misin, por eso viaj al Cielo y proclam ante Oloddumare el triunfo de su empresa. A partir de ese momento comenz el xodo de las divinidades y sus seguidores a la Tierra. Reflexiones. Como se ha podido observar, dentro del mito Yorub el concepto primario de la creacin se encuentra "oculto" y aparece en el cuerpo literario-filosfico de If en forma de smbolos o cdigos. Ellos consideran que todas las leyes que rigen la naturaleza y la vida en la Tierra estn contenidas en cada una de las creaciones de Oloddumare. De ah que para desentraar el significado del mundo de los Orishas, se requieren estudios serios y profundos, esa es la nica forma de conocer el legado mtico cultural que contienen los Oddun de If. Todo mito Yorub se relaciona con aspectos filosficos de la vida: la semejanza de la evolucin de las especies, la presencia de los cuatro elementos primarios de la naturaleza, los Orishas como agentes naturales; es decir, todo esta relacionado y es un eterno devenir; es la imagen tan conocida de la serpiente que se muerde la cola, la dinmica de la vida es un cielo continuado e infinito. Un proverbio Yorub del Oddun de If Ogbe fun seala: El fin es el principio y viceversa. Pero todo esto est dicho a travs de una serie de elementos que tienen una profunda carga simblica. Por ejemplo: Orishanl: la divinidad representante de Oloddumare en la Tierra. Se vincula con la vida, los nios, los cuerpos de los hombres y su imagen, el pueblo la puerta, la solicitud, la dispersin, el camino, el paisaje, la respiracin; con l alcanza su clmax el intelecto del hombre. Objetos materiales relacionados con su representacin: Su planta: el algodn; piedra: de montaa; elemento natural: el aire.


Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Los humanos ven que en esta divinidad se funden la delicadeza, la gracia y la autoridad que se hace sentir por toda la Tierra; es smbolo de paz y tranquilidad. Oggn: la divinidad de los metales y la guerra; l es considerado como el artista maestro que perfeccion la figura humana, cuando Orishanl la molde. Es quien preside los pactos, las alianzas; protector de los hurfanos; representa la justicia absoluta. Es la divinidad gua de los orfebres, los mecnicos, los barberos, chferes, trabajadores del hierro y el acero. visto desde una perspectiva humana, es dictatorial, bebedor, provoca discusiones y accidentes. Es valorado como: Aquella espina que uno se encaja en un costado del cuerno. En l se entroniza la soberbia; es quien traza el camino, el descubridor y en l se reflejan los fracasos y el trabajo agotador que no se agradece. Su planta: el pereggun; piedra: negra; elemento natural: el fuego. Constituye la forja de la vida. Shang: la divinidad de la electricidad. Segn la tradicin l es un smbolo de gallarda, arrogancia, masculinidad, virilidad ;es jaranero, bailador; odia las mentiras ya los ladrones; es justiciero libertino, aventurero, guerrero, agresivo; odia los vicios. Su planta: la palma real; piedra: de rayo; elemento natural: el fuego. Es visto como cortejador, danza a la perfeccin, evoca el jbilo, la alegra. Es el testigo de todo lo que se realiza de forma oculta. Olokun: la divinidad que est en el fondo del mar; ofrece la salud y la riqueza, representa el misterio, lo oculto, lo que est vedado para el hombre. Nos dej como legado el hbito del cepillado de los dientes. Su planta: todas los herbceos, aunque se le identifica fundamentalmente con el ame; piedra: del mar; elemento natural: el agua. Los humanos lo consideran como hombre y mujer, alguien que restablece la salud envuelto en un misterio; patrona de los pescadores. Oshn: la divinidad de los ros, la madre celestial de grandes poderes mgicos; aquella que fue puesta en el camino de la bondad; interviene en la formacin del feto, preside el embrin, diosa de la fecundidad y que cura la infertilidad con sus aguas; se le llama para la obtencin de abundante pesca. Se dice que es juez y no acepta la desobediencia. Su planta: flor de agua; piedra: del ro; elemento natural: el agua. El hombre la ve como pequea pero soberbia, alegre, coqueta, sabia, smbolo de lo femenino. Eggun: la divinidad que representa el culto de los ancestros, l vinculo ms cercano del hombre con el mundo suprasensible. Su planta: el marpacifico; piedra: la que l prefiera; elemento natural: el agua. Los seres humanos lo estiman como su propia genealoga, como alguien de quien desciende, alguien que conoci y an vive en su recuerdo. Ozain: la divinidad de las hierbas medicinales. Es quien detenta la fuerza, la vitalidad y el poder de realizacin sin el cual no pueden pasar el resto de las deidades. Mdico por mandato divino. Su planta: le pertenecen todas; piedra: las que estn atrapadas en las races;


Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------elemento natural: la tierra. El hombre lo tiene como el doctor de nuestra cabecera; el agente mgico que restablece la salud, aunque algunos errneamente lo ven como el hechicero o brujo. Iku: la divinidad de la muerte; lleva al hombre de regreso al Cielo por transgredir las leyes que le dieron origen. Representa el descanso de un corto o largo bregar; el espanto, el dolor; a quien no queremos acercarnos, salvo excepciones, por voluntad propia. Cuando el hombre est consciente del papel que desempea dentro del cielo natural, dejar de perturbarse por lo inevitable de la muerte; la vida no es ms que el proceso de dar para recibir, todos los elementos que conformamos la naturaleza somos eslabones de una gran cadena que solo conduce a Oloddumare. El anlisis del proceso de la Creacin nos muestra la presencia de fuerzas positivas y negativas que determinan el equilibrio de la existencia, es decir, el mundo existe en toda su riqueza y complejidad, como revela el Oddun de If Okana Ogbe, porque hay tanto bien como mal; el mal tiene ms espacio que el bien, por eso la generalidad de las personas se pierden en los oscuros caminos de la vida y muy pocos encuentran el camino de luz; no existe un apremio por hacer el bien; y en ocasiones las personas buenas se entregan a la maldad; los bondadosos mueren primero que los malvados, como para confirmar que los amados por los dioses mueren jvenes. El Oddun de If Otura Ornal, revela que Orunmila le dijo a las divinidades durante un Concilio Divino: si Oloddumare hubiese establecido la diferencia entre los que hacan el bien y el mal al autorizar que Ik se llevara solamente al que transgrediera lo establecido, el bien podra triunfar sobre el mal. Y tambin. Si Oloddumare hubiera otorgado vida eterna a los que hicieran el bien, los que hacan el mal hubiesen cambiado para evitar la muerte. Pero el mundo creado por Oloddumare no lleva intrnsecamente el mal, sino que este se manifiesta cuando s transgreden las leyes naturales, es una reaccin. Todo est regido por las leyes naturales: Los seres vivos nacen, crecen, se desarrollan; luego envejecen y mueren; pero la muerte es considerada como un estado natural; se trata entonces del extendido concepto de transformacin de la materia y que aparece en la filosofa Yorub formulado dentro de los mitos. En otro Oddun de If, Oyekun Otura, se expone el panicular sentido filosfico de la vida que tienen los Yorub: El nacimiento de una persona marca el principio de su prosperidad. Esa persona crecer para casarse, tener hijos y enfrentar la prosperidad. Finalmente morir el da que renta destinado para morir. Orunmila dice que nadie quiere or a la verdad, la mentira tiene mas seguidores; pero de una cosa podemos estar seguros y es de que cuando la verdad llega, la mentira se va.


Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Cada uno de los seres vivos, piedras, plantas, animales y hombres, estn guiados por una divinidad. Ese conjunto de hombre-piedra-planta-animaldivinidad estn estrechamente relacionados en cuanto a conductas y aptitudes; entre ellos fluye constantemente el conocimiento, la sabidura y el entendimiento aportados por las deidades. La similitud entre todo lo creado por Oloddumare es lo que garantiza la perpetuidad de la vida y su perfeccionamiento. Un importante aspecto dentro del mito de la Creacin es la adivinacin y su consecuencia: el sacrificio. Este es un elemento reiterativo, es la expresin de un sentimiento profundo y de una conviccin. A travs de l se establece una especial relacin entre el hombre y el enigmtico y maravilloso mundo espiritual, con lo suprasensible; de ah que se considere el sacrificio como la "liberacin" o absolucin de nuestros problemas, de hecho, constituye el nfora de esperanza del culto tradicionalista de If; para los Yorub la vida no es otra cosa que dar para recibir Ellos ofrecen animales, plantas y otros materiales a las deidades para recibir a cambio los beneficios y desviar las posibilidades de peligro. En los 256 Oddun de If est acumulada la memoria colectiva de los Yorub, en su contenido se refleja el pasado, pero tambin puede encontrarse el presente y el futuro. El Yorub sabe que en el Oddun de If est la esencia del individuo, en cada Oddun de If vienen reflejados los rasgos que se trasmiten de generacin en generacin. Ellos saben tambin que cada divinidad tutelar no es ms que el patrn de aspectos positivos y negativos que heredar el seguidor dentro del culto. Los tradicionalistas reconocen que a travs de los rituales de If el hombre logra acentuar aspectos perdidos por la influencia del medio que lo ha vuelto ms vulnerable. El culto de If no tiene otro objetivo que despertar aspectos de la personalidad del individuo que permanecen "dormidos", de seguro, el individuo llega a ser mucho mejor. Cada una de las ceremonias de consagracin en el culto son rplicas exactas de los procesos de reproduccin, alimentacin, educacin y comportamiento social en la vida de los hombres. A continuacin aparece un ejemplo del nacimiento de un iniciado en el sistema de adivinacin de If. Cuando un sacerdote de If manipula las semillas sagradas de adivinacin (inkines), reproduce en pequea escala una nueva creacin. Durante esta ceremonia el sacerdote de If va marcando en la bandeja de adivinacin de If el signo que representa el Oddun patrn o la divinidad genealgica del individuo que est frente al orculo. Aparecen los signos o marcas femeninas "II" y masculinas "I" las que se van escribiendo de derecha a izquierda, de arriba hacia abajo hasta que se obtiene una figura hembra o varn que representa la imagen del individuo. Por ejemplo: Oddun de If Osh Ofun: Izquierda Derecha


Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------II I I II II I I II En este Oddun de If estn presentes todas las aptitudes, tendencias, dolencias, posibilidades y caractersticas de la personalidad del individuo. Debemos recordar que cuando va a ocurrir la fecundacin del vulo, hacia l fluyen varios espermatozoides para fecundarlo. Durante el proceso de adivinacin entran a jugar varias nueces masculinas de la palma sagrada y una sola nuez femenina. Esta nuez se deposita delante del sacerdote de If rodeada de cawries que la protegen. Esto se asemeja a la capa resistente al ataque de los espermatozoides que cubren al vulo. Algunos, se muestran escpticos ante estos temas, otros llegan incluso a despreciarlos por considerarlos "oscurantistas"; pero un acercamiento desprejuiciado a la cultura ancestral de este pueblo, donde tenemos parte de nuestras races, permitir adentramos en un mbito del conocimiento humano para tomar de l lo ms valioso. Esa misma posicin amplia, abierta, es la puerta que conduce hacia un trabajo de decodificacin de los mitos que forman parte del cuerpo literario de If. Sabemos que existen buenos y malos patrones de If, avalados por situaciones histricas, sociales y econmicas de ms de cuatrocientos aos, pero eso no justifica que se detenga el estudio serio y profundo de estos temas. Queda abierta ante ustedes esta polmica del maravilloso mundo de los Orishas. Olodumare .. El creador ........................# Captulo II Oloddumare: El Creador. Dios existe [...] en la idea del bien que vela el nacimiento de cada ser y deja en el alma que se encarna en l una lgrima pura. Jos Mart. Los ms ancianos y venerables hombres representantes del culto religioso de los pueblos Yorub, educados en el respeto y el estudio de la tradicin oral, confirman que Oloddumare es la energa vital primaria, el ser superior, la fuerza suprema de la cual brota toda la Creacin universal. l es el Creador; de quien emana todo ser viviente. En textos muy antiguos de If aparece que su nombre en Yorub significa: O: quin; Li: posee, es dueo; Oddun: figura, indicacin para la adivinacin; Ma: continuidad; Are: primero en rango; o sea: el primero en rango, quien posee la figura que indica la adivinacin de If y de todo lo que representa la explicacin del mundo Yorub. Debemos tener en cuenta que en los Oddun o signos de If esta contenida toda la gama de experiencias acumuladas del sistema del


Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------pensamiento, el conocimiento y la comprensin universal. Su trascendencia se advierte por todo el mundo y esto produce una asociacin, individual y colectiva, de la entidad con los hechos y experiencias atesoradas por la humanidad en su bregar cotidiano. La magnitud de su nombre cruza los limites de una palabra, porque ninguna tiene la sublimidad de expresar todo lo que l significa. Entre los Yorub, por ejemplo, Oloddumare es conocido como Alorun Alaaye: dios viviente, aqul que es inmortal. Es imposible imaginar que el dueo de la vida pueda morir; esto es algo que nunca sucede y refirindose a l, diferentes cantos de If afirman: "Nunca omos sobre la muerte de Oloddumare la gran roca inamovible que nunca muere". Es todopoderoso porque lo que l no aprueba, no se realiza nunca. Puede disponer y proponer como Oba Orun: el rey del Cielo; aquel que reparte justicia y dicta el veredicto final. En Amrica, se manejan tambin otros nombres para identificar a Oloddumare, pero en muchos casos no han sido exitosos los trminos debido a traducciones incorrectas y anlisis superficiales. Algunos especialistas latinoamericanos, y particularmente los cubanos, al referirse a aspectos relacionados con este tema, se apartan de la concepcin original Yorub acerca del Creador; pues a veces es llamado Olofin; mientras, otros aseguran que Olofin es una divinidad que hizo al mundo, al resto de las divinidades, a los animales, a los hombres y a travs de la cual nos dirigimos a Oloddumare, quien est muy distante de los seres humanos como para atender sus necesidades. Adems, sealan que Olofin es adorado directamente como hecho material porque se "recibe"; pero este nombre significa; el seor del castillo o el seor que vive en el castillo y da las leyes, por lo tanto se refiere a un rey de determina-da regin o distrito de acuerdo al orden jerrquico de la sociedad Yorub. Consecuentemente, Olofin es un ttulo honorfico y no el nombre de una deidad. Tambin incorporan a otra "deidad", con el nombre de Olorun, significando al sol como la manifestacin ms sensible y material de Olofin y de Oloddumare. Por lo valioso e insuperable que resulta a nuestro criterio el siguiente anlisis de J.O. Awolal, preferimos exponerlo sin comentario alguno. otros estudiosos han expresado acerca del concepto Yorub de Dios. No es posible referirnos a todos ellos, pero trataremos de examinar tantos como sea posible, para demostrar el gran inters dedicado a la discusin de este asunto tan importante y cun difcil es valorar a personas de distintas culturas y fe. Ciertamente, algunos de estos autores han realizado profundos estudios sobre este concepto y lo que escribieron se basa en hechos bien establecidos; pero otros, limitados por la ignorancia parcial o total de la lengua y cultura Yorub, emprendieron sus estudios con nociones preconcebidas y constantemente se alejaron de la meta. P. Baudin, un estudioso francs en 1884, sostena que: "los negros no tienen estatuas ni smbolos para representar a Dios. Ellos lo consideran el Ser Supremo primordial, Autor y Padre de los dioses y espritus. Al mismo tiempo


Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------piensan que Dios, luego de iniciar la organizacin del inundo, encarg a Orishanl que lo terminara y gobernara, retirndose entonces a un descanso eterno y a ocuparse de su propia felicidad..." Aunque aqu no se hace mencin directa de los Yorub, se sobreentiende que es solo entre ellos, y los relacionados estrechamente con ellos, los que tienen a la arch divinidad, Orishanl. Baudin lleva bastante razn al decir que "los negros" no tienen estatuas del Ser Supremo. Esto se debe a que l es demasiado grande y temible para ser imaginado y creado en un molde correcto. No obstante, debemos ser cuidadosos cuando hablamos de smbolos. Segn P Gardner, "un smbolo es un emblema o signo visible o audible de algn pensamiento, emocin o experiencia, que interpreta lo que puede ser realmente captado solo por la mente y la imaginacin mediante algo que cae dentro del campo de la observacin." Cuando examinamos con ms profundidad lo expresado por Baudin, descubrimos que este autor no valora la idea fundamental de Dios tal y como la conciben los Yorub. Especialmente en lo que se refiere a la Creacin y el gobierno del mundo. Para R.P. Bouche, otro estudioso francs, segn un escrito que data de 1885 "un hombre Yorub piensa que Dios es demasiado grande para tratar con l y que ha delegado la atencin de los negros a los Orishas. Dios, amo del Cielo, disfruta de abundancia y apacible descanso y guarda su gracia para el hombre blanco. Es natural que el hombre blanco sirva a Dios. En cuanto a los negros, ellos deben sus sacrificios, Sus ofrendas y sus oraciones solo a los Orishas. El criterio de Bouche est permeado por prejuicios raciales capaz de sealar que Dios es parcial, est a favor de los blancos y en contra de los "negros". En estos y otros textos encontramos una ignorancia obstinada, incapaz de ver y aprehender las cosas como son. Un estudio con alguna profundidad, le hubiera mostrado a Bouche que para los Yorub todos los seres humanos fueron creados por Dios y todos juntos son miembros de una misma raza, la humana. En su libro, Bouche cita a otro autor que no comprende la relacin existente entre el Ser Supremo y las divinidades, y por esta razn equivoc el camino en sus comentarios en cuanto a ofrendas y oraciones. Las divinidades, tal y como mostraremos ms adelante, no son en modo alguno independientes del Ser Supremo, en realidad actan como intermediarios entre el hombre y este. A.B. Ellis, un funcionario britnico de finales del siglo XIX, expuso que: "Olorun es el Dios del Cielo de los Yorub, esto es el firmamento deificado o Cielo personal... Meramente es un Dios de la naturaleza, el Cielo personalmente Divino y solo controla fenmenos relacionados en la mentalidad nativa con el techo del mundo... Como es muy haragn o muy indiferente para ejercer cualquier control sobre asuntos terrenales, el hombre por su lado no pierde su tiempo en esforzarse para propiciarlo. Si no que reserva su adoracin y sacrificio para agentes ms activos. De hecho, cada Dios, incluido Obran, tiene, por as decirlo, sus propios deberes y aunque es perfectamente independiente de su dominio propio, no puede violar los derechos de otro.


Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Elegimos citar a Ellis al final debido a que refiere una serie de cuestiones en las que muestra una verdadera ignorancia. Su error ms evidente es el de asociar a Olofin con un "Dios de la naturaleza". Por otra parte muestra su desconocimiento de la lengua Yorub al traducir Eledaa como "aquel que controla la lluvia" y Oloddumare como "rellenador de arroyo". Ambas estn lejos de los significados verdaderos. Baste decir que "Eledaa" significa: aquel que crea, el Creador; Oloddumare. El origen y fundamento de todo lo que existe; El Todopoderoso, el Ser Supremo. Adems, Ellis le concede a Olorun la misma categora que a las otras divinidades, cuando expresa; "Olorun no puede violar los derechos de los otros." Este otros, es para Ellis otras divinidades. Olofin, segn este autor, en modo alguno es superior a las divinidades; ellas son en conjunto independiente con respecto a l. Esta nocin es falsa. Los Yorub claramente creen que los Orishas no tienen existencia independiente del Ser Supremo. Como esperamos demostrar las divinidades son espritus oficiantes e intermediarios entre el hombre y el Ser Supremo. Ellis exhibi una mayor ignorancia de los principios bsicos de adoracin entre los Yorub, cuando declar que la adoracin se le rinde enteramente a agentes que son ms activos que Olorun. Tambin es equivocado decir que el Ser Supremo es muy haragn. Distante e indiferente. Nosotros coincidimos con Fadipe. Para quien: "Ningn sealamiento pudo haber llevado a mayor altura la ignorancia de Ellis con respecto a la rutina diaria de la vida del Yorub. Lejos de ser Olonin ulla concepcin distante de la gente, el Yorub promedio utiliza su nombre frecuentemente en proverbios. Oraciones y deseos, en promesas. En la planificacin del futuro, en tentativas de limpiarse de acusaciones. En recordarle a su oponente su deber de decir la verdad y en cosas parecidas. Ciertamente. A todos los fines generales, es ms natural invocar el nombre de Olorun que el de los Orishas. Talbot reconoce que el Ser Supremo entre los Yorub es Awlawrun (Olorun) y es el Creador del universo: "Por debajo de l hay una jerarqua de Orishas que se hallan designados para gobernar a los seres humanos. Administrar los diferentes departamentos de la naturaleza v mediar entre la humanidad y el dios supremo." Este autor tambin afirma que Dios est considerado como muy alejado para interesarse en la humanidad; de aqu que las oraciones y sacrificios se ofrezcan a los Orishas y, de ser necesario, a travs de estos mediadores, al Awlawrun. Uno se pregunta por qu Talbot elige escribir "dios supremo" con minsculas. Si esto es deliberado y surge de la nocin de que el Ser Supremo concebido por los Yorub es una especie de deidad inferior, diferente del Dios universal, Talbot est equivocado. Este autor comprende y seala, sin embargo, que Olorun es el Ser Supremo y el Creador del universo. Mas an, tiene razn al decir que en la administracin del mundo Olorun tiene a los Orishas como sus funcionarios. Tambin manifiesta ciertamente que las plegarias y ofrendas en la mayora de los casos van a las divinidades, aunque solo son trasmitidas a Olorun de ser necesario.


Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Debemos admitir que Talbot, como un extrao en el escenario, ha hecho su mejor esfuerzo para perpetuar los fundamentos de la adoracin; pero a la vez, ha estado confundido de cierta manera acerca de la relacin entre Olorun y las divinidades. S.S. Farrow demuestra ser un consumado investigador del concepto Yorub de Dios. Encontramos entre los Yorub la creencia en un ser llamado Olorun, cuya posicin es nica en muchos aspectos [...] esta idea no se debe a influencias mahometanas o cristianas. Farrow sabe los variados nombres que recibe el Ser Supremo y no desconoce algunos de sus atributos. Farrow es un investigador honesto, no obstante tiene limitaciones. Por ejemplo: cuando utiliza la frase "un ser llamado Olorun" parece sugerir que l cree que el Dios concebido por los Yorub es distinto del Ser Supremo, quien es Creador de toda la Tierra. Lucas confiesa que l se siente profundamente impresionado por Farrow y cree firmemente que Farrow tiene razn respecto a su concepto Yorub de Dios. Pero lo que llama la atencin es que Lucas es un Yorub y estima que la idea de Dios, como la conciben los Yorub (a quienes considera primitivos), es demasiado elevada y demasiado sublime para ser originaria de esos pueblos. Consecuentemente sugiere que esta idea debe haber sido tomada de Egipto. En esto entra en contradiccin con Farrow. Lucas razona a partir de la premisa de que cualquier cultura apreciable en la tierra Yorub se origin en Egipto, cuna de la civilizacin. Westcott, luego de llamar la atencin sobre las debilidades de Lucas, lo justifica al aducir que lo hizo por puro patriotismo, fundamentalmente para asociar a los Yorub con Egipto. Lucas parece creer que cualquiera que no fuera del ms antiguo linaje era indigno de su pueblo. Ogunba cree que los errores de Lucas monstruosos y desconcertantes se deben ms a la ignorancia que al patriotismo. La idea de Lucas sobre Olorun no est claramente definida. En un momento dice: "El amor por la deidad ciertamente no existe", y en otro: "Los Yorub atribuyen su preservacin a la gestin directa de Olorun". Cabe preguntarse por qu no va a existir amor por un ser que es responsable de la preservacin de la vida. Resulta a todas luces contradictorio. La opinin de Parrinder es diametralmente opuesta a la de Lucas. l, como antes Farrow, afirma que la creencia en el Ser Supremo es antigua entre los Yorub: "lo llaman Olorun. No se le ofrece culto alguno ni hay templos o sacerdotes de Olorun. A l no se le llama Orisha, un Dios; l est por encima y ms all de los otros dioses". Segn Parrinder se hacen referencias a Olorun en proverbios, saludos, juramentos y bendiciones Esta es, en cierta medida, una adecuada descripcin del concepto de Dios entre los Yorub. Pero, en un sealamiento especifico formulado con anterioridad en el mismo libro, Parrinder


Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------nos decepciona cuando dice que: El Dios Supremo est en ocasiones, por sobre los dioses, en ocasiones el primero entre iguales. Debemos enfatizar que los Yorub nunca colocan a Olorun, quien es Eledaa (el Creador), junto a las divinidades o los seres. Ellos saben que l est ms all y por encima de las divinidades y los hombres. El planteamiento de que: a l no se le ofrece culto alguno. Es tambin una exageracin. Entre los investigadores contemporneos, el concepto de Ser Supremo entre los Yorub, tiene la mejor interpretacin hasta el presente ldow. En su lcido e informativo libro Oloddumare-Dios de la creencia Yorub, este autor expone que Oloddumare es el nombre tradicional del Ser Supremo y Olorun, aunque comnmente utilizado en el lenguaje popular, parece haber ganado su uso predominante como consecuencia del impacto cristiano y musulmn sobre el pensamiento Yorub. Aqu debemos pisar con cautela. Los mayores entre los Yorub que no son cristianos ni musulmanes, reclaman que el nombre Olorun es tan indgena como Oloddumare. Adems, las dos palabras con frecuencia se utilizan juntas o se intercambian. Segn Idow: "Oloddumare es el origen y fundamento de todo lo que existe [...]; estrictamente hablando, los Yorub nunca han pensado en ms atrs de Oloddumare, la Deidad, la existencia de Oloddumare de manera eterna, a todos los fines prcticos ha sido aceptada como un hecho ms del cuestionamiento. En esta fe bsica es donde descansa toda la superestructura de la creencia Yorub. Fela Sowande, cuando trata de demostrar que Oloddumare no es el nombre del Ser Supremo como expone Idow, se confunde a la vez y confunde a sus lectores. Lucha por distinguir entre Olorun, Eledaa, Or y Oloddumare, sin comprender que todos estos nombres se refieren al mismo ser. Sowande desarrolla su propia jerarqua: el Ser Supremo, segn l, se llama Olorun y a l le sigue Eledaa y a Eledaa le sigue Or y a esta le sigue Oloddumare. Segn este autor hay al menos dos Oloddumare. Sin embargo, l ve en esta jerarqua una trinidad. Parecido a los filsofos gnsticos, Sowande utiliza el trmino emanacin. Segn l, "Olorun no est directamente relacionado con los asuntos humanos, porque la fuerza espiritual que de l emana es de tal potencia que destrozar a nuestros cuerpos, de aqu que Olorun guarde su distancia para nuestra seguridad, aunque es su vida, su todo lo que nosotros utilizamos. Debido a esta potencia es que: Olorun ha decidido tener sus tenientes Eledaa, Or y Oloddumare; esta afirmacin resulta inaceptable, incluso este es un tema que amerita un mayor detenimiento y profundizacin. No obstante, de acuerdo can nuestras investigaciones, Olorun, Oloddumare y Eledaa son un mismo ser. Otros especialistas confunden a Oloddumare con Igba Oddun, la esposa mtica de If, a quien tambin llaman a Olofin cuando se habla de las ceremonias de


Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Oddun, pero a continuacin ofrecemos un anlisis del profesor Wande Abimbola que demuestra el error: En la tercera etapa de los rituales de iniciacin de If, conocida como fifoy kan odu: iniciacin de los sacerdotes en Oddun, el iniciado agasaja por igual a muchos sacerdotes de If de lugares cercanos y lejanos, y luego se abre ceremoniosamente la cazuela sagrada donde reside Oddun, la mtica esposa de If, para que vean el interior. Los sacerdotes de If presentes se acercan uno a uno a mirar dentro de esta. El contenido de esta cazuela es desconocido por los no iniciados y toda la informacin referida a Oddun se trata como un secreto de importancia primordial en el culto de If. Durante la ceremonia de iniciacin en Oddun hay mucha msica y tambores, bailes y cantos a intervalos apropiados. A continuacin aparecen dos de las historias de If que suelen cantarse durante la ceremonia. Los nios no van a Oddun gratis. Los Viejos no van a Oddun sin pagar un derecho. Aquel que va a Oddun ser un sacerdote de If. Se consult a If en nombre de Orangn de Il que iba a recibir a un visitante de la ciudad de Idan. Le dijeron que cuando viera al visitante, deba empezar a cantar. Hemos visto a Oddun, hemos tenido buena fortuna. A no dudar hemos visto a Oddun. No moriremos. Hemos visto a Oddun, hemos tenido buena fortuna. El segundo ejemplo dice: Cuando termina el mercado, el jefe de las mujeres del mercado se queda; algunos ancianos importantes tambin se quedan. Cuando If se torna difcil, los sacerdotes menos calificados se levantan y se van. Se consult a If en nombre de Orunmila cuando If iba a ver a Odu, en la loma de Ikefn. Hemos visto a Oddun, hemos tenido buena fortuna. Hemos visto a Oddun, hemos tenido buena fortuna. A no dudar; hemos visto a Oddun, no moriremos. Hemos visto a Oddun, hemos tenido buena fortuna. Con todo lo analizado anteriormente, podemos concluir que algunos estudiosos de la cultura Yorub, al mezclar estos nombres, cometen un error, pues en realidad nos encontramos ante tres acepciones diferentes: Primero: Oloddumare es el Creador Supremo y Olorun es otro nombre con el que se le conoce.


Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Segundo: Olofin u Olofen es el ttulo honorfico con que se distingue al rey de un territorio Yorub. Tercero: Igba Oddun es la esposa mtica de If, que vive en la cazuela o pote sagrado y preside las ceremonias de Oddun. Existe otro tema sumamente polmico acerca de Oloddumare. Abundan escritores casuales que, con la idea de arrojar luz sobre algunos conceptos pertenecientes a las tradiciones Yorub, se pierden en el laberinto infinito de conocimientos que conforman el sistema filosfico-literario de If o repiten los mismos errores de investigaciones poco seras realizadas por otros autores sobre las tradiciones de es-tos pueblos; tal es el caso del siguiente concepto: Oloddumare no recibe sacrificios como los dems dioses Yorub, ni ningn rito; no tiene smbolos ni imgenes ni templos; no se le pide nada directamente; de l solo se conoce su nombre. Sin embargo, el cuerpo literario de If demuestra cuan equivocados estn aquellos que defienden esa teora. Veamos a continuacin un revelador pasaje del Oddun de If Iwori Obara, donde a Oloddumare si se le hacen sacrificios. Iwori Obara realiz adivinacin para cuatrocientos musulmanes cuando Oloddumare estaba molesto con ellos. El que es ms audaz siempre implorar indulgencia. Este fue el conjuro que pronunciaron los adivinadores para cuatrocientos musulmanes (alufas), cuando atrajeron la ira de Oloddumare, quien ya haba advertido al lder del pueblo su inconformidad con l por propagar la fe mediante el derramamiento de sangre. Este perodo coincidi con la visita de Iwori Obara por aquel pas y se encontr con que uno de los lderes musulmanes haba desaparecido, otros haban muerto en batallas y algunos haban sido asesinados. Despus de adivinar para ellos, Iwori Obara les dijo que por no servir a Eshu ni a otras divinidades, cada uno deba ofrendar un camero a Oloddumare, implorndole para que los librara de la desgracia por la que atravesaban. Cuando fueron a sacrificar a los carneros fuera de la casa, para derramar la sangre en la tierra, el sacerdote de If les dijo que en lugar de derramar sangre humana, supuestamente para imponer su fe, como acostumbraban a hacer; ahora y siempre deban derramar la sangre de los carneros para aplacar la ira de Oloddumare. As fue como los musulmanes iniciaron la costumbre, mantenida hasta hoy, de matar carneros en ocasiones festivas. Cuando este Oddun aparece en la ceremonia de iniciacin de Ugboddu, se le aconsejar al iniciado que debe sacrificar un carnero padre a Oloddumare. La ofrenda se realizar al lado de un rbol de la vida (igi akoko), planta que posee


Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------las semillas sagradas (inkines) utilizadas en la adivinacin de If por los sacerdotes oficiantes. Sobre la tierra se har un circulo con cascarilla y en el centro se colocar un pedazo de carbn, tela blanca, una pluma de cotorra y una pluma de gallo. Solo de esta forma la persona ser perdonada, pues ha ofendido a Oloddumare en el empeo de ganar su causa a como de lugar, sin importarle los medios usados para ello. A travs de esta historia conocimos cmo fue que Iwori Obara adquiri el nombre de Iwori O Be Be, que significa: la accin de ofrecer el carnero padre a Oloddumare y ser perdonado a la vez. El pasaje que se narrar seguidamente, Oddun de If Oddi Ogunda, nos cuenta que, por tradicin, las ofrendas a Oloddumare se realizan al pie del rbol de la vida. Cuando uno obtiene un terreno espacioso, rezar fervientemente por uno mismo. Ese fue el nombre del sacerdote de If que realiz la adivinacin para el rbol de la vida, cuando l venia a la Tierra. Se le indic prepararse para ejercitar una paciencia inagotable porque su prosperidad estara precedida por un enorme sufrimiento. Si l era paciente iba a disfrutar una noche divina en la vida y comandara la reverencia y el respeto de todos y cada uno. l realiz el sacrificio y al venir al mundo cay sobre un vertedero de basura (etitn en Yorub y otiku en bin). Las personas lanzaban todo tipo de desechos sobre l, Incluyendo desperdicios humanos. Incluso, algunos usaron sus hojas para limpiar sus anos despus de defecar Finalmente, Eshu record que el rbol de la vida haba realizado sacrificio. En aquella ocasin, alguien quiso construir una casa y Eshu le aconsej que para vivir suficiente tiempo en la Tierra, deba levantar la cerca del rbol de la vida. El hombre limpi primero el vertedero de basura que sitiaba al rbol antes de realizar la construccin. Al concluir el edificio, la gente comenz a sentir, a Oloddumare al pie del rbol de la vida. Hacan un circulo de cenizas o yeso, dentro del crculo, que simboliza la eternidad, vertan una libacin de agua fra y en el centro colocaban una nuez de kola, en rama, adems, utilizaban para la ofrenda tela blanca, plumas de gallo y plumas de cotorra. Este acto se convirti en algo comn. Ms tarde lleg a ser el smbolo tradicional para ofrendar a Oloddumare. Al analizar estas informaciones contenidas en el cuerpo literario de If, nos queda claro que Oloddumare no es ajeno ni remoto para los Yorub y estos elementos me permiten discrepar de aquellos que piensan lo contrario, no puede ser lejano ni remoto aquel a quien se le niega que cuide de los viajeros: ruego que Oloddumare te acompae o que vele el sueo de los que van a dormir: que Olorun nos guarde hasta que amanezca. Es cierto que Oloddumare carece de templos, pero este no es un elemento al que los Yorub le concedan


Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------especial importancia. Cada Yorub lo siente a l como parte de s mismo, y positivamente lo es, porque fue Oloddumare el Creador del hombre, as su culto no es algo separado de la vida, en sus aspectos cotidianos o trascendentales y esa energa vital que hizo posible a la naturaleza, es parte de los deseos y anhelos, de rezos, de promesas. En cada acto de agradecimiento y en las enseanzas de las voces populares estamos en presencia de un acto de adoracin al Creador. Debemos recordar que Oloddumare vive de forma permanente en cada ser humano, como afirma certeramente el Oddun de If Baba Eyiogbe: nuestro corazn es la morada de Oloddumare. Tambin es importante tener presente que la organizacin social Yorub es jerrquica y la filosofa del Ifismo concede un alto valor a la ancianidad, de ah que los tradicionalistas, respetuosos de este canon que ensea If, consideren en primer lugar a Oloddumare como lo ms antiguo y procuren molestarlo lo menos posible; no es casual por lo tanto, que se recurra a las divinidades en busca de un mediador entre el hombre y el Ser Supremo; pero eso no implica, en grado alguno, que l est ausente en los momentos de dificultado alegra, al contrario. Cuando un individuo le rinde culto a su divinidad gua, al Ifismo tiempo le est rindiendo culto a Oloddumare; pues la actividad fundamental del ngel de la guarda es servir de intermediario entre el hombre y su Creador; a l llegan todas las ofrendas y es l quien otorga o no el beneficio pedido. Esta forma de actuar de los Yorub es comparable con el trato que le conceden al Oni de Ife, rey de los Yorub, al que no se le dirige la palabra directamente, sino a travs de intermediarios y no porque l se sienta ajeno a su pueblo, sino porque as funciona su estructura social en la Tierra, y as entienden tambin la estructura que rige en el Cielo. Podemos concluir que los hombres, los antepasados y las divinidades estn colocados por debajo de Oloddumare, pero en ningn caso exento de su presencia y solo con su anuencia el hombre puede cumplir con su cometido cclico en la Tierra. Este es un aspecto que hay que tener bien claro en el anlisis de la filosofa Yorub. Muchos ignoran que los hechos que acontecen en la vida de los hombres estn diseminados en cada uno de los Oddun de If, en la misma manera que Oloddumare est diseminado en este mundo, porque todo lo que existe lo conforma l. Es irrisorio decir que Oloddumare es una idea, que es ajeno y remoto en relacin con su propia Creacin. La obra de Oloddumare puede verificarse a diario: el sol sale y vuelve a ponerse, los das transcurren inexorablemente al igual que las estaciones del ao, es el cielo de la vida creada por l. Los pueblos tradicionalistas Yorub creen firmemente que Oloddumare es puro; y lo asocian con el color blanco. El estudio acucioso del cuerpo literario de If y l haber penetrado en los secretos de la cultura Yorub nos ha conducido a establecer las precisiones antes expuestas sobre Oloddumare.


Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Oloddumare y el hombre. Los Oddun de If manifiestan que Oloddumare no necesita que el hombre luche a favor de su causa; nuestra vida en la Tierra es efmera y pasajera, l cre al hombre con el objetivo de que sirviera a sus divinidades guas y lograra as un mejor desenvolvimiento a su paso por este mundo. Es el hombre quien necesita de Oloddumare para vivir Las leyes divinas, dictadas durante la Creacin, existen y se ejecutan inexorablemente an cuando el hombre ha tratado de burlarla con "leyes" concebidas, en la mayora de los casos, a partir de intereses y caprichos personales, pero ellas difieren de las decretadas por el Ser Supremo para toda la humanidad. Cuando un individuo hace el bien o el mal es pensando en su provecho personal, por lo tanto la recompensa o el castigo le sobrevendrn automticamente aqu en la Tierra y no en el Cielo o el Infierno como atestiguan algunos falsos profetas. La palabra de Oloddumare, quien dice lo que es bueno y lo que es malo, lo verdadero y lo falso, aparece como una voz interior en el hombre llamada conciencia. El ser humano inicialmente no conoca la maldad y la falsedad, Oloddumare cre al hombre a su imagen y semejanza, por eso los Yorub dicen que Oloddumare vive en cada uno de nosotros porque somos corpsculos microscpicos que, conjuntamente con el resto del universo, lo conformamos a l. Entre los Yorub est afianzado el criterio de que Oloddumare cre un mundo donde el hombre pudiera ser feliz cumpliendo el cometido para el cual fue creado; pero al hombre no le bast. En su afn desmedido y su codicia, se puso en Contacto con las enfermedades, comenz a esclavizar a sus semejantes, sembr la ira y el odio; la maldad se erigi como estandarte y seguidamente aparecieron el egosmo, la crueldad, la diferenciacin social: el mundo se dividi en dos bandos, uno encabezado por aquellos que tenan el poder y el otro que careca de poder alguno. La historia da fe de las grandes penurias sufridas por muchas poblaciones en la Tierra. El mundo se convirti en un medio hostil para los defensores de la verdad, pues nadie quera oira; la mentira y la falsedad se aduearon de las grandes masas. Este hecho ocurri cuando el hombre abandon totalmente a las divinidades guas, cre a su propio Dios y, sin saberlo, lo contrapuso a Oloddumare. A travs de la historia humana podemos constatar la cantidad de seres humanos que fueron masacrados y humillados simplemente porque no crean en los mismos dioses creados por otros hombres. El Dios de aquellos hombres que tenan el poder adquiri atributos de un comandante militar, la guerra fue entonces prctica comn. Por aquellos tiempos, el hombre procedi entonces a crear reglas y regulaciones para asegurarse de que sus siervos seguidores no se desviaran de la lnea que le convena; aparecieron las cmaras de torturas y los calabozos para "pagar" por las ofensas, tambin armas cada vez ms destructivas; la riqueza se emple en la guerra, mientras gran parte de los seres humanos mora de hambre. El hombre olvid que Oloddumare lo cre corno un ser libre, olvid el dilogo como forma de aclarar cualquier diferencia, en fin,


Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------olvid todas las leyes que le dieron Origen y, como si no le bastara, cre el infierno a modo de prisin celestial para castigar a los que no "cumplan" con sus "leyes" aqu en la tierra. En pocas pasadas el hombre crey que Dios haba creado a algunos hombres para que fueran reyes y a otros para que friesen sus sirvientes; pero Oloddumare solo cre al hombre para que sirviera a las divinidades guas y no a sus semejantes; cuando el hombre creci de una familia a una sociedad, entonces ide normas y regulaciones y con estas surgieron hombres que eran los encargados de vigilar su eficaz cumplimiento; as surgieron los lderes que ms tarde, con el poder autoritario, se convirtieron en tiranos y lograron que ese poder pasara a sus hijos o sucesores, obviando el criterio v la voluntad de las grandes mayoras. Esos monarcas oficializaron leyes que contravinieron con esto el principio de que es Oloddumare quien determina lo que le suceder a cada individuo durante su vida. El cuerpo literario de If testimonia cmo las leyes creadas por los hombres pueden matar a un inocente. Veamos la siguiente historia: Haba dos sirvientes en el palacio del rey, uno de mayor rango que el otro. Ellos discutan que no todos los cadveres sepultados en el fondo del palacio pertenecan a personas culpables. El sirviente de menor jerarqua mantena la opinin de que la ley era perfecta y no poda fallar en modo alguno. Un da, el sirviente de mayor jerarqua, enterado de que el otro sirviente servira su cabeza con un gallo llegada la noche, captur al gallo del palacio que con su canto anunciaba el amanecer y despertaba al rey cada maana. Por la noche, el sirviente de menor jerarqua no encontr el gallo para servir a su cabeza y se fue a dormir a su aposento. A la maana siguiente, el rey no se despert y las personas comenzaron a preguntar qu le haba pasado al gallo del palacio. El sirviente de menor rango fue apresado y acusado de robar el gallo. Momentos antes de su ejecucin. Apareci el sirviente de mayor rango con el gallo. l dijo que haba apresado y escondido el gallo para demostrarle al otro sirviente que era posible castigar a inocentes por ofensas que no haban cometido. Segn el mito Yorub de la Creacin de los hombres, cuando Oloddumare infundi el aliento de vida en cada ser humano. No le dio derecho sobre sus semejantes, ni siquiera las divinidades tienen su consentimiento para ejecutar a los hombres, solamente la Muerte, Ik, tiene autorizacin de Oloddumare para terminar con la vida de un hombre, s este transgrede las leyes divinas; pero Ik no puede actuar ante la contravencin de las leyes creadas por los seres humanos. Oloddumare, en la reunin con el Consejo de las divinidades, proclam que toda diferencia entre los hombres se resolvera a travs del dilogo y no mediante la violencia; por lo tanto no existe justificacin para matar a alguien por muy


Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------grande o pesado que sea el delito; ninguna diferencia de ndole ideolgica, religiosa, poltica o econmica justifica la pena de muerte, esta no es una prerrogativa humana; pero en su ignorancia, egosmo y para conservar su imagen y poder autoritario los hombres se han adjudicado ese derecho. De la misma manera que el hombre no esta autorizado para aniquilarse mutuamente, tampoco lo est para exterminar al resto de las creaciones de Oloddumare, quien cre las plantas y los animales para que el hombre resolviera sus necesidades elementales, incluidas las ofrendas a las deidades, pero sin necesidad de romper el equilibrio ecolgico La depauperacin del planeta no tiene otro responsable que el hombre. La cultura Yorub, como la de otros pueblos, no permeada por la llamada civilizacin moderna, mantiene entre sus principios la responsabilidad del hombre para con la naturaleza, como una de las creaciones de Oloddumare; pues al no mantener el equilibrio ecolgico como decimos hoy se infringen las leyes del Creador, que no son otras que las de la supervivencia del hombre sobre la Tierra. Ori .. La causa y la escencia del ser humano ...# Captulo III Or. La causa y esencia del ser humano. El destino del hombre. Nos arrodillamos en el Cielo y escogemos nuestros destinos, pero cuando llegamos a la Tierra nos impacientamos. Oddun de If Baba Eyiogbe. La creencia en el destino est muy arraigada en las tradiciones del pueblo Yorub. Ellos piensan que el disfrute de la prosperidad o los mltiples fracasos en que se envuelve la vida de un individuo dependen del destino que haya seleccionado en el Cielo. As, el xito o fracaso de una persona depende de Or, el primero y ms importante Orisha en el Cielo despus de Oloddumare. Or es la deidad individual, cada persona tiene su propio y nico Or. Quien se interesa y responde mejor a nuestras necesidades que las dems divinidades del panten Yorub. De acuerdo con la tradicin, Or es algo ms que la cabeza fsica aunque semnticamente esta palabra signifique cabeza; es quien reina en el cuerpo porque gobierna, controla y gua las actividades del hombre; est asociada con la personalidad alma. Esta divinidad, considerada la esencia del ser humano, es conocida con otras acepciones relacionadas con sus caractersticas: Or In: cabeza interna. Destino. Or Akok: la primera cabeza. Or Aper: cabeza, el gobernador. Or Ooro: cabeza al amanecer


Historia de los Santos Africanos ----------------------------------------------Kotopo Kelepe: pequea forma cnica. Dumusor: otro nombre que le dan los Yorub. Arabona: conocida as en la regin de Benin. Or baj al mundo a travs de la energa del Oddun de If Bab Eyiogbe que es su Oddun isalay. Este trmino se refiere al Oddun o energa que utiliza cada deidad cuando baja d

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