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Historia del Arte 3 / Arte y Tecnología
Prof. Carolina Heredia
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ÁMBITO GEOGRÁFICO OCCIDENTAL
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S. IV-V
EXPANSIÓN DEL
CRISTIANISMO:
PRIMER ARTE CRISTIANO
(ARTE PALEOCRISTIANO) S. V-IX
ARTE PALEOCRISTIANO
S. XI-XIII
ARTE ROMÁNICO
S. XIII-XV
ARTE GÓTICO
EDAD MEDIA S. V S. XV
Desarrollo de los grandes estilos del arte
Cristiano occidental
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ÁMBITO GEOGRÁFICO ORIENTAL
EDAD MEDIA S. V S. XV
IMPERIO BIZANTINO
(antiguo Imperio
Romano de Oriente)
H. 1453 desaparición
del Imperio Romano
de Occidente
Año 476
APARICIÓN Y EXPANSIÓN
DEL ISLAM
desarrollo del Arte Islámico
S. VII
ACTUALIDAD
DIFERENCIAS DE CULTURA
Política imperialista Economía esclavista Politeísmo Eclecticismo cultural Proceso de Romanización.
Aportes: alfabeto, calendario, el latín, el Derecho Romano; las instituciones
republicanas, la arquitectura
RELIGIÓN MONOTEÍSTA. No aceptan el culto al emperador. Cristianizan la iconografía
pagana. No admiten el esclavismo. A partir del Edicto de Milán
desarrollan un estilo artístico partiendo de las características formales del arte romano. Su expansión coincide con la
decadencia del Imperio. Transmitirán el legado del arte
clásico a la Edad Media.
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Simbología cristiana
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CATACUMBA DE SAN
CALIXTO EN ROMA
La paloma con el ramo de olivo en el pico es símbolo del alma en la paz divina.
El ancla es el símbolo de la salvación, símbolo del alma que ha alcanzado felizmente el puerto de la eternidad.
Pavo real: ave de lujo,
lugar de permanencia ideal
para el difunto. Símbolo de
la inmortalidad.
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Ictus (del griego Ichthys) proviene del acrónimo I (Iesous), Ch (Christos), Th (Theou), Y (Hyos, la "h" el signo diacrítico en griego), S (Soter) "Jesús, Cristo, Hijo de Dios, Salvador"
Héroe pagano que dedicó su vida a actuar por la liberación de los hombres, simboliza a Cristo como liberador y salvador. Cristianización de un tema pagano, mitológico.
DANIEL EN EL FOSO
DE LOS LEONES
CATACUMBAS Las catacumbas están formadas por galerías subterráneas, que parecen verdaderos laberintos y que en conjunto alcanzan a medir muchos kilómetros.
MOSAICO ROMANO: "DANIEL EN EL FOSO DE LOS LEONES", MUSEO DEL BARDO A TUNISI. SIGLO IV D.C.
TRASPOSICIÓN DE LA
ICONOGRAFÍA GRIEGA A LA
CRISTIANA
EL BUEN PASTOR EL MOSCÓFORO:
ARCAÍSMO GRIEGO
Semejante modelo
iconográfico pero
cambio de significado.
El Buen Pastor representa a Cristo como a un joven imberbe, vestido con una túnica corta, que lleva un cordero sobre sus hombros y un morral
SARCÓFAGO DE DOS HERMANOS, SIGLO IV
SARCÓFAGO DE JUNIO BASSO, SIGLO IV
SARCÓFAGO BORGHESE
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SARCÓFAGO DEL NIÑO
"SARCÓFAGO DE BUEN PASTOR”, narración seguida.
“SARCÓFAGO DE LA PASIÓN”, Narración separada por columnas
Arquitectura románica
Templos Monasterios y claustros
Castillos y murallas
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San Martín Fromista
Palencia, España
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Escultura románica
Adecuación al marco
Fines evangelizadores
Unida a la arquitectura
Dirigida al intelecto antes que a los sentidos
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Tímpanos románicos
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Pantocrátor y tetramorfos
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Arte gótico
Arquitectura •Verticalidad y luz
•Arcos ojivales y bóvedas de crucería
•Sensación de mayor fragilidad
Escultura
•Gracilidad
•Parcial alejamiento de la adecuación al marco
Pintura • Mayor nivel naturalista
• Concepción medieval del espacio
Saint Denis c. 1150
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Catedral de Amiens 1250
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Sainte Chapelle 1250
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“Existe un sentimiento análogo de luminosidad e
ingravidez en las esculturas que como huestes
celestiales flanquean los pórticos. Mientras que el
maestro románico (...) hizo figuras de santos que
parecen sólidos pilares firmemente encajados en el
armazón arquitectónico, el maestro que trabajó para el
pórtico norte de la catedral gótica de Chartres dio
vida a cada una de las suyas.
Parecen moverse, mirarse entre sí, solemnes; la
disposición de sus vestiduras indica nuevamente que
hay un cuerpo debajo de ellas. Cada figura está
marcada claramente con un símbolo que debía ser
reconocible para todo el que conociera el Antiguo
Testamento. No resulta difícil reconocer a Abraham, en
el viejo que sostiene a su hijo delante de sí dispuesto
al sacrificio (...). De este modo, casi cada una de las
figuras que llenan los pórticos de las grandes
catedrales góticas está claramente señalada con un
emblema para que su sentido y mensaje fuera
comprendido y meditado por el creyente. En conjunto
forman una corporeización de las enseñanzas de la
Iglesia (...) y, sin embargo, advertimos que el escultor
ha emprendido su tarea con un nuevo espíritu. Para él,
estas estatuas no son tan sólo símbolos sagrados,
solemnes evocaciones de una verdad moral, sino que
cada una de ellas debió de ser una figura válida en sí
misma, distinta de su compañera en su actitud y tipo de
belleza e imbuida de una dignidad individual.” Ernst
Gombrich
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