historia de la filosofía antigua

7/21/2019 Historia de la filosofía Antigua

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Profesor: EmilioCarmona

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA



ENCUADRE:1.PERIODO:

10% Examen Parcial10% Ensayos y participación

. PERIODO:

10% Examen Parcial10% Exposición personal

!. PERIODO:

10% Examen Parcial

10% "ic#as $e conteni$os $el crso

Examen &nal '0 %



Pro(rama:

1.Intro$cción

.Pensamiento pre#isp)nico mesoamericano!.Encentro $e $os cosmo*isiones

'."iloso+,a $e la Ne*a Espa-a /I /II2

3."iloso+,a mo$erna en la Ne*a Espa-a

4.5as corrientes I$eoló(icas en la In$epen$encia6.El li7eralismo en 89xico

.El positi*ismo en 89xico

;."ilóso+os 8exicanos //2

10."iloso+,a espa-ola transterra$a Cltra y e$cacióntransplanta$a2

11."iloso+,a actal mexicana



I. Concepto de la historia de la Filosofía

Aristóteles da comienzo a sus catorce libros Metaphysicorum con aquellaafirmación de todos conocida, a saber: que todos los hombres deseannaturalmente saber (omnes homines natura scire desiderant ), o poseennatural inclinación a la ciencia.

Afirmación es esta que, aunque parece vular a primera vista, encierra

profundo sentido filosófico, se!n se desprende de las refle"ionesluminosas que hace #anto $om%s al e"poner y comentar, con suacostumbrada penetración y seuridad, esta sentencia del &stairita.

El Doctor Angélico supone y afirma que este deseo natural de saber se

refiere al saber en s' mismo, a la ciencia metaf'sica considerada en s'misma, abstracción hecha de sus aplicaciones ulteriores y de su utilidadposible.



A nuestro intento, sin embargo, en la ocasión presente, basta recordar que ese

deseo de saber, eson!"neo # $ni%ersal en el &ombre, 'e ($e nos &abla el'is)*$lo 'e Pla!+n, es el rano 'e mos!a-a ($e )re)i+ # )re)e, se'esarroll+ # se 'esarrolla, &as!a )ons!i!$ir la )ien)ia filos+fi)a, cuya

historia tratamos de escribir. Pero, ¿qué se entiende por esta ciencia filosófica?¿Qué materias y cuestiones constituyen la esencia y el ser de la Filosofa, y

representan, por consiguiente, el dominio y los lmites de su historia?

Porque, si !ol!iendo la !ista atr"s, echamos una r"pida o#eada sobre el sentido

y sinifi)a)i+n ($e se &a 'a'o a la alabra filosofía en 'i%ersas .o)as #or 'iferen!es a$!ores, nos ser" s$mamen!e 'if*)il 'e!erminar,)ir)$ns)ribir # fi/ar a($el sen!i'o # a($ella sinifi)a)i+n, y,

consiguientemente, la naturale$a y el dominio de la Filosofa y de su historia.



esde los primeros tiempos históricos hasta it%oras, ladenominación de filósofo la de sabio! equi"alente porentonces de la anterior, se daba a los que sobresal'an o sedistinu'an del vulo por aluna cultura superior del esp'ritu, oporque pose'an conocimientos especiales en cualquier ramo,ciencias, artes, literatura, obierno, *c., y tambi+n a los que sedistinu'an de la eneralidad por la pr#ctica de la "irtud oe$ercicios de obras buenas.



%ateria forma de la historia de la Filosofía

a materia es la misma -ilosof'a considerada como esfuerzo consciente,sistem%tico y proresivo de la razón, para el conocimiento de la realidadconcebida desde un punto de "ista general! en su esencia! sus lees sus relaciones fundamentales.

a -ilosof'a son los "arios sistemas filosóficos que aparecen en

diferentes puntos del espacio del tiempo! como productos delesfuer&o de la ra&ón, o, meor, como productos y manifestaciones deltraba$o metódico consciente de la inteligencia en orden alconocimiento general científico de la realidad.



a forma de la historia de la -ilosof'a

/ierto es que el historiador de la -ilosof'a debe poner e"quisito cuidado en

no de$arse lle"ar de sus aficiones con"icciones personales al $u&gar criticar las doctrinas de los filósofos0 cierto que debe ante todo e"ponercon fidelidad y e"actitud las opiniones y sistemas que se suceden en elcampo de la -ilosof'a0 pero de aqu' no se infiere que deba carecer desistema propio.



ara e"poner con imparcialidad y verdad las opiniones de los otros, no senecesita ser esc+ptico o carecer de convicciones en la materia. 1 esabsurdo afirmar o suponer que el me$or historiador de la Filosofía seríaaquel que careciese de sistema propio de con"icciones fi$as en

materia de Filosofía, como ser'a absurdo pretender que el meorhistoriador del erecho ser'a un hombre que no profesara opinión alunadeterminada y fuera completamente esc+ptico en la materia.



Importancia utilidad de la historia de la Filosofía

a -ilosof'a es la suprema de las ciencias humanas0 si es la base

coronamiento de todas las dem#s ciencias aun de las artes0 si lleva ensu seno 'ntimas y m!ltiples relaciones con la religión el destino final delhombre, si la -ilosof'a representa y contiene uno de los elementos m%spoderosos, eficaces y permanentes del mo"imiento histórico ci"ili&adordel género humano, evidente ser% de toda evidencia, que son muy randes eincontestables la importancia y utilidad de su historia.



Di"isión general de la Filosofía griega

/asi todos los historiadores dividen la -ilosof'a riea en tres periodos,

pero no todos convienen cuando se trata de se2alar el tiempo que abrazacada uno de estos periodos, y los caracteres que a cada cual correspondecomo periodo filosófico.

#e!n $ennemann,

3. imer periodo corre desde 'ales de Mileto hasta #ócrates, y abraza lafilosofía antesocr#tica.4. #eundo comprende desde (ócrates hasta la comunicación y difusión de

la -ilosof'a riea entre los romanos, o sea todas las escuelas oriinadas yrepresentadas en el movimiento socr%tico, incluyendo los estoicos y

epic)reos. 5. &l tercero abraza el estado y vicisitudes de la Filosofía griega ba$o ladominación romana hasta su desaparición en el siglo *III delCristianismo, o sea hasta #an 6uan amasceno. /on esta clasificación e ideaeneral de la -ilosof'a riea, coinciden en el fondo, y con lieras variantes,las que adoptan y defienden 7itter y #chleiermacher.



&l primer periodo de la -ilosof'a riea puede denominarseperiodo cosmológico , en atención a que las escuelas que aparecen duranteel mismo se ocupan con preferencia en la solución del problema

cosmolóico.

urante el seundo periodo, los filósofos, sin desatender la cosmolo'a, lacual adquiere, adem%s, cierto tinte metafísico! dirigen susin"estigaciones a la lógica! la psicología la moral, o sea las ciencias que

se relacionan m%s directamente con el hombre0 as' es que puedeapellidarse periodo antropológico .

Aparte del escepticismo y del movimiento sincr+tico que se observan en eltercer periodo, el car%cter de +ste es la investiación del problema di"inoo de lo Absoluto, o sea la tendencia teosófica, representadaprincipalmente por la escuela neoplatónica



+a escuela $ónica,

la -ilosof'a riea abraza cuatro escuelas principales, que sonla $ónica! lait#lica o pitagórica! la ele#tica la atomística , si bien esta!ltima es considerada por alunos, no sin fundamento, como unaprolonación y variante de la escuela ónica.



-. Anaimandro,

Afirma que el principio de las cosas es lo infinito , es decir, 8la naturaleza

material considerada como unidad primitiva, potencial e indiferente,respecto de los seres varios que van saliendo de ese fondo o substanciacom!n como desarrollos parciales de la misma9.

racias a la ant'tesis y oposición del calor y fr'o, de la humedad y

sequedad, del fondo de ese infinito van saliendo sucesivamente losdiferentes seres que aparecen en el ;niverso, para volver a entrardespu+s en ese infinito<materia, que viene a ser de esta suerte comoun substratum eneral de la circulación del ser y de la vida, los cualesaparecen, desaparecen y reaparecen bao formas nuevas, ya diferentes,

ya similares.

&n suma: elinfinito<principio de Ana"imandro, lleva consio lae"plicación del mundo y la naturaleza por medio de una especie deemanación y remanación panteístico/materialista.



01 Ana2*menes

Para Ana%menes el aire es la primera causa y la primera substancia de todas las

cosas, las cuales no son m"s que modificaciones y transformaciones de esta

substancia, ora se trate de una substancia aérea sui generis, ora se trate del aire com&n

o atmosférico, cosa difcil de a!eriguar con certe$a. 'n estas transformaciones, o sea

en el origen, constitución y distinción de las cosas, desempe(an un papel importante lacondensación y dilatación del aire, pues la formación, cambios y fases diferentes de los

cuerpos, deben su origen a este mo!imiento perpetuo de condensación y dilatación.

As, por e#emplo, el f$eo no es m"s ($e el aire enrare)i'o o 'ila!a'o3 el a$a #

s$s %arios es!a'os # 'eri%a)iones, como la nie!e, las nubes, el hielo, )c., son el aireen 'iferen!es ra'os 'e )on'ensa)i+n* y esta misma condensación, lle!ada a

determinados grados, da origen y e%plica la formación de la tierra, de las piedras y

metales.



0. 1er#clito,

a substancia com!n y el elemento primordial de todas las cosas es elfuego, o una substancia et+rea, 'nea y sutil, substancia que, a uzar porlas propiedades y efectos que le atribuye, es principio, medio y fin de lascosas.

$odos los seres deben considerarse, y son en el fondo, merastransformaciones deri"aciones de este fuego primiti"o! ! a su "e&!estos mismos seres o substancias se con"ierten en fuego etéreo.



+ $. <orn a&rma la posi7ili$a$ $e na&loso+,a americana= sin em7ar(o

expresa s $iscon+ormi$a$ con elcar)cter imitati*o $e la &loso+,aactal.



+ e. "rancisco Romero s7raya elaspecto $e la &loso+,a

#ispanoamericana como acti*i$a$aca$9mica= y pro+esional a mo$o $ela tra$ición occi$ental.

+ +. Risieri "ron$i>i: 9sta acentaciónnie(a la posi7ili$a$ $e na &loso+,asin(lari>a7le como nacional.



+ (. Antonio ?óme> Ro7le$o a&rma@e= para alcan>ar la pretensión $e

na &loso+,a #ispanoamericana= esnecesario n cam7io en lasestrctras e$cati*as.

+



+ #. Al7erto a(ner $e Reyna= asmelas con$iciones pecliares sociales=

económicas= pol,ticas2 comoelementos $e imposi7ili$a$ $e na&loso+,a separa$a $e la tra$ición

eropea.+ i. "rancisco 8iró Be>a$a en+ati>a los

*,nclos @e nen la &loso+,a

americana y la eropea.



+ . or(e 8illas se-ala @e se pe$e#a7lar $e &loso+,a americana en tres

senti$os:

12 como la &loso+,a ense-a$a=

practica$a= y escrita porpensa$ores americanos.

2 como na &loso+,a con estilo

caracter,stico= aporta$o por los&lóso+os americanos.



!2 como n pensamiento+n$amentalmente reno*a$or $el

proceso &losó&co.

in em7ar(o= no acepta laa&rmación $e na &loso+,a=

propiamente= #ispanoamericana.



F. 5is illoro $e&en$e la asencia $e atentici$a$&losó&ca= por +alta $e ri(or y pro+esionalismo.

l. os9 ?aos a&rma la posi7ili$a$ $e na &loso+,a#ispanoamericana= con en+o@es no siempre concor$antes.

12 a&rma @e no #ay na &loso+,a #ispanoamericana comola #ay en otras naciones.

2 a&rma @e existe n pensamiento &losó&co en

Gispanoam9rica @e es $istinto al $e los pa,sesocci$entales.

!2 A&rma la existencia $e na &loso+,a mexicana= y poren$e= #ispanoamericana.



m. e(Hn ?aos= la &loso+,a #ispanoamericana s,es posi7le= y lo es en la me$i$a en @e sentre $e nestra reexión so7re lo#ispanoamericano= como na &loso+,a $enestra reali$a$= sal*a$ora $e lascircnstancias $e nestra *i$a #istórica.

n. 5eopol$o Jea= $isc,plo $e ?aos= #aconsoli$a$o 9sta postra: KGay @e intentar#acer &loso+,a= @e lo americano se $ar) pora-a$i$raL.



+ . Pensamientopre#isp)nico

mesoamericano

historia de la filosofía antigua

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