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Fondo Editorial Pukara HISTORIA COYUNTURA Y DESCOLONIZACIÓN Katarismo e Indianismo en el proceso político del MAS en Bolivia

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Page 1: Historia coyuntura y descolonización. Katarismo e Indianismo en el proceso político del MAS en Bolivia

Fondo Editorial Pukara

HISTORIACOYUNTURAYDESCOLONIZACIÓNKatarismo e Indianismo en elproceso político del MAS en Bolivia

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Historia, coyuntura y descolonización.Katarismo e indianismo en el procesopolítico del MAS en BoliviaFondo Editorial PukaraEdición electrónica 2010La Paz, Bolivia

http://periodicopukara.com/archivos/historia-coyuntura-y-descolonizacion.pdf

[email protected]

Está autorizada la reproducción delcontenido de esta obra, con el solorequerimiento de citar la fuente.

Agradecimiento especial a quienesefectuaron el trabajo de transcripción:Janet Mamani VargasTatiana Ramos Borda

Foto Portada: Detalle del monumento a Alonsode Mendoza, fundador de La Paz, en la plaza delmismo nombre en la ciudad de La Paz, Bolivia

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El presente libro reproduce lasexposiciones —corregidas yaumentadas por los autores—que tuvieron lugar en el ciclo deconferencias sobre el tema«Historia, Coyuntura yDescolonización», que organizóel Periódico Pukara en elMuseo de Etnografía y Folklore,MUSEF, de la ciudad de La Paz,los días 10, 11 y 12 de marzo de2010.

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Índ iceMoisés Gutiérrez RojasCoyuntura y descolonización desde nuestro ser y conciencia social .......... 5

Clemente RamosLos ciclos del Movimiento Indianista Katarista .......................................... 2 1

Zenobio QuispeOrganizaciones y personajes históricos delmovimiento Indianista Katarista ............................................................... 2 7

Daniel Cal leEn el actual gobierno los Kataristas estamos excluidos ............................ 35

Walter Reynaga VásquezDebemos cambiar el cambio ..................................................................... 43

Fél ix PatziMental idad colonial y «gobierno de cambio» ............................................ 51

Constant ino LimaVigencia y perspect iva indianista ............................................................. 65

Liborio UñoLas ideología polít icas de liberación ........................................................ 77

Marina AriSupremacismo eurocentrista y Nación Aymara ........................................ 85

Pedro Portugal Moll inedoCondiciones para una verdadera descolonización ..................................... 91

Eugenio RojasColonización y desestructuración .............................................................. 103

Aurel iano TurpoSocial ismo o Comunitarismo del Siglo XXI ................................................. 109

Victor Hugo CárdenasHacia la democracia intercul tural ............................................................. 121

Lino VillcaTodavía seguimos viviendo... ..................................................................... 131

Sergio Tarqui Alarcón (Tupak)Logros, perspectivas del Indianismo, el KatarismoCaracterísticas del Birlochaje, cholaje y el «indio/a» ................................ 141

Reynaldo CondeEl Indianismo Katarismo, una vigencia obl igadaen el repensar de lo plurinacional ............................................................. 155

José Luís SaavedraEl devenir del proceso katarista e indianista ............................................. 169

Simón Yampara HuarachiLos katarista en el proceso polít ico Boliviano ........................................... 183

Fel ipe Quispe HuancaVerdadero cambio sólo en el sendero de Tupak Katari ............................... 199

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Moisés Gutiérrez Rojas

Intelectual aymara, egresado de Filosofíay letras y Sociología de la UMSA. Fue acti-vista katarista, miembro del MovimientoRevolucionario Tupaj Katari de Liberación,MRTKL y de la Confederación Única de Tra-bajadores Campesinos de Bolivia. Es au-tor de varios estudios, entre elllos «La li-bertad en el mundo andino» (Inédito).

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Coyuntura y descolonizacióndesde nuestro ser y concienciasocial

Moisés Gutiérrez Rojas

Voy a dar inicio a esta exposición con una primera parteque yo la denomino “estructura y contexto”.

Para poder ubicarnos en la coyuntura actual hay quetomar en cuenta razones históricas. En ese sentido, yohe sido activista tanto del movimiento katarista comotambién he apoyado a la CSUTCB, no solamente desde elaño 79 sino también en esa coyuntura donde estuvo FelipeQuispe, periodo que ha marcado precisamente suintervención en la historia como un movimiento muyimportante, que ha sabido recuperar toda una lucha, todauna aspiración que se ha extendido desde la mismainstauración de la colonia.

El pensamiento katarista en realidad ha sido esbozadobajo un esquema sociológico que lo hemos denominado

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(en ese entonces) colonialismo interno. El colonialismointerno supone una contradicción tanto en lo socio-económico como también en lo nacional cultural. Nosotrosal denominarlo así es que hemos podido percibir que elproblema colonial es el que tiene mayor profundidadhistórica. Desde básicamente la colonia data esta lucha yno así la mera lucha de clases que enarbolaban las corrientesmarxistas. En ese sentido, hemos marcado una línea decomportamiento político, en el sentido de que se debíasuperar la explotación económica (saqueo del productosocial y excedentes) y la discriminación social y racial.

También en esa medida, identificábamos que esto era unproblema estructural. Desde los años 70 prácticamentehemos desarrollado grandes esfuerzos en varios ámbitos,tanto universitarios como también en el ámbito de losmovimientos sociales. Puedo recordar yo, y estánprácticamente amigos también acá de los años 70, cuandose ha empezado a fundar dos corrientes políticas: el MITKAque es la corriente indianista y el MRTKL representativodel katarismo. No se han tenido resultados muysatisfactorios por entonces, pero la ideología ha sidobastante certera entre las corrientes de pensamientopolítico, pues ha marcado lo que se llama la política de ladescolonización. Pero, lamentablemente, se ha tenidotambién una serie de traspiés, por esa especie de alianzaque hizo Cárdenas con Sánchez de Lozada. Esa alianzaha sido lapidaria y por entonces la corriente kataristaestaba fraccionada, no estaba íntegramente y ha sidouna alianza, digamos, de una persona que era Víctor HugoCárdenas (quien, si no me equivoco, va a hablar mañana)y de sus adherentes familiares. Ellos han hecho ese tipode alianza que prácticamente ha sido rifar este proyectohistórico. Si no se producía ese hecho, obviamente VíctorHugo hubiera estado hoy en lugar de Evo.

En aquel tiempo, ese es un punto muy importante quehabría que destacar y remarcar que significó unadesacumulación de fuerzas. Sin embargo, (aparte ese deslizhistórico) ha habido una especie de hegemonía en lo

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ideológico de lo que viene a ser el katarismo, pues lo hanretomado ahora corrientes de la izquierda colonial queantes eran contrarias al katarismo. En la UMSA nosotrosdebatíamos, por ejemplo, con Pablo Solón, quien eraentonces un tipo radicalmente marxista y trotskista,conocía mejor la historia de la revolución rusa de la ExUnión Soviética antes que nuestra realidad y queactualmente es uno de los mejores portavoces de los“movimientos indígenas originarios” en escenariosinternacionales. De verdad son paradojas de la historia.Sin embargo, es necesario recordar todas esasexperiencias, pues son parte fundamentales para podercomprender la parte estructural de nuestra historia y lasimposturas que se suceden.

Aspectos económicosAhora, en lo económico habría que resaltar algunas

cuestiones que me parecen muy importantes. Bolivia seha destacado desde la colonia por una política deexportación de materias primas, de recursos naturalesmineralógicos (de alto grado de impacto y daño al medioambiente). Su modelo, su patrón de desarrollo ha estadobasado en eso y ya desde los años 19041, cuando había elauge del estaño, se empezó a proponer la industrializaciónde esas materias primas, es decir, que ya no seamos másvendedores de materias primas era la premisa, en nuestrosdías se diría descolonizar la economía.

Actualmente, a diferencia de otros países —comoAlemania por ejemplo, que tiene una industria basada encapital y tecnología o la China que está prosperando enbase a una industria intensiva de mano de obra—, enBolivia desde 1904, cuando se propugna el tema de laindustrialización, no se han dado pasos significativos, todose reduce a la exportación de materias primas. Losdiferentes gobiernos no han podido entender, implementar,ni desarrollar digamos un patrón de desarrollo (que significacon qué recursos naturales, cualificación de recursoshumanos y tecnologías con que se cuenta), un modelo de

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desarrollo (significa el método que se asume en laorganización y asignación de recursos) que pueda superaresa tendencia de la exportación de materias primas, enalgún caso se ha pretendido cambiar por sustitución deimportaciones2 o exportaciones no tradicionales.

No se cuentan con datos sobre el nivel deindustrialización del país, pero visiblemente se tiene en elsector moderno de economía, la agroindustria cruceña yel sector estatal, que en términos porcentuales no llegan,estimativamente al 20%, menos aun cuando hacemosreferencia a diversas áreas donde se genera tecnología,como solían decir, no producimos siquiera alfileres.

Hubo también el plan Bohan3 y otra serie de planes queesbozaban propósitos en ese sentido, pero aquí surge unproblema bien importante: En estos momentos, dentro denuestra economía, en que después del auge del estaño yde la plata entramos en una era del gas y de loshidrocarburos, sucede que —esto hablábamos con unamigo que estaba como Ministro de Planificación yDesarrollo— los sectores que más contribuyen al ProductoInterno Bruto, PIB, vienen a ser el de hidrocarburos, laminería y las telecomunicaciones. Sin embargo, esossectores que son importantes en la economía modernasolamente generan alrededor del4 10% del empleo, perocontribuyen al Producto Interno Bruto con alrededor del65% de aporte. Entonces, ahora la mayoría del empleoestá diseminado entre lo que viene a ser el sectorcampesino, el sector indígena originario, donde están losmicro-empresarios que tienen un aporte en la generacióndel empleo de alrededor del 80%. Sin embargo, lacontribución de este sector al PIB es del 7%. En resumen,¿que significa esto? Significa que hay una distorsión gravede nuestra economía, sigue siendo monoproductora conescasa articulación con el resto de los sectores productivosy que actualmente esta economía está en manos delEstado.

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Entonces, asaltar al Estado tanto democráticamentecomo asaltarlo vía, digamos, golpe militar es un negocioimpresionante5. Entonces, ¿de qué estamos hablando?Estamos hablando, por una parte, de una alta concen-tración de ingresos que está en el Estado y que no hayuna diversificación de nuestra economía. El aumento delos ingresos del Estado no está sustentada en el aumentode la producción hidrocarburífera, sino en lo bonanciblede los precios de las materias primas y la renegociaciónde los contratos con las empresas transnacionales de 82- 18 que no es producto de la nacionalización, sino de laLey de Hidrocarburos. Por otra parte, la población que segana el sustento en el “día a día” tiene cada vez menosdinero y tal vez hay mayor crecimiento de la pobreza.Eso habría que verificarlo en términos absolutos. ¿Cuántoen realidad ha aumentado la pobreza? Ese eslogan de“Evo cumple, Bolivia cambia” es un tema que habríamosque debatirlo.

Luego, en ese sentido lo que sucede es que nuestraeconomía está distorsionada, está sesgada terriblementepues los excedentes que se generan son redistribuidos através de bonos. Los bonos son, digamos, más de tipoelectorero que una solución económica. No son los bonoslos que generan un empleo, un ingreso sostenible. En estemomento hay una precariedad en la calidad de los empleos,hay sub empleos, sub ocupación con mucha precariedaden el área urbana y el ingreso en el área rural es mínimo.Entonces, los bonos son paliativos que están llegando ala población y la política del gobierno en este sentidoestá naufragando. Esta es una caracterización básicamen-te de lo que viene a ser la parte económica.

Lo que se debe propugnar contra la exportación y saqueode nuestros excedentes por la inversión extranjera, es lainversión privada boliviana; dinamizada por la micro-empresa; de contenido endógeno originario, que en realidadactualmente son los sectores que reinvierten en el paíssus capitales.

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La condición de ser mono productores con la oferta depocos productos de exportación y con pocos sectores/actores nos confina a una volatilidad de precios en estostiempos de globalización, además de sus agravantes en laprofundización de las asimetrías sociales y el impedimentode superar los actuales niveles de pobreza.

Situación PolíticaComo una segunda parte yo quiero describir la situación

política actual. En el último censo que se ha tenido sedice que la población boliviana de condición indígenarepresenta el 62%. Resulta significativo que Evo Moralesy el gobierno actual obtiene exactamente en su votaciónalrededor del 64%. Entonces, ese porcentaje casi reflejalo mismo, cuando el indio vota por el indio. ¿Entoncesdebería llamarse el actual gobierno, un gobierno indígenacomo es vendido este epígrafe a nivel internacional?, pero¿a nivel interno, qué sucede?

Una referencia básica es la nueva Constitución Políticadel Estado que promueve las autonomías a niveldepartamental, a nivel municipal, a nivel indígena y a nivelregional. Sin embargo, estas autonomías tampoco tienenmayor consistencia. Yo trabajé en la región del municipiode Curahuara de Carangas, que es un municipio bastanteemblemático tanto en su gestión como también en suorganización que es básicamente indígena y originaria. Allíse propuso por ejemplo en la última votación para quepueda ser un municipio con autonomía indígena. Empero,paradójicamente ganó el No por pocos votos. Aunque seesgrima con mucha razón que en Curahuara de Carangashaya ganado el No debido a que existen problemas (noresueltos) de jurisdicción sobre tierras y territorio con elvecino municipio de Turco, no deja de ser un rechazo a lavoluntad política del actual gobierno de querer encapsular,de querer encerrar lo indígena en espacios pequeños y lalectura correcta sería que existe una contradicción entreautonomía y autodeterminación6.

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A nivel indígena existe en este momento una autonomíade facto en La Paz, Potosí y Oruro —yo la llamo unaautonomía Kolla— que no tiene correspondencia con lasautonomías legales que propugna el gobierno. La tendenciaen este momento es el nacionalismo Kolla, de contenidobásicamente aymara y quechua, que puede estarfundamentado en el indianismo y el katarismo. En lacategorización coyuntural habría que remarcar esosaspectos que se constituyen en tareas del futuro, en laproyección de lo que habría que proponer, que es lapropuesta de descolonización a partir de la identificaciónde lo propio y de lo ajeno. La descolonización es desterrarla razón colonizada de ideologías dogmáticas; sin embargo,en este momento a nivel del gobierno no están reivindi-cando lo que viene a ser este nacionalismo Kolla, si noque están reivindicando el “socialismo comunitario” y alasumir ese socialismo comunitario están empezando a imitary no a ser creativos.

El oficializado eslogan “¡Patria o muerte, venceremos!”es una especie de dicotomía de confrontación, sospe-chosamente utilizado en Cuba, cuando su origen es decorte derechista: patria tiene un contenido conservador.Lo aymara, lo quechua, no está en esa línea de confron-tación. No está en esa línea de anulación del enemigo. Lalínea de complementación, de una forma de convivenciaestá siendo suplantada y distorsionada en este proceso.De ahí la importancia del katarismo y del indianismo, queson los que pueden dar verdadero contenido ideológico aeste proceso.

Descolonizar la gestión pública/nacionalizar el gobierno

En la actualidad se están visibilizando las contradiccionesinternas en el gobierno y en esa pulseta nuestro hermanoFélix Patzi, ha sido damnificado por una especie dededocracia del poder, él debería continuar su caminopolítico. Lamentablemente, lo que se puede decir es queen La Paz, en el departamento de La Paz, se ha perdido

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un liderazgo hacia todo el país que se tenía antes y queera un liderazgo ideológico de cuño indianista y katarista.Felipe Quispe lo estaba asumiendo con alguna propiedad,pero ha ido también perdiendo vigencia por esas peleas,digamos de chicanería política. Por tanto, hay que recuperarel liderazgo del departamento de La Paz, lo que implicaque el katarismo tiene que jugar un rol político. Hay quekatarizar o reposicionar el katarismo en el departamentode La Paz y para su proyección realizar una alianzacomplementaria, pues es el núcleo básico que comportaalrededor del 30% del electorado nacional y que tiene unagravitación muy importante.

Es el momento de dinamizar este proceso con un prota-gonismo de gente que básicamente conjugue las cualidadesde Evo Morales y de Felipe Quispe. Esto supone que habríaque desmarcarse obviamente de la gente que ha sidokatarista pero que ha tenido mucho que ver con loscompromisos de los gobiernos de la democracia pactada ycorrupta. Esto implica también un aspecto muy importantepara el futuro y que en lo fundamental se refiere a contra-poner en lo ideológico el Katarismo a lo que viene a ser elSocialismo Comunitario del siglo XXI.

Hay una tendencia que se está manifestando a nivelinternacional, externa a los pueblos indígenas, consistenteen postular lo que es el Socialismo del siglo XXI, como sifuese un pensamiento que involucra a los pueblosoriginarios. Hay muchos intelectuales que van en esadirección que antes hablaban de temas latinoameri-canistas, teologías /filosofías de la liberación, podemoscitar a varios, como Dussel, Mignolo, Quijano, Boaventurade Sousa Santos y ramas anexas que ahora en temáticascomo la modernidad, la postmodernidad, transmodernidad…hablan y escriben sobre la colonialidad del poder,eurocentrismo, descolonización y más aun, tratan de fundiro infundir la idea fuerza de Socialismo del siglo XXI, estacorriente tiene cancha y es apantallada en Bolivia por elgobierno con la prédica del socialismo comunitario.

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El señuelo del socialismo comunitarioTengo varios mensajes que me llegan vía e-mail en ese

sentido, donde dicen que básicamente el socialismo delsiglo XXI tendría que incorporar lo indígena haciendo unaespecie de antología de las corrientes de moda que son,digamos, más renovadoras. Pero veamos algunos de susplanteamientos a través de uno de sus impulsores comoes Heinz Dieterich.

Algunos aspectos centrales de su propuesta son concep-tualizadas a partir de una crítica del fracaso del socialismodel siglo XX, donde se menciona que una de las causaspara la caída del Socialismo de Estado fue el monopolioabsoluto del poder en manos de un reducido grupo, llamadopartido. El Socialismo del Siglo XXI7 no es compatible conel monopolio de poder de un solo partido y en el tema dela propiedad —se dice que ésta en manos del Estado— esdecir, el socialismo de estado como modelo económicototalitarista ha fracasado, por lo que una nueva propuestano puede ser una simple repetición del pasado y se pretenderecuperar el valor de la democracia.

Sin embargo, la crítica de las experiencias pasadas defracasados sistemas de estatización no son de ruptura,bajo la premisa de que la revolución es parte de la evolucióny que no existe contradicción entre estas, se retoman lasobras de Marx y Engels que en esta época modernaingresarían en su fase de madurez con un sofisticadomodelo científico de las leyes de desarrollo de la sociedadhumana, basado en el paradigma de espacio-tiempo-movimiento (time-space-motion) de la ciencia modernay en la búsqueda de una sociedad post capitalista y bajoun programa de transición, que sigue teniendo como criteriocentral el valor/trabajo, establecen una serie deplanteamientos económicos de reformas en el sistemamonetario, inversiones y deudas, presupuestos, sistemade comercio internacional no-crematístico, con el agregadode que el nivel de las fuerzas productivas hoy día sonsuficientes para satisfacer las necesidades de toda la

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humanidad, por ende no es necesario producir más, sinodistribuir mejor lo que haya y reestructurar los patronesde consumo y producción

Notas críticasEl socialismo del siglo XXI al estar situado como sistema

de pensamiento en las fuentes clásicas de Marx y Engels,sigue siendo históricamente determinista. Dice el propioMarx: el hombre y la clase a la que pertenece es elproducto de un largo proceso histórico, fruto de una seriede transformaciones radicales operadas en el régimen decambio y de producción; el hombre es un mero productodel entorno y de las relaciones productivas. Todas lasobras marxianas, están salpicadas de estos aljófares. Unintento de superar esta dogmatización determinista es laenunciación realizada por Garaudy, en el sentido que lalibertad es la conciencia de la necesidad y esta posiciónse la denomina como determinista dialéctica y nomecanicista, para él la definición mecanicista conduciría aun encuentro con la teología, en contra del indeterminismoque se considera idealista, afirma también que:

“La libertad resulta así propiamente humana. No sedesarrolla en el hombre como ser fisiológico sino comoser social… Solo en la sociedad —decía Marx— encuentrael hombre los medios y las posibilidades de desarrollarse:sólo en la sociedad existe una libertad personal.8 Pero,“Ser libre es actuar apoyándose en las leyes de la sociedady la naturaleza…el hombre amplia su libertad en proporcióna su poder sobre el desarrollo de la vida social a medidaque prevé con mayor precisión los efectos de su actividadsocial en lugar de ser el capricho de las ciegas leyes delmercado…en efecto, si definimos la libertad como laindependencia de la voluntad respecto de la realidad y desus leyes…” Esto es matizar el determinismo secante delmarxismo.

Marx y Engels al pensar en la «inevitabilidad» delsocialismo, están en contra marcha de lo que expresan enel manifiesto comunista de «proletarios del mundo uníos»,

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si la historia ya estaba escrita. Entonces ¿de dónde procedeeste universo? La respuesta, desde la fuente idealistasería creacionista y la contraparte marxista “De las leyesNaturales”. Nos dicen que para el materialismo lo únicoreal es la naturaleza...es la base sobre la que crecieron yse desarrollaron los hombres, que son también, de suyo,productos naturales, así los marxistas fueron capaces deaceptar que el hombre creó a Dios, pero no reconocenque el hombre también le ha adjudicado muy diversas “leyesa la naturaleza”.

Desde el liberalismo la forma de vida democrática, entorno al ideal de libertad, asumido como una posiciónteórica que fundamenta la democracia en el liberalismo,ha sido matizada en la experiencia histórica de algunospaíses europeos con otras formas de vida democrática,que no niegan el socialismo, surgiendo de esta manera lasdenominadas social - democracias, que postulan la igualdady la solidaridad

En resumidas cuentas, en este debate, por más ejerciciosgimnásticos mentales que se quiera realizar con lostérminos, existe una contradicción insalvable: la afirmaciónde la necesidad histórica —planteada incluso de maneraglobal y no mecánica— no puede abrir espacio a la libertad,y alternamente la libertad individual preconizada por elliberalismo, no admite un determinismo de la manera comolo desarrolla en sus esfuerzos teóricos Karl Popper9.

Desde la perspectiva andina, a partir de la metáfora delq”ispiyasiña o la autodeterminación/libertad, en un enfoqueque no cae en un etno/mono/centrismo o etnofilosofia sedesarrolla una relación dialógica entre libertad ydeterminismo. Se realiza una inventariación, un recorridohistórico del pensamiento occidental sobre los desarrollosconceptuales de determinismo e indeterminismo en laconcepción denominada estructural o de la naturaleza,mas propiamente de la física y sus implicaciones en elpensamiento científico. Se enfatiza en la concepción clásicade Laplace y los conceptos de Lukasiewicz interpretación

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de la dicotomía determinismo-indeterminismo, oposicionesinsalvables de Libertad/Determinismo, Necesidad/Posibi-lidad, Destino/Azar, Causalidad/Casualidad, Certidumbre/Incertidumbre - azar y necesidad; y se asume una posicióndesde el pensar nuestro que consiste en la superación deeste impasse dicotómico por la tríada que es la complemen-tariedad de este antagonismo. Esta tesis está contenidoen una obra que será publicada próximamente bajo miautoría con el titulo “LA CONCEPCION DE LA LIBERTAD ENLA ESTRUCTURA ANDINA DE VALORES”10.

También es menester añadir que ni el liberalismo ni elsocialismo del Siglo XXI brindan recursos teórico - críticospara superar la etnomonocracia asimétrica con fuertesrasgos de colonialidad que se dan internamente en muchospaíses, pero principalmente en el nuestro.

Para finalizar, un último apunte sobre la coyuntura, loque habría que hacer en un proceso hacia adelante es lanacionalización del gobierno boliviano. La nacionalizacióndel gobierno boliviano supone la descolonización, ladescolonización de esos usos y costumbres colonialistasen la administración pública. ¿Cuánta gente estará en estemomento inmersa en la corrupción, dentro del mismoEstado? La práctica colonialista sigue. No por el hecho deque estén presentes en este momento en el gobierno gentede origen aymara y quechua, quiere decir que ha cambiadocualitativamente el Estado. Se trata en consecuencia desuperar todo este sistema colonial interno que existe enel país y superar esto es desterrar básicamente todasesas prácticas colonialistas que se dan a nivel del Estado.Simplemente quería terminar con eso y agradecerles suatención.Notas1 Al influjo de la exportación de minerales la política liberal aplicada

por los gobernantes de la época Bolivia a principios del siglo XIXy bajo el deslumbramiento causado por los ferrocarriles se firmael tratado de 1904 con Chile, donde Bolivia cede a perpetuidadla costa marítima y obtiene el beneficio de que se construya unalínea férrea entre la costa y el interior de la nueva línea geográfica

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y fronteriza (Arica - La Paz), esto, con el propósito de estimularel desarrollo y la industrialización.

2 Los países desarrollados también limitan las posibilidades deindustrialización, por ejemplo en el caso del litio que tenemoscomo un recurso potencial a ser industrializado, las tecnologíaspara la fabricación de las baterías de litio ion y de níquel son delas más resguardadas y es casi improbable se instale una fábricaen el país.

3 El Plan Bohan, es un informe de la misión económica de los EstadosUnidos, presidida por Mervin Bohan y entregado al gobiernoboliviano en 1942, consistente en la industrialización en Bolivia,se trata de un diagnóstico de la economía del país, del cual sederivan recomendaciones sobre estrategias, planes y proyectos.

En el diagnostico se destacan aspectos como: La condición deBolivia como país mono productor y la dependencia de lasexportaciones de minerales, entre las recomendaciones, elinforme resalta que es un imperativo la diversificación de laeconomía boliviana, también la instalación de complejosagroindustriales con una intervención del Estado que planificaestrategias, relegando a un segundo plano al sector privado,además de la necesidad impositiva que castigue las tierrasprivadas improductivas o la reversión de las mismas para quienespodían trabajarlas y de ese modo permitir la sustitución deimportaciones. En el contexto político de entonces no podía serejecutado este plan y fue simplemente archivado.

4 Las estimaciones están en términos relativos, no existen datosprecisos en términos absolutos, tanto los oficiales como los quemanejan instituciones no estatales, difieren, pero si existentendencias que es lo que interesa y al menos hay coincidenciasen ese nivel.

5 En lo económico tanto con gobiernos llamados neoliberales (porel D.S. 21060) como los de corte estatista (emergido de larevolución de 1952) o como el actual gobierno también de fuerteinterven-cionismo estatal, el Estado controlaba alrededor del 10%del PIB y actualmente tiene una participación del mas del 20%.En ambos casos es que los titulares del poder participan en elmanejo de los recursos generados en nuestra economía, en elprimer caso para movilizarlos al sector privado que exportanuestros capitales y excedentes y en el segundo caso paraprivatizarlo en función de los que siempre están en el poder, quefungen ahora de ser de ser indígenas originarios o movimientossociales.

6 En eventos especializados previos a la adopción de la Declaraciónde los Derechos de los Pueblos indígenas en la ONU, se entiendeautonomía, como la autodeterminación interna, válida para países

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con minorías indígenas, pero la otra acepción de autodeter-minación, es la externa, que ha sido la más urticante para paísescon mayorías indígenas en los debates, pues supone soberaníalo que estimularía la secesión, y en el Art. 46 de ésta declaración,en el lobby que se hizo para su adopción en la Asamblea Generalcon los gobiernos, se da seguridades a los Estados con la frase:de que no …se fomenta acción alguna encaminada a quebrantaro menoscabar, total o parcialmente la integridad territorial o launidad política de Estados soberanos o independientes. Ergo:esta declaración es aplicable a países con minorías indígenas.

7 Se tiene alguna información de la realización de un Congreso enBerlín recientemente donde el panorama de aceptación de estacorriente recalentada del socialismo encontraría cierto desanimomundial de la izquierda. En Europa, pese a la crisis capitalista lospartidos y grupos de izquierda no encontraron el esperado virajede las masas hacia sus filas. En América Latina, aunque pordiferentes razones, la situación sería semejante, por la falta deseriedad en el gobierno populista venezolano, que habría echadode su gabinete al ministro Eduardo Samán que era uno de losimpulsores y que ahora los discursos de pura palabrería, juntocon la ineficiencia del Estado llevaran inevitablemente a su caída.Se indica que en Bolivia el panorama no sería muy alentador porla influencia en la decisión gubernamental a favor del “capitalismoandino” (García Linera). Cuba se encontraría agobiada por sunueva crisis económica. Otra información interesante es que aquíya se aderezaban los derechos de la madre tierra o pachamamaque habría sido expuesto por un cientista llamado CarstenStahmer.

8 GARAUDY, Roger La Libertad, Ed. Lautaro Buenos Aires - Argentina1958 Tesis de Garaudy en la Universidad La Sorbona Pág. 202

9 A decir de Popper, Charles Sanders Peirce fue el primer físico yfilosofo post newtoniano que tuvo la audacia de sostener hastacierto punto que todos los relojes son nubes, “suponía que elmundo no solo no estaba estrictamente regulado por las leyesnewtonianas, si no que a la vez, también estaba dominado porleyes de azar aleatorias o de desorden: por leyes de probabilidadestadística” POPPER, Karl Conocimiento Objetivo (Un enfoquevolucionista), Ed. Tecnos Madrid 1988, tercera edición Pág. 199

10 Tesis de licenciatura presentada en la carrera de filosofía UMSA.

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Una vista de los asistentes al ciclo de conferencias «Historia,coyuntura y descolonización», organizada por Pukara en elMUSEF los días 10 al 12 de abril de 2010. (Foto: Pukara)

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Clemente Ramos

Fundador del Movimiento RevolucionarioTupak Katari, MRTK y de la ConfederaciónSindical Única de TrabajadoresCampesinos de Bolivia, CSUTCB, junto aJenaro Flores impulsor de la lucha contrael pacto militar campesino.

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Los ciclos del MovimientoIndianista Katarista

Clemente Ramos

Muy buenas noches, agradecido por la invitación recibidapor parte del periódico Pukara. Tenemos exactamenteveinticinco minutos para poder interpretar la realidadnacional y según tengo yo el temario, este está orientadoprecisamente a identificar las características principalesdel proceso Katarista Indianista; la interpretación del porqué el Movimiento Katarista Indianista no logró alcanzaren su lucha el poder político; la proyección políticaideológica del Katarismo Indianismo; si estos movimientostodavía son viables; el enfoque teórico político sobre ladescolonización y el futuro político en Bolivia y, finalmente,la caracterizacion del Movimiento al Socialismo, MAS, ydel actual gobierno en este contexto de lucha, su capacidady su pontencialidad de representar los objetivos históricosno alcanzados por el Movimiento Katarista Indianista.

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El temario es bastante extenso. Vamos a tratar de resumiren lo posible, pero desde todo punto de vista podemosdecir que el Estado es una estructura, principalmente elEstado boliviano, el Estado republicano, el Estado colonial,como lo llaman, es una estructura de injusticia, dedesigualdad y que fomenta la pobreza. Estos tres factoressiempre han llevado a la humanidad a la lucha permanentepor su liberación, por la reconquista de sus derechos ytampoco no es algo extraordinario que en un país pobre,dependiente económicamente, haya nacido este tipo demovimientos, el Movimiento del Katarismo y el MovimientoIndianista.

El Katarismo como movimiento político militar tiene susfuentes principales en Chayanta, Potosí, en la provinciaAroma y en Tangasuca en el Cuzco. En Potosí, con Tomáso Dámaso Katari; en Ayo Ayo, provincia Aroma de La Paz,con Julián Apaza Nina y en el Cuzco con José GabrielCondorcanqui, respectivamente en el transcurso de 1780a 1783. Estas luchas se proyectan hasta nuestros días.Esos movimientos políticos militares si bien tenían el controlsocial geográfico, carecían del poder de la tecnología militarmoderna y sobre todo del poder económico y, por supuesto,no tenían un verdadero apoyo internacional.

El Katarismo e Indianismo resurge con Pablo Zarate Willcaen 1799. Para ese entonces ya se tiene idea y se hablaclaramente sobre un Estado Nación Aymara, pero en alianzacon parte del Ejército Boliviano. Las fuerzas sociales deZárate Villca en unidad con el militar José Manuel Pando ysu Estado Mayor, vencen a las tropas de Alonso. Sinembargo, es el mismo ejército de Pando el que despuésdestruye a las fuerzas militares del caudillo de ZarateWillca, tomándolo preso y ejecutándolo.

Posteriormente, este mismo proceso Katarista Indianistase reaviva con el advenimiento de nuevos líderes, denuevos caudillos indígenas del altiplano y de los valles delpaís, quienes entabla también relaciones y pactos con elentonces presidente Gualberto Villarroel. Será este presi-

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dente y estos líderes indígenas quienes convocarán alPrimer Congreso Indigenal.

Como podemos apreciar se dan varias fases, ciclos otiempos del proceso Katarista Indianista en este país, loque nos demuestra que estos movimientos sociales ymilitares siempre estaban presentes en el proceso históriconacional, muchas veces con mayor o menor impacto.

Y no es tampoco una mentira que el proceso revolu-cionario del 9 de abril de 1952 tuvo como protagonistasprincipales a los movimientos indígenas KataristasIndianistas, los que formaron un poder político-militarparalelo al poder militar tradicional, llegando incluso aderrotar a las Fuerzas Armadas y a la clausura del ColegioMilitar en Bolivia. No se puede afirmar que la clase media ylos mineros fueron las fuerzas preponderantes para el éxitode la revolución del 52, sino que lo fueron las fuerzas yorganizaciones campesinas como Kataristas Indianistasorganizadas en milicias armadas campesinas, organizadascomo vanguardia y defensa de la revolución de 1952. Sibien es cierto que no contaba esa vanguardia indígenacon dirigentes preparados intelectualmente, sí es evidenteque estaban presentes con el pensamiento de un nuevoEstado que reivindique el derecho y libertad para los másdesposeídos y excluidos de entonces.

En ese entonces el Movimiento Nacionalista Revolu-cionario, MNR, usó y abusó del poder de las miliciascampesinas; las manipuló e instrumentalizó solamente confines de defensa del partido único de entonces. Despuésdel ocaso del MNR y luego de una larga fase de dictaduras,nuevamente el campesinado del altiplano y valles fueronutilizados a través del Pacto Militar Campesino con elgeneral Barrientos y los sucesivos gobiernos militares.

Ya en los años 70 resurge el Movimiento KataristaIndianista con jóvenes líderes formados intelectualmente.Aquí entramos al segundo punto del tema de hoy, el porqué el movimiento Katarista Indianista no logró alcanzarel poder político y cuáles fueron sus logros y sus errores.

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Podemos mencionar primeramente los logros o actospoliticos sociales del Katarismo Indianismo que realizó delos años 70, 80, al 2003, mencionando claramente que unlogro político fue el resurgimiento del Movimiento KataristaIndianista, aunque con visiones y prospeccionesdivergentes entre el Katarismo y el Indianismo.

El Katarismo surgió paralelamente al Indianismo, el primerocon una visión de fundar un nuevo Estado Nacional o másuna especie de “nacionalización del Estado Nacional” enfavor de las mayorías nacionales. El indianismo nació contendencia a la reconstrucción del Tawantinsuyo y delQollasuyo y al reconocimiento de los signos y de lossímbolos, los valores ancestrales. La influencia delkatarismo primero y luego del indianismo tuvo como unode sus logros más importantes la refundación delmovimiento sindical campesino en Bolivia, a través de laConfederación Sindical Única de Trabajadores Campesinosde Bolivia, CSUTCB, con dos brazos activos: en lo políticoel Movimiento Revolucionario Tupak Katari, MRTK, y en loeconómico la Coorporación Agropecuaria Campesina,CORACA, organizada a nivel nacional.

En la lucha político militar los kataristas Indianistas fuimosprincipales protagonistas de la derrota y la destruccióndel pacto militar campesino que manipulaba a losmovimientos sindicales y rurales; de la expulsión deldenominado Cuerpo de Paz manipulado y organizado porla embajada Norte Americana; del levantamiento delmonumento a Julián Apaza, Tupac Katari, como justareivindicación a un líder tradicional; del pacto suscritoentre el Katarismo y la Unión Democrática Popular, UDP,de Hernán Siles Suazo y la lucha conjunta con los partidospoliticos de izquierda por el rescate y la vigencia de lademocracia en Bolivia y, finalmente, de la derrota de ladictadura militar Banzerista a través de tres eleccionesdemocráticas consecutivas.

Los errores cometidos durante este último proceso entreKataristas e Indianistas lo podemos tipificar como el no

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entendimiento y la ausencia de unidad de lucha entreesas dos sensibilidades del mundo indígena, ocasionadaspor divergencias más de liderato que de ideología, lo queha perjudicado el avance y la consolidación de estos dosmovimientos. Otro error fue el de no haber hecho organizary funcionar adecuadamente en los diferentes departamen-tos del país nuestra organización económica denominadaCORACA, porque había un boicot interno desde el mismogobierno y a través de los partidos políticos de izquierda.Así mismo, la división al interior de la confederación sindicalcampesina, propugnada también por los partidos políticosy por último tal vez nuestro mayor error ha sido no organizaruna escuela política de formación sindical.

La proyección política ideológica del Katarismo Indianismoes todavía viable, en el entendido de que la política esdinámica. Es posible que estos dos movimientos tenganproyección política ideológica a través de un movimientode unidad que permita organizar tácticas y estrategias deluchas en el logro de una proyección política inmediata.Lo inmediato se refiere a estructurar una fuerteorganización política, sindical, ideológica y militar.

El cuarto punto tal vez vamos a resumirlo: el MAS notiene ni capacidad ni potencialidad de representar a losobjetivos históricos del movimiento Katarista Indianista,porque nunca luchó junto a ellos. Es más, los confrontóen diferentes instancias. El MAS en el actual gobiernopractica la misma política neoliberal que tanto criticó, yafirmamos lo dicho porque actualmente la base económicay política neoliberal no sufrió ningún cambio: el DecretoSupremo 21060 está vivito y coleando, gozando de buenasalud. El MAS terminará su gestión como terminó el MNRen sus diferentes gobiernos y el pueblo continuará comohoy: esperando otros momentos de crisis política yeconómica que nos lleve a un verdadero procesorevolucionario de profundos cambios y transformacionesde un Estado neoliberal a un nuevo Estado KataristaIndianista, sin racismos ni confrontaciones estériles.Gracias.

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Zenobio Quispe Colque

Natural de la provincia Murillo deldepartamento de La Paz, comunicadorsocial, titulado en la primera promociónde radialistas nativos, curso organizadopor la Universidad Católica. Fundador ydirector del Centro Cultural Qhantati.Militante activo del movimiento indio,promotor del II Congreso Indigenal ycoordinador del Foro Indígena.

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Organizaciones y personajeshistóricos del movimientoIndianista Katarista

Zenobio Quispe

Muchísimas gracias. Jallalla aruntasiñani tajpacha jilatakullakanaka. Bueno, quiero agradecer la cordial invitaciónde nuestro querido jilata Pedro Portugal, de Daniel y deotros jilatas y kullakas.

Los anteriores conferencistas han tocado temas muyimportantes, pero partiré del tema del Congreso Indigenalque ha sido para mí muy importante, porque me ha inspiradobastante para seguir en esta lucha. Este Congreso tienesus aspectos centrales pues a partir de él nacen las tomasde tierras, nacen las resoluciones, etc. No importa quieneshayan apoyado a su organización. Un tema central queme llamó la atenciones es que en este Primer CongresoIndigenal participaron los de la selva, la gente de los ayllusy la gente de las ciudades bajo un solo denominativo:

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indígenas. Tener un solo nombre que aglutine es importante,un solo nombre y no como hoy que en la Constitución noscolocan tres nombres: indígenas, originario y campesino.Ello es un desastre y nos lleva al fraccionamiento, esperjudicial y hay que corregir ese aspecto. Tenemos quealcanzar la unidad con un solo denominativo. No se tratade gustos, no. Se trata de ver la conveniencia política dela unidad, eso es fundamental. Nuestros abuelos cuandoen 1945 hicieron el Primer Congreso Indigenal lo entendieronasí, fueron más lúcidos. Mucha gente indianista kataristano tiene verdadera esencia de dirigente, pues se peleanpor el nombrecito. Si un nombre no les gusta buscan imponerel suyo. Entonces, no es el problema central.

Quiero tratar también el tema del Movimiento UniversitarioJulián Apaza, MUJA, fundado por indios indígenas queentraron a la Universidad Mayor de San Andres, UMSA. Ensu primera primera etapa, 1970, estuvieron por ejemploConstantino Lima y varios otros. Hicieron una gran labor.Luego, en 1978, otro grupo de gente, otra camada deindígenas, aymaras, quechuas, refundaron en la UMSA elMUJA. Fue el MUJA el que en la década de los 70 impulsó alMovimiento Indio Tupak Katari, MITKA. Es realmente fabulosorecordar a esa gente aymara.

Después del MUJA también tuvo su accionar el Taller deHistoria Oral Andina, THOA, que hizo una gran producción,apoyaron la reconstitución de los ayllus y markas, etc. ElMUJA fue semillero de dirigentes. Por ejemplo, el año 1975,1976, Javier Condoreno tomó la Federación Departamentalde Trabajadores Campesinos de La Paz Tupac Katari,FDTCLA-TK. En ese entonces el sindicalismo era enemigode la wiphalas. Yo les comento cómo les hacían patear alos mallkus, a los jilakatas… No querían ver las wiphalas.Si vemos las fotos de entonces recordamos que a los dela CSUTCB se los reconocía por una bandera bolivianatricolor grande, que decía «Confederación Sindical Única…»,etc. Sus pancartas reflejaban lo mismo. El que recuperemosnuestra identidad en el sindicato fue un proceso largo ypenoso.

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Del MUJA también nació el Partido Indio, P.I., entre 1978y 1979. Sebastián Mamani, Germán Choquehuanca, RamónConde y otros jilatas nuestros fueron quienes trabajaronen su constitución. Sus inicios fueron en una época difícil,en la Universidad en La Paz, la UMSA. Lograron participaren los comicios para la Federación Universitaria Local, FUL.

Los del MUJA también participaron en algo importante:poner las bases de nuestras propias institucioneseducativas superiores. Fausto Reinaga soñaba tener unaUniversidad India y los del MUJA, a la cabeza de GermánChoquehuanca, hoy tienen la Universidad Indígena delTawantinsuyo. Un hito muy importante pues ahí se instruyeconocimiento, no nuevas materias, sino materias indígenas.Se va haciendo un trabajo interesante.

Otro hito lo instituyeron los radialistas aymaras. Un PedroTapia Quispe y muchos radialistas llenaban los coliseos,movían multitudes. En los años 70, hubo una radio novela,«El condenado del cementerio» se llamaba, y el radialistaque la tenía a su cargo era Flores Pankara. Lo difundía através de Radio Amauta y la gente en las noches corríade todo lado a escuchar esa radio novela que hizo furor.Después vino Pedro Tapia, quien hizo sus novelas e igualllenaba coliseos con una multitudinaria audiencia, aquí enla ciudad de La Paz y parte de las provincias. Él hizo unanovela sobre «El Presidente Indio», era el sueño de PedroTapia Quispe. Quiero recordar también a otros radialistasaymaras… Aquí esta la hija de nuestro jilata Fidel HuantaHuarachi. La kullaka si se puede parar, es la hija de DonFidel. (Aplausos en la sala).

Continuando en cuanto a otros radialistas quieneshicieron la novela «Tupac Katari», que igual levantó elánimo. Esta radio novela era escuchado por todo lado através de Radio San Gabriel y de Radio Fides. Sí, nosacordamos del hermano Florentino Cáceres y otros másque trabajaron en esta novela. Realmente aportaronbastante en la ideologización, en la toma de conciencia.Durante los años del golpe militar (1983) esta radio novela

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fue suspendida aquí, en La Paz. Entonces se la llevaron ala ciudad fronteriza peruana de Puno y desde allí transmitíanpor Radio Onda Azul. Entonces ya no se escuchabasolamente en Bolivia, sino que en la parte del Perú lagente iba a escuchar en las noches de todo lado.Escucharla era infaltable, era una radio novela que impactóen esta parte, como también como en la parte del Perú.

Hay muchas cosas que podemos ir un poco recordando,cosas que contribuyeron no a que un indígena llegue alpoder, no en sí a la presidencia, no. Entonces, no fue unacosa casual que mucha gente aportó desde la radio, desdelas universidades, desde todo lugar. Así vamos llegando alas movilizaciones del año 2000.

Al mismo tiempo que logros, también hubieron errores.Yo me acuerdo —por ejemplo aquí está nuestro hermanoWalter— un año nosotros estuvimos trabajando en el Canal11, debe haber sido en 1986. Entonces se luchaba con eltema de la recuperación de nuestros símbolos con el MUJAy los MITKA (personalmente he trabajado bastante en estetema, por ejemplo con el Calendario Marawata, uncalendario propio con nombres indígenas, etc.). Entoncesllegan las movilizaciones del año 2000 y de repente desdela FDTCLP-TK se hizo diseño de estrategias, en base a loque estaba sucediendo en Cochabamba, en la llamada «laguerra del agua». Allá, en Cochabamba, se firmaronconvenios consiguieron lo que querían, mientras aquí enLa Paz lo que ocurrió es que se firmó y nos engañaron, nose consiguió nada. Ese ha sido un problema central. Enese entonces, de repente teníamos la gran oportunidadde reconstituir nuestros ayllus, nuestras markas, emperola dirigencia de ese entonces prefirió fortalecer el sindicatoy aplastar el repunte de los ayllus y markas. Ese ha sidoun gran error. En este momento realmente hubiésemosavanzado bastante si entonces don Felipe Quispe y todoel equipo se hubiese encaminado a reimpulsar los aylluslas markas, nuestros suyus, etc.

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Hay también una cuestión fundamental en el tema delas organizaciones. Los aymaras, quechuas, guaranis, etc.,somos mayoría, pero nuestras organizaciones estánruralizadas. La CSUTCB, la Confederación Bartolina Sisa,la Confederación Indígena del oriente Boliviano, CIDOB, laConfederación Nacional de Ayllus y Markas del Qollasuyu,CONAMAQ, etc., se identifican como organizaciones rurales,así cuando los gobiernos o las ONG’s hacen sus eventos,todos creen que los indígenas están en el campo, que soncampesinos no más o que están en la selva. Así el gobiernoo las ONG’s esperan siempre ver a campesinos o selvícolascomo indígenas. Sin embargo, la mayoría de la genteindígena, aymara, quechua, vivimos en las ciudades, yano somos campesinos, somos la mayoría de la clase media.Actualmente cuando uno va a las colaciones de grado ala UMSA, ¡el 99% de los que egresan como profesionalesson aymaras y quechuas! En esos eventos el atrio de laUniversidad parece el Gran Poder, lleno de polleras.

Entonces, ese es el tema que el Estado y todavía muchagente no avizora. Sin embargo los gremiales, los artesanos,los profesionales aymaras quechuas, la gente en generalse ubica muy bien respondiendo en los censos. Cuandoresponden cómo se identifican, la mayoría en las ciudadesde La Paz y El Alto dicen: «somos aymaras»; la mayoríaen Cochabamba dicen: «somos quechuas». En todas lasciudades lo que también hemos podido ver es que quienesno se ubican en su identidad son algunos profesionales,los políticos, gente que se cree de clase muy alta…Yotenía un amigo que era director de uno de los museosbolivianos que decía: «Yo no soy aymara, no. Yo no soyindio, ¿cómo voy a ser? Yo soy mestizo». Yo le preguntabaentonces: «A ver, ¿tu mamá de dónde es?». Él respondía:«Mi mama es de pollera…». Yo continuaba: «Tu papátambién es de Achacachi, ¿no?». Hemos discutido bastantetiempo, él negando que era indio y afirmando que eramestizo y yo cuestionándole cómo podía ser mestizo depadre y madre aymara. Yo le decía en broma: «¿De cómoeres mestizo? De repente tu mamá ha trabajado en la

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zona Sur con cama dentro y patrón encima». Creo que deentonces ahora, ya sabe que es indígena, ya reconoceque es aymara, ya no es mestizo.

Entonces, hay esos problemas sobre los que hay quetrabajar precisamente porque de repente nos hemosorganizado solamente en el área rural y los indígenas enlas ciudades no nos hemos organizado jamás. No hay unainstancia que promueva acciones y que defienda a losindígenas urbanos, que reclame por todos. Falta trabajaresta parte. Creo que a nivel de organización internacionalse repite este problema.

Indudablemente a nivel internacional hay varias organiza-ciones. Apareció en los inicios el Consejo Indio de Sudamé-rica, CISA. Hay ahora otras organizaciones, como la Coordi-nadora Indígena de la Cuenca Amazónica, COICA. Sin em-bargo, esas instancias reproducen el error: son indígenasrurales no más a nivel internacional. Entonces, los indígenasen las ciudades tenemos que organizarnos, en nuestrasciudades, aquí en el Qollasuyu, también en el Perú, Ecuador,etc. Tenemos que hacer una gran fuerza. Es importantepues recién se habla de los indígenas urbanos.

A modo de terminar quiero indicar que nosotros hemosestado trabajando en el tema de realizar el SegundoCongreso Indigenal. Ya ha habido un Primer Congreso, ahorahay que hacer un Segundo para estructurar una poderosaorganización nacional indígena que realmente dé direcciónal país, que luche por todos porque en este momentoestamos andando sin rumbo, no hay una instancia dondeestemos toda la gente del área rural, del monte, de laselva, de los ayllus y las mayorías indígenas de la ciudad;donde estemos los profesionales, gremiales, artesanos,etc., para aportar, para construir un nuevo país. Haymuchas falencias pues hasta nuestros propios intelectualesno entienden todavía nuestras visiones, nuestros logros.Estamos pues en un proceso de construcción. Tenemosque ir trabajando todos, abrazarnos para ir avanzando.Bueno, un jallala y muchísimas gracias.

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Expositores el día 10 de marzo. De izquierda a derecha: FélixPatzi, Zenobio Quispe, Walter Reinaga, Moisés Gutiérrez,Daniel Calle y Clemente Ramos (Foto Pukara)

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Daniel Calle

Oriundo de la provincia Aroma,departamento La Paz. Dirigente sindical dela Federación Departamental deCampesinos Tupak Katari, ocupando elcargo de Secretario de Organización. Activomilitante del Katarismo, fundador delMRTK, Movimiento Revolucionario TupakKatari y de la CSUTCB, ConfederaciónSindical Única de TrabajadoresCampesinos de Bolivia. Uno de losprincipales luchadores en contra del Pactomilitar-campesino en el período de lasdictaduras militares.

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En el actual gobierno losKataristas estamos excluidos

Daniel Calle

Munat jilatanaka, munat kullakanaka. Ukhamaraki munataaka jach’a ciudadan qamiri castillan parliri. Jumanakaruarunt’apsmaw. Maymarjama taqe chuymampi aski arumakipana taqe jumanakataki. Ukhamarakiwa Yuspagartakhititex saraypxe aka jach’a uñanchawi periodico Pukara,kunatexa nayar achipt’anupxetu parlt’añataki jumanakaru.

Hermanos y hermanas muy buenas noches hermanasaymaras, hermanos aymaras, y también hermanos que sonde color blanco, que están en este auditorio, tambiénigualmente les hago llegar a mis saludos esta noche.

Bueno voy a empezar con un slogan: “La sangrederramada por nuestro abuelos, no se puede negociar eneste proceso”. En esta coyuntura que vivimos en el país,esta sangre ha sido derramada por los grandes revolu-

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cionarios como son Julián Apaza, Tupac Katari. Comenzandopor Atahuallpa, el primero que derramó su sangre por lainvasión española colonial.

Hermanos, hermanas, yo soy de una generación de 1951y ya nuestros abuelos se habían avanzado, ya habíandado sus vidas para liberarse y para tomar una decisiónpolítica, ideológica. Nosotros en ese sentido recogimos,indagamos qué querían nuestros abuelos, porque en lasuniversidades, en las escuelas, en los colegios jamás noshablaban de esta historia. Era historia que estabaenterrada, era desconocida esta historia hecha por nuestrosabuelos que habían comenzado a andar en este procesorevolucionario.

Entonces encontramos las raíces esenciales: la invasiónde nuestro gran territorio, de nuestro Estado Tawantinsuyo.Esto es fundamental como orientación para tomar laideología como Katarista Indianista, porque nosotros noqueríamos ser parte de este Estado excluyente, racista,masacrador de los aymaras y de los quechuas. Entoncesagarramos esa matriz histórica para definirnos comoKataristas Indianistas, para tomar el Estado boliviano, osea agarrar este proceso histórico tomando estrategiasde cómo vamos a ir a actuar.

Justamente, en el mundo intelectual no se habla deaquellos hombres y mujeres que realmente han contribuidoa este objetivo. En Ayo Ayo, por ejemplo, tenemos uncompañero que que tiene ahora 70 años, un gran katarista,Antonio Quispe se llama. Él ha sido uno de mis amawt’as,uno de mis asesores. Cuando me tocó ser activista ydirigente yo no he buscado un asesor blancoide de pueblo,un criollo, yo he buscado a mis amawt’as en miscomunidades. Otro de los intelectuales de este procesodel cual tampoco se habla mucho es este compañeroRaymundo Tambo, primer profesor de mi provincia, de AyoAyo, y el primer abogado indio egresado de la Facultad deDerecho de la Universidad. Él fue muerto asesinado por elrégimen banzerista en la década del 70.

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En ese contexto nosotros hemos sido claros: vamos atomar este Estado. Por eso desde antes decíamos “elindio en el poder”, “el indio al poder”. Nadie, en esa época,nos creía, peor los izquierdistas, los mestizos, hasta algunosizquierdistas aymaras o indios no nos entendían ni creían.

Hoy estamos felices con el compañero Evo pues si nuestroobjetivo ha sido tomar este Estado por un indio, al llegarEvo al gobierno ese objetivo parecería haberse logrado.Por eso no he abierto mi boca hasta este momento parahacer ninguna crítica, porque soy consecuente con miideología, con mi proposición. Por esto ha existido elmovimiento Katarista, para esto en 1971 con un equipode jóvenes hemos tomado los mecanismos de laorganización colonial que son los sindicatos, tomamos lasprovincias y la Confederación Nacional de TrabajadoresCampesinos, encabezados por el compañero Genaro Flores.

En ese proceso teníamos claramente el objetivo de crearun instrumento político y este instrumento político nacecon el Movimiento Revolucionario Tupac Katari, MRTK. Nacetambién el Movimiento Indio Tupac Katari, MITKA, con elcual en este proceso tuvimos pelea entre nosotros, porno tener una visión de claridad ideológica y política. Unosquerían el indio no más al poder y los kataristas, que asínos llamábamos a la cabeza del compañero Genaro Flores,discutíamos al interior de nuestro equipo: «Y los blancos…¿qué vamos a hacer con los blancos?, ¿acaso los vamos abotar?» Y nosotros, como Kataristas, dijimos a los hermanosmestizos blancos que no le vamos a botar, que losqueríamos incorporar. Esa era la gran diferencia con loshermanos indianistas, ellos pensaban “sólo el indio alpoder”. Hoy el compañero Evo, un indígena, está en elpoder, rodeado de mestizos.

Además, los Kataristas tambien hemos sido habilidosospara crear conciencia y para avanzar en este proceso.Hemos incursionado en las radios; hemos incursionadoentre los estudiantes; hemos incursionado creandoinstituciones como el MINKA, Centro Campesino Tupac

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Katari, que han jugado un hito importante en este procesode 1970 a 1980. En esos momentos los Kataristasdominábamos la estrategia de la organización campesinaque era llamada Confederación Nacional Tupac Katari. Esono les ha gustado a los famosos izquierdistas, no les hagustado a los famosos gobernantes de ese entonces: lasdictaduras militares colaboradas por el MNR, la Falange,ustedes saben todo eso, cuando ellos se unen para quitareste nombre y nos obligan a crear lo que hoy se llamaConfederación Sindical Única de Trabajadores CampesinosBolivianos, CSUTCB.

Sin embargo la CSUTCB se convirtió en ese instrumento,creado para tomar el Estado boliviano. Ha cumplido, hemoscumplido nuestro objetivo, hemos contribuido grandementea este proceso que hoy se vive y esto es lo que loshistoriadores, los investigadores no agarran, no investigan.No hemos sido ajenos de este proceso, no hemos estadoen ajeno, los kataristas indianistas hemos contribuido aeste proceso, pero ¿que pasa en este momento? Hermanosy hermanas este nuevo Estado que estamos creando, esteEstado de cambio, no incorpora en el actual proceso aestos pensadores ni a estos actores: Los Kataristas noestamos en el gobierno. Cuando un Katarista se perfilaestar en el Estado les tiembla la mano a los masistas y alos izquierdistas, porque nosotros estamos claros sobrequé Estado queremos, qué queremos construir, quéqueremos cambiar. Ellos no lo van a cambiar y esto estáexpresado en la nueva Constitución Política del Estado.Esta nueva Constitución Política del Estado no va adescolonizar, no va a arrasar con el neoliberalismo, porquela nueva Constitución del Estado garantiza el liberalismocapitalista.

Los Kataristas habíamos planteado reconstruir un nuevomodelo, basado en nuestras raíces para descolonizarnos,tomando para ello las categorías del Ayllu comunitario,tomando nuestras raíces históricas; por eso nos llamamosKataristas, los Kataris. Al estructurar nuestrasorganizaciones tomamos las raíces de nuestros abuelos,

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el famoso thaki de organización que es esencial pues enel thaki no hay reelección sino turnos, sucesión de cargoal que tienen derecho y obligación todos los habitantesde una comunidad. Igualmente, todos los integrantes deun Estado tienen el mismo derecho de ser candidato y,según nuestra concepción comunitaria, están obligados aser autoridad, eso según nuestra concepción comunitaria,según nuestra organización política social de nuestroEstado destruido.

Los Kataristas también hemos cometido errores. Un errorimportante fue de no aplicar realmente lo que nuestrosabuelos practicaban y lo que en nuestros Estados seaplicaba. Los que decíamos “no soy mentiroso”, nos hemosrevelado mentirosos. Los que decíamos “no soy ratero”,nos hemos convertido en rateros. Puedo citar nombres,pero no lo voy hacer en este momento. Ese es un errorgarrafal de los nuestros que quieren ser Kataristas oIndianistas. Y a esto y como yapa nos meten ahora lafamosa manipulación del Estado colonial de coptar a losdirigentes, de manejar prebendalmente a los líderes, comolo hizo antes el MNR con nuestros dirigentes, como ladictadura lo hizo con nuestros líderes y a quienes nosotros,Kataristas, combatimos y destruimos.

Es por esta manera de manejar hoy este proceso quedigo que no va a ver este cambio, porque los movimientossociales hoy día están manejados al gran estilo del MNR,al gran estilo del estilo del Estado colonial. Algunos hubiesesquerido que nuestra Confederación, nuestras organiza-ciones sociales, sean las que realmente haga un grancontrol social, yo no soy de esa opinión. Por ejemplo, noquise que la Federación de Petroleros sea parte del controlde Yacimientos, porque no puede hacerlo, porque no tieneesa orientación. Entonces eso es una de las dificultadesque tiene el proceso.

También nosotros en lo sindical hemos tenido errores.Por ejemplo la famosa Corporación AgropecuariaCampesina, CORACA. Hemos obtenido CORACA porque

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nosotros pensábamos que a partir de este instrumentoeconómico podíamos realmente generar, demostrar, unagestión real de eficiencia. Sin embargo, quienesadministraron CORACA la han llevado entonces a labancarrota. Y esto sí lo voy a decir hermanos y hermanos:uno de estos ahorita es candidato a gobernador, no estan limpio como decimos. Para mí no es un hombreprofesional, pues un hombre profesional técnicamentedebería haber demostrado su gestión eficientemente antela Confederación Única. Mientras esa persona no demuestraesto, para mí es un corrupto. Estas cosas han perjudicadoel avance del movimiento Indianista Katarista

En este momento el MAS está rodeado de una izquierdaque no es izquierda, sino que son izquierdistas con corazónde derechistas liberalistas. Hoy al compañero Evo lo rodeanellos de tal manera que para mí hubiera sido mejor quereviva Víctor Paz Estensoro, para que él esté de Presidentey el compañero Evo en la Confederación de Campesinos.Eso hubiera preferido y no que un indígena esté rodeadode los que no va a garantizar nuestros derchos ni van allevar al cambio este proceso. Esta parálisis es una traiciónal movimiento Katarista Indíanista.

Entonces, hermanos y hermanas, yo todavía creo que elIndianismo, el Katarismo, sí podemos realmente volver aretomar nuestros verdaderos objetivos de reconstruir unnuevo Estado. Realmente es posible con la nuevageneración que va a venir. Yo apuesto a la nuevaintelectualidad, a los nuevos dirigentes que vengan y a lanueva clase media que se incorpore a este proceso. Poresto hay que defender este proceso y este proceso notenemos que desperdiciarlo, tenemos que agarrarlo yapropiárnoslo los Kataristas Indianistas y la clase media,pues en este momento la gran parte de la clase mediaestá excluida y tiene que incorporarse. Gracias.

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Algunos de los participantes el día 11 de abril. De izquierda aderecha: Pedro Portugal M., Aureliano Turpo Ch., José LuísSaavedra, Liborio Uño y Víctor Hugo Cárdenas. (Foto Pukara)

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Walter Reynaga Vásquez

Intelectual katarista. Fue miembro delMovimiento Katarista de Liberación, MRTK-L y asesor de la Confederación SindicalÚnica de Trabajadores Campesinos deBolivia, CSUTCB. Fue también asesortécnico de la Federación de AyllusOriginarios Indígenas del Norte de Potosí,FAOI-NP y asesor de la bancada indígenaen el Parlamento. Actualmente desarrollatrabajos teóricos sobre la naturaleza delas reivindicaciones indígenas en Bolivia.

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Debemos cambiar el cambio

Walter Reynaga Vásquez

Gracias hermano, gracias también a PUKARA por invitarmea esta hermosa reunión y gracias a quienes están presentes,por la voluntad que tienen para escucharnos. Miren, voya referirme solamente a un punto que considero centralen la evaluación del momento histórico que estáatravesando nuestro pueblo, luego de transcurrir casi 500años de lucha anticolonial. Porque el sentido histórico delas luchas nuestras no es sino anticolonial. Y no puedeser otro, porque a la Colonia le debemos la miseria materialy moral que vivimos. De la que tenemos que salir porderecho y por deber.

Como han expresado los que me han antecedido, demuchas vertientes viene el río que ahora, al parecer, nosha llevado al poder. Tenemos un hermano aymara como

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presidente de la República y, según se ve, como nuncaantes están dadas las condiciones para derrotar definitiva-mente el colonialismo. Este colonialismo que luego que sefueron los españoles, en 1825, se transformó en colo-nialismo interno, porque las élites opresoras y beneficiariasde este colonialismo están dentro mismo del país.

Bueno, hoy tenemos un presidente aymara, tenemos ala oligarquía tradicional totalmente arrinconada y vencida.Y, ciertamente, éste parece ser el momento más propiciopara avanzar decididamente hacia la liberación de nuestrospueblos, a la liberación del pueblo aymara y quechua(indígena), y de todo nuestro país.

Sin embargo hermanos, hermanas, yo advierto un graveriesgo en el proceso actual, y es un riesgo que venimosarrastrando desde hace mucho tiempo. Como todossabemos, nunca nos han faltado fuerzas para derrotar alas fuerzas y las huestes colonialistas. Nunca nos hafaltado espíritu de sacrificio para regar con nuestra sangre,las calles y campos de nuestro país. Lo que no tenemos,y nos ha faltado siempre, es un planteamiento ideológicoprogramático de cambio y reivindicación, que guíe nuestraacción hacia la toma del poder y el uso del mismo. Por esoes que nuestros esfuerzos y sacrificios han terminadosiempre en fracaso y frustración.

No queremos el colonialismo, no queremos el Estadooligárquico. Cierto. ¡Qué queremos, entonces! ¿Qué tipode sociedad, qué tipo de economía, qué tipo de culturaqueremos construir? Esto es lo que nunca ha estado claroentre nosotros. Y no está claro todavía. Volver al ayllu, ala economía comunitaria, está bien. Pero esto a más dedos o tres frases agradables y simpáticas no tiene nadamás. Cuando lo que se necesita, y tiene que haber, es undiseño concreto, específico, técnico, del tipo de economíay del tipo de gobierno que queremos instaurar luego dedejar atrás el colonialismo. Y eso es lo que no tenemos.

Es, ante este vacío, que en la práctica se nos vieneimponiendo consciente o inconscientemente la ideología

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marxista. Cuya hegemonía no es sólo de ahora, ya tuvimossocialismo en los años 30 del siglo XX, con el llamado«socialismo militar» y la ideología del viejo MNR. Esto tienevieja historia. Yo creo que todos los que hemos cumplidoalgún rol en el Movimiento Katarista Indianista, de una uotra manera, en algún momento, nos hemos sentidomarxistas y hemos intentado utilizar sus categorías paraexplicarnos la realidad y plantearnos un futuro. Como estambién cierto, desgraciadamente, que la mayoría denuestros líderes siguen en esa brecha. Tributarios de unaideología que en otras latitudes del planeta ya es asuntode museo. Es algo patético, pero esa es nuestra realidad.Y es ahí, donde radica el grave riesgo del fracaso que nosamenaza. El del proceso que actualmente estamosviviendo, a la cabeza del hermano Evo Morales.

Entonces compañeros, miren: para que vean que noestoy exagerando, o cargando tintas: ¿en qué lugar deeste planeta hay un país o un pedazo de país del que sepueda decir que ha logrado desarrollo en base al socialismomarxista o está logrando desarrollo en base al socialismomarxista? ¿Dónde hay un lugar así? Tal cosa no existe nisiquiera para seña y ejemplo. No hay un solo lugar del quese diga: «aquí el Marxismo ha construido exitosamente larevolución y ha liberado al pueblo de la pobreza, el atrasoy la injusticia».

Hermanos, hasta 1992, más o menos, un tercio de lahumanidad vivía bajo régimen socialista, la segundapotencia económica, científica y militar del mundo erasocialista. Hoy, la Unión de Repúblicas SocialistasSoviéticas, la URSS, ya no existe. Y no por guerra, no porepidemia, ni porque un meteorito se haya lanzado y abatidosobre la tierra liquidando la sociedad guiada por elcomunismo. La URSS se derrumbó, se cayó de por sí misma,como una casa cuyos cimientos hechos de adobe (no depiedra) se diluyen en el agua. La realidad es que este tipode economía dejó de funcionar en medio de la corrupcióny la ineficiencia de los funcionarios públicos encargadosde manejarla.

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Entonces, hermanos, miren la paradoja. Miren lo absurdode la situación que hoy nos están planteando, al conduciral país hacia el socialismo marxista. ¿Qué estamos haciendo,en qué ruta estamos, qué podemos esperar de esteproceso?, ¿lo mismo que la ha sucedido a la UniónSoviética? Allí, durante más de 70 años, los marxistas,tuvieron la oportunidad de forjar al «nuevo hombre»socialista, de forjar una economía solidaria, planificada,racional, etc., etc. Condiciones inmejorables… queterminaron en fracaso. ¿Qué tenemos nosotros, losaymaras, quechuas, los bolivianos, como factor o elementoespecial que nos permita triunfar con el socialismo marxista,ahí donde han fracasado los rusos, los chinos, lovietnamitas, los coreanos, los alemanes, los cubanos, etc.etc.? ¿Qué sentido tiene intentar volver a avanzar por uncamino que ya se ha derrumbado?

Y miren una cosa más… la experiencia de la humanidad,su práctica, nos da a entender que la teoría marxista noes consecuente con la realidad. Si estudiamos seriamentela letra, lo publicado por Marx, nos daremos cuenta deque lo escrito por éste, su teoría social (analizada concriterio lógico y científico) está mal hecha, mal trabada,que no corresponde a la realidad. Que eso de que elmarxismo es una ciencia… es pura ilusión, purapropaganda… Está a la mano hermanos, estúdienlo.

Entonces, ¿por qué los aymaras y los quechuas (losbolivianos) tenemos que experimentar, poner en práctica,una vez más esta teoría? ¿Para rodar nosotros tambiéncuesta abajo, mas allá de donde ya estamos? El movimientoindígena boliviano, hermanos, tiene que liberarse de estastaras y desarrollar su propio pensamiento. Y estamos encondiciones de hacerlo.

No puede ser que el movimiento aymara, quechua terminesiendo instrumento de intereses ajenos para nuestra mayordesgracia. Que termine como una nueva frustración paranuestro pueblo, cuando este movimiento, y en estemomento, debería dar inicio a la batalla definitiva porliquidar el colonialismo, a la cabeza del compañero Evo.

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Pero, lamentablemente, ocurre que por tal o cual razóno motivo, que yo no logro entender, Evo Morales estáempeñado en otras cosas. Al parecer, ocupado en afanesajenos, con gente ajena. Ya se han visto situaciones,donde nuestra misma gente, tal vez por levantar la voz,viene siendo marginada de las esferas del poder.

Entonces, compañeros, hermanos y hermanas, debería-mos hacer un esfuerzo por cambiar el cambio. Y deberíanhacerlo también los compañeros del MAS, y el mismo compa-ñero Evo, rectificando el proceso revolucionario. Cierta-mente se necesitan cambios, compañeros, porque en laruta en la que estamos iremos cuesta abajo. Y lo hemosde pagar todos, con los aymaras y quechuas por delante,como siempre ha sucedido en nuestra historia cuando lasperspectivas de la revolución han fracasado. Peor aún, siesto sigue así, pasado mañana y para nuestro pesar, vamosa ver a la vieja oligarquía levantar una vez más la cabezay la historia del país habrá dado una vuelta en el mismolugar. Entonces, Bolivia y los bolivianos seguiremos siendolos más pobres de Sud América y los más postergados yconflictivos. Los bolivianos seguiremos exportando nuestramano de obra, nuestros hijos emigrarán al exterior a España,a Estados Unidos, Argentina… buscando el empleo y ladignidad que no pueden encontrar en el país.

Una realidad, que no debería seguir, que deberíamos dejaratrás, de una buena vez. Los bolivianos, los aymaras, losquechuas, como cualquier pueblo del mundo, como cual-quier otro país del mundo, tenemos también derecho a serun país desarrollado. Y aunque parezca increíble a muchos,la posibilidad está abierta. Hoy más que nunca antes en lahistoria de la humanidad, para los pueblos que sufren atrasoy pobreza... la oportunidad del desarrollo está a la mano.En las últimas décadas, países en peores condiciones queel nuestro lo han logrado. Ahí está, por ejemplo, HongKong, que ahora es un emporio de riqueza, Singapur, unpaís pequeño del tamaño de la ciudad de El Alto, queimporta hasta el agua potable que tiene que consumir,carente en absoluto de recursos naturales, es actualmente

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una potencia mundial en cuanto a economía y tecnología.Yo creo que ese destino de grandeza también noscorresponde a los aymaras y quechuas. ¿No es cierto?

Quiero recordarles lo que decía el líder del Partido Comu-nista Chino en la década del 70, luego de viajar a Taiwána una reunión internacional. Retornando, Deng Xiaopingcomenta a los dirigentes de su partido: «Camaradas, serrico es maravilloso». Ahí empezó el cambio revolucionariode la economía china que aún no termina y le está dandotan buenos resultados. Fue así que la China inició el procesode desestatización de la economía, empezando por laagricultura, dándole al productor campesino libertad paratrabajar y producir según su voluntad. Ahí arranca el cambioque ha sacado ya a trescientos millones de personas dela pobreza. Ahí empieza el proceso que está haciendo dela China (para dentro de 20 años, según dicen) la primerapotencia mundial, por encima de los Estados Unidos.

Hermanos, tenemos que replantearnos metas y rutas. Y,para replantearnos metas y rutas, apropiada y responsable-mente, tenemos que sacar experiencia de lo que ha pasadocon la humanidad, y de lo que ha pasado y está pasandoen nuestro país. No podemos seguir cerrando lo ojos a larealidad. No podemos seguir siendo el furgón de cola deSudamérica. Cuando tenemos todas las potencialidadespara ser la cabeza de esta región. Tenemos que cambiar,salir de la borrachera ideológica en la que nos tienen.

Porque si seguimos como ahora, no va a ser posiblemejora alguna. No será posible si seguimos empeñados,secuestrados ideológicamente por las viejas consignas dela izquierda tradicional.

Construyamos un nuevo proyecto. Esa es la tareapendiente. Y reuniones como esta deberían ya ir apuntando,poquito a poco, perfilando lo que debiera ser la propuestadefinitiva de superación de la situación que nos tiene enla miseria. El que ha de sacar a nuestro país de la nochecolonial que vivimos desde hace quinientos años atrás.

Gracias hermanos.

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Félix Patzi exponiendo el tema de su conferencia. (Foto Pukara)

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Félix Patzi

Nació en 1967 en la provincia Aroma, LaPaz. Licenciado en Sociología con maestríaen Historia Agraria. Doctor en Ciencias delDesarrollo. Catedrático de la UniversidadMayor de San Andrés, UMSA, de La Paz.Invitado por el Movimiento al Socialismo,MAS, fue ministro de Educación en el 2006y secretario general de la Prefecturapaceña. Se postuló el año 2010 comocandidato a Gobernador por eldepartamento de La Paz, candidatura quele fue negada por el MAS aduciendo habersido capturado conduciendo su vehículo en«estado inconveniente».

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Mentalidad colonial y«gobierno de cambio»

Félix Patzi

En principio agradecer la invitación y también la presenciade ustedes. Este va ha ser un momento propicio paraintercambiar ideas sobre los temas de coyuntura, políticay descolonización. Solamente voy a referirme a esohaciendo una especie de corte. Es decir, un corte quesignifica quizás ahora cómo veo desde lo exterior, ademásde lo interior.

Todos sabemos que los acontecimientos del año 2000abrieron una posibilidad de construir otro tipo de país. Seabrió la posibilidad de saldar salidas, de dar soluciones alos problemas históricos, especialmente a esa historia másvieja que viene desde la conquista y a la que todos losKataristas Indianistas hemos trabajado buscando solucióna la exclusión y la discriminación fundamentalmente.

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El año 2000 se abrió también posibilidades para losluchadores la izquierda. Se abrió también la posibilidad deconstruir otro país en sus conceptos de bienestar social.Así, para izquierdistas, indianistas y todas las corrientescríticas a esta estructura social era fácil unirse, porquehabía un enemigo común, el enemigo común era laoligarquía, la derecha, que se había apoderado del poder.

Evidentemente era fácil organizarse contra la derecha,esa derecha estricta en su estructura colonial y quedominaba desde hace décadas. Contra esa derecha eramuy fácil organizarse con el único objetivo de derrotar aesa estructura vieja y hacer una estructura de una fuerzanueva, de una fuerza nueva compuesta, diría yo, de unamultiformidad, de una diversidad de ideologías. No seentiende de otra manera el 2005 y el avance en la luchaelectoral: ¡Se ganó con el 54%! ¡Alegría, felicidades todos!

La esperanza se articuló quizás alrededor de dos temasestructurales. El más inmediato fue la nacionalización delos recursos hidrocarboríferos, que había sido una luchaque conjuncionó tanto los indígenas como a los queapuestan por la izquierda y que de alguna manera apuestanpor el socialismo. Pero la espectativa indígena, aquello enque los indígenas depositaron más su confianza fue en laAsamblea Constituyente, precisamente porque se laconcebía como el instrumento para cambiar esa historiade exclusión, esa historia de negación y discriminación.

La Asamblea Constituyente debía elaborar una nuevaConstitución que era la esperanza que iba a solucionarese problema estructural de exclusión entre indígenas yno indígenas. En esta lucha había todavía un enemigocomún con el que todavía se midían las fuerzas. En elreferéndum disputan una fuerza vieja contra una fuerzanueva; una fuerza vieja cada vez con tendencias a perdery una fuerza nueva con tendencia a ganar. Pero estafuerza ganadora tiene ya grandes debilidades: debilidadideológica, porque juntaba diversas ideologías, desde lasposiciones kataristas (y los de katarismo tienen diversas

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corrientes, como en el marxismo hay diversas tendenciasdesde trostkistas hasta moscovitas) hasta las diferentesizquierdistas. Entre estas diferentes ideologías, entre estasdiferentes líneas, los izquierdistas han sido los más bene-ficiados, los más aventajados, pues estaban prácticamentemuertos, no representaban a nadie, pero el estar en laestructura de gobierno los revivió. Esta izquierda no reviviódesde las luchas sociales, sino desde el poder de gobiernoque le fue dado, esta es una historia real.

Una vez en gobierno, el MAS acumula triunfos electorales:62% con la Constituyente, con el Referéndum 67%.¡Maravilloso, jamás visto en la historia ni siquiera deAmérica Latina! En términos de lucha electoral el triunfoya estaba claro. Aquí hay que destacar como paréntesisdos cosas: La primera gestión de gobierno del MAS secompone de tres troncos ideológicos: el neoliberalacomodadizo pragmático, que es una línea que estápresente en la estructura de gobierno; la otra línea esfundamentalmente la de izquierda tradicional y la últimalínea (que no es decisiva sino algo marginal) es la quellamaríamos indianista. Esas diversas corrientes en el inicioestán coexistiendo, pero a medida que vamos avanzandoen la derrota del enemigo dos de ellas —la del neoliberalismoo liberalismo reformado acomodadizo, pragmático y laotra, la izquierda tradicional— van ocupando mayor fuerzaen la estructura de gobierno, mientras que cada vez amedida que pasa el tiempo la línea Indianista Katarista vasiendo marginanda y después excluída. Finalmente, parafinales del 2007, 2008, se quedan solamente los troncosideológicos neoliberal y marxista y el Katarismo Indianismoes totalmente excluído.

Quienes apuestan por el Katarismo Indianista están enesa época totalmente ya al margen. Cuando indico almargen no me refiero solamente como posición ideológica,sino que se está al margen ya como presencia física en laadministración de gobierno. La batalla final en este procesode exclusión se da el seis de diciembre, en ocasión de laslecciones generales, cuando el MAS derrota definitiva a la

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derecha y a la oligarquía en términos políticos. Ahora letoca al MAS la hora de la verdad. Ya no hay enemigo únicoal frente y empieza a surgir en su interior lo que yo llamodiscrepancias ideológicas. No son públicas, sinosubterráneas.

Yo comparto con Walter Reynaga el análisis de que seapoderó de este proceso de cambio la izquierda tradicional,y en términos políticos yo lo puedo llamar con nombres yapellidos. Empieza a administrarse el poder desde unapersona, desplazando al resto de las corrientes y al restode los protagonistas. El desplazamiento se da también anivel del discurso, que es ya explícito de socialismo. Sinembargo, el socialismo no fue apuesta del movimientosocial como tal. El movimiento protagonista de este procesoes el movimiento indígena y su apuesta no fue dereivindicación del socialismo. Quienes posicionaron alsocialismo en el debate fueron Evo Morales y Álvaro GarcíaLinera. Así empieza el debate interno sobre qué essocialismo y sobre el socialismo y la experiencia de Lenin,de Stalin, donde es fundamental la colectivización puradesde los más pequeños negocios. Evidentemente, esaexperiencia históricamente ha llevado a la miseria y a lapenuria a quienes en el mundo han estado en este tipo desocialismo.

Mi participación en ese debate se trasluce en tresartículos que publiqué en el periódico La Razón de La Pazen los que critico primero los bonos, segundo la visión delsocialismo que impera entonces en el MAS. Yo digoexplícitamente que el socialismo concebido como lo hicieronLenin y Stalín, como estatización de la economía yadministrado por una burocracia que vive de la plusvalíade la gente, pero que no libera al trabajador y que másbien lo somete a la súper explotación es peor que elcapitalismo. Eso ha sido la Unión Soviética y eso es Cuba.Cuba está viviendo en la miseria, miseria que Bolivia nisiquiera conoce. Es cierto que en Cuba existen buenosservicios de educación y de salud, pero en la parterealmente económica es miseria y penuria.

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Basado en ese tipo de socialismo de miseria y penuriahan acuñado aquí un discurso de «socialismo comunitario».Quiero contarles aquí una historia, que es una historiaverdadera, que la conocen hermanos que están en latestera, hermanos Kataristas: En la AsambleaConstituyente se empezó el debate de si debíamos buscarser hegemónicos con la visión Indianista Katarista oapostábamos por lo plural. En esa ocasión a mí me trataroncomo «troskista aymara». Ya surgía entonces esadiscrepancia, porque metimos el tema de descolonización,el tema del sistema comunitario en la parte económica,política, jurídica. La primera reacción sobre el que realmenteesos sean sistemas políticos fue todo debate.

Es sabido que en el MAS hay convergencia de variasdivergencias, de varias corrientes. No hay una solacorriente. Entonces, en el debate para definir qué esprimero, lo hegemónico o lo plural, se decide apostar porlo plural. Hoy quiero enfatizar, porque es importante, quemuchos salimos a defender ese pluralismo del Estado, quehemos defendido el pluralismo del Estado, con el únicoobjetivo de trazamos a este Estado como un «Estado detransición», de la misma manera que se interpreta alsocialismo como transición al comunismo, igualito. Lo pluralera como transición hacia una hegemonía. No se aceptóla reconstitución de las instituciones indígenas porque eramás democrático rescatar los dos troncos históricos, untronco histórico antiguo ancestral indígena y otro troncohistórico si quieren occidental, euro céntrico, llegando aconcebir que eso es actualmente Bolivia. Mediante esapluralidad se debía encaminar hacia la descolonización.Sin embargo, actualmente esa pluralidad ya no se efectivizacomo política nacional, ya no se traduce en las leyes oen los decretos. Y algo que aquí es interesante y muyimportante, se da como un giro en los encargados dehacer los decretos o de quienes hacen las leyesnacionales: ya no lo hace un grupo plural, sino que estarea de un grupo que yo llamo «grupo duro». Este grupoduro tiene visión fundamentalmente izquierdista, socialista

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a lo antigua, grupo duro que está encabezado por ÁlvaroGarcía Linera y constituido por Héctor Arce y Walter SanMiguel. Sacha Llorenti se coló a este grupo aunque notenía mucha capacidad, pero se coló. Otro que se coló esGabriel Loza, quien no tenía ni idea de lo que era «loplural». Yo los conozco casi a toditos.

Pero lo más interesante en este asunto es, yo creo, lalectura de Álvaro García da a todo esto. Alvaro imagina elrol del MAS igual al rol del partido en tiempos de Lenin yStalin, cuando el partido sustituyó a los Soviets. En esasépocas, digamos, la palabra del obrero se expresaba através del más conciente revolucionario que era militantedel Partido Comunista. En nuestro caso la diferencia es lasiguiente: El MAS no logró constituirse como partido. ElMAS como partido no está en el gobierno. El MAS comopartido está solamente para pelearse por los cargos, laspegas, o para convocar a las grandes concentraciones.La dirección nacional del MAS prácticamente no jueganingún rol en las decisiones nacionales; quienes usurparonese rol del partido son cinco personas a la cabeza delVicepresidente. No hay, por lo tanto, ni siquiera dictaduradel partido, hay solamente dictadura de cinco personas.No hay, mucho menos, dictadura del pueblo que se habríamovilizado: las organizaciones sociales terminan siendocoptadas totalmente y condicionadas para el apoyo. Lasorganizaciones sociales sirven para dos cosas: Para ir a alas concentraciones y para organizar el voto masivo, quees utilización y deformación del voto comunitario, puessirve simplemente para votar uniformemente y no paratener influencia en la decisión misma.

Sobre las supuestas evaluaciones que los movimientossociales hacen del trabajo de gobierno yo decía, a travésde un artículo, que las evaluaciones en Cochabamba quese hacían como ritual en la llamada casa campestre, noeran verdaderas fiscalizaciones del Movimiento Social sobrela acción del gobierno, sino puros actos de legitimaciónde decisiones anteladamente tomadas por esas cincopersonas. Los encuentros en el Hall del Palacio de Gobierno

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es ya el símbolo del lugar donde las organizaciones sociales,los dirigentes, terminan aplaudiendo, y no es símbolo dellugar donde ellos deciden o por lo menos influyen en lasdecisiones tomadas por el grupo de cinco que se atribuyesu representación.

En la defición de cuál de dos teorías de liderazgo deberíaimplementarse: la teoría del líder único o la teoría deliderazgo colectivo, ha triunfado la teoría del líder único.La teoría del lider único se ha concretizado en la doctrinadel Evo Único. En el MAS ya no hay otros y quien esdirigente es un disidente y tiene que ser excluido«democráticamente», sino anulado. Sobre las políticas deanulación aquí se podría dar cátedra de cómo anular aladversario. Es triste ver esa parte, porque se trata de laaplicación de políticas de escarmiento, de hundir a quiendiscrepa, hundir es la palabra: hay que hundirlo hasta queno se levante, hundirlo hasta que desaparezca. No importael medio que se utilice, lo importante es que no tiene quehaber competencia a un liderazgo. Ya se van a acordarustedes: el 2015 el Evo va a ser nuevamente candidato.No es absurdo lo que digo, ya está preparada la ley, yo lahe visto.

Sin embargo, es importante saber que la esencia de laspropuestas de cambio no ha muerto, aun cuando ahora seexprese fuera del MAS. Lo comunitario como una forma derescate es una nueva propuesta ideológica. Es interesantesaber que en la primera discusión que surgió después dela Constituyente se la mató con la «ley de transición».Cuando se aprobó la Constitución yo voy a la DirecciónNacional del MAS y demando cómo puede ser que norescatemos la lógica del ayllu. Indico que por mecanismopropio se eligen los diputados uninominales; losasambleístas departamentales son elegidos por provincia;incluso los concejales pueden ser elegidos a través de sumecanismo propio, sin presencia del partido. Todosaplaudieron, muchos escuchaban por primera vez estanovedad, claro. Se aprueba y toditos felices, pero se va

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donde Héctor Arce y se anula lo decidido, se decide quetodo ha de estar sometido a la democracia representativay su forma de voto popular. Fue la primera discrepanciaideológica muy fuerte.

Otra discusión fue cuando yo ya era candidato a lagobernación. Previamente yo he dirigido y coordinado laredacción del estatuto autonómico de La Paz, trabajandopara ello con todos los dirigentes. Se decidió que losasambleístas por provincias iban a ser elegidos por turnode rotación como es la tradición aymara y quechua. Losdirigentes expresaron que, además, eso siempre se hahecho para la elección de sus consejeros, solo que la leyno les permitía y tenían necesariamente que pagar a losconcejales municipales para formalizar esa costumbre. Conese estatuto autonómico estábamos concretizando lo queestá escrito en la Constitución, es decir la democraciacomunitaria. Comunicamos esta decisión al Presidente, elPresidente la pasa al Ministro de Autonomías quien sereúne con sus abogados, los que eliminan esa redaccióncalificándola de anticonstitucional.

Se ocasionó por ello un conflicto entre Álvaro García ymi persona, pues yo arguía que eliminar ese proyecto deestatuto autonómico era más bien anticonstitucional. Sino ¿por qué diablos hemos puesto esta pluralidad en laConstitución? Esta bien que en las ciudades sean elegidoslos consejeros o asambleístas por población y por votopopular, pero en las provincias tienen su mecanismo propio.El actual gobierno redacta y entiende lo indígena solamentecomo lo leco, lo afro boliviano, pero a lo aymara a loquechua, que es la población mayoritaria, ya no loconsideran indígena, anulan su institucionalidad políticamás importante, por la que han luchado históricamenteestos pueblos.

Por lo tanto, ya no hay en el discurso y práctica delgobierno ningún socialismo comunitario, solamente quedael liberalismo con una cierta perversidad. Yo la llamaría laperversidad del poder concentrado en pocas personas.

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Esta degradación no solamente afecta al katarismoindianismo, sino también a las aspiraciones de losizquierdistas, aspiraciones de liberaciones colectivas enla que el pueblo mismo decida, que el poder no se enajene…Esos principios, que son también principios marxistas, sefueron totalmente al diablo.

Y en la parte económica, otra discusión. Se discutía deun ingenio azucarero en el norte de La Paz, cosas operativasporque la política se hace con cosas operativas. Yo habíatrabajado una primera propuesta: la caña iba a serproducida por los campesinos del lugar en la cantidad quequisieran y el ingenio, la planta misma de refinación, iba ava a ser administrado por la Prefectura. En unos cincoaños, una vez que los campesinos tengan capacidad, seles iba a transferir el ingenio constituyendo una empresacomunitaria moderna, de manera que las ganancias sequeden con los propios campesinos. Sin embargo el Prefectose reúne ocultamente con todos los que están implicados,les reúne y no me convoca. Se decide que la caña va aser producida en terreno prefectural, con posibilidad decomprar más terreno, y que los campesinos van a sercontratados como trabajadores asalariados. Así, tanto laproducción como la planta de ingenio van a ser del Estado:una estatización típica cubana.

Hay pues dos visiones y pelea, conflicto ideológico entreellas. ¿Dónde está lo comunitario en la práctica de estegobierno? Lo comunitario pasó a ser folklore o discurso.Muchos creen que este gobierno es comunitario porque elPresidente Evo Morales es indígena, pero eso es ingenuidad.Evo es también cómplice, el presidente no está al margen.Muchos quieren salvar al presidente como si Evo Moralesno entendiera lo que está pasando, como si fuesemanipulado por un entorno. En realidad Evo también armatodas esas cosas, hay que ser reales.

Para terminar, lo comunitario, lo «ayllu» para losKataristas, aunque esté en la Constitución no se concretiza.El proceso de cambio se ha desviado hacia una tendencia

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bien firme que es el socialismo estatizado y monopolizadopor cierto grupo de poder. Como no se pudo hacer uncambio estructural el gobierno distrae con una especie dereforma moral, que es el moralismo que quiere encubrir unvacío político: es moralista la supuesta lucha contra lacorrupción, es moralista la ley contra los chóferes, esmoralista el castigo a Patzi. Todo moral, moralista oactividades de filantropía asistencionalista. Así los famososbonos como lógica de bienestar social llevadero no essostenible, menos como lógica de transformación de laeconomía, pero sí se entiende como lógica de moralismoasistencialista.

En este momento surge un debate en la población.Muchos dicen que hay desencanto, que coincide con laelección de gobernaciones, alcaldías, porque se ponencomo candidatos del MAS a quienes no los eligieron lasorganizaciones de base. Cuando los candidatos sonpotencialmente líderes y referencia para la población,cuando tiene pensamiento propio, hay que anularlos, noponerlos o excluirlo de la lista; poner a cualquier otro quesea sumiso: orden, subordinación y constancia. Esto últimoes una teoría que trabajó el Álvaro García. Para él haygeneral y hay soldado. El soldado se debe a la revolucióny para ello tiene que obedecer en todo al general y nopuede discutir al general. Pero si alguien quiere ser general,¡que se cuide mucho, pues solo puede haber un general!Mientras haya general nosotros podemos vivir felices. Perosi un sale otro general pensante estamos en peligro. Lapregunta es: ¿el verdadero general es Evo, García Linerao los asesores?

Lo interesante de todo esto es que todavía hay unamentalidad totalmente colonial. Es decir, el indígena todavíano puede administrar el poder y el Estado. Ese pensamientollega en el actual gobierno hasta el extremo de noreconocer a los profesionales indígenas en tantoprofesionales. Hay en esta actitud un verdadero racismo,pues profesional se lo considera sólo a la gente blancamestiza. Si se toma atención a los discursos del Presidente

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se constata que incluso en él existe esa mentalidad.Personalmente, por ejemplo, cuando estuve a su lado nuncase dirigió a mí en tanto «profesional intelectual», pero síse le escucha abundar en elogios a cualquier otro que nisiquiera tiene producción intelectual.

Esto es la realidad, esto es lo que está ocurriendo. Porello no es extraño que paulatinamente la gente le estérestando apoyo a Evo Morales, pues hay un desencanto.Mucha gente dice: «Ya no voy a votar por el MAS, el Evoestá muy soberbio», «le hemos dado 64 %, por lo tantohay que bajarlo para que se de cuenta de la soberbia ypara que se de cuenta el Evo que cualquier rato tambiénpodemos bajarlo». Esa es la tendencia fuerte y estáprimando en este momento.

Pero también se constata en la población otra tendenciay es el rechazo a la lógica de que el MAS y Evo Moralesson propietarios privados del proceso de cambio, que nohay nadie más, que si no eres amigo eres enemigo, si noestás conmigo estás contra mí. Ahora bien, muchos puedendecirme: «Tú dices esto ahora desde el exterior, cuandoya estás fuera. No hablabas lo mismo cuando eras partedel gobierno». Eso es falso y vuelvo a poner comotestimonio los artículos de prensa que escribí entonces.Cuando estaba en el gobierno, el gobierno condenó esosartículos y trató que no fueran publicados, me decían queno podía escribir en La Razón.

Para terminar esta mi lectura sociológica creo que esteproceso está realmente chueco. Creo que el Evo, igualque Felipe Quispe, ya cumplió su misión histórica. Lamisión histórica de Felipe Quispe, en los años 2000 al2002, fue el haber levantado el orgullo indígena en elcampo y en la ciudad. La generación nueva es tributariade esa misión histórica exitosa. La misión histórica de EvoMorales fue la de haber derrotado a la derecha el año2005 y en otras elecciones democráticas. Siempre vamosa recordar el éxito de esa misión, pero creo que ya notiene capacidad para cumplir otra misión histórica, la de

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concluir las transformaciones profundas, estructurales, queel país necesita.

Creo que se va a presentar otra coyuntura en donde senecesitan otros actores, otros líderes. Probablementelíderes más letrados. Creo que esta es la enseñanza de lalectura de la presente coyuntura: La descolonización pasóa ser de discurso a ser necesidad de ejecución política.

En la actual política del MAS no se entiende qué es loque conciben por descolonización. La descolonización debereferirse fundamentalmente a la igualdad de oportunidades,a la eliminación del racismo, de todo tipo de racismo;donde a la gente se mire por su capacidad, por sus méritosy conocimientos, indistintamente de su pertenencia étnica.En eso tampoco hemos avanzado. Por ejemplo, no sonconvocados indistintamente todos los profesionalesindígenas. No hay una descolonización en ese sentido.Tampoco en el sentido de recuperar su concepción socialdel mundo, que se traduzca en las instituciones,fundamentalmente como la administración de poder, comola economía, la justicia. Actualmente todas las institucionesindígenas igual son relegadas, negadas, como es el casode la justicia. Ahora es el mejor momento para reconstruiresos dos ejes de justicia ordinaria y justicia comunitaria,pero hay una infravaloración de la justicia comunitaria.Por ejemplo: justicia comunitaria para un pueblito perdidoen el campo y justicia ordinaria para todos los asuntos delEstado, para asuntos nacionales.

También hay un desequilibrio en la parte económica. Nohay ninguna institución económica, comunitaria o indígenaque realmente se esté fortaleciendo en este período políticodel MAS y de Evo Morales. Por eso la descolonización sequedó en el discurso, en la palabra, pero no como unapolítica nacional.

Con eso terminaría hermanos, hermanas. Muchas gracias.

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Con la palabra, Constantino Lima. (Foto Pukara)

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Constantino Lima Chávez

Nació en el ayllu Pahaza, Rosario, provinciaPacajes del departamento de La Paz enagosto de 1933, tiene formación enDerecho en la Universidad Mayor de SanAndrés, UMSA, de La Paz. Activo militantedel movimiento indio fue invitado comoconferencista por varias organizacionesinternacionales. Fue fundador delMovimiento Indio Julian Apaza MUJA, delPartido Autentico Nacional PAN (1960); delMovimiento Nacional Tupak Katari MNTK(1968); del Movimiento Indio Tupak KatariMITKA en 1975. Fue diputado por eldepartamento de La Paz (1982-1985)representando al Movimiento Indio TupakKatari-1, MITKA-1.

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Vigencia y perspectivaindianista

Constantino Lima

Quisiera agradecer a los hermanos de Pukara por lainvitación que se me hace para hacer esta exposición ycon todo mis respetos a la concurrencia que se encuentraaquí para decirles que si la expresión de mi persona esdura, sabrán ustedes comprender pues esa es micaracterística: yo soy aquel hombre que nunca ha tenidopelos en la lengua, siempre he dicho las cosas por sunombre.

A veces uno mezcla con otros temas y no resulta bien.El titulo dice “Coyuntura política y descolonización”.Inmediatamente surge una pregunta: ¿descolonización?No, no hay absolutamente nada de descolonización, masbien hay aferramiento a la mayor colonización. Eso dehablar “colonialismo interno”, “colonialismo externo”

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perdonen la palabra son disparates. La colonización estáen auge y en este tiempo la colonización se ha aferradomucho más. La prueba más contundente y clara es quelas leyes siguen viniendo de Sevilla, pues esta ConstituciónPolítica actual tan cantada, como dicen que es la mejorConstitución y que nosotros los indianistas decimos quees la peor Constitución, peor que las constitucionesanteriores inclusive, ha sido hecha por asesores españoles.Esta nueva Constitución desde el Artículo 1 hasta el 411,no sirve para nada, así de claro.

Yo no estoy en contra de Evo, por favor. Pero no soy delMAS, nunca lo he sido como tampoco ni de la derecha nide la izquierda. Pero soy Evista, que es cosa muydiferente, porque es un hermano, cien por ciento nativo.Por eso lo estimamos, lo queremos por razón ideológica,de lo demás no.

Entonces, como hablé de Sevilla alguien dirá: “Estáhablando macanas, este Constantino”. Esta ConstituciónPolítica actual, muchos de ustedes saben eso, vieneelaborada de Europa, pasa por España llega aquí a travésde ONG’s que sostienen al gobierno actual. Sí o no, ahí unautor el que se dice “Ciudadano X”, indica que es GeorgeSoros (más vale decir Jorge Zorro), un bandido y, perdonenla palabra, un pendejo. Entonces, la ley vino así. Aquíninguno de los 48 indígenas que han concurrido a laConstituyente, no ha puesto una J, una tilde, ni unapalabra, ni siquiera un acento ortográfico o un acentoprosódico a esa famosa Constitución. Silvia Lazarte no hahecho absolutamente nada y quienes hurguetearon algopara decir que estamos discutiendo bien lindo en vez deSilvia Lazarte sería Jorge Lazarte ¿no es cierto?, RobertoAguilar y su compañero “Chato” Raúl Prada, el sobrinolegítimo de Yolanda Prada de Banzer. Ellos son los queposiblemente alguna cosa han aparentado discutir sobrela Constitución. Eso se podría haber hecho en tres meses,porque todo estaba listo. Una ley verdadera requiere parapreparar mínimamente unos tres años, ¿cómo pues en unaño?, ¿qué discuten ahí?, nada.

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Ahora a esa pregunta cuando decimos descolonización.No hay ninguna descolonización. Otra cosa es que estamosen camino y quien va preparando el camino de ladescolonización es solamente el indianismo comunitaristade ayllus, del cual vuestro servidor es militante, gestorautor y fundador del caso.

Tenemos el subtitulo acá que dice: “antecedenteshistóricos del indianismo, de los kataristas”. Me gustaríaque se precisen los términos katarista e indianista, pormuchas razones. El indianismo comunitarista de ayllus,por favor, es una ideología, una ideología política que nose confunda con el Katarismo. El Katarismo puede ser unmovimiento político, puede ser instrumento político delindianismo, puede ser un partido político personificado,eso puede ser y es muy diferente. Parece que hay ciertaconfusión: Indianismo Katarista. Creo que tenemos queaprender mucho todavía y ojalá que podamos aprender yyo también pueda aprender. Puede haber errores.

Otro subtitulo dice: “antecedentes históricos delindianismo”. El Indianismo, mis queridos amigos y amigas,surge un 5 de noviembre de 1960. Que quede bien claroesto: 1960. Hasta hoy ya vamos por los cincuenta y unaños de lucha permanente, consecuentemente. En untiempo el indianismo comunitarista de ayllus estabadeclarado como el cuarto lugar, pero a medida que lascosas han ido avanzando, el mismo convenio 169 ya hadado un paso aunque nos han engañado, porque quienhabla es el proyectista de 1977, cuando habríamos puestoel proyecto para modificar el Convenio 169. Pero como loscaballeros allá son nuestros verdugos (prácticamentearreglan como ellos quieren) no tomaron en cuentanuestras observaciones.

Pero hay algunos puntos que podemos valorar en eseConvenio 169. Es en lo que respecta al respeto, seríauno. Otro, que se debe consultar; otro, tiene que haberconsentimiento. Un cuarto sería la participación. Perocomo ustedes ven ninguno de estos puntos se cumplen.

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Pero este es un primer puntillazo, digamos que esteConvenio más o menos se ha aferrado, es una especie deavance en nuestro punto ideológico. Y hoy ya tenemos,desde el 13 de septiembre de 2007, una nueva ley que laOrganización de las Naciones Unidas ha lanzado. En éstacasi no hay nada bueno, más que tres cositas:autonomía, autodeterminación y libre determinación,cosas en las cuales nos podemos apoyar, por lo menospara decir esto, lo demás al agua.

Todo esto sirve para darnos cuenta, como más abajovamos a aclarar mucho mejor, cómo es que el indianismocomunitarista de ayllus, que lucha contra la discriminaciónracial y por los pueblos racialmente discriminados del mundo,hoy en día ha dado un brinco y está en primer lugar delmundo. Aunque la gente posiblemente no lo crea, peroestá en primer lugar. La derecha, la izquierda y la teoríade la liberación del tercermundismo ahora han quedadomuy, muy abajo.

Bien, en esta cuestión histórica nosotros decimos quepara el indianismo el racismo es vómito, en aymara sedice wakhanjamaw. Es verdadero vómito, porque aquí elracismo es lo peor. Ya en 1960 habíamos declarado que elracismo es la raíz, el tronco de todos los males de lahumanidad, en este planeta Tierra.

Sobre el Congreso de 1945, mucha gente quiere declararcomo si fuese verdaderamente indígena el Primer CongresoIndigenal. Falso, mentira, por todos los lados quien hamanejado ese Congreso fue Víctor Paz Estensoro,Gualberto Villarroel, Hernán Siles Suazo, Juan LechínOquendo. ¿Qué tienen que ver ellos con el indio? Mihermano Antonio Álvarez Mamani, quien aparentementeha manejado ese Congreso, ha ido con su poncho y sulluch’u. Igual, todos los demás indios han sido comomaniquís, simplemente. Los hermanos que han acompañadoallá en la palestra, para que les saquen fotografías conVíctor Paz Estensoro etc., etc., no es más que elmaniquísmo, nada que ver.

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El verdadero Congreso Indio históricamente hablando hasido el realizado del 24 al 27 de abril de 1978. Allí, pasó loque nunca en la historia, porque ahí sí que para variar lascosas ningún blanco mestizo ha metido la nariz. Por eso,para realizar ese Congreso, nos hemos ido a la “Ciudad dePiedra”, al desierto, donde solamente el cantar de lospajaritos, el crujitar de las leñas, el chirriar de las pajascon el viento nos ha acompañado. Lo hemos realizado enla naturaleza, en plena pachamama, con 283 delegadosque se trasladaron de todo el territorio nacional con suspropios pecunios. Nunca se había hecho esto en los 519años desde la invasión. Este tipo de congresos eso si esel Primer Congreso Histórico. Los que lo han visto, los quese han cerciorado, ellos mismos corroboran: Jamás hahabido una cosa como esta.

Entonces hay que descartar definitivamente el año 1945como del Primer Congreso Indigenal, porque eso es unengaño. ¿Cómo, pues, los kharas, los verdugos van haestar preparando todo? Después, a los indios lo único quenos hace es firmar, lo único que les hacen hacer a losMallkus, Apumallkus etc. ¿Y ése va a ser el Primer Congreso?Lo han hecho al gusto y sabor del interesado y ¿quiénesson esos interesados? Son Víctor Paz Estensoro, lo mismoque Cristóbal Colon, lo mismo que Francisco Pizarro.Haciendo sus cosas y nada más, no tiene ningún valor.Que me perdone si está aquí algún hermano, si está talvez Walter Álvarez porque su tío es Antonio Álvarez Mamani,que me disculpe, pero esta es la purísima verdad.

Vemos otro subtitulo que dice “actual coyuntura política”.Aquí sigue surgiendo el tema de la descolonización. ¿Dóndehay descolonización cuando aquí se está hablando de la“refundación de Bolivia”? ¿Qué quiere decir “refundaciónde Bolivia”? Refundación de Bolivia quiere decir lafortificación y el plasmamiento de la colonización. Bastaque se diga “Bolivia” ya lo está destrozando prácticamenteal Khollasuyo. ¿A qué lado podemos decir que haydescolonización?

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Por otro lado, ¿cómo podemos decir “descolonización”cuando se dice “cambio” y dentro de ese cambio seentiende que hay que arrancarnos del imperialismo yanqui,y luego, como a rebaños, entregarnos al imperialismocomunista? ¿Qué tipo de “descolonización” puede ser eso,cuando ese Bolívar —de donde viene Bolivia— nos hadesconocido, como a animal, como a objetos nos ha tratado¿y yo voy a estar respetando a ese cabrón? Perdónenme.¿Acaso durante la independencia, mis abuelos, mis abuelashan firmado algo? ¡Nadie! Así que no me vengan conmacanas.

Imagínense, todo un presidente nativo que se toma lalibertad de fortificar al colonialismo, aunque seainconcientemente. Bueno, bueno, bueno. Imagínense: EvoMorales Ayma es presidente gracias al voto indianista.Ustedes saben muy bien, Europa sabe muy bien, el mundoentero sabe muy bien que Tuto Quiroga tenía que serpresidente, pero es que no se habían dado cuenta de queel voto indianista iba a definir. Evo Morales Ayma hubierasacado 37%, Tuto Quiroga unos 35%, pero hemos sacado53.7%. Sin embargo, Evo no sabe agradecer porque elindianismo no participa en el gobierno, ni siquiera de portero,ni siquiera para abrir la puerta. Imagínense: Evo no sabeagradecer. Siempre vamos a repetir eso: Evo no sabeagradecer.

Por otra parte, dicen que Evo Morales Ayma no es elprimer presidente indio en el continente, que el primerpresidente indio fue Benito Juárez. Falso, se están dandogusto a la lengua al decir cualquier cosa. Tal vez buscanuna especie de bajoneo. Ya hemos dicho: Evo MoralesAyma es indio 100%, de eso nadie discute. Benito Juárezfue mestizo. Entonces, ¿que están hablando ahí? No pues,no pueden aquí alegremente tergiversar, torcer la historia.

Otro subtitulo que tenemos aquí dice: “principalescaracterísticas del proceso indianista”. Voy a leer no másporque el tiempo no alcanza, parece. En primer lugar noscaracteriza a los indios, el ser anti, anti, anti y después

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pro, pro, pro. Somos anti invasionistas, de hechorechazamos el 12 de octubre de 1492. Somos antiforaneista, y anti bolivianistas, nunca vamos a serbolivianos, por eso cuando yo era diputado en mi primerdiscurso he sido bien claro al decir: “Yo no soy ciudadanoboliviano, yo soy ciudadano del Khollasuyo”. Por ello yfundamentando como se debe, ahora justamente tenemospresentada la demanda, indemnizatoria a Europa,empezando por España, Italia, Portugal, etc. Del PapaSanto de Roma no sé que tanto, y de toda Europa y detodos los europeos diseminados en todo el mundo la deudaes esta: Dos trillones, trescientos cincuenta y siete mil,ochenta y dos billones de dólares. Esa es la deuda deEuropa que aquí en este lugar tiene, en el lugar de unmillón setenta ocho mil kilómetros cuadrados, un lugarque es el más rico del mundo y del que se han llevadocualquier cantidad de riquezas. Esto es sin contar cartasy espadas, sin contar siquiera los intereses, porque sicontáramos cartas y espadas y los intereses, Europa nidesplumado como a la gallina va a poder pagar.

Pero, en replica a estos anti, anti, anti, somos tambiénpro, pro, pro. Somos restauracionistas porque queremosque nos devuelvan nuestra personalidad y la demandaindemnizatoria también es devolver nuestras riquezas,porque nos han saqueado. En este caso declaramos quesomos dueños de casa. El Mamani, Quispe, Condori,Yampara, Cusi, todos quienes somos dueños de casa. Elblanco, el mestizo no puede ser dueño de casa por másque diez mil veces haya nacido aquí. Esta pachamama esnuestro lugar, como la pachamama de Europa en su lugarha parido pues a la raza blanca. Allí están sus derechos yjamás de los jamases aquí, por mas que hubieran nacidodiez veces aquí. Muchos quieren decir: ¡Ah, yo tambiénhe nacido aquí, esta tierra me ha visto nacer, mi nacimientoes aquí y por tanto yo también soy de aquí! Janincamaquit,definitivamente eso es falso, su ancestro es allá: Europa.

Desde aquí hay que hacer una llamada de atención anuestro hermano Evo Morales Ayma, él que habla tanto

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del “Patria o Muerte”. ¿Qué es eso? Hoy día estabaescuchando unas definiciones absurdas del verdaderosentido de “patria o muerte”. A ver, recuerden un poco,rememoren un poco la historia. Ustedes que len la historiaen tanto que yo no leo nunca la historia, especialmenteen este tiempo porque esa historia no sirve para nada.Esa historia dice que cuando los pueblos europeos deEspaña u otro lugar de Europa se han levantado para suliberación ellos han creado ese slogan, sin tomar en cuentasi son de derecha o de izquierda, el eslogan era “patria omuerte”. Y ¿con qué sentido? Patria, porque es papá Europay cuando están fuera de su tierra los europeos añoran sumadre patria. Ese es el verdadero significado de “patria omuerte”. Como quien dice, yo me muero por mi ancestroque es Europa. Todo boliviano se siente europeo. CuandoOvando Candía había ido a la plaza de Madrid, habíadiscursado diciendo: “por fin he llegado a mi Madre Patria”.¿Qué tal con esa añoranza? Ese es el verdadero sentidode “patria o muerte”. ¡Pobre hermano Evo, no se da cuentade eso, porque de paso él no conoce el indianismo, escero a la izquierda!

Bueno, voy a terminar y me gustaría decir cuáles serianlos logros del indianismo. Los logros son muchos y la gentedebe decir: “¿cómo?, está mintiendo”. Objetivamente, elindianismo ha trabajado a nivel nacional e internacional-mente. En el trabajo internacional de frente en Europa seha cuestionado por qué siempre un blanco tiene que manejaren la ONU, por qué no lo hacen las victimas del racismo.Ha ido con esa palabra al mundo entero. Como consecuenciade aquello hoy hemos tenido a Kofi Annan, que ha sido elprimer Secretario General negro de las Naciones Unidas,un gran logro de esta lucha. Ahora tenemos a un chinocoreano, no me recuerdo su nombre. Después tenemosnada menos que un negro presidente en los Estados Unidos,Barack Obama. Imagínense. Realmente yo diríapersonalmente que a veces los señores historiadores quecomentan por prensa y radio jamás han mencionado a

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Constantino Lima como el principal gestor de esta luchaanti racista internacional, eso es muy triste.

A nivel nacional también hemos sido pioneros, hemoshecho el primer avance en el Parlamento, pues cuando fuidiputado lo hice con poncho y con lluch’u, de gala, yempezando a discursar en aymara. Hay desconocimientoy falseo de la historia: A Constantino lo tienen en la basura,mientras prefieren hablar de un hermano Felipe Quispe yno sé de quienes otros cuando ellos están en la terceralínea. Todavía en 1975, recién llegan al indianismo LucianoTapia, Felipe Quispe y demás.

Hace rato algún hermano me comentaba que en 1970 ó1972 ya habíamos estado batallando, haciendo intercam-bios con las izquierdas con el FRA de Chile, con el FRA deaquí, Bolivia, etc. La lucha ha sido ardua y en esa épocaseguramente Constantino se ha librado de la muerte,porque había estado señalado, gracias a sus tres hijasque tenían 8, 6, 4 añitos ha salvado la vida. Ese es elprimer frente, sobre eso viene, quiérase o no, Víctor HugoCárdenas como Vicepresidente, aunque él haya sido delMRTKL, porque en teoría es izquierdista, habla derevolución, pero en la práctica ha sido más derechista,hasta ultra derechista, eso nadie lo va a negar. Luego,sobre eso viene Felipe Quispe que ha hecho historia, esohay que reconocerlo. Y, finalmente, Evo Morales Ayma.

Lucha Indianista Más Vigente que nunca. No esmentira que siendo un gobierno como Evo Morales Ayma,quieren distraernos como que el indianismo ya estuvieraen el gobierno incluso en el poder, tratando de anular lalucha al futuro; y una vez plasmada dicha confusión,después de Evo retomar la hegemonía khara y nunca másequivocarse para evitar mayores colerones como los quese hubieran experimentado. El mundo khara espera ahoraesto, pues están asqueados y avergonzados que unsirviente por naturaleza y de la raza inferior gobierne estepaís.

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Pero es que tampoco somos guaguas, para el indianismoEvo no es más que un gobierno de transición, aunque élno se dé cuenta: está cumpliendo parte del largo procesohistórico hacia la toma del poder político total del indio uoriginario, ahí MITKA-1, cada vez más vigente para retomarlo arrebatado desde 1492. Esta es la purísima verdad,aunque no quieran.

Toma del poder político. Por un lado el blanco mestizoy el mundo europeo, están también concientes que en síel verdadero indianista no está en el gobierno ni en elpoder, que Evo no es más que un maniquí, títere de blancomestizos; y que el indianismo está cada vez más cerca dela toma del poder político total, oficializar la reconstitucióndel khollasuyu con el 100% de la administración pública, yque no permitirá más hegemonía blanca mestizo sobre elindio. Precisamente esta razón para buscar pie al gato enconfundir con Evo y tratar de anular el avance indianista.¡No podrán!...

O sea que la lucha indianista pese a la feroz oposición,hasta lograr arrojar en la lona a su, o a sus líderes, cadavez es más pujante, galopante, más patente que nuncael avance político, hasta que los propios indios derechistase izquierdistas, van adquiriendo más conciencia de suslegítimos derechos, incluso con el eslogan “no máskharas” no lograrán confundirnos ni conformarnos.Consecuentemente, la lucha indianista está más vigenteque nunca .Si los líderes están aplastados el trabajo ahormiga es silencioso que se pasan la voz de uno al otro:Yo creo que mi hora ha terminado y ya puedo suspendermi conversación, será otro momento. Una vez másagradeciendo esta invitación y ojalá que esto siemprehaya. Jallalla. ¡El indio al poder ¡ ¡Ya no más kharas!...¡Vamos ha tomar el poder total!...

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Durante su exposición Liborio Uño. Marina Ari, al centro, y VíctorHugo Cárdenas. (Foto Pukara)

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Liborio Uño Acebo

Nació en Caiza D, comunidad Urquilla,provincia Linares, Potosí (Nación OriginariaWisijsa del Tawantinsuyu). Estudiosprimarios e intermedios en su comunidad.Estudios secundarios en el Colegio NacionalPichincha de Potosí. Egresado de la Carrerade Bibliotecología y Ciencias de laInformación; Licenciado en Literatura yDerecho de la UMSA, Diplomado enEducación Superior de la UMSA-CEPIES.Actualmente cursa la Maestría en GestiónPública, Constituyente y Autonomías enla Universidad Andina Simón Bolivar, sedeLa Paz. Ha publicado el «Nacionalismooriginario democrático desde los Andes».Actualmente está terminando el libro«Descolonización de las Naciones».Publicóvarios artículos en revistas y periódicosnacionales. Es docente de DerechoOriginario e Historía Andina en la carrerade Técnicos Superiores en justiciacomunitaria en la UMSA y docente de lacarrera de Derecho en la UMSA y la UPEA.

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Las ideología políticas deliberación

Liborio Uño

Buenas noches a todos los presentes, un saludo y abrazode mi parte. También quiero agradecer al mensuario Pukarapor la iniciativa de continuar con el debate de este largoproceso de descolonización, proceso iniciado hace muchosaños. Y también quiero saludar y dar un abrazo a todoslos que están aquí en mesa, acompañándonos. Ojalá estamesa, este seminario, pueda darnos luces sobre esteproceso que, en mi criterio, todavía no está cerrado yconcluído. Este es un proceso de descolonización largo,creo que estamos en los inicios del proceso verdadero dedescolonización.

El significado ideológico, político, del indianismo y kata-rismo hay que medirlo a partir del establecimiento delsistema ideológico, político, colonial del nacionalismo

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revolucionario, que implantó un nacionalismo boliviano casifascista en Bolivia. Los ideólogos marxistas y nacionalistas,tuvieron la gran capacidad ideológica de establecer unnacionalismo desde las raíces coloniales de los conservado-res, de los liberales, y tuvieron la gran capacidad ideológicade convertir a las naciones originarias, al campesinado, alindio, al indígena, en un nacionalista boliviano. Ese fue elgran acierto ideológico del Paz Estensorismo.

A ello, con su visión miope, contribuyeron los marxistasen nuestro país, quienes nunca tuvieron la capacidad deleer la estructura colonial de Bolivia. Por la insuficienciateórica ideológica y política del marxismo ante esenacionalismo boliviano hegemónico, comienzan a surgir loque podemos llamar las ideologías de reivindicación nacionalindígena con el indianismo y el katarismo. Ese es elverdadero valor ideológico y político, en mi criterio, delindianismo y del katarismo.

Todos los lideres indianistas, como el compañeroConstantino Lima y los compañeros Luciano Tapia yRaymundo Tambo, así como también todos los líderes delkatarismo, como Genaro Flores, Walter Reynaga y VíctorHugo Cárdenas, tienen la capacidad de cuestionar esenacionalismo colonial y comienzan a plantear lasreivindicaciones nacionales de las naciones originarias, enel caso indianista, aunque sea con características indioraciales y culturalistas. En mi criterio en el katarismo alhacer resaltar la reivindicación del intercambio desigual,lo que se llama la subvención de la económica campesinaa la ciudad y la lucha por los precios, toca elementos delos cuales surgen también reivindicaciones nacionales.

Lo que une a indianistas y kataristas en mi criterio es laimagen de Julián Apaza, Tupac Katari, que es el mayorhéroe de la descolonización de la nación aymara y éste esel valor que, ahora, la ideología indianista katarista asumeal revivir el espíritu nacional de los pueblos originarios.Indianistas y kataristas comienzan a sembrar el rena-cimiento ideológico y político de las naciones originarias.

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En ese sentido, es verdad lo que dice el compañeroConstantino Lima: Ideológicamente en el país hasta ahorael indianismo el katarismo son ideologías fuertes, queencarnan un profundo sentimiento en las masas originarias.

¿Cuáles fueron sus limitaciones en su interior? Yo creoque las limitaciones fueron de carácter ideológico y organi-zativo que se manifestaron sobre todo cuando la fortalezadel nacionalismo boliviano impidió en varias elecciones quelos partidos indianistas kataristas puedan derrotarelectoralmente a los partidos del nacionalismo boliviano.Es verdad que en varias elecciones los indianistas kataristasapenas lograban uno, dos, tres, cuatro diputados. Ellodebido a que el país en su conjunto tenía en el nacionalismoboliviano, vamos a decir algo como una grapa, un aplastadorpolítico que no permitía que surjan las ideologías políticasde liberación de las naciones originarias.

Ahora, cuando se resquebraja estructuralmente lahegemonía del nacionalismo boliviano, precisamente porel avance de estas corrientes y de otras que reinvindicany organizan a los pueblos indígenas, como el CIDOB, laCONAMAQ y la CSUTCB; ahora que es evidente la crisisestructural del Estado Boliviano y de los partidos políticoscolonialistas; ahora, que a mi criterio llegan a su final elciclo de los partidos del nacionalismo boliviano, se tratade redefinir la potencialidad del indianismo y del katarismo.

Uno de los momentos cúspide de las ideologías originariasindígenas fueron las grandes movilizaciones de los años2000 y 2003. Estas movilizaciones señalan el inicio del findel monopolio ideológico del nacionalismo boliviano y laemergencia contemporánea de las ideologías de lasnaciones originarias. Se comienza a resquebrajardefinitivamente la hegemonía política ideológica delnacionalismo colonial boliviano.

Ahora, ¿cómo podemos caracterizar al MAS? El MASideológicamente no tiene relación con el indianismokatarismo. El MAS históricamente tiene gran presencia enlas regiones cocaleras y nace como movimiento de

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reivindicación de la coca. Esa reivindicación de la cocaera también expresión del katarismo y del indianismo, perosolamente como un elemento más de las nacionesoriginarias. Entonces se da algo fuera de toda consistenciaideológica, que es la conversión del cocalerismo en unmovimiento ideológico originario indígena nacional. Es decir,el cocalerismo se viste con las ideologías indianistas ykataristas y eso es así tanto por la insuficiencia delcocalerismo y la crisis de la izquierda, como porque elcocalerismo como tal hubiera sido ahogado, sofocado, sien el entorno nacional, en el altiplano, en los valles, en eloriente, no hubiera encontrado unas ideologías que yatenían una duración de por lo menos 40 años.

Lo que ocurre entonces es lo que podemos llamar «unanacionalización originaria del MAS», o sea, una expansiònideológica, orgánica indígena originaria del MAS. Y aquírealmente Evo Morales va a aprovechar los antiguosmovimientos indianistas y como él es un originario aymara,entonces va a tener cierta legitimidad para captar todoese sentimiento de reivindicación, de descolonización yse va a convertir en la figura del proceso ideológico políticoque ahora estamos viviendo.

Ahora, ¿qué es el MAS en la Asamblea Constituyente yqué es el MAS en la gestión de gobierno? En este proceso,en términos teóricos y conceptuales hay un conceptoque rompe la hegemonía del nacionalismo boliviano y estácomenzando a superar lo que podemos llamar el indianismomás o menos de carácter racial y el culturalismo delkatarismo: Este es el concepto de Nación Originaria. Estees un concepto integral, complejo, que plantea una rupturaepistemológica con todos los anteriores sistemasideológicos y teóricos. El concepto de nación originaria,lo habíamos planteado teóricamente varios profesionales.Este planteamiento era formulado en diez elementos. Novoy a leer los diez elementos de las naciones originarias,están en un trabajo que yo publiqué el año 2009, perovoy a resumirlos.

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¿Cuáles son los elementos fundamentales de las nacionesoriginarias que se deben reivindicar y plantear para unaauténtica y verdadera descolonización? El primer elementoson los territorios históricos de las 45 naciones originarias.Estas naciones no son 36, tal como las ha contabilizado elChaca Rivero. Yo no estoy de acuerdo con la contabili-zación de naciones originarias que ha hecho Rivero y quese ha manejado en la Asamblea Constituyente. En realidadse contabilizan 14 naciones originarias del Qollasuyo, enel occidente, y 30 en el oriente. El elemento central esque, tal como decía el compañero Constantino Lima, nose puede hablar de auténtica descolonización mientras nohaya nación originaria que no tenga su territorio históricoreivindicado, reconstituido. Otro elemento central es lasoberanía, con sus grados pero soberanía precolonial. Lasoberanía como la capacidad política de autodeterminación,de autogobierno y de auto reconstitución política. Portanto, la soberanía de las naciones originarias es unelemento central que debe entrar en este proceso históricode descolonización. También se puede hablar de otros doselementos importantes, que necesitarían en su análisismás tiempo: recursos naturales y derecho.

Ahora, ¿qué resultado nos ha dado en ese sentido laConstitución Política del Estado, aprobada en los primerosmeses del año pasado 2009? Esta Constitución no hablade territorios históricos de las naciones originarias, sinoque esa Constitución Política del Estado consolida losterritorios coloniales de los departamentos. No es, portanto, un Estado Plurinacional, si no apenas es un EstadoPluridepartamental. Para ser objetivos y científicos, ¿acasolos departamentos son naciones? Afirmar que losdepartamentos son naciones seria una aberración. Alinterior de los actuales departamentos hay varias nacionesoriginarias. Es más, varios departamentos fracturan losterritorios históricos de las naciones originarias. Por tanto,los departamentos son estructuras territoriales coloniales.

El segundo elemento es que en ninguna parte de laConstitución se habla de soberanía de las naciones

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originarias, en ninguna parte. Esta Constitución sí hablamucho de reivindicaciones culturales, en eso es rica, peroel reinvindicionismo culturalista aparece segando,ocultando, encubriendo, el derecho a la reivindicación delos territorios históricos y de la soberanía política denuestras naciones ancestrales. Eso es una trampa colonial.

Ahora, la gestión del gobierno en esta coyuntura, ¿cómopodemos caracterizarla? Yo me temo que la gestión esmucho más política, que se ha llegado un punto de generarcasi una confrontación étnica, sin mucho horizonte decoexistencia plurinacional. Se está descuidando tambiénmuy seriamente la economía, por sobre todo el derecho alcrecimiento productivo de las comunidades. Aquí debenestar presentes compañeros del MAS, les digo que es unatarea pendiente: hagan algo por la economía de loscompañeros y hermanos que viven en las comunidades,por las familias comunitarias; todavía no se ve nada, porqueesta lucha se supone que es el proceso de ellos, nuestroproceso. Tenemos derecho a recibir inversiones productivas,que son las que van a resolver nuestra pobreza, nuestramigración y otras necesidades que tenemos.

Sobre la proyección de los indianistas kataristas, yo creoque hay que hacer una relectura de los procesos y hayque conversar sobre un proceso más o menos de unidad.Esta situación de «no unidad» probablemente sea una denuestras debilidades. Además, hay que admitir que en esteproceso, los que tenemos la capacidad ideológica y teóricade plantear la construcción de instrumentos, nos hemoshecho sobrepasar por la desesperada carrera política delMAS. Sí, hay que decirlo así. Pero eso no siempre va aseguir siendo así. Creo que en el futuro los profesionales eintelectuales vamos a plantear la construcción deinstrumentos políticos con todo derecho, porque somosparte del proceso. No toda la vida los masistas nos van allevar a la carrera desesperada a un proceso que no tienehorizontes de certeza para la descolonización y elcrecimiento productivo de las comunidades.

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Quisiera concluir insistiendo sobre la necesidad deenfoques teóricos y políticos sobre la descolonización.Reitero que hay que rediscutir el concepto de naciónoriginaria y sus diez colonizadas, destrozadas, usurpadas,para plantear estos elementos como derechos dereivindicación de las naciones originarias: derecho a lasoberanía, derecho al territorio, derecho a los recursosnaturales, derecho a los cargos estatales de las nacionesoriginarias, derecho a un sistema normativo e institucional,derecho al gobierno, y derecho a una autonomía federal.O sea, a todos los componentes de la nación que pasana convertirse en derechos nacionales dentro del procesode descolonización. Esa me parece la tarea fundamentala la que debemos abocarnos de aquí al futuro.

Personalmente, opino que la actual Constitución seráuna Constitución transitoria en esa búsqueda de lareconstitución territorial y de la soberanía de las nacionesoriginarias. Por tanto, podemos decir que es unaConstitución de transición. Ahora, quiero decir paraterminar una cosa: Yo, personalmente, no creo que seaposible una descolonización en el sentido de unaconstrucción de las naciones originarias solas. Aquí hayque hablar ya de un concepto de convivencia nacionalque lo estoy elaborando. Sigo trabajando de un proyectode descolonización federalista, en donde se construya unEstado Federal entre las naciones originarias y las subnaciones de la nación boliviana, más o menos siguiendo elmodelo sudafricano. Tenemos que comenzar a trazar pistaspara una coyuntura post MAS. Tenemos que dar luces y,hay que decirlo con toda claridad, proponer un EstadoFederal en donde los dos sujetos de la federación seanlas naciones originarias y las sub naciones hispanobolivianas, porque sino nos quedaríamos con unplurinacionalismo, que sería un simple pluriculturalismosuperficial y territorialmente recolonizador por laconsolidación de los territorios coloniales. Yo quiero terminarcon esto y quiero agradecerles de verás a todos los queestán presentes aquí.

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Marina Ari Murillo

Comunicadora social, tiene formación enhistoria. Nace en La Paz, de familia paternadescendiente de los Warachi y de la familiamaterna de los Siñani. Investigadorasobre la participación de las mujeresaymaras en la historia y sobre la culturaqulla. Ha escrito los libros «Bartolina Sisa:la generala aymara»; «Machaq Mara»,además de publicar varios artículos enperiódicos indígenas de Canadá yArgentina. Ha hecho un curso de diseñode paginas webs en Estados Unidosy hacreado los primeros portales de Internetaymaras. Ha sido docente de laUniversidad Mayor de San Andrés, UMSA.

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Supremacismo eurocentristay Nación Aymara

Marina Ari

Muchas gracias hermanos y hermanas. En primer términoquiero felicitar al periódico Pukara; destacar la labor queellos desarrollan recordando que es un órgano de prensaindígena que viene desde Chitakolla, —uno de los primerosórganos de expresión escrita de los pueblos originarios—y que sigue ofreciéndonos debate, como este en el queestamos y mediante el cual nos podemos enriquecer. Lapublicación de Pukara se repite en los números mensualesque editan. Hagámoslo nuestro, porque muchas veces hanestado a punto de cerrar y eso significa que no le estamosdando el suficiente apoyo, cuando Pukara, nos da estosriquísimos espacios de reflexión, de análisis y de lucha.Por eso, un aplauso para Pedro Portugal (director dePukara) y para todos sus componentes.

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Quiero comenzar esta exposición haciendo honor a todoslos luchadores kataristas y hacer ver algunos logros delkatarismo respecto a la descolonización. También quierohacer una reflexión acerca de que si el gobierno del MASsería katarista. Comenzaré por lo que decía el hermanoConstantino Lima. Creo que el katarismo ha tenido la granvirtud de mostrarnos que desde Europa nos llegabancivilizaciones supremacistas. Eran supremacistas y lo sonhasta ahora. Ellas se han considerado y se piensansuperiores, con el derecho de acabar con pueblos enteros—lo que han hecho— y enajenar sus riquezas, puesfundamentan su idea de superioridad en el factor racial.Parecería que ya no existe esa lucha racial, por ejemploen lo que respecta a los afrodescendientes, pero enrealidad ellos siguen siendo igual fruto de terribles racismos.Lo mismo pasa con nosotros, los indígenas.

Entonces, uno de los principales mecanismos que hatenido el katarismo ha sido el de demostrar esta realidad,la constitución de la idea supremacista que tiendeinevitablemente al etnocidio. Es decir, no se contenta conel genocidio, extinguir físicamente a un ser humanodiferente, sino que busca su desaparición como ser culturaldiferente. Ese pensamiento supremacista ha consideradoa indígenas y a afrodescendientes inferiores, pero tambiénha buscado que nosotros mismos, y los afrodescendientes,nos rechacemos, nos consideremos feos, poco civilizados,salvajes, inferiores, estúpidos… etc., para que asíasumamos las ideas que supuestamente son civilizatorias,además de buscar imponernos a nivel mundial una solacivilización. Es así que la globalización significa la imposiciónde las ideas que nacen a través del capitalismo a todo elmundo. Pero por supuesto, no vamos a ser las culturas,los pueblos que hemos venido luchando, quienes vayamosa globalizar nuestro pensamiento, sino justamente estascivilizaciones basadas en un profundo racismo.

Así, el proceso de colonización es un proceso dedomesticación que se ha dado muy claramente, porejemplo, en el Qullasuyo, donde una gran mayoría somos

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indígenas. Este proceso hizo que muchos rechazaran a lamadre o a la abuela chola y que dijeran: “no, ella no es mimadre”, buscando meterla en el ropero, bajo la cama; ose identificaran como “mestizo criollo”.

Esa ha sido una de las vías para la construcción de lafamosa Bolivia. Pero, ¿será realmente que se pudoconstituir una nación? Es decir, quiero decir que Boliviatiene un Estado, el Estado criollo que ha venido gobernandohasta hace muy poco, pero que realmente Bolivia, no pudoconstituirse como una nación. No se constituyó comonación primero porque no tiene cultura propia. Por ello seinventaron una cultura apropiándose de la cultura indígena,apropiándose, por ejemplo, de Tiwanaku.

Los criollos se atribuyen ser descendientes y construc-tores de Tiwanaku —de esa cultura— y uno podía decirles:“ustedes no lo forjaron, eso lo hicieron otras culturas,fueron las culturas indígenas y el idioma que ustedes tienenes el español, que es parte de la cultura europea, no es elaymara, porque el aymara es otra cosa, viene de otramatriz cultural”. ¿Qué han hecho para constituirse comonación?, ¿qué los une como nación?: Nada. Es por esoque inclusive pensadores de izquierda reconocieron queBolivia era un estado sin nación, al contrario de la naciónaymara, que es una Nación sin Estado, una nación quetiene territorio propio, lengua propia, cultura propia, etc.,pero que no tiene el Estado, porque fue subordinada.

En este contexto llega este proceso que a nosotros nonos parece de descolonización. Todos consideramos,obviamente, que el hermano Evo es un aymara, no lopodemos negar. Sin embargo, para hacer el análisis de sihay un proceso de descolonización en esa etapa,deberíamos pensar en dos factores. Para ello hay querescatar unos conceptos muy interesantes del marxismo,que es la clase en sí y la clase para sí. Para el plantea-miento marxista respecto al proletariado, el obrero nosolamente es el que trabaja en una fábrica o mina; diremosque es obrero en sí porque trabaja en la producción. Pero

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cuando se siente obrero, cuando actúa como un obrero ysus objetivos van como un obrero para liberarse, inclusivecomo clase, si asume ese elemento es una clase para sí,pues está luchando por sus propios objetivos. Y eso mismopasa con nuestros hermanos. Es decir, muchos sonindígenas en sí, pues han nacido de madre indígena, deabuela indígena, de padre indígena, son entonces puesindígenas en sí; pero no son indígenas para sí, paranuestros propios objetivos, pues lo primero que hacen esdesechar el apellido, adoptar todo los valores de occidente,renegar de su cultura…

Esos dos conceptos son muy importantes. Con esteantecedente ns preguntamos sobre lo que está pasandoen el MAS. ¿Serán los hermanos indígenas que integran elMAS clase para sí? ¿Será este gobierno un gobierno indíge-na? Aquí podemos evocar lo que ha pasado con SantosRamírez. ¿Para qué les voy a dar un recuento sobre SantosRamírez? Ustedes saben bien que él era la representacióndel MAS. Sin embargo, también está Margarita Terán, esagran luchadora a la que después pescan a toda su familiaen tráfico, con no sé cuantos kilos de cocaína: ella tambiénes la representación del MAS. Y Edgar Patana, quien muevesus influencias para colocar amigos y parientes en puestosestatales. ¿Son ellos representación del katarismo, nosrepresentan a nosotros? Creo que con esos ejemplos, (ypodría irles dar muchos más), tenemos suficiente parainterrogarnos si el katarismo está presente en el MAS.

Yo afirmo que el MAS no representa al katarismo y que elproceso de descolonización no existe. ¿Qué es lo queexiste?: Existe un proceso de disfrazamiento, de redomes-ticacion; un neoindianismo donde inclusive gente departidos de izquierda que eran del Partido ObreroRevolucionario, POR, del Partido Comunista de Bolivia, PCB,ahora dicen “soy aymara”. Y, ¿qué es lo que propugnandentro del gobierno? Lamentablemente, hasta las ideasdel marxismo se han diluido en el MAS. Sólo hay unapretensión de enriquecimiento personal y no por lo quesería uno de los objetivos principales por los que lucharon

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nuestros antepasados, que es justamente luchar por rehacernos como Nación, constituirnos en Nación.

Para terminar, hay elementos muy interesantes que sepodrían proponer para avanzar, porque en lo que sí hatenido éxito el MAS es en desmontar a las oligarquías tradi-cionales. Ello nos presenta desafíos de cómo organizarnospara lo que viene después, alrededor de qué elementosnos organizaremos. No debemos olvidar que muchos denosotros somos aymaras urbanos, pero me parece imposibleuna organización de ayllus en las ciudades. Pablo Mamani,que está presente en esta sala, ha realizado un importanteestudio acerca de cómo se formaron circunstancialmente,una especie de intentos de ayllus urbanos durante loslevantamientos de El Alto, en el año 2003.

Otro elemento a definir es el chacha warmi. Es decir,hacer real la incorporación de las mujeres aymaras, ¡porqueahora el gobierno está luchando porque se realice elconcurso de Miss Universo en Bolivia!: Eso ilustra elconcepto de proceso de descolonización que tiene el MAS,cuál es su idea de incorporación de la mujer aymara.

Un último elemento es la revelación de lo que significanlas autonomías indígenas, qué va a significar la parcelaciónde la nación Aymara en territorios (como expone el Dr.Uño). Fraccionándonos en autonomías regionales y hastadepartamentales llegaremos a la ruptura en pedazos de lanación aymara, donde las subnaciones se fragmenten másaún, cada una queriendo separarse de la otra. Eso nosllevará a la división y sabemos que la división apunta contrael proyecto de reconstitución de la nación aymara. Empero,nuestro objetivo es justamente reconstituirla, ese esnuestro propósito y uno de los designios fundamentalesdel katarismo. Ante esto, no sé si el hermano Evo Moralesha sido secuestrado, como decía alguien, por fuerzasoportunistas de todas las tendencias desde las diferentestendencias de izquierda y la derecha, o si simplemente élha traicionado el objetivo del katarismo (que tal vez nuncafue suyo). Eso es todo, les agradezco mucho su paciencia.

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Pedro Portugal Mollinedo

Nació en 1952, en La Paz. Cursó estudiosde historia y administración municipal.Militante y activista del movimientoindianista. Fundador y director del CentroCHITAKOLLA, en La Paz, Bolivia. Concejaly Alcalde en la Segunda Sección de la pro-vincia Murillo, La Paz. Fue miembro delGrupo de Apoyo sobre Asuntos Indígenasen las sesiones de la ONU en Ginebra. Esactualmente Director del periódico PUKARA.Conferencista y autor de varios ensayos yartículos periodísticos.

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Condiciones parauna verdadera descolonización

Pedro Portugal Mollinedo

Muchas gracias. Yo quisiera dar un enfoque sobre todohistórico. Para eso hay tener alguna precisión, en especialen un concepto que está en vigencia actualmente: ladescolonización. Sucede que cuando el contexto en quese maneja determinado concepto es ambiguo o indeciso,el significado de este deja también de ser preciso y sueleobedecer más a inspiraciones fantasistas que a la exigenciade rigor histórico y social. Actualmente vivimos en Boliviaun contexto indefinido y confuso, en el que los conceptos,argumentos e ideas que maneja el actual gobierno parajustificar y fundamentar su gestión, son tambiénnecesariamente imprecisos y equívocos.

En lo que se refiere a la descolonización, esta situaciónpuede llegar a esterilizar la potencialidad que implica este

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concepto o a generar efectos perversos que puedenconcluir en situaciones peores a las que se quiere remediar.

Si entendemos al pensamiento como generador deherramientas de transformación fundamentadas en unconocimiento real, no podemos hablar de descolonizaciónsi no incluimos la realidad boliviana en un marco histórico,tanto local como mundial. La tendencia actual del gobiernodel MAS es tratar la descolonización como un fenómenosustancial y específico a nuestra realidad y decaracterísticas puramente ideológicas. De ahí el afán deidentificar lo indígena con actos puramente rituales ysimbólicos —inventados, la mayor parte de ellos— y laimportancia que empieza a cobrar en el discurso oficialuna pseudo interpretación indígena de la vida y de lasociedad, más conocida como pachamamismo.

Debemos empezar por constatar que si bien laspoblaciones indígenas en nuestro continente han sido lasprimeras en ser históricamente colonizadas —a partir de1492—, no han sido las únicas en sufrir ese atropello.Europa, lo que llamamos “occidente”, ha colonizado despuésÁfrica y Asia; se ha enseñoreado en todo el mundo. Y,después de la colonización ha existido un fenómeno llamadodescolonización, mediante el cual los pueblos oprimidosreconquistaron su independencia.

Así como la colonización es parte de un proceso históricomundial, la descolonización es también un transcursogeneral, con manifestaciones particulares. Y, en resumidascuentas, ¿qué significa la descolonización? Simplementeque las poblaciones que han sido desposeídas del dominio,del control, de su propia realidad lo retoman. Es decir, seva el colonizador y esos pueblos llegan a ser nacionesindependientes.

Este proceso de autodeterminación es el que escamoteala actual política “descolonizadora” del gobierno boliviano,quizás por la complejidad que presenta una real políticadescolonizadora y los desafíos que ella representa. Es,pues, más cómodo intentar que el propio estado boliviano

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colonizador “descolonise” a las naciones subyugadas. Pero,¿así se descoloniza o se perpetúa más bien la situacióncolonial en este país?

Por ello, es comprensible que cuando el MAS y Evo Moralesse refieren a la descolonización, ese discurso omite lasexperiencias históricas de descolonización de otros pueblos.En Bolivia, actualmente, la descolonización es asunto deconferencias, de postgrados académicos y de diplomas yno un asunto de movilización de pueblos por recuperar suautonomía y su gobierno propio.

Tenemos, pues, un problema pendiente que no se haresuelto históricamente. Si bien en lo que actualmente esBolivia los pueblos originarios han sido invadidos ycolonizados y si bien ellos han resistido y luchado porliberarse de ese yugo, estos pueblos no han expulsado alos españoles y establecido su independencia. La“independencia” ha sido obra de los criollos, de los hijosde los españoles, quienes mantuvieron y en muchos casosempeoraron la situación colonial en estas tierras.

Vemos, en consecuencia, que el problema colonial sedesprende de la ocupación y desestructuración delTawantinsuyu, que comprende principalmente a losactuales aymaras y quechuas. Sin embargo, en la políticaautonómica del actual gobierno, que habla de 36 nacionesoriginarias, ¡no están contempladas las naciones aymarao quechua al no “designárseles” un territorio! Sobre eltema territorial indígena, el actual gobierno retoma lacategorización hecha por anteriores gobiernos neoliberalesbajo la terminología de Territorios Comunitarios de Origen,las famosas TCO’s. Para aymaras y quechuas se pretendedesmenuzar su unidad nacional al promover que losmunicipios coloniales en sus territorios pasen a ser“municipios con autonomía indígena”.

Dado que la historia tiene horror de los problemaspendientes y que no pueden haber problemas irresueltosde manera indefinida (pues de una u otra manera tienenque solucionarse), me parece que este es el eje del

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problema colonial en Bolivia. Y es respecto a este eje queel actual gobierno va a definir si tiene una aproximacióncoherente con los principios que reclama.

En este sentido, si hacemos un balance histórico, todoslos movimientos surgidos de los pueblos originarios —políticos, sociales, guerreros—, han sido esfuerzos de estapoblación por recuperar su autonomía y su autogobierno.En la época contemporánea eso es lo que representa elsurgimiento del indianismo y del katarismo: Han sido formascontemporáneas para poner fin a una anomalía históricavigente en Bolivia, como también vigente en muchos paísesde América. Eso explica las semejanzas y las diferenciasentre indianistas y kataristas.

Existe una línea histórica desde las primeros movimientoscontra la ocupación española, liderizados por Manco II,pasando por la revoluciones de Tupak Katari, Tupac Amaru,Zárate Willka, la republica aymara de Laureano Machaca,hasta el nacimiento del MITKA y del MRTK en la segundamitad del siglo XX y el cerco a la ciudad de La Paz quehubo el año 2000, por sólo citar algunos hechos históricos.

El MITKA y el MRTK fueron las primeras formas políticasque se demostraron viables en el esfuerzo originario poralcanzar el poder, vendría luego el Movimiento IndígenaPachakuti, MIP, pues lograron representación parlamentaria.Si aceptamos que una lucha descolonizadora sólo es posiblesi existe una organización política que la aliente, encaminey dirija, es necesario estudiar a fondo la experiencia deesas organizaciones y reivindicar la necesidad delsurgimiento de un ente político que culmine este proceso.

Los esfuerzos de esos partidos por llegar al Parlamentoy pugnar por la presidencia de Bolivia, son formas derecuperar el derecho de administración y de gobierno parasus pueblos. Sin embargo, no sólo tuvieron magrosresultados en ese esfuerzo, sino que fallaron en el objetivogeneral de descolonización. Es necesario hacer un balancede esa frustración, pues vemos con temor que en este

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momento tan conflictivo, las espectativas que despertóel MAS también pueden defraudar.

Si analizamos comparativamente los movimientoshistóricos mundiales de descolonización, esos procesosse iniciaron siempre con una valoración de la identidad,pues la colonización para asentar su dominio buscó siemprecambiar el cerebro del colonizado, alienar su mente paraque no se reconozca en sí mismo, sino como abyectadependencia del colonizador. Si el colonizado pierde suidentidad, fácilmente puede aceptar una situación injusta:Anonadado, el colonizado acepta estar sometido a otros.Cuando el colonizador blanquea la mente de lossupeditados, cuando les hace renegar de su identidad yles hace creer que la única manera posible de existir escopiando al colonizador, entonces la colonización esineluctable.

Por eso, las rupturas descolonizadoras serán siempreiniciadas como una toma de identidad. Ese reasumir unaidentidad es drástico, radical. Se acentúa un retorno alorigen; se exalta el pasado; se ensalza, incluso, el colorde la piel discriminada. Pero todo esto es solamente loexterno de episodios de una primera fase descolonizadora.Constatar las diferencias y enorgullecerse de lo que antesel colonizado se avergonzaba, es sólo el preámbulonecesario que predispone al combate político y social, elúnico que conquista derechos y que logra victorias.

Ahora bien, parece que el movimiento indígena no hasuperado esta primera fase; que nos hemos quedadoestancados en esta primera grada del proceso descoloni-zador. Cuando analizamos lo sucedido en los años en queindianismo y katarismo eran protagonistas, constatamosque el indianismo se caracterizaba por la revalorización delos aspectos simbólico-rituales de la identidad indígena.Tenía una preocupación especial en la innovación concep-tual y en el aspecto formal diferenciador del mundo q’ara.El indianismo era portavoz y defensor del exclusivismoindígena, de lo que ahora se conoce como pachamamismo.

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Por otro lado, el katarismo era, en cierto modo, unareacción a esas características del indianismo, reacciónalentada y alimentada frecuentemente por las ONG’s,iglesias y grupos políticos q’aras. El katarismo subestimabael factor identitario y privilegiaba la relación con lossectores criollos más proclives a entender los derechosindígenas, proclamando su inserción en las luchas sociales,especialmente a través del sindicalismo campesino y de lavida política boliviana.

En ese momento, podrían habernos parecido alternativasantagónicas, el indianismo y el katarismo; o por lo menoscontradictorias. Sin embargo, eran dos facetas de la mismamoneda del estancamiento en la primera fasedescolonizadora: Los unos elogiando y fosilizando elculturalismo indígena y los otros —traumatizados por unaidentidad que les incomodaba— buscando exorcisar todolo que pudiera identificarlos como indios diferentes a losq’aras. En esto, una pequeña disgresión: Es curioso quealgunos kataristas que entonces desprestigiaban alindianismo justamente por estos aspectos, estén ahorareproduciendo esos «dislates» llevándolos a nivelescaricaturescos, respecto a una supuesta cosmo visiónandina que ha reemplazado en su política el acendradosindicalismo pro occidental que antes los caracterizaba. Ala inversa, es ahora preocupación de muchos indianistasincursionar en el terreno histórico y sociológico clásico yprofundizar en las ciencias sociales, aspectos que antesdesdeñaban y calificaban de alienación occidentalizada.

Es, en consecuencia, la parálisis en el tema identitariola que puede explicar el fracaso político de indianistas yde kataristas y el hecho de que una organización, el MASy un lider, Evo Morales, hayan logrado, esgrimiendobanderas ajenas, el poder que ellos tanto ansiaban.

Es conocido que ni el MAS ni Evo Morales hicieron partedel movimiento indígena. Es más, su actitud hacia esemovimiento fue siempre despectiva. Sin embargo, el Evosindicalista y occidentalizado, que motejaba como “volver

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al ch’unch’u pacha” los planteamientos indianistas, terminóvistiéndose exóticamente (como algunos de sus asesoresse imaginan vestían antes los amawt’as aymaras) ypugnando ser reconocido, sobre todo en el exterior, como“lider espiritual” indígena.

¿Qué sucedió? El entorno que hizo a Evo Moralespresidente y que ahora gobierna en su nombre, se diocuenta de que tenía en sus manos un billete premiado: elorigen y el rostro de su presidente. Y se apresuraron encobrar ese billete, haciendo jugar a éste roles queseguramente nunca se había imaginado. Así, se recuperanbanderas indianistas y kataristas, pero sólo en el planosimbólico y de discurso, pues el resto de la política siguepautas más clásicas y bolivianistas.

En el discurso del actual “gobierno indígena”, el indígenaes sinónimo de una especie de cosmovisión diferente, deuniverso cultural exótico, de un mundo curioso y delicadoque puede salvar a la humanidad. Es decir, es un discursoconstruido y que sólo puede ser defendido y argumentadopor los no indígenas. Por ello, quienes elaboran ese discursoy lo administran no son los luchadores sociales indígenas,los dirigentes campesinos, los combatientes indianistas ykataristas, o siquiera los numerosos profesionales de origenindígena egresados de nuestras universidades, sino unacasta de criollos neo indigenistas, una mezcla de esotéricosy de imaginativos desempleados que, justamente, así hanlogrado encontrar empleo en este nuevo gobierno.

Ese discurso parece destinado más a paralizar unaverdadera descolonización que a dar respuesta a lasexpectativas de nuestros pueblos, pues no solamentedistraen la solución de los verdaderos problemas, que sonconcretos y nada etéreos, sino que desvía la reflexiónteórica y política de muchos cuadros e intelectualesindígenas, continuando así el rol alienador de toda políticacolonial. De igual manera que antes había indígenas quecomo loros repetían los códigos de higiene y buenaurbanidad que sus amos les dictaban, hay ahora indígenas

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que corean disparates ambientalistas y ocultistas, comosi fuesen evidencias de nuestras culturas y sociedades.

Este desvarío conceptual puede tener repercusionesgraves en el plano político. Los programas del gobiernotratan ahora de la existencia en Bolivia de 36 supuestasnaciones indígenas. Veíamos antes que el referentehistórico colonial para la reivindicación nacional no puedeser otro que el Tawantinsuyo, el Qollasuyo, que era unproceso de unidad de varias entidades menores. Cuandose parcializa la identidad indígena en supuestas identidadesnacionales (y en ese esfuerzo se puede inventar la cantidadde “naciones” que se quiera) se soslaya la solución delproblema colonial al fortalecer la única entidad que puede“administrar” a las dispersas entidades indígenas, es deciral Estado boliviano, que es un Estado colonial así se lellame ahora “plurinacional”.

De manera perversa, al querer escamotear el antagonismoentre Bolivia y los indígenas, en realidad se crean nuevosantagonismos locales. Al provocar el surgimiento deespurias identidades indígenas (lecos, por ejemplo) seprepara el terreno a futuros conflictos disgregadores queconfirmarán la inviabilidad del Estado boliviano.

Este panorama de improvisación política y de jolgoriodoctrinal del actual gobierno, obliga a kataristas eindianistas a tomar iniciativas políticas. Ya no se trata deseguir llorando ni de jugar a los exoticos, se trata deelaborar proyectos serios y de tomar el poder.

Se trata, puramente, de concretar una liberaciónnacional, de lograr la descolonización. Y la descolonizaciónno es cuestión de conjuros ni de fórmulas mágicas, sinode implementación de políticas. Y para ello tenemos quedar los pasos siguientes a la afirmación de nuestra identidadcultural. Debemos conocer al resto del mundo y saber quépoder ejerce sobre nosotros ese resto del mundo. Eseconocimiento no será posible si nos refugiamos en unasupuesta diferencia sustancial entre nosotros y los otros,pues cuando sobrevaloramos ficticiamente nuestra

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identidad dejamos de ejercer poder sobre lo concreto,dejando a otros la responsabilidad y el privilegio degobernarnos. Es decir, jugamos el rol que precisamentedesea el colonizador. ¿Acaso no podemos darnos cuentade que es el occidente el que genera el mito del indígenafusionado con la naturaleza, del indígena bueno que estámás allá del bien y del mal, que se comunica gentilmentecon las plantas y los pajaritos?

Esos mitos contradicen absolutamente lo que es la vidareal de nuestros pueblos, de nuestras comunidades y nosaleja de la administración del poder. ¡Y por eso tenemoscomo resultado justamente lo que nos quejamos!Protestamos porque los operadores de este gobierno noson indígenas, mientras que como indígenas simplementejugamos docilemente el rol que el discurso de esefuncionario de gobierno nos reserva.

El mito siempre lo ha utilizado quien quiere dominar. SimónBolivar, cuando justificaba por qué era el criollo y no elindio quien debía realizar la independencia, nos atribuíauna naturaleza benigna y paradísiaca, cuando escribía queel indio era de un “carácter tan apacible, que sólo deseael reposo y la soledad; no aspira ni aun a acaudillar a sutribu, mucho menos a dominar extrañas”. Pero luego,cuando los «liberados» le contradicen su voluntad política,manifiesta despectivamente: “Los blancos [de Perú] tienenel carácter de los indios, y los indios son todos truchimanes,todos ladrones, todos embusteros, todos falsos, sin ningúnprincipio de moral que los guíe”.

En definitiva, se trata de ser indígenas contemporáneos,ese es nuestro desafío político. Los héroes a los que nosreferimos, por ejemplo Tupak Katari, hicieron su rebeliónsegún los términos y condicionamientos de su momentohistórico. Todos los movimientos indígenas, de los quebuscamos nutrirnos, fueron respuestas concretas asituaciones concretas. Debemos referirnos a nuestropasado, es cierto, pero sólo si lo proyectamos al futuro. Ypara proyectarlo tenemos que defenderlo, lucharlo, en este

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presente y sólo en este presente. Es decir, si queremosliberarnos, debemos romper las cadenas actuales y noampararnos en el pasado.

El actual “proceso de cambio” si tiene algún mérito es elde crear las condiciones para una auténticadescolonización. Este proceso yo no creo que pueda darlas réplica descolonizadora, pero sí está generando lanecesidad de respuestas. Esta administración no puededar respuestas porque es demasiada ambigua, demasiadaconfusa. Busca contentar a todo el mundo y tratafundamentalmente de conservar su poder, así sea aliándosecon la Unión Juvenil Cruceñista y, al mismo tiempo,disfrazando a nuestro presidente en sus ceremonias deentronización en Tiwanaku. Trata de mantenerse comosea, aún a costa de la demagogia y del descrédito. Hablacontra el capitalismo y “le tiembla” a los empresariosprivados. Declama discursos descolonizadores y pugnaporque se haga en Bolivia la elección de Miss Universo…

Sin embargo, si este gobierno está apocado para provocarrupturas, sí está —a pesar de sus desaciertos, o quizásdebido a ellos— creando panoramas de futuros quiebres.Que estos no sean desastrosos y perjudiciales para todos,sino liberadores y unificadores, depende de la nuevageneración indianista y katarista. El actual gobierno, malque mal, ha logrado que el boliviano admita que existe elindígena. Eso eso un reto dirigido a nosotros, pues debemosadmitir que la descolonización es tarea enmarañada.Tenemos que admitir también que los bolivianos existen.La situación es pues compleja, pues no solamente existeBolivia y los bolivianos; existe también Latinoamérica y elMundo y existen contradicciones internacionales y existenposicionamientos. Si no nos ubicamos en ese contexto,no lograremos la descolonización y la liberación nacional.Muchas gracias.

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Algunos expositores el tercer día de conferencias. De izquier-da a derecha: José Luís Saavedra, Sergio Tarqui y SimónYampara. (Foto Pukara)

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Eugenio Rojas

Nacido en la comunidad Carisa del munici-pio de Achacachi, departamento La Paz. Fuemilitante del Movimiento IndígenaPachakuti, MIP, alcalde de Achacachi y diri-gente de los Ponchos Rojos. Es actualmen-te dirigente del Movimiento al Socialismo,MAS, y Senador del Estado Plurinacional.

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Colonización y desestructuración

Eugenio Rojas

Buenas noches hermanos y hermanas. Agradecer alperiódico Pukara, que desde que ha aparecido ha aportadoconstruyendo algunos cimientos. Mucho nos ha alimentadocuando estábamos trabajando en algún lugar. Es unperiódico que da algunas líneas y la historicidad de nuestropueblo. Muchas gracias, hermano, por invitarme.

Queremos comenzar diciendo que la colonización es unacto de genocidio y la destrucción de la humanidad ennuestros territorios. Es la destrucción de nuestros pueblos,es la desestructuracion de los sistemas de nuestrospueblos. Por la historia de nuestros abuelos conocemos ladestrucción de nuestras comunidades mediante lossistemas de colonización, de usurpación de territorios, dela tierra, del trabajo, el mitaje… toda esta situación de

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destrucción de comunidades íntegras por el colonialismo,la desestructuracion del sistema de nuestros pueblos, lopolítico, la religiosidad lo económico…

A pesar de esas agresiones los pueblos aymaras, que-chuas, sobre todo aymaras, hay una resistencia muy fuerte.Y sabemos que muchos pueblos, entre ellos los aymaras,no han sido dominados durante la Colonia y durante laRepublica. Hay una resistencia, fuerza, lucha de muchoslíderes, de hermanas, hermanos, que podemos mencionar.

Entonces, la colonización para nosotros es la destruccióny la desestructuracion de nuestras comunidades, pueblosy ayllus. En ese sentido, y sabiendo que mantenerse essobre todo reproducirse, los colonizadores han creado susinstituciones y leyes sobre la base de la destrucción. Para-lelamente, han avanzado para organizar sus institucionesy las normas, las leyes, de tal manera que en muchos delos casos nuestras leyes, nuestras normas, han entradoen la clandestinidad. La religiosidad también ha entradoen la clandestinidad, con nuestros pueblos. Nuestros líderestambién han entrado en la clandestinidad. Entonces, éstoha dado fuerza a los colonizadores para reproducirse entreellos, para perpetuarse en el poder económico político yen todos los ámbitos. Es la forma de reproducirse que hanpensado durará por la eternidad, por siempre.

Mientras, nosotros hemos sido vistos como simplementepersonas que servimos para el trabajo. En los principiosde los 1900 se entabló un debate entre los colonizadoressobre si el indio debía ser eliminado, morir, o si al indio selo debía educar. Dos teorías se plantearon entonces y sedemostraron que no eran antágonicas. Para el indio lasdos teorías se cumplen, se ejecutan, pues el indio debeser eliminado, como la muerte de Zárate Willka, o el indiodebe ser educado para obedecer, porque hay siemprerebeldía en las comunidades, hay los levantamientos.

En consecuencia, la educación sirve simplemente paraamaestrar al indígena. En ese sentido estas políticas sirvensólo para la reproducción del colonizador. Recordemos que

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la educación ha sido primero municipalizada. Las primerasmanifestaciones de educación indígena en los años de1915,16, aparecen en muchos de los pueblos. Hasta hacepoco más o menos 20 años, la educación y el bachilleratono era para el indígena, sino que el bachiller debía ser delas ciudades y de los pueblos, donde residían los mestizos.Eso es una forma de reproducir y nosotros de servir.Recordemos que muchos que están actualmente en launiversidad han sufrido esta discriminación, estamarginación. Tal como hoy día, este tipo de educación espara el disciplinamiento, para disciplinarnos, para serdisciplinados, obedientes hacia una sociedad que no esnuestra. Sirve para ser sometidos. Se puede someter através de muchas instituciones y leyes, pero la educaciónes especial para ello.

Este sometimiento a partir de la educación, la iglesia ylos cuarteles, busca cambiar hasta la forma de pensar. Yano somos, no pensamos como indígenas, como aymaras.Muchos de nosotros ahí sufrimos, y nuestra mente estátotalmente cambiada. En un 80% no pensamos, nocomemos, no sentimos. Nuestro cuerpo mismo, inclusocambiamos la forma de caminar, de acuerdo a la ropa, alambiente que llevamos en las ciudades o en la oficina. Yoplanteo lo que hoy muchos me dijeron aquí: «Los indígenastenemos que entrar al palacio, al parlamento, tenemosque ser ministros». Yo he palpado y en la Alcaldía deAchacachi, y también en la Asamblea: Es la misma lógica,no hemos cambiado casi nada. Yo quiero ser sincero enque nuestro cuerpo, nuestra forma de comportamiento,nuestra mente está en esa lógica. Yo he palpado en unareunión, en las primeras semanas de la bancada del MAS,en la que éramos 60. De los 60, casi son de origen aymaráo quechua 40 o 45 y sobre todo aymara, el resto yamedio mestizo, pero todos entramos a esa lógica y somosabsorbidos por todo ese pensamiento, por esa teoría.

Es la lógica entonces todavía vigente en las instituciones,las normas, las leyes que viven en nuestro cuerpo, o mejordicho la mentalidad, comportamiento, vive en nosotros y

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el ambiente mismo está intacto. Aquí, la forma desentarnos, estamos nosotros, escuchándonos y eso es loque pasa y va a pasar.

Partiremos ahora la descolonización, la descolonizaciónyo entiendo de que es una lucha pacífica, una lucha pacífi-ca entre dos tendencias, culturas o formas de lucha, esoes para mi la descolonización. Trato de ser yo mismo,recuperar, pero difícilmente el hombre de manera fácilcambia. Entonces yo entiendo de esa manera la descoloni-zación, como la lucha en ese ámbito de las institucionesdonde estemos, para construir una nueva forma de vida yesto en base a nuestros saberes y pensamientos y enbase a nuestras prácticas de las comunidades.

Aquí es un problema deslegitimar las normas, las leyes,las instituciones de lo que es el Estado Colonial, si vale eltérmino, al legitimar nuestras leyes, nuestras instituciones.Pero hablar es fácil. En ese sentido yo desde el principiocomo aymara, cuando entré como alcalde he comprobadoque como que no es posible. Que podamos crear teoríases fácil, hablar fácil, pero desde la función que ejercemos,cómo podemos crear para garantizar otras institucionesparalelas, contestatarias a esas instituciones o leyes, esotra cosa. Las normas en la alcaldía han sido así, muybien elaboradas, no para nuestras comunidades, sino parael mundo urbano. «Municipio productivo» podíamos hablar.Yo dije ¿cómo es posible, aquí podemos comprar ovejitas,vaquitas, conejos, para desarrollar? Y yo tenia que romperaunque la ley me castigue pues por la corrupción o pormalversación hemos comprado llamas, porque ya estabadespoblado de ese animal, hemos comprado ovejas, puesya no había ovejas, llamas ya no había porque había espaciosuficiente pero aquí hemos criado en Bajo Choacoquiniporque había el aynoca, habían las tierras comunitarias.

Hermanos, si esto es bueno ustedes analizaran, si estoes malo, yo quiero compartir estas experiencias cuandocomenzamos a formar instituciones o recuperar lasinstituciones que tenemos, el manejo de la tierra, el

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colectivismo o la economía comunitaria. En ese sentidocompramos 100 llamas y administran ellos y de acuerdoque pueden. Pero esta administración bajo el sistemacooperativismo. Muchas veces el sistema cooperativo noha funcionado en nuestras comunidades, sino que bajolas normas de las comunidades. De una comunidad y otracomunidad, varía.

Entonces, dar esa fuerza eso es crear una institución.Por ejemplo: rotativo. Las normas, los informes, todaseso hay que rescatar. Ellos mismos construyen esto y esoes una forma de impulsar, es un atacar directamente lasinstituciones. Y hablamos de la política, Evo igual tieneque elegir para la administración sus propias autoridades,de acuerdo a la forma de elegir es impulsar.

Yo quisiera terminar como asambleísta. En este momentotenemos la justicia comunitaria, cómo la impulsamos noes subordinada hacia la justicia ordinaria. Eso es algo quetenemos que impulsar. Yo confío no en mí mismo, no tengocapacidad, hay que ser sincero. Confío siempre en muchosde los hermanos mayores y no tenemos ese espacio.Quisiéramos construir un espacio de cómo no ser subordi-nado a la justicia ordinaria. Un espacio que podemos apro-vechar son las autonomías regionales. Hemos planteadode —no sé si esto se ha difundido mucho— reconstituir elJach’a Umasuyus. Esto formaría una autonomía. Ese es unavance , podía ser el Jach’a Pakajaques, el Jach’a Karan-khas. De esa parte tenemos que pensar de aquí a cuatroaños: No desperdiciar esta ley de la Constitución parareconstituir nuestro territorio, cómo estaban organizados,aunque no va a ser posible porque nuestros hermanos,nuestras autoridades, están ya muy enmarcados, porquecuando hablamos «ya no va a ver cantón», responde«cómo que no va a ver cantón, aquí tenemos corregidor,nosotros no, corregidor». Nuestra gente esta habituada,el trabajo tiene que ser muy fuerte en este sentido. Estasdos cosas se pudiera rescatar de esta cuestión: quepodamos crear instituciones y crear nuestras propias leyes,nuestras propias normas. Muchas gracias.

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Aureliano Turpo Choquehuanca

Nació en 1948, en Azángaro, Puno, Perú.Formación en Ciencias de la ComunicaciónSocial en la UCSMA y en Sociología en laUNSA del Perú. Estudios del Tercer Cicloen la Universidad de Jussieu–Paris VII.DEES en Etno-Metodología y Antropología,Doctor en Etnología y Antropología. DEESen Derechos Humanos y PueblosIndígenas en el Instituto de DerechosHumanos de la Facultad de Derecho de laUniversidad Católica de Lyon–Francia.(1985–1992). Fundador de la RevistaDebate Indianista en París-Francia yBolivia. Ex-Asesor de la Cámara deDiputados del Congreso Nacional de laRepública de Bolivia.

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Socialismo oComunitarismo del Siglo XXI

Aureliano Turpo

Mis queridos hermanos, muy contento de estar frente austedes, agradeciendo en primer lugar la invitación delhermano Pedro, un hermano luchador desde aquellasépocas iniciales de la década del 80 del siglo pasado. Mecomplazco también haberme encontrado nuevamente conel hermano Constantino Lima, hombre de mucha fuerza yde buena tenacidad para sus intervenciones, siempre agres-tes. Y quiero saludar también al hermano Germán ChoqueCondori que se encuentra en la sala, al frente mío, aquien conocí muy jovencito (1980) y quien por primeravez me mostró sus primeros borradores de lo que llegó aser la wiphala y el calendario aymara. Y creo que hoy día,esas primeras acciones se han hecho realidad, pero enotro contexto, en otro momento histórico. Pero creo, detodas maneras que son elementos que nos comprometen

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cada vez seguir pergeñando la lucha iniciada por nuestrosmayores: Tupak Amaru Segundo, Pedro Willka Apaza, aquién ustedes no lo conocen y lo ignoran y a Julián Apaza.

Una mirada a la insurgencia política del Indianismo

Considero importante hacer una breve reseña históricade la insurgencia de los movimientos indios a nivelcontinental, porque no decir a nivel mundial, puesto quesu presencia estuvo en los distintos fórums internacionales,sobre todo, en la Organización de las Naciones Unidas(ONU), allí donde los Estados miembros escucharon lasdemandas históricas y políticas de nuestras organizacionesindianistas que dieron batalla para que finalmente, lasNaciones Unidas en el marco de la “Discriminación Positiva”,haya proclamado, la “Declaración de las Naciones Unidassobre los Derechos de los Pueblos Indígenas” (13/IX/07).

Los distintos manifiestos y pronunciamientos políticoshechos públicos por las organizaciones políticas indianistasde la década del 80 del siglo pasado, como el del Movimien-to Indio Tupak Katari (MITKA) de Bolivia, del MovimientoIndio Peruano (MIP) y del Movimiento Indio Pedro WillkaApaza (MIPWA) del Perú, de los movimientos indios deGuatemala, de Panamá, de México, de Argentina, de Brasil,de Chile, de Paraguay y de otros del continente, demanda-ban el derecho a ser los actores políticos de la liberaciónplurinacional y del derecho a ejercer la autodeterminacióny la autogestión como pueblos y naciones y no comosimples clases sociales y reconstituir el Estado Plurinacionalheredado de la civilización ancestral tawantinsuyana.

Ahora bien, los movimientos indios de Bolivia postularonel indianismo como una respuesta ideológica y política alos postulados ideológicos y políticos de los partidospolíticos de la derecha y de la izquierda, ambas de origeneuro-occidental europeo. Bolivia venía de salir de lasdictaduras militares y la democracia representativa iniciabasu recorrido político de alternancia en el podergubernamental. Alternancia que benefició a las empresastrasnacionales y a la oligarquía criolla-mestiza, hasta la

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consolidación y fracaso de la política neoliberal, que diopaso a una nueva etapa de gestión gubernamental estataldel gobierno del Movimiento al Socialismo (MAS).

Un acontecimiento político e histórico para la afirmaciónde los movimientos indios del Cono Sur, fue el Congresode Organizaciones y Movimientos Indios de Sudaméricallevado a cabo en el Cusco-Perú en 1980. De allí se irradióla lucha ideológica y política indianista a todo el continentee incluso a Europa; que la organización Chitakolla de Boliviaguarda en sus archivos documentos que testimonian esteproceso de lucha de las organizaciones indianistas delcontinente y de manera particular del Kollasuyu-Bolivia.

Siguiendo con la dinámica de esta exposición, que noslleva a hacer una retrospección histórica, nos planteamosreflexionar sobre la coyuntura, lo que bien yo vendría allamar la situación colonial y reflexionar sobre ese procesode descolonización que, aunque don Constantino Lima noesté muy de acuerdo, creo que es importante reflexionarsobre ello, pues la descolonización es vital para reafirmarnuestra identidad cultural, nuestra pertenencia territorialy nuestra personalidad etnohistórica. La desestructuraciónde nuestra lógica de pensamiento cósmico tawantinsuyanopor los doctrineros cristianos y ateos, no permiten nuestraplena liberación del colonialismo mental, por miedo a perdersus privilegios colonialistas.

Creo importante previamente hacer una breve referenciaa lo que fue nuestra sociedad ancestral, el Tawantinsuyu.El Tawantinsuyu fue el resultado de los florecimientos cultu-rales regionales (FCR), manifestados en cuatro procesoscivilizatorios que finalmente determinaron los cuatro suyosy nuestra gran civilización comunitaria de ayllus: el Tawan-tinsuyu. Nosotros equivocamos nuestro análisis históricoa partir de las connotaciones del desarrollo euro occi-dental, cuando nos enmarcamos dentro de los modos deproducción y es ahí donde empieza el proceso de lacolonización mental. Este proceso de la colonización seacentuó en nuestro territorio Tawantinsuyano, a partir de

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1572, con don Francisco de Toledo quien traza dos estra-tegias fundamentales que están vigentes hasta el día dehoy: la cristianización y la castellanización de salvajes.

Eso implica mucha reflexión y ver cómo estos conceptosse han instrumentado a través de las escuelas parroquiales,universidades pontificias coloniales; a través de la políticade cristianización en municipios, en encomiendas, en au-diencias, en capitanías, donde se impulsó la desestruc-turación mental vía la temeraria Santa Inquisición. Ahíviene lo que hace un rato el hermano Eugenio Rojas decía:la desestructuración. La desestructuración de nuestralógica de pensamiento, de nuestra visión cósmica de lavida y la sociedad es consecuencia de la cristianización.Se desestructura nuestra forma de entendernos y deentender a nuestro entorno, porque se nos hace pensaren la filosofía escolástica, en la filosofía y cultura medieval.Todo ello empieza a desplazar nuestra real condición dehombres constructores de culturas y de civilizaciones.

Pero, ¿cuál es el problema fundamental de todo esto?Hace años atrás, en 1992, todos celebraban el “encuentrode dos culturas”. Celebraban el “encuentro de dos mundos”.La hipocresía más grande del siglo XX, pues nosotros nohemos sido “encontrados”, nosotros hemos sido invadidosy al ser invadidos, al mismo tiempo, hemos sido colonizados(1526-2010). El mismo Francisco de Toledo prohibió quenosotros continuásemos hablando nuestras lenguasmaternas, prohibió que usásemos nuestras propiasvestimentas, que nosotros hagamos nuestros propios ritosceremoniales, que nosotros viviéramos como vivíamos enla época del incario. Ahí está el gran problema para poderentender nuestro presente y nuestro futuro.

Pero, al mismo tiempo, reconociendo que el invasorespañol traía otros valores, otras conductas inhumanas,nuestros hermanos en pleno proceso de colonización seplantean una trilogía de resistencia y de mantenimientode su cultura y de su civilización, el ama llulla, ama k’ella,ama suwa. Muchos historiadores y cientistas sociales

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señalan que era una “trilogía moral del imperio de los Inkas”,lo cual es falso; no podía haber esos impedimentos en unasociedad donde no se robaba, no se era ocioso ni mentiroso.Eso es muy judío cristiano, porque ya en el decálogo hayla advertencia del robo. En el decálogo hay una serie deadvertencias que se han implementado en nuestra sociedady se han hecho norma de conducta para toda la sociedad,pero dentro de un proceso de aplastamiento al otro.

Entonces, estamos viendo cómo han desestructuradonuestra forma de pensar, nuestra forma de organizarnos,nuestra forma de pertenecer a un espacio territorial. Todaesa situación que nos narran los cronistas españoles ymestizos: curas y soldados, como también algunos kechuaso aymaras cristianizados y castellanizados. Hoy tenemosdos documentos que son dos extremos, el de Garcilazo dela Vega y el de Guamán Poma de Ayala. Sobre GuamánPoma de Ayala, hoy día está en cuestionamiento, hayinvestigadores italianos (1987/Documento de Ciencia eHistoria), que ya nos han planteado la hipótesis de queGuamán Poma de Ayala no ha existido físicamente, GuamánPoma de Ayala es un seudónimo del Padre Blas Valera.

Hay mucho que estudiar e investigar, mucho que volvera dar la vuelta para entender lo que nosotros queremosen este proceso de descolonización, para encontrar loque decía Constantino Lima en el Congreso Nacional deBolivia: “Un día tendremos nuestro gobierno de lluch’us,de ponchos y ojotas”. Y creo que todavía eso no ha llegadoy llegará, seguramente que va a llegar, porque lo que estáocurriendo hoy día con este gobierno, neoindigenista deizquierda, es la antesala del poder de los pueblos y de lasnaciones ancestrales del Tawantinsuyu. El socialismocomunitario es otra invención del colonialismo mental dela pequeña burguesía latino-boliviana, ante el desconoci-miento del proceso civilizatorio de los florecimientosculturales regional (FCR) de la hoy mal llamada Sudamérica.El katarismo, una opción campesinista

La dura lucha emprendida por el indianismo en Ecuador,Perú y Bolivia fue dura e incomprendida durante la década

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del 80 del siglo pasado. La derecha y la izquierda habíanlogrado su objetivo estratégico de neutralizar a lasorganizaciones indianistas y evitar de esta manera que elpueblo indio asuma realmente su protagonismo político ehistórico, dando paso a la estructuración del campesinadoa través DE LA CONSTRUCCIÓN de la ConfederaciónCampesina de Bolivia, en el que aparecerá una nuevatendencia política, que se denominará KATARISMO. Estanueva organización asume postulados políticos en el marcode la lucha de clases y el etnicismo, de ahí que surgirácon fuerza la Confederación Única de TrabajadoresCampesinos de Bolivia (CSUTCB).

Eran los años de 1985 en los que se observa undebilitamiento de las organizaciones indianistas, sobretodo, divisiones y conductas caudillistas que frustraronlas esperanzas del pueblo indio aymara fundamentalmente.Empezaron a aparecer personalidades que cuestionabanel accionar de algunos dirigentes indianistas y con elloaparecen organizaciones como el MITKA de Felipe Quispe,de Nicolás Calle 1983, de Víctor Machaca, de HonoratoSánchez en 1984. Estas divisiones fueron la continuidadde la primera división del MITKA de Luciano Tapia yConstantino Lima, que este último agregó a la sigla elnúmero uno para definirse como MITKA 1.

Es importante señalar que estas divisiones no han sidofruto de discusiones ideológicas y políticas, pues todos sereconocían ser indianistas, lo que ocurrió fue que siendoel movimiento indio un peligro para la izquierda,principalmente, instrumentaron apetitos personales en losindios aymaras, que se sentían con derecho a ser losúnicos representantes y líderes del pueblo indio y noescatimaron esfuerzos para descalificarse los unos a losotros. Esta situación política posibilitó la aparición kataristade fuerte contenido campesinista, como se reflejará ensus postulados políticos que desarrollaron en esa fase inicialde su lanzamiento. Genaro Flores líder campesino y de laConfederación Campesina de Bolivia y otros impulsaron

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esta corriente política, que devino en el MovimientoRevolucionario Tupak Katari de Liberación (MRTK-L).Posteriormente vendrán otras expresiones kataristas condistintas siglas y con mínimas diferencias de su matrizkatarista, que jugará un rol importante en el debate dentrodel quehacer político del Estado Nación republicanoboliviano.

Cabe recordar que el katarismo se constituía en laexpresión política de la Confederación Sindical Única deTrabajadores Campesinos, gracias a la Tesis del campesinadel 26 de julio de 1979, por el que se afirmaba la lucha deunidad de los campesinos en torno a la Central ObreraBoliviana. Después de una década al interior del katarismose manifiestan las pugnas internas por el liderazgo. LaCSUTCB, convocó al congreso de unidad en Potosí, del 11al 17 de julio de 1988. En este congreso aparecieronmuchas siglas kataristas, como Eje de ConvergenciaPatriótica, Movimiento Campesino de Base. Salió de estecongreso como dirigente y Secretario Ejecutivo de laConfederación Juan de la Cruz Vilca y Jacinto Quispe comoSecretario General, este último apoyado por lasorganizaciones del bloque encabezado por el MovimientoCampesino de Bases (MCB), el Movimiento Bolivia Libre(MBL), Ofensiva Roja, Patria Socialista y otras organiza-ciones menores. El bloque de Juan de la Cruz estuvosostenido por el Eje de Convergencia Patriótica (ECP),Partido Comunista de Bolivia (PCB), VanguardiaRevolucionaria 9 de Abril (VR-9).

Ahora bien, estas referencias del quehacer políticoboliviano nos muestran cómo ha sido intensiva la luchapolítica por encontrar la realización de la tesis Campesinay de esta manera entender que la CSUTCB era necesariapero insuficiente para la lucha política. Dentro de todoeste andamiaje político, encontramos al hermano VíctorHugo Cárdenas, expresando una corriente política kataristamás refinada a las siglas kataristas, con miras a las futuraselecciones de 1989 y a su envestidura de Vicepresidente

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de la República neoliberal republicana, ampliamenteconocida por la sociedad nacional e internacional.

La república unitarista y el colonialismo interno

La república emancipada de su madre patria España, seconstituye en nuevo escenario de la colonización. La inva-sión apertura la fase criminal y genocida nunca experimen-tada en otra parte del mundo. El otro proceso colonizador,la republicanizacion, no es más que la continuidad de eseproceso de invasión y de colonización iniciada por los euro-españoles. ¿Quiénes son los nuevos colonizadores? Sonlos españoles-americanos y los mestizos, aquellos quehabían nacido en nuestro territorio pero que no tenían laposibilidad de administrar la colonia. Entonces, ahí aparecenlos resentimientos. Aparecen también las ambiciones, por-que también quieren ser poseedores de la riqueza, quierenser propietarios de las encomiendas y de los repartimientos.También quieren tener sus indios a su servicio. Entoncesgestan un movimiento emancipador con ideales liberalesrepublicanos venidos de la Europa revolucionaria,coadyuvado por la invasión napoleónica a España. Y aquíes importante tomar en cuenta a un indio quechua quienen las cortes de Sevilla, en 1810, decía “un pueblo quesomete a otro pueblo no es un pueblo libre”, e hizo todauna argumentación de la que hay testimonios en losarchivos de Sevilla, hay documentos sobre ello.

Creo que es importante también develar que nuestrofamoso Carlos Marx, copia el sentido y la esencia de estefenómeno político, postulado por Dionisio Inca Yupanqui yempiezan a partir de este mensaje indio descolonizador, apostular ideas de descolonización, desde su ideario doctrinaldel Manifiesto Comunista. Marx en sus estudios sobre lacolonización de la India y de América, en sus libros nosconsidera a nosotros como bárbaros, como pueblos nocivilizados todavía. (Ver: Le Tawantinsuyu, dans lainterprétation etnohistorique et politique indianiste. París,1992). Las teorías marxistas y liberales europeas son losfundamentos del colonialismo interno, que postula

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mantener la colonización del siglo XVI, dentro delneocolonialismo latinizado y de esta manera seguir sujetosa los centros de poder de las trasnacionales de lassociedades capitalistas y socialistas de Europa y de losEE.UU. de Norteamérica anglosajona.

Entonces, hay toda una influencia política colonialistaexterna hacia los republicanos, para que se consolide elestado republicano y se consolide también al mismo tiempola política del terracidio (fragmentación territorial); elterracidio que es la fragmentación territorial de nuestroespacio pluricultural, en el cual se han forjado nuestrosprocesos civilizatorios. Nuestro Gran Tawantinsuyu no essolamente la franjita cordillerana de los Andes. ElTawantinsuyu es todo lo que hoy día es la América delSur, es decir, del Pacifico al Atlántico; del golfo de Panamáhasta las Tierras del Fuego: ese es el espacio territorialancestral nuestro. Y ahí es donde nosotros tenemos queencontrar nuestra pertenencia territorial, porque anosotros, hoy día, como consecuencia de la colonización,nos dicen “sudamericanos”, nos dicen “latinoamericanos”,con lo que definitivamente niegan nuestra pertenenciaterritorial como tawantinsuyanos.

Un hermano hablaba de identidad y se preguntaba,¿dónde está nuestra identidad, dónde se cimienta nuestraidentidad cultural, nuestra pertenencia territorial, nuestrapersonalidad etnohistórica? Entonces, respondiendo a estainquietud diremos que tenemos valores culturales quedeben ser reconstituidos, pues, hay valores culturalesvivos que pueden ser retomados para mejorar lascondiciones de vida en que nos encontramos, sobre todo,para redescubrir nuestra identidad pluricultural, nuestrapertenencia territorial y nuestra personalidad etnohistóricatawantinsuyana.

Otro problema que tenemos, es que nosotros siempreaceptamos la identificación que nos da el otro(colonizador), sobre nosotros. Primero nos dijeron indiossalvajes, después nos dicen indígenas, luego nos dicen

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campesinos, proletarios, pequeño burgueses, burgueses.Estas identificaciones obedecen a la ideología y la políticacolonizadora, para dar validez a las teorías clasistas delmarxismo euro-occidental. Nadie puede negar que lasociedad colonial republicana ha reproducido de malamanera a la sociedad clasista de Europa, de ahí que esválido señalar, que las clases sociales en la sociedadtawantinsuyana no ha tenido su origen ni su desarrollo,pues, la propiedad privada no ha existido sino las relacionessociales de reciprocidad que se forjaron dentro de losFlorecimientos Culturales Regionales (FCR), consolidandola propiedad comunitaria.

Cuando debatimos y explicamos esta realidad ancestral,los colonizados mentales de la derecha y la izquierdaterminan por adjetivizarnos como contra revolucionarioso pro imperialistas. Siempre en la lógica del otro(colonizador) y cuando entramos en nuestra propia lógica,el colonizado cierra sus oídos. Los indianistas, desde 1980en todos los foros nacionales e internacionales, siemprehemos dicho que nosotros somos pueblos y naciones y nosimples clases sociales. Entonces aquí hay una dobleresponsabilidad para nuestros jóvenes, la responsabilidadde releer los documentos que se han elaborado en esaépoca y que hoy usufructúan los románticosrevolucionarios de la década de los 70: los guevaristas,los leninistas, los maoístas, los estalinistas…, paraenarbolar una política de circunstancia, el neo-indigenismode izquierda, que viene resucitando viejas teoríasrevolucionarias aplastadas por el Muro de Berlín. Y hoydía, nos están vendiendo una utopía irrealizable, elsocialismo del Siglo XXI, en sus dos versiones: el socialismoandino amazónico y el socialismo comunitario.

El socialismo es colonizador, mientras que el comunitaris-mo es descolonización y de liberación de los pueblos ynaciones ancestrales del Kollasuyu-Bolivia, como reto delsiglo XXI.

Muchas gracias.

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Victor Hugo Cárdenas, durante su exposición. (Foto Pukara)

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Víctor Hugo Cárdenas

Nació en 1951 en Achica Bajo, a las orillasdel Lago Titicaca, en el departamento deLa Paz. Estudió literatura y pedagogía enla Universidad Mayor de San Andrés. En1978 fundó el Movimiento RevolucionarioTúpac Katari (MRTK) y participó en la crea-ción, junto a Genaro Flores, de la Confede-ración Sindical Única de Trabajadores Cam-pesinos de Bolivia (CSTUCB). Con el Movi-miento Tupac Katari de Liberación (MRTKL)se presentó como candidato a las eleccio-nes presidenciales de 1989 y en 1993 sealió con el Movimiento Nacional Revolucio-nario (MNR) de Sánchez de Lozada, por loque luego llegó a ser el primer vicepresi-dente indio de Bolivia. Recibió en 1994 elpremio internacional Bartolomé de las Ca-sas por su contribución a la causa indíge-na del continente americano.

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Hacia la democraciaintercultural

Victor Hugo Cárdenas

Hermanos y hermanas amigos, amigas, compañeros ycompañeras de nuestro país pero también de otros paísesque están acá, permítanme saludarles y agradecerles estaoportunidad para compartir algunas ideas, informacionesy algunas reflexiones sobre el proceso de lucha anticolonialque nuestros pueblos han sostenido todo este tiempo.

El proceso histórico no es de un año, de dos, de cuatroo cinco. Esto lleva mucho tiempo. Yo me voy a reducir ala época de la reconquista del proceso democrático. Variosactores están aquí, con quienes hemos compartido esalucha. Veo a muchos rostros nuevos, jóvenes, y me pareceque conviene que conozcan esta información. No essecreto comunicarles que yo vengo del pensamientokatarista y para nosotros la lucha anticolonial, o la

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descolonización, tiene nombre y apellido: se llamademocracia intercultural . Es decir, formuladonegativamente uno puede ser descolonizador, pero es ennegativo. En positivo, ¿que dices? La lucha anticolonialque es formulado en negativo tiene que tener un contenidopositivo y eso significa democracia intercultural.

Trataré de dar algunos elementos para que se entiendaeste planteamiento. El katarismo y el indianismo,evidentemente, son dos corrientes ideológicas y políticasque tienen coincidencias, pero que también tienendiferencias. Cuando nosotros llegamos a la lucha políticapor la liberación de nuestros pueblos indígenas —y tambiénpor otros pueblos no indígenas, como criollos, mestizos,afro bolivianos, etc.—, encontramos a una generaciónanterior. Por ejemplo a Constantino Lima, él es nuestropredecesor. Hemos aprendido cosas buenas de él, perotambién le hemos criticado. Hemos discutido muchos años,seguimos discutiéndo, porque él es un digno exponentede un enfoque indianista. Nosotros somos de una corrientekatarista y en esa época había otro elemento más, o doscorrientes más: el indigenismo y el marxismo en sus distintasgamas. Mariategui, en el Perú, no es indianista ni katarista,es indigenista. Arguedas, en Bolivia también es literaturaindigenista. Constantino Lima o Fausto Reynaga sonindianistas, no son kataristas, ni indigenistas. Estoproyectaré luego en la lectura del gobierno actual y desus líderes, a qué corriente pertenecen. No es lo mismokatarismo, indianismo e indigenismo.

Hablando de los años 70 y los 80 el katarismo y elindianismo, particularmente, han contribuido evidentementea la reconquista de las libertades, democráticas. Hoy, talvez, para las nuevas generaciones no tengan, pero yopuedo atestiguar la tragedia y el sacrificio de personascomo Constantino Lima para que podamos gozar libertadesdemocráticas. Genaro Flores casi pierde la vida. Hayhermanos y hermanos que han perdido la vida. Lademocracia que gozamos hoy en Bolivia, buena o mala,

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con sus virtudes y sus defectos, tiene a los pueblosindígenas y a sus lideres, como a sus componentes, juntoa otros miembros del pueblo boliviano.

Por eso, con más éxito o menor éxito, yo creo queindianistas y kataristas compartimos la hazaña de habervisibilizado, en la agenda social y en la agenda pública, eltema de los pueblos indígenas y originarios, porque antesde eso no se hablaba, estabamos totalmente borrados.No se nos contaba. No puedo negar nombres, no puedodejar de mencionar nombres, como los de Julio Tumiri, deLuciano Tapia, Constantino Lima, Jaime Apaza y muchosotros que con diversos estilos y lenguajes dieron la cara,pusieron el pecho para decir: “los pueblos indígenasestamos aquí”. Uno puede criticarles sobre si tienen posiciónmás culturalista, menos política o al revés, pero el hechoes que son merecedores del reconocimiento de haberluchado por el rescate de nuestra historia, de nuestroshéroes, de la lengua, el reconocimiento de organizacionesoriginarias…

La multiplicación de la fabricación de wiphalas, porejemplo, no es reciente. Eso viene desde hace muchotiempo atrás. La derrota del pacto militar campesino, porejemplo, es hazaña de los pueblos indígena originarios. Yen ese sentido yo quiero mencionar un hecho que lageneraciones jóvenes no conocen: Cuando se fundó laConfederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos,CSUTCB, en junio de 1979 —evento que yo presidí, ainvitación de la Central Obrero Boliviana— había un mandode tres personas: por los aymaras estaba Genaro Flores,por los quechuas Juvenal Castro y por los guaraní GuidoChumiray. Genaro Flores, fuera de todo comentario, creoque es uno de los líderes más excepcionales de la historiadel movimiento agrario boliviano. Casi le cuesta la vida elhaber contribuido a la reconquista de estas libertades. Hasido el primero, y creo que el único indígena, en haberejercido el máximo cargo de la Central Obrero Boliviana,COB, en la resistencia contra la dictadura de García Meza.

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Esa época se creó la Federación Nacional de MujeresCampesinas Bartolina Sisa, FNM B-S, con otra gran dirigente,Lucila Mejía de Morales, aymara de la provincia Aroma. Seelaboró propuestas de salud indígena, propuesta dedesarrollo económico como CORACA —lástima que fue malconducida— y con la COB, con partidos de izquierda, conlíderes de izquierda, hubo una relación amistosa pero crítica.

Yo menciono una pequeña anécdota, nada más paraque vean qué complicada era esa relación. Genaro Floresy quienes le acompañábamos al mando de la CSUTCB,llegamos a la sede de la COB, hoy derruida, en el actualPrado de La Paz. Tardaban mucho. Llega un dirigente fabril,cuyo nombre no lo voy a decir, y le dice: “Genarito,mientras esperamos a los compañeros, anda cómprameuna cajetilla de cigarros”; porque ese era el trato delcolonialismo obrero hacia la dirigencia campesina indígena.Los campesinos eran los compradores de los dirigentesobreros. Eso es un colonialismo de izquierda que hoy aunno se ha borrado. Genaro Flores le responde: “Con todogusto compañero, pero antes usted lústreme los calzados”.Esa era la actitud de los dirigentes campesinos indígenasoriginarios de esa época hacia los compañeros de la COB:Amigos, luchando en la misma trinchera; pero condiferencias. No eran enemigos. Los enemigos eran otros:Era la dictadura del general Banzer.

En ese sentido, desde esa época se han expresado variosconceptos que algunas personas del mundo académico selas adueñan, se las quieren apropiar como si fuesen deellos. Aquí están los testigos. Hasta esa época se hablabasólo de colonialismo externo. Hasta 1825 había uncolonialismo externo, cuyo poder central estaba en España,en Europa. Con la fundación de la República, esecolonialismo externo se convierte en una colonizacióninterna, porque los pueblos indígenas no nos liberamosplenamente. Y esta reflexión ha sido propia de los pueblosindígenas de Bolivia. Paralelamente, en México otrointelectual, Pablo Gonzáles Casanova, tenía reflexiones

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similares. Y ha sido algo cómico coincidir en México yconversar con él sobre estos temas: mayoría socialnacional, minoría social colonial, estado multiétnico, estadoplurinacional, democracia colonial, democracia intercultural,modelos interculturales de desarrollo, desarrollo conidentidad, educación intercultural bilingüe, descentralizaciónfiscal financiera… que después se va a llamar ParticipaciónPopular, alfabetización bilingüe que se concretará en 1984,etc.

Estos son temas no de hoy, si no de los 70, de los 80 yde los 90 incluso. Varias de estas medidas son políticaspúblicas. Quienes dicen que hoy comienza el tema de lomultiétnico, pluriétnico, plurilingüístico, ¡mentira!, estoviene de mucho más atrás y en condiciones muy adversas.Con menos de cuatro, cinco diputados, se han logrado,por ejemplo, ya en 1994 y en 1996, reconocimiento dederechos territoriales de los pueblos indígenas, bajo lafigura de tierra comunitaria de origen, TCO, estoexactamente el 94 y el 96. Lo que hoy, en la actualConstitución originada en la Asamblea Constituyente sellama Territorio Indígena Originario Campesino, TIOC, essólo el nuevo nombre de las TCO. Aquí, en esta sala, estáuno de sus grandes autores: Nicodemo Sejas, Subsecretariode Asuntos Étnicos de esa época. Él y Marcial Fabricanoson los protagonistas de esa gran conquista, pues el MNRse quedó con su enfoque parcelario de tierra agraria.

Esa ha sido una conquista pues, cuando Naciones Unidasdiscutía el tema del derecho de la riqueza forestal exclusivapara pueblos indígenas en la Declaración de los Derechosde los Pueblo Indígenas, cuyo trámite ha durado más de20 años, este derecho ya estaba contemplado en Boliviaen la Ley Forestal, lo pueden revisar. Lo mismo sobre elderecho de las mujeres a ser titulares de propiedad agraria,que viene de 1996.

Menciono esto porque se dice mucho que hoy se estácreando la descentralización fiscal financiera. Antes, elgobierno central decidía en inversión pública sobre el 75%,

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a partir de las reformas arriba indicadas sólo el 25%. Apartir de entonces, los municipios deciden sobre más del50% de la inversión pública. Esto es descentralizar unEstado y no como hoy, que se está volviendo alcentralismo.

Puedo hablar de recorrido sobre otros logros deentonces: organización de base, derechos individuales ycolectivos, el currículum común diferenciado en la reformaeducativa, la inclusión de lenguas extrajeras (antes eraabierto, hoy día solo es inglés), participación social en lagestión educativa, justicia y los inicios de la justiciacomunitaria indígena (eso viene de los años 90), las políticasde discriminación positiva, los ancianos y el Bono Sol (hoyllamado Renta Dignidad)…

En fin, no quiero cansar porque además no hay tiempo,pero sí insistir en algunos rasgos. Bolivia se ilusionó estosúltimos años con una Asamblea Constituyente; tienevirtudes, soy el primero en reconocerlo; tiene másderechos, hay que reconocerlo; incluye temas que nohabía, como el tema medio ambiental, hay que reconocerlo.Pero tiene graves y serios errores, sobre todo desde laperspectiva de los pueblos indígenas originarios. Es unaConstitución construida bajo el criterio de ciudadaníaétnica, no bajo el de ciudadanía política. Si Mandela hubieseestado aquí, hubiese hecho una Constitución, como enSudáfrica, donde ya no diga blancos, blancos, blancos ylos negros estaban abajo aplastados. Mandela hubiesevolteado la tortilla, hubiese dicho ciudadanos negros,negros, negros. Blancos aplastados, eso es lo que hace laConstitución actual. Hay triple ciudadanía: quienes tenemosmás derechos somos los llamados naciones y pueblosindígenas originarios, campesinos. Segundo, lascomunidades interculturales. El resto que no es indígenaoriginario, ni intercultural, es de tercera categoría. Bolivia,desgraciadamente hay que decirlo, tiene una Constituciónetnocéntrica, incluso racista por su triple ciudadanía. Esel único país en el mundo que tiene una Constituciónconstruida bajo el criterio de ciudadanía étnica.

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Otro caso grave son las trenta y seis naciones de lasque habla la Constitución. Liborio Uño dijo cuarenta ytantas. Se han apresurado al darles carácter de entidadesinstitucionales, político administrativas, a estos pueblos.Ahora vamos a ver las consecuencias que ya estánempezando a surgir del estudio mal hecho que ha servidode base para esa conclusión. Hay muchos derechos, escierto, pero revisen ustedes cuántos derechos realmenteson aplicables. Cuando pones muchos derechos en unaConstitución y no puedes aplicarlos, eso es demagogia.No sólo fue error de Bolivia, también cometió el error Brasil,lo cometió Colombia en su reforma constitucional. Es lindoponer varios derechos y después lavarse las manos al nopoder aplicarlos. Hay que buscar un equilibrio entre númerode derechos y posibilidad de su aplicación.

El tema de la vida de pueblos indígenas es muy importante.Lamentablemente, hoy esa es una gran desilusión. Yo creoque todos los indígenas debemos desilusionarnos pues elactual gobierno está compitiendo por ser el que ha cometidoel mayor genocidio, el mayor número de muertos. Y ojo enla posición, pues se dijo “el día que haya un solo muertonos vamos del gobierno”, y los muertos ya pasan de mediocentenar…

Respeto a la madre tierra, ese es un discursograndilocuente. Expertos como Alberto Acosta, EduardoBodines y muchos de izquierda, tipifican a Bolivia, Ecuador,Venezuela y otros países de seguir las políticasextractivistas en la explotación de recursos naturales.Aquí no ha cambiado nada, la pachamama y la madretierra son sólo de boca para afuera, no hay unaconsecuencia en este tema. Ni qué decir de la producciónde droga. ¿Qué valor ambiental tiene la producción dedroga? La Confederación Nacional de Ayllus y Markas delQollasuyo, CONAMAQ, ha enviado al hermano Rafael Quispea un foro internacional a denunciar estos hechos. La CIDOPy otras organizaciones están preparando una gran marchapara tocar varios temas, entre ellos éste.

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Y ni qué hablar de la corrupción. No digo que estegobierno sea igual de corrupto que los anteriores; hayque reconocer que por lo que se sabe no es comparable,pero los casos de corrupción son impresionantes. Primeravez en la historia de Bolivia que en el caso de YPFB secruzan coimas, asesinato y prostitucion. Eso no habíaocurrido y prueba que no sólo los q’aras son corruptos,pues también los indígenas habíamos sido corruptos. Porlo tanto, el tema es mucho más complicado.

Sobre la industrialización de la economía nos hemosquedado en mala posición y no hay que alegrarse de eso.Las colas por gas licuado, el GLP, han aumentado. Aquí hamuerto gente impidiendo que uno, dos, tres gobiernostraten de vender gas por Chile; lamento informarles quehoy Bolivia consume gasolina chilena, diessel Venezolanoy dentro de poco de Quintero (en Chile) vamos a comprargas licuado, porque es la única planta cercana paraprocesar gas. Entre varios compradores ya está Boliviaanotada. Ni una sola empresa vino a ampliar la producciónde hidrocarburos en Bolivia y por eso vamos a tenergravísimos problemas de suministro. No es para alegrarse,esto es de enorme preocupación. Con el gas Boliviano,Brasil ya ha instalado plantas de industrialización. Brasilfabrica urea y otros productos con nuestro productoexportado. No toco otros aspectos, solamente quierodestacar que la economía no se puede hacer conasistencialismo, con bonos.

No esta mal la asistencia, esta bien. Pero, ¿dónde estáel modelo sustitutivo al tan odiado entreguismo, alneoliberalismo, a “la noche que quedó atrás”? ¿Cuál es elmodelo alternativo? No hay. Se está haciendo exactamentelo mismo. Es más, el bono Juancito Pinto (quienes estánen el mundo de la educación lo saben bien) es unapropuesta del Banco Mundial. De boca para afuera: “muerael Banco Mundial”.Y, algo interesante: el último en enterarsede ese bono fue el Ministro de Educación de esa época. Elbono Juana Azurduy también es pagado por le BancoMundial.

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No estoy dando apreciaciones baratas, les estoy dandodatos. Yo no quisiera dar razón a un empresario privadoque dijo: “Nosotros, empresarios, debemos construir dosmonumentos a dos presidentes que nos han ayudado muchoen todo este tiempo y en nuestra sede deberíamosconstruir monumentos a Hernán Siles Suazo y a EvoMorales, porque en esos gobiernos nos hemos enriquecidoscomo nunca…”. Vean las cifras del Banco Central, veanlas cifras de UDAPE, los que han acumulado riqueza enestos últimos años son esos sectores, no los sectorespobres, ni siquiera los pueblos indígenas. En resumen, cómocon buena voluntad se puede lograr efectos contrarios,porque no podemos desconocer que el gobierno tengamala voluntad, sino buena voluntad.

El tema de la justicia ya lo han tocado, no voy a abundar,solamente quiero añadir que los indígenas kuna en Panamá,los indígenas mayas en Guatemala y algunos, no todos,pueblos quechuas y de la amazonía ecuatoriana, tienensu justicia vigente, pero como una justicia sub nacional.Si uno no es conforme con ese fallo, apela a la instancianacional. Y eso no es desconocer a la justicia indígena,sino que son principios universalmente reconocidos: eldebido proceso, tribunal imparcial, la presunción deinocencia y el principio de apelabilidad. Esta Constituciónboliviana y los recientes proyectos de Ley desconocenesos principios. Seas indígena o no lo seas, no puedesdesconocer eso, porque Bolivia ya ha firmado convencionesinternacionales. Si marchan las leyes tal como están y laConstitución prosigue, hay que retirarse de la Convenciónde Viena, del Pacto de San José y de varios otros tratadosy convenios.

El Estado era colonial, también nosotros lo hemos dicho,pero ¿donde está el Estado no colonial? Lo que se estáconstruyendo es peor que el Estado colonial. Un soloejemplo: El hoy Presidente de la Republica cuando diputadoacusó a uno, dos, tres…, siete personas. Ahora, comoPresidente, nombra a los jueces para enjuiciar a esosacusados; como Presidente elabora la ley; nombra Tribunal

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Constitucional, Corte Suprema y fiscales para procesar aesos acusados. ¿Qué tribunal en el mundo entero va decir:“señores, aquí hay condiciones para una justicia imparcial”?¿Quién se beneficia?

Concluyo. Queda como tarea pendiente avanzar en lalucha descolonizadora. El Movimiento al Socialismo va apasar a la historia igual que el MNR. Cuando este abrió laspuertas a la educación, pocos niños y niñas gozaban deese derecho. La reforma del MNR abrió las puertas de lademocratización escolar. El MAS abrió las puertas a unapresencia de sectores sociales excluidos, eso es un granavance. Que no hay cualificacion ahora, cierto; que entracualquiera al cargo, cierto. Pero no podemos negar queuna democratización social era importante en Bolivia. Queel sistema de partidos tradicionales no lo ha querido hacer,allá ellos. Ese es el mérito del MAS como el mérito deCONDEPA es el haber ubicado a la primera mujer de polleraen el Congreso de Bolivia. Hay que reconocer al MAS suvalentía, su audacia y su decisión para abrir las puertasde par en par.

Pero hay varios temas pendientes desde la perspectivade los pueblos indígenas. Viendo esa perspectiva desdelos años 1970 al actual 2010, hubiese sido interesanteque estas temáticas avancen por una vía democrática.En el MAS hay gente democrática, pero son pocos. Todoeste tema está avanzando por una vía autoritaria. Y lodigo no como juicio de valor, pues el Vicepresidente de laRepública se confesó como “el ultimo jacobino” y el “últimobolchevique”. Y el bolcheviquismo y el jacobinismo son lomás antidemocrático. Para ser metafórico, eso es guillotinaen mano de gobernantes.

Lamento mucho que todos estos temas tan importantesvayan por una vía autoritaria y no por una vía democrática,no por lo vía democrática liberal, sino por una víademocrática intercultural. Y, ¿qué es la vía democráticaintercultural? Pues simplemente, así como no puedes decirque el marxismo es el único socialismo —porque hay otros

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socialismos—, la democracia liberal no es la únicademocracia. Hay democracia aymara, democracia indígena,quechua, hay democracia minera, etc. Hay que sacar lomejor de cada una de esas formas democráticas yconstruir una democracia intercultural. Porque Bolivia somoseso y por eso justamente creo que son muy importantelos proyectos, líderes, discursos y visiones, como elindianismo y el katarismo. Estas, junto a otras visiones,pueden ser aportes fundamentales para la reconstrucciónde la política boliviana y, sobre todo, para evitar una gravefrustración que se viene dentro de poco, pues en el futurovan a decir: “ahí está el gobierno indígena”, “ahí están losindígenas, lo que han hecho”. Yo creo, y no con sentidoofensivo, que aquí no tenemos un gobierno indígena,tenemos simplemente una instrumentalizacion de lo indígenapara un proyecto autoritario de poder. Para la hora de losindígenas falta todavía y en esa apuesta creo que debemosestar quienes estamos aquí y muchas otras personaspreocupadas por la renovación de la vida política. Muchasgracias.

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Lino Villca

Fue alcalde de La Asunta (Yungas de LaPaz) y dirigente cocalero. Militante del MASfue senador de la República entre 2005 y2009. Debido al marginamiento de losindígenas dentro del gobierno del MAS, LinoVillca rompe con ese movimiento el año2010 y funda el Movimiento por laSoberanía, MPS, del cual es máximodirigente.

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Todavía seguimos viviendo...

Lino Villca

En primer lugar saludar a todos los hermanos y hermanasque en esta noche nos honran. También a quienes hanorganizado este panel. También a nuestros hermanos queestán, Simón Yampara y tanto a nuestro hermano FelipeQuispe, un saludo jallalla, buenas noches.

El tema que nos han pasado, la invitación, desde unpunto de vista de los pueblos indígenas o cualquiera otronominativo que tengamos pues eso es una posición perma-nente en el tema de terminología que en su momento hanutilizado. La colonización, primero nos llamó indios, másantes salvajes, sin alma, después indígenas, otra vez indiosen su momento, hoy inclusive se habla de la Declaraciónde los Pueblos Indígenas, de los Derechos de los PueblosIndígenas en la Convención de Ginebra de 1961.

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En el mundo se asoma un uso contemporáneo delindígena, el indigenismo, que parece que porque somosindígenas se entiende que somos indigentes. Un momentonos hemos reafirmado como pueblos originarios, aymaras,quechuas. Pero mi punto de vista, lo que he podido ver,es que en su momento, en el tiempo, se ha venidoasumiendo como una acción de rebeldía el uso del términoindio rebelde.

En esa pequeña introducción sobre el tema que estáplanteado en este panel, he visto a varios hermanos líderescon los que tenemos este pensamiento, que hoy más quenunca nuevamente resalta. Es el tema de identidad deuna nación aymara, quechua. Esto se emplaza inclusiveen una Constitución Plurinacional que habla de 36 naciones,pero es a raíz de una lucha permanente, a raíz de unaguerra de 518 años. No vamos a hablar del principio de laconquista mal llamada, que fue una invasión, invasión frentea un Tawantinsuyo, que estábamos como civilización ennuestro apogeo, que teníamos poder político, poder militar,poder religioso, nuestra propia geopolítica en la geopolíticade los incas. Fue una geopolítica de expansión yconsolidación del macizo Tawantinsuyo, con nuestrodesarrollo económico, con nuestra propia escritura, connuestra propia sabiduría, con nuestra propia religión.

Entonces Europa llega, es una invasión donde unmomento nos habíamos, inclusive nuestros guerreros,nuestros comandantes, movilizado. No se puede minimizarel tema cuando han llegado esos cuantos barbudos, esoscuantos. Pero fue una planificación muy fuerte. Apareceninterpretes por medio con los que casi desde que hanllegado los españoles a nuestros hermanos mismos lo tomano los divididen, los aprovechan y les enseñan la doctrina.Felipe Huaman Poma de Ayala ya hablaba latín, ya entendíacastellano, ya pues se podía comunicarse. Ya habíaestudiado el español. No es que de un de repente apareceny encuentran un indígena o un líder político. Para atraer ycapturar a Atahuallpa, ya sabían hablar o tenían gente

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indígena que ya sabia entender el idioma colonizante.Entonces eso fue inclusive una planificación de guerrabien preparada.

Y nuestros abuelos, nuestro Atahuallpa, nuestroWillkauma, muchos de ellos pensaban que los españoleseran pocos, pero ellos estaban acabando de llegar y estaballegando otro contingente. Cuando ya se estaba por eliminara los españoles, llegaban otros. Hemos podido investigaren esta parte que fue una guerra de ultramar, de todaEuropa que luego vinieron a hacer guerra a este macizoTahuantinsuyo. El Tahuantinsuyo tiene su poder políticohasta entonces y entonces el 1530, el 1533, con ladecapitación de Atahuallpa, los pueblos indígenas hemosperdido el poder político. La muerte del líder político, ladecapitación, fue una simbología que al cortar la cabezaes la separación de poder, la separación de poder, laseparación del poder militar, separación del podereconómico, separación del líder político, eso fue lametáfora de esa pérdida de poder que incorpora inclusivecomo una cosa tan exacta como la geopolítica.

Y es que lo que sucede es un nuevo reordenamientogeopolítica, en el mismo, en el marco estructural del mismoTahuantinsuyo, nominando los Virreynatos nada más conalgunas pequeñas variaciones territoriales Por eso en elVirreinato de la Plata casi en un alto porcentaje estabatodo lo que es el Qollasuyo, todo es el territorio. Lacapitanía de Chile estaba en lo que son los Cuntis. Así,Granada en los cuatro territorios mismos han conformadolos virreinatos. De Lima, los Virreinatos de la plata,virreinatos y capitanías de Chile, Virreinato de Granada,entonces en la misma estructura hoy nos damos cuentade que era tan perfecta la geopolítica de nuestros pueblos,de nuestro poder político.

Pero donde hubo la lucha y lo que hasta la fecha dura,es en este territorio geopolítico. Sin embargo, nuestroslíderes políticos, desde Manco Inca II, el error que se hanhecho es de la transición política. Y actualmente está

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pasando eso en Bolivia, la transición política. Primero, ladivisión de nuestros antepasados: Atahuallpistas yHuascaristas. Y sigue persistiendo después: Tupac Amaru,Manco Inca II, transa con los españoles y después serebela porque lo estaban destrozando. Y después entramosinclusive a Saire Tupa hasta Tito Cusi Yupanqui y el últimoes Tupac Amaru.

Saltando todo aquello, se ha resistido militarmente paraque se respete nuestro territorio, se ha hecho muysabiamente una lucha. Tal vez nos habrían exterminadode no haber habido transiciones políticas, eso dura hasta1992. Han habido una especie de momentos inciertos, enlo que por ejemplo han incorporado los símbolos nuestrosa un escudo español. Un escudo del Tawantinsuyo en losvirreinatos en la Colonia. Ahí estaba también en un escudoel dibujo, es decir la representación de Atahuallpa. Y delotro lado estaba el Rey de España, ambos lados llevaba.Entonces, fue una convicción política, un acuerdo político,un acuerdo político para que de algún modo se respetenuestra estructura geopolítica y para que tambiénrespetamos su participación política. Y por eso en losdibujos de muchos de los cuadros que hay, siempre estánlos incas al lado los españoles.

Y es ese marco que dura hasta la Republica. Ya cuandoya sale la Republica, sale, recién se suelta todo aquellototalmente dividido. La República peor que la Colonia.Entonces, yo creo que en esta parte, encontramos doscosas, dos componentes. Encontramos, y al final definimosesta parte, a Tupac Amaru I que nuevamente revela lareconstitución del Tahuantinsuyo y encontramos a TitoCusi Yupanqui. Como la transición hay dos pensamientosen el mismo pensamiento indígena.

Hoy lo que estamos manejando, quienes creemos en elpensamiento de los pueblos indígenas, quienes netamentebuscamos que por nosotros mismos gobernemos, elpensamiento puro; ahora vemos también otro pensamientoya degradante inclusive, identificado con el tema de Tupac

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Amaru mismo, es decir “Gobernar Transando”, transandocon la política dominante, conviviendo, negociando.Entonces, en este momento, vemos cómo sigue vivienteesa tendencia que antes también se manifestó en nuestrahistoria, siempre de someterse y coexistir con el invasorque al final significó la muerte del indígena y la vida delespañol.

Notros nos planeamos el pensamiento profundo, nosotrosmismos, los pueblos mismos que somos 70%, somosmayoría. Aquí tenemos en esta última etapa varios líderes,inclusive hoy, que están viviendo un análisis entrando yaen el tiempo. Lo que el Presidente representa y lo queaquellos indígenas que estamos sentados aquírepresentamos es diferente. Representan aquellorelacionado con la colonización misma, exactamente elpensamiento, el desarrollo político del Presidente EvoMorales va en el marco de la tendencia política de TitoCusi Yupanqui y de Tupac Amaru. Y aquellos indígenascomprometidos que vamos en este momento,representamos el pensamiento indígena de Zárate Villca yde Tupac Katari.

Hay en este momento eso. Hay en este este momentolo que está pasando. El Presidente que busca la transiciónpolítica o la transacción política. La transacción políticaparece ser, pero la transacción política es el absorbentedel indígena, que para restituir su propio poder dedominación a los colonizadores. Alguna vez sobre la críticaal Movimiento al Socialismo que habíamos planteado, siendonosotros la parte fundamental en la construcción de esteproceso que estamos viviendo, hemos hecho unacomparatividad. Hay quien planifica la participación, mayorparticipación, mayor participación de decisión política delEstado, lo que tiene, lo que llamamos. No estamos contralos intelectuales de una clase, en eso habíamos criticadolas decisiones políticas del Estado que decide elvicepresidente. Todo lo que hay que definir él define comoeso, es la transacción política con la clase opresora o conla indígena.

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Entonces eso es un análisis político que se vive, ese esen este momento. Y otro sector en el que nos inscribimosvarios lideres indígenas, es el pensamiento que denominaríapuritano, que va más allá incluso de la participación y quees recuperación de nuestro ser político y entre todos ysin ninguna distinción los mismos derechos. Aquí vamos alfondo de todo aquello. Hoy en esta coyuntura creo quese abre una nueva coyuntura política. Me han preguntadoalguna vez y he escuchado por lo medios expositores,inclusive pensamientos radicales no del sentido indígena,de otros pensamientos.

Hoy se presenta el racismo mucho más fuerte. El racismoestaba oculto, siempre había existido. El indígena era serviltodavía al poder político, cuando le decían “tráeme talcosa”, calladito iba, íbamos. Ahora ya por tener un símbolopresidente ya se quiere los mismos derechos, el mismoderecho. Pero hoy resalta lo que es las dos visiones. ¿Cuálvisión será la que nos traerá los derechos?

Más inclusive, más claro. Entonces, en esta coyunturala convivencia tiene que ser de lo indígena o de la clase yambos pueden comprender los mismos derechos. Por esoen torno de este proceso que está viviendo se dice entreaymaras, decimos nosotros: “A ver, ¿tienen preparadoshombres que pueden con toda capacidad?”.

No sé si todavía hay un menosprecio, o si no somospreparados, pero hay nuestros que están preparados.Entonces, eso es en esta coyuntura y eso va a necesitarun buen momento esa consolidación: hermanamiento,reconocernos ambos con los mismos derechos ahora quetambién existen como Declaración de los Derechos de losPueblos Indígenas, en el cual la hermandad y elreconocimiento es importante.

En este momento, para concluir, estamos en control delEstado aunque con una transición o transacción políticacon la clase dominante. Pero hay un líder político por esohay un encanto del mismo pueblo indígena campesino sobre

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un líder y este tema va ser buen tiempo. Ya entendíperfectamente las sabidurías de los pueblos indígenas, esoestamos aplicando en este momento: cuestión de rebeldía.

Si en un buen tiempo no concluye el Presidente su tarea,va a haber otro indígena que va a asumirlo. Si ese noasume con fuerza, también otro indígena va a asumirlo.Porque ese espacio se ha abierto, en esa coyuntura queestamos viviendo. En ese análisis yo he podido concluirporque sigo la participación misma, que en este momentoes cuestión de postular candidato a prefectura ogobernador, ya no dentro del marco del Movimiento alSocialismo, sino del Movimiento por la Soberanía, MPS, yla aceptación o no negación de muchos de los hermanos,eso me dejó entender que ese es el alimento y ésta larepresentación legítima. Tal vez vendrán otros con mayorfuerza, que van a determinar y van a dar toda su necesidadde aquel pueblo oprimido que en este momento está enproceso de su liberación.

Entonces con esto dire que hay que hacer de estecontexto un proceso de entendimiento, de respetarmutuamente nuestros derechos sin ninguna discriminación,ambas partes en la convivencia que vivimos en nuestraBolivia que en el fondo sigue el Qollasuyo. Entonces, en elfondo también hay energía. Si hay una energía dereconstituir Qollasuyo, todavía somos en estas dos visiones,todavía seguimos viviendo. Gracias.

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Sergio Tarqui Alarcón

Militante e intelectual aymara. FueSecretario de Educación y Cultura de laConfederación Sindical Única deTrabajadores Campesinos de Bolivia(CSUTCB). Candidado a Alcalde de la ciudadde El Alto, por el MIP, es actualmenteesudioso del amautismo como alternativapolítica.

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Logros, perspectivas delIndianismo, el KatarismoCaracterísticas del Birlochaje,cholaje y el «indio/a»

Sergio Tarqui Alarcón (Tupak)

IntroducciónHermanos hermanas, un saludo pues a cada uno de

ustedes. Agradecer primero a Pedro Portugal, al periódicoPukara, y al mismo tiempo a mis hermanos jóvenes,señoritas, cholitas, mayores, viejos, viejas, abuelos,abuelas.

Que de antemano, pedirles mucha atención y al mismotiempo permiso, respecto la participación mía, porque hede lanzar palabras de fuego. ¡Fuego! porque tienen quequemar conciencias y al mismo tiempo permitirnosreflexionar, ya que estamos entre hermanos y hermanas,

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unos equivocados, otras equivocadas, es decir, muchosandan en pantha, pantha, como decimos los aimaras, peroque vamos a tener en esta oportunidad tiempo paracompartir estos hechos, que a decir mi palabra, esteevento ya es histórico, y sella otro hito para la memoriade las nuevas generaciones presentes y venideras.

DesarrolloQuiero empezar desarrollar el tema en cuestión,

simplemente, resaltando de manera histórica y resumidami exposición, respecto a algunos sucesos resaltantes quenos convoca el problema de los temas planteados, porquees un tema muy dulce y de gran valía.

Ejemplo; cómo no recordar a nuestros héroes y líderescomo a Tomás Katari y el levantamiento de sublevaciónde 1780, frente a la dominación Española Europea.

Luego tenemos a Túpac Amaru, junto a Micaela Bastidasque en 1780, hicieron con un centenar de hermanos“Indios/as”, uno de los levantamientos de sublevación másgrande de la historia “India”, en contra la dominaciónEspañola Europea, ejercida en nuestro continenteQullasuyano. Sin embargo Túpac Amaru fue traicionadopor el “Indio” Mateo Pumacahua.

Del mismo Modo; Julián Apaza (Túpac Katari), junto aBartolina Sisa, Gregoria Apaza y miles de “Indios/as” en1781 arrinconaban a la casta Criolla Española, por tantasinjusticias y crímenes que se cometían contra nuestrasgeneraciones pasadas, pero del mismo modo fuetraicionado por otro “Indio” Tomas Inca Lipe, y al igualque a Túpac Amaru, fueron descuartizados como a perros,o como corderos y estirados por cuatro caballos.

Luego tenemos a 1899 en otra era, la sublevación de ungran abuelo y líder, como el temible Zárate Willka.

Quiero destacar todas estas época, porque en estaseras, se consolidaban en verdad, la invasión, los crímenesde lesa humanidad y ante todo, las formas de cómo acabar

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con la lógica amáwtica, la lógica de la organización delayllu y las formas de desestructuración total del granQullasuyu, y el Tawantinsuyu.

Sin embargo esos sucesos lo rescato como una primeraetapa.

Vamos a entrar a una segunda etapa del levantamientode ciertas sublevaciones de nuestros abuelos/as,considerando que el dominio colonial del imperio Europeo,duró hasta los años 1820, 22, 23 aproximadamente,posteriormente se dará curso a nuevos levantamientosque han de surgir durante la neo - colonización, esta vezpor el imperio Americano, en la época posterior a 1825.Que junto a ello, y en ese entonces surge la ConstituciónPolítica del Estado sin la participación, ya saben ustedes,de ningún “indio o “india” en esa Asamblea Constituyente.Y estoy agarrando la categoría o apelativo “indio/a” comoforma de rescate y mirada hacia nosotros mismos.

Esa época de 1825, a de dar inicio a la neo-colonización,con la entrada total del imperio Americano, porque ya sehabía arrinconado al imperio Europeo.

El imperio Europeo como es conocido, hizo añicos a lassociedades de nuestros tatara, tarara abuelos/as,destruyendo toda forma de organización “india”, el sistemapolítico, cultural, la literatura, pensamientos, etc. Hicieronun exterminio casi total al quemar los quipus (literatura yescritura ancestral “India” qullana). Imaginen ustedes,matar como conejos y corderos a muchos de nuestrosancestros “indios/as”; quemarlos en fuego, porque creíanque hay que llegar al cielo y ante Dios, puros sin pecado.

De esa manera y bajo esos sucesos se entró a la otraera de 1825, con la Constitución Política del Estado.Obviamente, esta vez por el imperio Americano con eldescuartizamiento también simbólico, pero esta vez, anuestro territorio qullasuyano ancestral, es decir eldescuartizamiento será geográficamente.

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Entonces se hacen las famosas naciones, las repúblicascomo Bolívar, que luego será Bolivia, Perú, Ecuador,Argentina, Chile, y así sucesivamente.

Pero con este descuartizamiento, lo que han hecho esdividir al “indio”, dividir su geografía y triturarla. No conformecon ello, toditos los gobiernos que han entrado desde1825 hasta el 2001 aproximadamente, se arrodillaban alimperio Americano, le pedían permiso para hacer leyes, ytodo tipo de acciones de medidas contra nuestro puebloy nación, como las falsas capitalizaciones, que en el fondoeran las modernas formas de saqueos de nuestros recursosnaturales, se hacían las reformas a la Constitución, pidiendola venia al imperio Americano. Y ustedes saben muy bien,habían siempre los levanta manos en el Parlamento ycontrariamente, el pueblo también hacia sus levantamien-tos emancipatorios.

Que evidentemente, se abrieron escuelas y colegios paralos “indios/as”, pero también eso tenía una doble función,una estrategia, porque había que abrir las escuelas parameter el pensamiento ajeno, para alienarlo y castrar elpensamiento “indio”, es decir sacarle su sabiduría y meterleotra lógica, claro esta, la Americana u Europea.

Y así empezó el período de 1952, que no es una cosalinda, ni regalo del MNR, y otros partidos parasitarios, perohoy ellos hablan como si nos hubieran salvado.

Me hubiera gustado al respecto, que Víctor H. Cárdenasesté aquí en este momento, para debatir y aclarar estetema, porque el MNRismo, también ha impulsado y permitidolas otras formas de descuartizamientos simbólicos denuestros ayllus, a través de las famosas «participacionespopulares». Donde hemos tenido a grupos y sectores denuestros ayllus, que se peleaban por el dinero, en vistade que la Participación Popular ha obligado los nuevosdescuartizamientos territoriales y geografías, haciendonacer nuevos sub municipios, para la repartija de dinerosestatales, que a la par, empiezan a meter a nuestroshermanos “indios e indias” al municipio, ya sean como

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alcaldes, concejales, pero todos ellos/as entraran y entran,porque quieren la plata para sus bolsillos, y hoy el “indio”quiere igual que los ladrones politiqueros ¡robar!

Y creo que este sistema político, ha logrado el otroobjetivo de desestructuración “India” en su unidad, porquecon dichas medidas, han prostituido a nuestros hermanosy hermanas en los ayllus, quienes ahora se pelean pordinero entrando a los municipios, se pelean y llunkean porquerer ser concejales, y hoy se desesperan muchoshermanos por sacar sus siglas y personerías jurídicaspolíticas, para entrar a este sistema corruptelar, ¿con queobjetivo?, simplemente por querer llenar sus barrigas, susbolsillos, con billetes de dólares, ya que están hambrientos,y porque el estado Boliviano les han vuelto parasitariosempobrecidos, y frente a ese comportamiento, entoncesa los “indios/as” lo vuelven cada vez en flojos holgazanes.

Entonces, como a muchos “Indios/as” los transformaronen flojos, no saben qué comer y no tienen dinero, entoncesestos ven al aparato estatal como fuente de empleo, lolamentable es que cuando ahí entran, lo hacen sinideología, sin pensamientos propios y menos dehonestidades. Allí adentro, es decir en el parlamento,municipios etc., no hay Katarismo, el Amaru etc. Solamentehabía existido en el discurso antes de entrar a los espaciosde poder, para ese objetivo levantarían las wiphalas, seencajarían ponchos, lluch’us etc. De esa maneraconsolidarse en la pega estatal

Pero vayamos más allá. Voy a hacer tres diferencias, ymostrar algunas características de los tres grupos socialesque convivimos en nuestro territorio actual, “Boliviano”.

Por un lado el “birlochaje”, por otro lado el “cholaje”y finalmente el “indio”.

Veamos el comportamiento y sus características de estostres grupos sociales.

¿Quién es el birlocho? Es aquel que no tenía patria,no tenía nada, su patria está fuera de Bolivia, es aquel

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judío húngaro, hijo de español, de Europeo, de Americano,etc., que está mirando siempre a su madre patria queestá fuera de nuestra nación, añora y quiere irse siemprea vivir afuera, que hacen su propia escuela con curriculùmdiferente que el de los bolivianos, y tienen buena pega ypaga, buena educación, pero ¡odian esta patria!, ¡odianal “indio”!; es más, le dan asco nuestras caras, ¡si,asqueados de nosotros andan!. Y sus comportamientospolíticos, consisten en sacar siglas, o partidos políticospara consolidarse, y manejar la banca, manejar el poderdel Estado, negociar nuestras riquezas, traficar de partidoen partido, hacer negociados para sí mismo, y al mismotiempo provocar una fuga de economía hacia fuera denuestra nación, fugas que no dejaron ni dejan nada paraesta patria que les da de tragar.

Para nuestra nación, para nosotros los indios/as, loscollas, los tawantinos, sólo sembraron y nos dejan comoúnica herencia, las miserias, hambres, pobrezas y los viciosque desestructuran nuestras familias. El comportamientodel cholaje es bien interesante. Ejemplo, entre ellos sepelean, simulan, pero en el fondo se unen, se farrean,hacen sus logias delincuenciales, hacen bandas debandidos. Esas son sus características, porque jamásquieren esta tierra, más que para saquearla y para tenerloal “indio” de pongo obrero y votante en distintas contiendaselecciones politiqueras.

Ellos dicen, “al indio hay que darle una escuela miserable,hay que llenarlo en las escuelas, en los colegios con 50,60, 70 alumnos, con un pobre profesor también alienadoy castrado intelectual, cultural y espiritualmente”. Esamentalidad repercute en nuestros hijos, en nuestras hijas.Por tanto nuestros hijos/as bachilleres, tienen que salirpara ser jach’u de la policía, o bien ser un simple sarna delcuartel, que salga con su gradito de dragoneante, cabo,para luego casarse y ser albañil botado en la calle, perono puede acceder a una ciencia superior. Contrariamenteellos, los birlochos/as, se van a la Harvard, Lovaina yotros rincones de sus madres patrias.

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Bueno, veamos ahora, ¿cual es la característica delcholaje boliviano? El cholo es aquella persona que llevasangre “india” que en su ser y tuétanos la tiene engendrada,pero por ciertas circunstancias migratorias y necesidades,abandona su ayllu, sale a las ciudades, entra a lasuniversidades, se aliena, se desindianisa, y es el quetambién odia a su “indio”. Entonces le dice a sus hermanosde sangre, a parientes o vecinos “indios/as” igual que él:gritándolo ¡“indio de mierda”! al mismo indio, o a su mismochofer que esta ahí conduciendo movilidad.

El cholaje, es otro parásito, porque también esclaviza asu mismo “indio”. Y, como es parásito, muchos tampocono logran entrar a las universidades, se habían olvidadotodo lo aprendido en escuelas. Entonces entran a ser llunk’us, pongo, tira saco del birlocho. Porque en politiquería,entran buscando pegas, cambiando de partidos, en partidospolíticos, van donde sus “indios” y a quien odiaba y odia,ya que los necesita para votos, entonces les entregacervezas, alcohol, coca, etc. Señalándoles, ¡“hermanoapóyenme”!

Que para lograr su objetivo, lo hace farrear a los “indios”.Y al final muchos entran al lugar apetecido, y como sonotros parásitos, no saben hacer nada, entran al Parlamentoy viven ahí, sea de senadorcillo, diputadillos, o lo que sea,lo cierto es que están ahí deambulando, y engordandocuales cerdos.

Cambia el tiempo, cambia los sueños y aparecen en otrospartidos, hasta que ahora son MASISTAS a morir, ¿no ven?,así es la cultura de esos parásitos.

Una de las características del cholaje, es también agarraraguayos, el pensamiento “indio”, para cortarlos y remendarcon eso su terno francés, inglés. Incluso hacen su ropacon modistas, ¿no ve? Y como cortan, se ponensombreritos, andan, se hacen los “indios”...

Cuando ya entran al Parlamento, y son senadores, suschamarras ya serán de cuero fino y de última moda, se

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olvidan de su “indio” interior y de los “indios/as” que lepermitieron ese cargo.

Además, ya no tendrán nada de “indio”, porque ya soncastrados mentales, culturalmente, ideológicamente, etc.¿Qué vamos a esperar de esa gente? ¿Qué hay que hacercon ese cholaje? Hay que volverlo a rescatar, hay quevolverlo a indianizar, para que vuelva a su indianitud, quesomos la mayoría en este continente.

Y lo peor, y más repugnante, es que por vergüenza a suhistoria ancestral, se hacen decir que son mestizos,categoría que usan, para no hacerse decir que son desangre “india”.

Y pregunto ¿donde están ahora los mestizos, que en elfondo son Indios/as? No les queda otro que volver a suindianitud, o morirse como auto eliminados culturalmente,ese es el tema y desafíos que debe afrontar el cholajeboliviano.

Y voy a terminar con este último, ¿que es el indio? Yvoy a rescatar a un gran escritor, Franz Tamayo. Él decía;“El indio es todo”, “Es albañil, hace su ropa, teje, trabaja,hace los edificios, hace de todo, el “indio” es el poder, esla fuerza, la energía de la patria”.

Entonces, de ahí sale, la propuesta de su pedagogíanacional, esa nueva pedagogía que planteaba, tenia quehacerse con la energía “India”. ¿Pero qué ocurre ahora, yen esta coyuntura? ¿Qué es del indio? Tenemos que serclaros, tenemos que desmitificarnos.

Alguien decía, “el “Indio” también había sabido robar” aello también podemos agregar señalando; que el “indio/a”también ahora es cogotero, el “indio/a” también eslunthata, (ladrón), es llunk’u (oportunista) y muchas denuestras hermanas “indias” también se han vuelto “putas”o trabajadoras sexuales, disculpen.

También los han vuelto delincuentes. ¿Cuantas “indios,indias”, están en las cárceles? Pero esos males sonproducto justamente de la estructura y de la mala política

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del cholo y del birlocho, porque ellos son los que condujerona ese rumbo a nuestros hermanos/as.

¿Qué ha hecho el Katarismo, el indianismo? Hemosaportado mucho y ahí hay que agradecerles a nuestrosabuelos, y amigos, como a Constantino Lima, el primerdiputado Indio en Bolivia, que mal, o bien, entre luces ysombras, han resistido y han aportado a nuestra sociedad.Y quedan teorías y hay que volver al amautismo, no hayotro camino.

Y creo que el verdadero Katarismo, y el indianismo, realy evidentemente, agarrado y abrazado del pensamiento ysabiduría Amàwtica, es la única alternativa social y políticapara esta nueva era, y las nuevas generaciones,considerando que el falso Izquierdismo importado eimperialista, a sí como los derechistas tradicionales, loúnico que hicieron es sembrar miseria y todos los malesque nuestra sociedad sopesa hoy en día, productos del“bobarysmo pedagógico” político, cultural, espiritual,simbólico, jurídico etc.

¿Si no hay amawtismo?, vamos a seguir repitiendo elsistema parasitario mediocre implantado a lo largo denuestra historia republicana.

¿Que es Evo Morales? Respondo: Es un “indigenaindigente” y falso «Indio», en esencia; es un cholo barnizadode “indio”, que nos ha entregado esta vez a la nación“india” y al Estado boliviano a la voracidad del imperioEuropeo, otrora criminales de nuestros ancestros y ladronesde nuestros recursos naturales, como el oro del Potosí,etc. ¡Eso es Evo Morales Aima!, ¿y si toditos los que sedicen hermanos no se dan cuenta?, serán porque aúnsiguen ciegos.

Por consiguiente, ¡Evo Morales, traidor de los “indios”!,¡Evo Morales el nuevo Puma Cahua, y es lo que fue, TomasInca Lipe! Y toditos los que están ahí, junto a EvoMorales, son busca pegas, que agarran sus wiphalitas paraconfundir a las mayorías, viviendo y oligarquizándose a

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nombre de los inocentes “Indios/as” y de la poblaciónBoliviana Ejemplo el Sr. Fidel Surco, que hoy por hoy ycomo aquel mediocre se volvió en otro oligarca, junto aIsaac Avalos, otro cerdo cholo, que a nombre de nuestros“Indios/as” se oligarquizan a diario, que para ello estosempezaron a dividir a nuestras organizaciones campesinas.

Son esas birlochas/os, ignorantes que golpean a otros“indios” sabios. Es decir; que nos hacen golpear en lascalles a nosotros, “Indios/as” que quisimos hacerlesrecapacitar, pero como llegaron al colmo de ser parásitosvividores y asaltante del poder estatal, a los que losdenunciamos de sus fechorías, ellos responden con golpizasen montoneras, cuales cobardes, o les hacen seguir, lohacen patear, así como a Sergio Tarqui lo han hecho encentenar de veces, ¡pero no les tenemos miedo!, porquetenemos el pensamiento y la sabiduría, con firmeza y energíaincomparable e insobornable, porque en nosotros no estáuna pega, no está un ministerio; en nosotros está laliberación real del “indio” y de nuestra nación.

¿Qué hay que hacer para sacarle a la mayoríaempobrecida de nuestros “Indios/as” y el puebloBoliviano? Es un desafío único. Hay que primero, volverloqamiri de verdad al “indio”. Si no trabajamos, para que mishermanos “indios/as” empiecen a potenciarseeconómicamente, espiritualmente, culturalmente, conhistoria real, científicamente y tecnológicamente, para quehagan sus empresas e industrias, estaríamos hablando alaire.

Porque el día cuando mis hermanos ya seanindependientes económicamente, solo así, ellos podránadministrarse independientemente sus hogares como anuestros ayllus, y ya no serán tirasacos ni llunk’us denadie, y menos estarían convertidos en pongo votantes,y ya no serán borregos manejados por nadie. Ese es eltema, hay que fortalecer nuestras culturas, pero parabien, y no para un mero folclorismo exótico melancólico.

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Me quedo con estos planteamientos y miradas, en estaoportunidad, y frente a muchas dudas y elementos las iréargumentando en sus preguntas correspondientes ymuchas gracias.

Preguntas del Público

¿Qué hacer con las universidades si en ellas nosforman mal?

R. La ciencia no tiene color, la ciencia es ciencia y punto,el problema está en qué medida por medio de lasuniversidades podemos fortalecer a nuestras sociedades,de ahí que planteo, como una alternativa real, paraincorporar la enseñanza de la filosofía Amàwtica.

¿Que opina de la realidad globalizada, para salir denuestra pobreza?

R. La única alternativa, es que nuestros hermanos“Indios/as”, se conviertan en qamiris, es decir, queempiecen a tener empresas, micro empresas, cooperativas,etc. Teniendo autonomía de gestión y desarrollo económico,para que nunca más sean pongos ni dependientes de nadie,de esta forma estaríamos salvando a nuestra gente ynadie seria llunk’u politiquero.

¿Qué piensa sobre el proceso de cambio?

R. El Único proceso de cambio, que conozco es que estegobierno acholado aprovechó nuestras luchas del 2000,2002, 2003, con quienes hemos arrinconado al imperioAmericano, y que hoy Evo Morales en ese entonces estabafeliz negociando con los Europeos en Libia, y junto a suslacayos hoy nos entregaron en alma y cuerpo a nuestros“indios” y ala nación a la voracidad del imperio Europeo, ypara ello ese grupo parasitario, se barnizaron de “indios”,es decir, se disfrazan y utilizan a nuestros “indios”analfabetos, para consolidar con sus levantamientos demanos en la Constituyente y Parlamento.

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Bibliografía de apoyo básico.- Nicholas A. Robins, El Mesianismo y la Rebelión Indígena.

Edit.- Hisbol S.R.L- La Paz Bolivia 1997.- Alipio Valencia Vega, Tupak Katari. Edit.-“Juventud” La Paz

Bolivia 1999.

- Fausto Reinaga, La Revolución India, Edit. Móvil Graf- el Alto2001.

- Eduardo Galeano, Memorias de Fuego- Nacimientos. Edit.Siglo XXI- España 2005

- Charles W. Arnade, Historiagrafía Colonial y Moderna deBolivia. Edit. Los Amigos del libro, Cochabamba-Bolivia 2008.

- Salvador Romero Pittari, El nacimiento del Intelectual, edit.Garza Azul- Bolivia 2009

- Mario Vargas Llosa, El Regreso del Idiota. Edit.Sudamericana- Buenos Aires Argentina 2007.

- Franz Tamayo, Creación de la Pedagogía Nacional- La PazBolivia.

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De izquierda a derecha: Lino Villca, Felipe Quispe Huanca yReynaldo Conde. (Foro Pukara)

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Reynaldo Conde

Nació en la ciudad de La Paz, de formaciónagrónomo y politologo egresado de laUniversidad Mayor de San Andrés, UMSA.Militante del Movimiento Universitari JulianApaza, MUJA, fue fundador del MKL,Movimiento katarista de Liberación.Docente Universitario, Coordinador deldepartamento de diplomado de laUniversidad Tawantinsuyu. Actualmentecoordina el Programa UNIFEM.

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El Indianismo Katarismo, unavigencia obligada en el repensarde lo plurinacional

Reynaldo Conde1

Buenas noches hermanas, hermanos. Un placer volver areencontrar a varios hermanos que han forjado laformación discursiva del katarismo y del indianismo, encuyo proceso también, como generación, nos hemosformado. También hemos contribuido en el thaki y creoque hoy día, por lo menos durante estos días de compartir,se está marcando un nuevo momento también histórico.Es decir, el proceso discursivo katarismo indianismo es unproceso recurrente para dar nueva luces.

Una reflexión para avanzarEn la reflexión que me toca quisiera empezar primero

sobre el tema de la política y de la participación de estos

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liderazgos en la política colonial. Creo que el enfoque comose ha venido presentando en términos de lo que ha sido laconcepción de Fausto Reynaga, nos muestra a ésta comoprimera contribución teórica de importante significanciaen la formación de varias generaciones. Sin embargo hastahoy, incluido el mismo MAS, no han aprendido de la lecturade esa base filosófica que es el pensamiento amawtico. Elpensamiento amawtico como base de una reflexión, comobase de una construcción discursiva, es estratégicamenteimportante hoy, porque el pensamiento amawtico hadesarrollado exactamente un discurso emancipatorio conidentidad del Qullasuyu expansivo para una acción políticade autodeterminación que se ha inoculado en el indianismoy el katarismo, en la década del 80 y ha generado unamilitancia connotativa de carácter deliberante sobre elcolonialismo interno y la postura anticolonial, esos aportesdiscursivos hoy son recurrentes para la descolonizacióndel Estado Colonial. Como generación universitaria enrebelión y resistencia a la opresión colonial, almonoculturalismo, a la exclusión, al homogenismo y a laimpostura de la izquierda y la derecha colonial, se ha idodebatiendo en las aulas universitarias de la UniversidadMayor de San Andrés a través del Movimiento UniversitarioJulián Apaza, ideas emancipatorias y anticoloniales.

Esa tanda generacional es la que ha dado un sello,histórico a la sistematización del conocimiento, de latecnología, de los saberes y de varias otras fuentes quehan enriquecido nuestro pensamiento civilizatorio comosigno de resistencia anticolonial. El protagonista de esageneración fue Germán Choquehuanca junto a otrosrebeldes que hoy son académicos reconocidos y hastaactivistas, que empezaron a posesionar la simbologíacivilizatoria, ya que era por ahí el inicio de la luchaanticolonial, es decir, cuestionar la violencia simbólicacolonial que imperaba como forma de opresión y devaciamiento de nuestra identidad milenaria, por otro,haciéndola ver como cuestión fetichista o hasta nociva.Estos debates marcaban un sentido de regresión identitaria

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para ir repensando lo propio y lo profundo de nuestracultura civilizatoria. Creo que es uno de los íconosgeneracionales de la década del 80, al haber sistematizadoun producto emblemático, como es nuestra wiphala.

Hoy día la wiphala es parte de la Constitución Plurinacio-nal. Probablemente muchos podamos compartir o disentir,pero lo cierto es que se ha constitucionalizado un emblemaen un proceso que todavía requiere consolidarse. Pero laconsolidación de este proceso es algo que requiere discu-sión. Precisamente ayer señalaba Víctor Hugo Cárdenasdespués de su claudicación discursiva y participaciónpolítica en la vice presidencia junto al gringo Goni, señalabaque el actual gobierno habría capitulado a una visión demanejo y administración del Estado y de Gobierno comoforma de «hualaycherio» y hasta continuista de las políticasneoliberales, y decía que ha variado si siguen las directricesen lo que es el manejo de Estado y Gobierno sobre laspolíticas coyunturales. La provocación a la duda sobre elmanejo y administración del Estado y Gobierno sigue igual.Ahí es donde, él, es el menos indicado sobre el cuestio-namiento, ya que viene de ser defensor del Estado liberal,colonial, depredador y dilapidador, siendo ahora temas quedeben ser no sólo problematizados sino que este tema deEstado y Gobierno, debemos abordar como proyecto detransición. Es ahí donde no debemos perdernos, si acasomiramos problematizar y cuestionar, ya que la transfor-mación del Estado colonial y liberal requiere no sólo unaopinión anticolonial, sino de acciones descolonizadoras quedesmonten ese aparato de Estado Colonial petrificado enuna institucionalidad envilecida y corrupta. Ahí, el discursode Víctor Hugo es de notoria capitulación, que finalmenteen este proceso llega a pasarse al otro lado cuando nosdice que las minorías q’aras de connotación elitaria hanmanejado el país como han querido, y hoy esas minoríasresiduales al verse marginadas nos quieren hacer pensar,que los indios no podemos gobernarnos que somos unoinútiles, si es por ahí que hemos forjado el discursoanticolonial bajo el sueño de que algún día debíamos llegar

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al poder, pero está claro que el poder político es todavíacomplejo. Porque no estamos comprendiendo el carácterde la transición política. El proceso no acaba en EVO sinoen el proyecto anticolonial y la autodeterminación. Porello marca una actualidad el Katarismo-indianismo comobase filosófica, ideológica y política anticolonial y de auto-determinación profundizar lo post colonial como sociedadesmayoritarias. Es necesario discutir, debatir, reflexionar yproyectar, sobre ese síndrome anti indio que subyace enesta castas marginales de la minorías q’aras, que ahoraconspira contra el indio. Nuestra base social cultural, siguesiendo el Ayllu, la Marka y el Suyu como sentido de plurinación compuesta y fuente de inspiración de laautodeterminación y descolonización de nuestro pueblo.

El Evismo, un proceso de transiciónEl proceso EVISMO no debe ser visto como un hecho

anecdótico o coyuntural, sino como fase transicional y depoder prolongado2, es decir, hasta que el indio lo quieraasí o se lo tumbe por las fuerzas pro coloniales de izquierdao derecha. El EVISMO, es un fenómeno indio concentrador,articulador y expansivo, de liderazgo carismático y seduc-tor3, pero sin proyecto político de carácter anticolonial yde autodeterminación4, sólo está haciendo la reposiciónde los recursos naturales en base a un nuevo ordenador,la nueva Constitución Política del Estado, NCPE. Ese es eltema, si continuamos en el Estado Colonial o avanzamosal Estado Plurinacional. Qué ha cambiado o ha variadopara algunos; lo que está ocurriendo en el fondo es comoahora instrumentamos esa NCPE, en la ruta de laconsolidación de las naciones originarias y las mayoríassociales de ámbito urbano y rural.

Entonces, todo ese desarrollo de acción política masivaha sido resultado de un proceso de acumulación política.Creemos que ha tenido su significancia más allá delmovimiento indianista y katarista propiamente dicho. Eneso que podríamos denominar el proyecto original delInstrumento por la Soberanía de los Pueblos, IPSP, que

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llegó después a ser el MAS, creemos que se ha nutridotambién del pensamiento katarista-indianista. Es por ahíque debemos abordar lo post colonial, en el carácter deincidencia ideológica y política.

En el proceso original, de sus orígenes, el IPSP fuebrillante, porque se basó en los principios y valoresancestrales y de organicidad prevalentemente orgánico.Hasta la fase que dura el año 2007 se mantuvo esa líneay probablemente hasta el referéndum de la nuevaConstitución Política del Estado. En el proceso despuésdel 2007 se viene un proceso de descomposición deorganicidad y principios, porque se promueve elprebendalismo de carácter inverso y perverso con avalesa gente sin principios y condicionado5. Por eso decimosque el MAS está empezando a claudicar en los antivalores,es decir, haciendo juego al proceso político colonial convalores del otro y no nutriéndose de nuestra QAMASA. Esque cuando estás en medio de este sistema colonial, porsupuesto terminas acabando en él. Entonces, creo quedebemos ubicar esa transición en el análisis del actualproceso, en donde juega esa transitacion, y tenemos queubicar el contexto en que estamos, es decir, situar locolonial como elementos: envilecedor, enajenador,desestructurante y anulador. Creo que esta es una de lascosas que debemos reconocer antes, y ver cómorecomponemos los principios y valores en la políticaanticolonial y su acción política, porque si no, seguiremoslamentando nuestra tragedia colonial, vamos a acabartambién cosificados, no ya por un discurso colonial quepuede embrutecernos, sino en un lamento que finalmenteva a agobiar también nuestra proyección.

El qollasuyu expansivo como base territorialUno de los hermanos que ayer participó e intervino como

residente Qulla y descendiente del qamiri Korilazo en SantaCruz. Se autoidentificaba como Qulla primero, con unprofundo orgullo de ser emprendedor, decía: «soy residentey habito muchos años allí y lo que hemos hecho hasta

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ahora es haber contribuido en la expansividad económica,cultural e identitaria de manera estratégica, como es, eldanzar la morenada, entre muchas otras, como elementoaglutinador para los Qullas». Esto ha sido un reconocimientoentre nosotros para saber que habíamos sido designificativa población o mejor dicho, «éramos mucho másde lo que suponíamos en esa expansividad económica,social e identitaria». También decía, nosotros, «en SantaCruz hemos metido nuestros emprendimientos ycontinuamos introduciendo nuestra cultura» sin EstadoQulla. Y en un momento dado, decía, «incluso hasta lohemos hecho bailar recientemente al Costas». ¿Qué estádiciéndonos con eso? De manera sencilla pero importanteen su significancia, está diciendo que la capacidadexpansiva económica del Qullanasuyu, es sumamenteinteligente. Es decir, la manifestación del emprendimientoeconómico y cultural, siempre va más allá de la política yla política siempre va detrás del proceso expansivo. Odicho de otro modo, los actores políticos «indios» nosiempre perciben el sentido expansivo del Qullanasuyu ensu sentido subjetivo, solo lo perciben como retórica.

Es importante marcar nuevas significancias, empezar aproyectar nuevos significados que deben proyectar la rutapolítica histórica del Qullasuyu. Una de estas proyeccioneses lo que debe empezar a entenderse por Qamiri. Yo creoque estamos en la fase discursiva del despertar amawticoy de un repensar indianista-katarista para un EstadoPlurinacional. Es importante, consolidar esa visióndesarrollando lo que es el Qamiri, como forma institucionalen la acción política, el Qamiri como forma de vidaeconómica, el Qamiri como comportamiento ideológico enla reconstitución del Post Qullasuyu. Esta noción del Qamiridebe ser empleado no solo como reconceptualización, sino,como el nuevo ordenador en la teorización política comoparadigma y referente del político indianista-katarista. Derepente somos los de acá bien katarista indianistas, peroen nuestra acción cotidiana no parece ser así, no haycoherencia entre lo que hablamos y lo que practicamos,

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es más retórico lo del comunitarismo o ayllismo, pero comoconducta y comportamiento cotidiana parece ser másindividualista, como se nota en los referentes de losliderazgos indios hasta ahora protagonistas.

En realidad, eso pasa en todas las experiencias yliderazgos que hemos tenido hasta ahora. Yo he participadoen esa acción política. Con varios hermanos he sido partede ese ejercicio, de ese aprendizaje del que no tengo porqué avergonzarme. Pero también siento que en eseaprendizaje ha habido un lastre, el lastre de esecomportamiento de liderazgo indio. Creo que ConstantinoLima, es para mí un ícono de comportamiento y de actitud,porque todavía hasta ahora mantiene una actitudinclaudicable. Es decir, que todos deberíamos aprender deese comportamiento como forma de actitud política y comoprincipio. Seguro que hoy muchos de entre nosotros no loreconocemos; pero, probablemente, de repente cuandomuera lo vamos a mencionar. Pero lo importante es que envida Constantino Lima continúa vitalizando con sucompromiso histórico en la acción política.

Creo que los valores y principios de comportamiento yactitud, nos hace falta madurar y reflexionar para que eldiscurso katarista-indianista tenga consistencia de praxis.Cuando hacemos política activa, por ejemplo –y quierohacer aquí una relación comparativa con el pasante,digamos de la fiesta del Gran Poder o de la 16 de julio– esque, el pasante en una fraternidad, lo primero que hacees visitar a sus fraternos preguntando cómo están, cómoles ha ido y qué quisieran que mejore para la próximafestividad, así, cómo le ha parecido el pasante anterior,sea que este haya sido el último en participar o el másantiguo, es decir, que reafirma su compromiso con lafraternidad y lo compromete a participar en la fraternidadde manera renovada. ¿Acaso no es esta la forma de crearespacios de partición política para una acción política? Elpasante urbano de fraternidad, para cumplir adecua-damente su responsabilidad, se preocupa por estar al tantode sus fraternos, al menos lo hace durante el año

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preparatorio a su realización de la festividad. En su accionarreproduce, una réplica de la lógica del ayllu y de ejerciciopolítico. Por supuesto que si eso lo lleváramos a la actitudpolítica, a la acción política y a la militancia política, esosería realmente grandioso. Pero eso es lo que menos sehace.

Se está notando que tenemos un comportamiento dualdecadente, de apariencia con los otros y de falsa actitudcon nosotros mismos. Esa transgresión de actitudes duales,es lo que más fácil hemos aprendido, como actitud colonial.Es decir, hacemos como alguien decía ayer, pintando bonitoa nuestro discurso y otra vez incurrimos en esa actitudcolonial, como colonizados. Actuamos exactamente conesos elementos y esas mismas lógicas del otro, cuando setrata de hacer algo diferente en el ejercicio político.

Entonces, creo que a nuestros liderazgos indígenas hecefalta recuperar la consistencia de ese compromisoinclaudicable, anticapitulador, claro, consistente, proyectivoy maduro, como lo fueron Zarate Willka, Marka Tula, NinaQuispe y otros que consagraron su vida a la emancipaciónde nuestra lucha y causa histórica anticolonial. En esteproceso de coyuntura electoral por la Gobernación yMunicipios, más parece otra vez un concurso y por losrecursos públicos y cargos por el cargo, que por unproyecto civilizatorio anticolonial que recupere, actualicey proyecte la gestión pública comunitaria, queentramparnos en la gestión pública colonial, corrupta yenvilecida.

Y es al ayllu al que deberíamos proyectarlo, como loestán haciendo nuestros Qamiris urbanos. Pero ahoradebemos hacernos no solamente Qamiris económicos, sinotambién Qamiris políticos. Nos hace falta ahora conectarla vida económica y la vida productiva con la vida políticade compromiso histórico milenario, en una interacciónconectiva con el pensamiento katarista, pues estamosmuy distanciados entre lo que es acción política y accióneconómica. Siendo que, las nuevas generaciones están

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con una expectativa de mirar nuestro pasado, solo que,nosotros lo hacemos más difícil como pasa con algunasinvestigaciones. De aquí en adelante serán esas nuevasgeneraciones que están participando o están ansiosas departicipar, legarle un contenido ideológico y político decarácter civilizatorio milenario y científico, haciéndoles verque esta lucha, ya no es de exclusiones, porque estáclaro que somos mayorías sociales y debemos preservaruna hegemonía de nacionalismo Qullasuyano en laconstrucción del Estado Plurinacional. Sino consolidarnuestro origen territorial, cultural, económico, tecnológico,político, ambiental, social y de diversidad complementaria.—que creo que ya no hay que discutir si esto es ideologíao si es el indianismo o el katarismo— con conceptos básicosque provengan de la base milenaria que es el ayllu.

Ayer también decía un hermano proveniente de SantaCruz que residía desde hace 30 años, que se alegraba deverlo nuevamente a Aureliano Turpo, porque queríacomprobar qué nuevas o al menos si habíamos avanzadoalgo más en la tesis indianista-katarista. El había venidocon muchas ansias de saciedad para escuchar y saberqué nuevos pasos debíamos dar como Qullas. Además, éldecía que «los Qullas en Santa Cruz están apostando porhacer una vida productiva y económica, y susemprendimientos se asemejaban a ser empresarios y serlos mejores emprendedores». Y eso también, es «lo quedeberíamos hacer aquí, en el Qullanasuyu». Debemosidentificarnos y definirnos como «excelentes»6, porque creoque eso sí sería la añoranza de ser Qullanas. Es algo quenos hace falta y hace falta también a todos, porque estaBolivia decadente, esta Bolivia mestiza que también esdecadente, necesita oxigenarse con nuestra basecivilizatoria, la base del Qullasuyu, lo que sólo es posiblearticulando un proyecto político de carácter expansivo yconsolidador de la subjetividad del habitante Qullana7.

Aquí comparto con Pedro Portugal, que la recurrenciahistórica debe ser estratégica, pero debemos seguiravanzando como resultado histórico, ya no más retorismo

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puro e inerte, sino más contemporaneidad como base deheredad y proyección en el post Qullasuyu. La reflexiónque se generó antes del 2005, era parte de una reflexiónque tenía como eje la reconstitución del Qullasuyu. Eseera el fondo de nuestros programas y propuestas, o inclusocuando no se estaba de acuerdo, era el fondo de nuestrasdisensiones. Sin embargo, una vez que entramos a travésde ese proceso de reflexión a ciertos niveles concretosde gestión, nos preguntamos hasta dónde podría ser posiblela reconstitución y hasta dónde no podría ser. Creo queésta es todavía una pregunta que deberíamos seguirpensándola, reflexionando sobre ella y debatiendo, hastadónde es posible ahora esa reconstitución del Qullasuyu.

En términos de una proyección política, debe estarasociada a coherencias y cohesiones articuladoras de com-portamientos y actitudes, nos hace falta harto reflexionaren esto, porque estamos en un cruce y mezcla de concep-tos ideológicos8. Cuando manifestamos ciertas ideas alpúblico, y su correlación con la acción no es coherente,¿qué estamos haciendo?, estamos mintiendo comopajpakus, es decir, nuestras acciones cotidianas son con-trarias a lo que decimos. Por eso es que en estos últimostiempos, tal vez no hemos cohesionado el discurso concomportamiento y esto a su vez con proyecto político, ypeor aún, no hemos hecho un análisis de contexto plurina-cional, ante las fuerzas contrarias, es decir, sobre nuestrosenemigos históricos la Q’aracracia colonial apertrechadasen logias, partidos residuales y grupos de poder colonial.

Ahora, ¿qué está pasando con nuestro hermano Evo?,dicen muchos. En este momento hay un sentimiento, porlo menos diría yo tendencial y hegemónico9 en la accióngubernamental. Lo que sí es preocupante, es lo que seríaun comportamiento autocrático y autoritario, y en susbases de comportamientos absolutistas, que puede serde alto riesgo hacia el pluralismo democrático, y puedeser señal de una caída prematura, que bien lo quiere así laQ’aracracia colonial y la partidocracia residual. El tema esque acá hay que empezar lo que decía uno de los

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hermanos (ayer también creo que Constantino), es decir,debe-mos iniciar un proceso de reideologización yreterritorialización sobre la ruta anticolonial y deautodeterminación.

La q’aracracia colonial en la caída del indioHistóricamente hemos visto que cuando el mestizo

empieza a acorralar al indio, el indio termina absorbido,desubicado, extraviado y vaciado10. Es lo que puedesuceder con los discursos de estos últimos tiempos,principalmente después del 5 de diciembre o el del 4 deAbril. Es una señal que nos debe preocupar, pues estáempezando a reproducirse el discurso del plebeyo mestizode «García Linera» que tiene un contenido de simulaciónindígena con alta grado Q’aracratico colonial de utilitarismodiscursivo anulador y adormecedor. Este discurso plebeyomestizo de «García Linera», ha escrito muchísimas cosasque necesitábamos en otro momento hacer una profundareflexión y análisis político. Su participación política, suproducción intelectual y su posición en el Gobierno, nosrevela la verdadera intención de la caída del indio y superspectiva proyectiva. Acaso no fue así con laConstituyente cuando levantó de la lona a los partidocraciacolonial, de repente hace reflexiones teóricas que estánempezando a degenerar este proyecto histórico indígena,a perjudicar esta acumulación política, y destruir finalmenteun proyecto de transición favorable a la Q’aracracia colonialy los partidos residuales.

El IPSP es un proyecto original del MAS, y su retorno aese origen es probablemente muy difícil, porque se hadegenerado sensiblemente en un corporativismo prebendal.Y este comportamiento debe ser purgado del MAS y por elgobierno de Evo, si quiere limpiar una imagen interna dondeal parecer han sucumbido a los antivalores de la democraciacolonial.

Por tanto, tenemos un Presidente indio, pero no un gobier-no indio. Es algo que tenemos que pensar y repensar tam-bién. Cuando se llega de repente arriba y hay recursos

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humanos calificados indios, probados, con experiencia, perono se los toma en cuenta, entonces sólo queda la consta-tación de que quienes actualmente están tomando controlgubernamental de la actual administración son los mismosde siempre, la misma tecnocracia y burocracia de los proce-sos neoliberales. ¿Qué ha cambiado? Exactamente nada.

Por eso mismo, por esta situación, el comportamientode nuestro hermano Evo tiene que purgar a ese entorno«adulador q’ara-mestizo y de ONGs que un día apoyaron alos Neoliberales» hoy fungen como inocentes. Y más bienreconducir con actores indios que hay con calificación yexperiencia. Se copta y perdona a los q’aras-mestizo conpasado neoliberal , y a los indios con formación profesionalse sigue haciéndolos esperar, le observan todo, menos sucompromiso histórico; estos mestizos con pasado son losque evalúan al indio que quiere colaborar con el Gobierno.Esta situación enerva a toda esa mayoría profesionalindígena que no tiene oportunidad para asumir funcionesadministrativas competitivas. Este proceso de transiciónes algo que nos permite ver el fondo de la lucha anticolonial.

Debemos recuperar el thaki anticolonial y empezar adesarrollar la autodeterminación como proyecto políticode nuestros pueblos y naciones originarias.

Algo rápido sobre el 4 de abrilCreo que la participación política, en este proceso

electoral del 4 de abril, de varios hermanos indios en otrasformulas independientes del MAS, es también una llamadade atención al gobierno. La participación de Lino Villca,Simón Yampara y de otros hermanos es para decirletambién: Mira, el proceso de selección de candidatos queha hecho el MAS ha sido con esos antivalores de esademocracia colonial. Ahora, sólo queda ver los resultadospara evaluar y contraponer cómo la sensibilidad electoralde nuestro pueblo y a qué apunta como resultado.

Entonces, yo quedaría ahí porque el tiempo creo queestá ahí marcado.

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Notas

1 Expositor en el seminario Indianismo-katarismo, organizado porel periódico PUKARA.

2 Cuando digo de fase transicional y prolongada, es por el carácterdel proceso político de instalación Plurinacional, vinculado a laconstitucionalización de los Derechos de los Pueblos Indígenas.Se está fundando un carácter Plurinacional con autonomías, yeso es algo que debemos analizar a profundidad.

3 Es lo que siempre deseábamos, frente a las coyunturas políticasque se daban. Ya que en las experiencias políticas electoraleséramos de procesos reducidos.

4 Este proyecto histórico de primeras naciones con territoriosancestrales, institución política, cultura, identidad, recursosnaturales y población vigente, está en juego y requiere debatey discusión como es ahora el proyecto Anticolonial, y como laAutodeterminación se re instala.

5 Cuando decimos prebendalismo condicional, porque se empiezaa traficar con los avales de las organizaciones sociales a cualquiergente, y esta gente que se aproxima a las organizaciones socialessin escrúpulos y principios pese a sus pasados muy oscuros.Eso he constatado con Isaac Avalos, que recomendaba a gentetraficante de la politiquería, que con solo ir a una whiskería dabaavales a sus conocidos y amiguitos. Mientras que otros que hicimosasesoría incondicional a la CSUTCB, no éramos sujetos siquierapara colaborar en algo más trascendental.

6 Este concepto acaso no es Qullana, de pretender siempre losmejores. Por lo menos eso ocurre cuando hacemos ejercicio degestión comunal. Eso está en el subjetivo de nuestros paisanosen los territorios expansivos.

7 Esta subjetividad, es necesario estudiar como fase expansiva enel control de territorialidad vertical.

8 Usamos ciertos elementos coloniales cuando son útiles alprotagonismo político y justificamos, pero, no mantenemosnuestra matriz cultural. Eso es coherente o es una estrategia denegociación, para asimilarnos o desprendernos del origen políticoQulla.

9 Eso es malo y peligroso, o más bien, es un referente por primeravez un indio con hegemonía democrática. Esta valoración esnecesario hacerlo desde una postura katarista-indianista, comoconducción gubernamental.

10 Esto puede suceder con Simón Yampara como candidato ala Gobernación por el Movimiento Sin Miedo. Si acaso entronizauna asimilación política de intrascendencia.

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José Luis Saavedra Soria

Nació en Cochabamba, Doctor en EstudiosCulturales Latinoamericanos (UniversidadAndina Simon Bolivar sede Ecuador).Catedrático de Epistemología y Metodologíade la investigación Social, Academiadiplomática de la Cancillería Boliviana;Consultor de la Universidad InterculturalIndígena Originaria Kawsay (Bolivia), elaño 2006 fue Viceministro de EducaciónSuperior. Actualmente es docenteuniversitario de varias universidadesbolivianas

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El devenir del procesokatarista e indianista1

José Luís Saavedra2

Jilatanaka, kullakanaka, arumapana jutantapata, askimunta arumapana.

Wawqhikuna, panayakuna, ñañaykuna, napaykuykichistukuy shunqhuywan.

Hermanos y hermanas, he querido comenzar saludándolesen mis propios idiomas, el jaqi aru (aymara) y el runashimi (quechua). También quiero expresarles mi másprofunda convicción en el sentido que sería muyinteresante que este debate lo podamos articular ydesarrollar desde y a partir de nuestras propias lenguas oidiomas: aymara y quechua. Esta misma actitud tambiénalguien reclamaba ayer. Sin embargo, entiendo que, porlas propias limitaciones e imposiciones del proceso de

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dominación colonial, tenemos que utilizar esta llamadainterlingua que es el castimillano, mejor dicho castellano.

Por hoy me gustaría hablarles de tres temas más o menosrela-cionados con el temario que, amablemente, nos hanpresentado los hermanos de la comunidad Pukara, a quienesagradezco infinitamente por esta posibilidad de compartiralgunas reflexio-nes sobre el proceso katarista e indianistay los desafíos —más que perspectivas— emergentes delos actuales transcursos de descolonización del Estado yla sociedad boliviana.

Un primer punto básico, cuando se quiere hablar conseriedad de estos temas, es entender el proceso decolonización e instauración de la dominación colonial ypara pensar los asuntos del imperio colonial no es suficientequejarnos de los uno y mil problemas económicos, sociales,políticos y culturales que históricamente hemos tenido yaún tenemos los aymaras y quechuas, durante estos másde 500 años de opresión y avasallamiento.

Ya lo decían varios de los que me antecedieron en el usode la palabra: no basta el lamento, ni el clamor, tampocola lista de sufrimientos o el memorial de agravios quepodríamos elaborar desde y a partir de todo nuestro dolor.Estos dolores y sufrimientos históricos son, ciertamente,terribles. El genocidio más grande cometido en toda lahistoria humana ha sido, sin duda alguna, con los pueblosaymaras y quechuas. En los libros de historia generalmentese habla del genocidio u holocausto judío provocado porlos malditos nazis y se considera que eran alrede-dor deseis millones los judíos asesinados por los nazis. Nuestrosabuelos y abuelas fueron masacrados y asesinados en unnúmero muchísimo mayor que seis millones, sólo en elTawantinsuyu se calcula que eran doce millones depersonas que fueron exterminadas durante el primer mediosiglo de ocupación e invasión coloniales, aproximadamenteentre 1532 y 1572. ¡Nuestros antepasados, asesinados!,¡nuestra pacha, agredida!, ¡fueron exterminados docemillones de nuestros abuelos y abuelas¡ Esto nos muestra,

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ciertamente, la magnitud del genocidio que se cometiócontra nuestros antepasados y que los historiadoreshispanistas sólo hablan de la «baja demográfica». Contodo, creo que más allá de estos hechos absolutamenteignominiosos y, por tanto, condenables desde todo puntode vista, hay que intentar reponerse del dolor histórico yentender los núcleos fundamentales del proceso dedominación colonial. Reitero que así y sólo así podemoshablar con seriedad de la descolonización.

El entramado colonialLos ideólogos que, en Bolivia, hablan, actualmente o

desde hace unos pocos años, de descolonización, enrealidad no logran entender el proceso colonial, básicamenteporque no logran desarrollar la necesaria e ineludibleperspectiva histórica. Esta visión histórica quiere decir,sobre todo, entender lo que ayer Aureliano Turpo decíasobre el Virrey Toledo. Yo quiero insistir en la necesidadde entender qué es lo que hizo el virrey Francisco deToledo, qué hizo Toledo para empobrecer históricamentea nuestros pueblos y naciones andinas, sobre todo aymarasy quechuas; pues, la región amazónica tiene otra dinámica,que por supuesto sería interesante trabajar, perocorresponde a otra lógica histórica. Por ahora hablamos,esencialmente, del pueblo aymara quechua, máspropiamente del pueblo qulla.

Hay pues necesidad de entender los mecanismosfundamentales del proceso de colonización; más aún, hayque pensar la lógica del virrey Toledo, porque esa lógicacolonial no es algo que terminó en 1581. Esa razón coloniales la que continúa hasta el mismo día de hoy. La lógicacolonial de Toledo, que estableció las reducciones, ahorallamadas «autonomías indígenas», continúa activa ypresente en la actualidad. Por eso la necesidad de entenderlo que hizo Toledo como proceso de colonización y comosistema de dominación colonial. Entonces, es importanteentender qué son las reducciones, qué es lo que Toledoprovocó al fragmentar el acceso a los diversos y múltiples

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pisos ecológicos, cuya desintegración es la causa básicadel empobrecimiento de nuestros pueblos y comunidades.

No disponemos de mucho tiempo, pero permítanmedesarrollar algunos aspectos básicos de la política toledana.En primer lugar, conviene referirnos a la reactivación yrestablecimiento de la violenta evangelización y laconsiguiente extirpación de idolatrías, que significó lasupresión física de nuestros más grandes sabios, científicosy tecnólogos acusados de brujos y hechiceros.

En segundo lugar, Toledo arremetió violentamente contranuestros abuelos, los Inkas de Willcabamba, que, desdela sublevación de Manco (Mallku) Inka, allá por el año1536, mantenían sus mandos en una zona selvática delCusco. La resistencia inka, durante casi cuarenta años,fue recia, enérgica e intensa y la insurrección, lideradapor Túpac Amaru, realmente época y heroica. Luego delfracaso, los inkas empezaron a replegarse a Willcabamba,emboscando a los invasores y usurpadores realistas encada rincón del qhapaj ñan. Túpac Amaru fue llevado alCusco, enjuiciado sumariamente y ejecutado, en realidadinmolado el 14 de noviembre de 1572.

En tercer lugar, hacia el año 1573, Toledo promulgó lasfamosas Ordenanzas, que se convirtieron en las normasfundamentales de todo el sistema colonial. TalesOrdenanzas, entre muchas otras medidas, establecieronel sistema de mit’as, que es el trabajo obligatorio y forzosoque tenían que hacer nuestros antepasados. Para ello,Toledo se aprovechó, ladinamente, de la costumbre delos mit’ayuj de trabajar a favor del Estado Inka. Pero, unacosa era hacer ese trabajo en el contexto de la agriculturaen el Tawantinsuyu, y otra cosa, totalmente distinta, erahacerlo en la minería, dentro de los socavones de angustiay en condiciones realmente sórdidas y miserables, queprovocó la muerte de millones de nuestros antepasados.

En cuarto lugar, están los profundos trastornos queprovocó, en la sociedad andina, la implantación del sistemamercantilista, así como la minería y el comercio que reem-

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plazaron a la agricultura y ganadería. El centro de poderse hizo, igualmente, extranjerizante y totalmente ajeno anuestros propios sistemas de administración y circulacióndel poder. Este sistema salvaje, típicamente colonial, consu secuela de epidemias, no podía sino propender a laaniquilación de nuestros pueblos y comunidades.

En quinto, por hoy último, lugar, la administración virreinalde Toledo dispuso las famosas «reducciones», cuya formade ordenamiento demográfico consistía en concentrar lapoblación aymara y quechua sólo en algunos lugares delos Andes. Estas reducciones se convirtieron en uno delos experimentos más «acertados» de la colonización y ladominación colonial, una planificación (demográfica)obviamente hecha para la explotación brutal y violenta denuestros pueblos.

La fragmentación del acceso a los múltiples y variadospisos ecológicos de los Andes provocó entonces quenuestros pueblos andinos, que administraban simultáne-amente las tierras de puna, valle, costa y trópico, seempobrecieran drásticamente. De manera que la causaprincipal y número uno para el empobrecimiento y la consi-guiente aniquilación de nuestra gente es pues la reduccióntoledana. Y es este proceso de desestructuración colonialque los izquierdistas bolivianos no entienden, ni pueden(no sé si quieren) entender. Y lo que planteo es quemientras no entendamos cuál es la causa real delempobrecimiento y decadencia de nuestros pueblos ycomunidades, por supuesto que las políticas públicasseguirán siendo funcionales al sistema mundo modernocolonial y capitalista y seguiremos pensando, dadivosa yhumillantemente, en dar bonos a nuestra gente. No haynada más neoliberal que los bonos.

La continuidad colonial en el contextorepublicano

El segundo punto sobre el que quería conversarles tienerelación con la continuidad de las políticas coloniales en larepública boliviana. Lamentablemente, no me alcanza el

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tiempo, así que me limito a nombrar los principales hitosde la continuidad colonialista en el contexto republicano.Ahí están los famosos decretos de Bolívar, el «libertador»,aboliendo la comunidad indígena, proscribiendo la vigenciade las autoridades originarias y promoviendo la propiedadprivada. También está el decreto de enfiteusis de Ballivian;la subasta pública de tierras prohijada por Melgarejo; laley de ex vinculación de Tomás Frías; las reformas liberalesde principios del siglo pasado, que respaldaron la expansióndel latifundio, sobre todo en el altiplano; la reforma agrariadel ’53, que defendió la parcelación y el fraccionamientode layllus y comunidades, y un largo y doloroso etcétera.

Sobre estos transcursos es el hermano Simón Yamparaquien nos puede hablar con muchísima mayor autoridad yconocimiento que yo. No obstante, quiero reiterar que, sien verdad, queremos hablar seria y responsablemente dedescolonización, hay que empezar discutiendo la densidady el espesor históricos del proceso colonial.

Y para eso no basta repetir, más o menos acríticamente,manuales mal leídos del marxismo o de Bourdieu, comohace el compañero Patzi, quien sufre no más de un severocolonialismo mental. En esta pacha insurgente Bourdieues irrelevante, al igual que el Viejo Topo, aquí Marx —y elconjunto de sus adláteres criollos— es insuficiente. Hayentonces una urgente necesidad (política) de releer nuestropropio proceso histórico, en cuyo devenir es imperiosojuzgar la continuidad republicana de la lógica toledana.Esta es una explicación (para mí) fundamental. Se podríaampliar mucho más, pero no tenemos tiempo.

Los transcursos moleculares del procesokatarista

La provocación de la comunidad Pukara es importantepara entender la coyuntura actual, ya que nos remite alos heroicos años setenta, años de dictadura y tambiénde fascismos, que es cuando emerge el movimientokatarista e (in)surge el movimiento indianista. Estosprocesos han tenido su apogeo, en términos de

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movimientos de masas, sobre todo en los años setenta yochenta y es de estos procesos que, otra vez, nos puedenhablar, con mucha mayor autoridad y además conconocimiento de causa, tanto el hermano Simón Yampara,como el hermano Felipe Quispe, quienes participaronactivamente en tales movimientos y cuya presencia eneste panel celebro muchísimo.

¿Qué pasa con los movimientos indianistas y kataristasen tanto forma partidos? Aquí es totalmente válida lacrítica, que suele hacer el hermano Yampara, de lapartidización del katarismo y el indianismo, la partidizaciónentendida como uno de los elementos de crisis de losmovimientos ideológicos emergentes de la dinámica políticade los pueblos aymara y quechua. La forma partidocorresponde a los modelos de representación políticapropios de la decadente modernidad euro-occidental yes, por tanto, totalmente ajena a las formas deorganización, acción y movilización propias de las pueblosy comunidades andinas.

También hay que entender que el katarismo y elindianismo, no sólo en tanto partidos sino más bien encuanto movimientos políticos son, ineludiblemente,dinámicos, por tanto cambiantes, complejos, complicados,cuando no contradictorios. Recordemos que al interior delkatarismo, así como al interior del indianismo, hay unaserie de corrientes, de tendencias representadas por líderescomo Jenaro Flores, Víctor Hugo Cárdenas, FernandoUntoja, Simón Yampara; por el indianismo también estánLuciano Tapia, Constantino Lima, Julio Tumiri, etc. Es puesobvio que pueda haber diversas y heterogéneas vertientesal interior de un mismo movimiento tan grandioso como esel katarismo, al igual que el indianismo.

¿Qué pasa con el proceso katarista e indianista a partirde los años ochenta? Aquí aparece un elemento (neo)colonizador, que para mí es fundamental visibilizarlo y alcual hay que combatirlo radicalmente, estoy hablando dela intromisión de la izquierda q’ara. Algo de esto decía el

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hermano Sergio Tarqui. La izquierda boliviana —aquí voy aexpresar algo que entiendo y reconozco que espolíticamente incorrecto— en todas sus vertientes, desdelos radicales y lucha armadistas, hasta los moderados ysocial demócratas, es profundamente colonial, incluida laizquierda que ahora está «colaborando» al hermano Evo,toda la izquierda boliviana es esencialmente colonial.

El izquierdismo, incluido el marxismo y también elsocialismo, en Bolivia, es fundamentalmente colonial y cuyassupuestas contradicciones con la derecha oligárquica yneoliberal remiten pues a las antiguas y aparentes divisionesque ya existían en el propio contexto colonial. Izquierda yderecha remiten no más a la vieja división entre almagristasy pizarristas. Habría que ser demasiado necio para pensarque estas ilusorias segmentaciones remitan acontradicciones de clase, nada más falaz. Aquí no haynecesidad de hacer investigación alguna, lo podemos vercotidianamente: son las mismas castas blanco mestizasque tienen familiares tanto en la derecha como en laizquierda, son los mismos q’aras que en un momento sedisfrazan de izquierdistas y en otro de derechistas, en untiempo de neoliberales y en otro de revolucionarios, peroque, hoy como ayer, siguen cultivando la misma lógicacolonial: opresiva y dominante.

Es pues esta intromisión, esta (neo) invasión de laizquierda, a través del MIR, del MBL, del MCB, de las ONG’s,la que empezó a deteriorar el proceso katarista e indianista.Esa es la amarga experiencia del propio hermano JenaroFlores, que en un momento confió en la izquierda, peroésta le fue desleal y alevosa. También está la experienciadel hermano Felipe Quispe con los Linera, quienesdesertaron de la causa revolucionaria, pero que hoy«disfrutan de los frutos del árbol del poder», como diría elTambor Vargas. Este elemento fundamental que hay quetenerlo en cuenta: no podemos, ni debemos confiar ni untantito en los blancoides, así nos hablen muy lindo, quepara eso son hábiles y mañosos. Por tanto, en términosde alianzas estratégicas de la lucha indianista y katarista

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debemos entender bien quiénes son nuestros aliados yquiénes son nuestros enemigos, los tenemos que identificarclaramente aunque vengan disfrazados de aliados, amigoso compañeros. Así que, hermanos, no olvidemos, laizquierda siempre es traidora y tradicionalmente fementida.Y recuerden la propia autodefinición del Álvaro GarcíaLinera, quien se asume como traductor y qué es pues eltraductor en nuestra historia, bien dice el dicho: traduttoretraditore.

Por lo demás es evidente que el katarismo y el indianismohan tenido un bajo caudal electoral. Hace un momento,antes de entrar aquí, al salón, discutíamos el tema de lapotencia (la fuerza, la energía, en fin la qamasa) políticade un movimiento social y decíamos que en el caso delkatarismo e indianismo no sólo habría que valorarlos entérminos del mayor o menor número de votos. Si bienpuede entusiasmar y de hecho entusiasma embriaga-doramente a los cumpas masistas los votos que obtienenen cada elección, esa votación no es pues fuerza social,no es energía política, ni siquiera denota pensamientopolítico alguno, menos, mucho menos propuesta societalo estatal, sólo es cuestión de marketing y de invertir dineroen la propaganda a través de los medios de comunicación:tú haces propaganda, persuades a la gente y votan porti. Entonces, el caudal de votos no es un criterio válidopara decir hasta dónde importa (o no) políticamente elkatarismo y el indianismo. Lo que interesa es el pensamientopolítico, el proyecto de emancipación, la estrategia deliberación, son estos campos los que (en la lucha política)definen la fuerza y la energía histórica, no sólo coyuntural,de un movimiento social como el katarismo e indianismo.

Perspectivas y horizontes de descolonizaciónA partir de estos elementos, tanto coyunturales como

históricos, podemos preguntarnos cuáles son lasperspectivas de descolonización en el país. Una vez más,la gente que habla actualmente de descolonización, sobretodo la multitud del gobierno, lo hace a partir de algunas

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lecturas fragmentarias de autores ajenos, extracontinentales, y esto es pues colonización mental. Deuna vez por todas tenemos que dejar de pensar en Negri,en Laclau, en Bourdieu. Yo sé que en la carrera de sociologíade la UMSA les arruinan día y noche con Bourdieu. No haytesis en sociología que no cite al bendito Bourdieu. Puedeser un tipo interesante, pero totalmente ajeno a nuestrasproblemáticas, qué carajos puede Bourdieu saber de laproblemática social, política o cultural de y en los Andes.

Aquí hay una serie de propuestas básicas fundamentalespara un proceso de descolonización desde y a partir de laperspectiva katarista e indianista. Una es el proceso de«el retorno al ayllu» y todo lo relacionado con el desarrollode la lógica del ayllu. No el ayllu entendido sólo como unacircunscripción espacial, sino como lógica política yestratégica; económica y financiera y también como lógicanacional y territorial. Mis hermanos aquí presentes acabande mencionar algunos ejemplos que me parecenimportantes, sobre todo sobre la lógica expansiva del ayllu,tanto que los más importantes empresarios en Santa Cruzen este momento son kollas: aymaras y quechuas, comodon Demetrio Pérez y don Tito Choque. Don Demetrio Pérezes actualmente el presidente de la ANAPO, uno de lasorganizaciones empresariales más pujantes y poderosas.

A partir de la lógica del ayllu, se articula, a niveleconómico, político y territorial, lo que decían muy bienmis hermanos Reynaldo Conde y Sergio Tarqui: la lógicade qamiri. Estoy convencido de que solamente elpotenciamiento económico desde y a partir de la lógicaqamiri nos va a permitir prescindir de los inefables bonos.Los bonos son asistencialistas, además de neoliberales,sólo se dan a los pobres e indigentes, y fomentan lamentalidad de asistidos y esto es pues insultante yhumillante para la dignidad del pueblo aymara y quechua.Nosotros apostamos por el potenciamiento económico y,por consiguiente, político del qamiri, por el potenciamientodel empresariado aymara, en fin por el potenciamiento degente como Korilazo, que, sin duda, es uno de nuestros

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referentes más importantes. El aymara quechua no esalguien que mendiga, es más bien alguien que trabaja,acumula riqueza y la redistribuye a través de la feria,fiesta y celebración: eso es ser qamiri.

Con relación al potenciamiento económico y la articulaciónde las luchas políticas del pueblo qulla, así como alfortalecimiento económico empresarial (ojo, empresarial)de los pueblos y comunidades andinas, debemos decir queel conjunto de pulsiones, disposiciones y energías aymarasy quechuas no emergen sino desde la misma y profundainterioridad andina: la ancestral experiencia de los qamiris,quienes hoy se insertan, no de manera subordinada, sinomás bien activa y competitivamente, en los complejosmovimientos de la empresas internacionales. Los qamirisoperan, además, desde y a partir de una serie de (bio)lógicas económico culturales propiamente andinas y sonpues estas lógicas de vida, en las que la reciprocidad y lafiesta son fundamentales, las que, en verdad, fundan unaverdadera propuesta alternativa.

El horizonte decolonial no es por tanto anti-capitalista,esto está bien para los izquierdistas, que no sólo piensan(¿?) para los pobres, sino que también piensan pobremente,sino más bien y decididamente post-capitalista. En estecontexto, los verdaderos agentes y/o sujetos de ladescolonización no son pues los dirigentes sindicales,tradicionalmente ociosos e indolentes, sino más bien yfundamentalmente los qamiris, cuyos máximosrepresentantes, en la actualidad, son empresarios tannotables e importantes como don Demetrio Pérez y TitoChoque, ambos grandes empresarios soyeros. Aquí ya nocabe asistencialismo alguno, como el que generalmentepropician las ONG’s, ni paternalismo o prebendalismogubernamentales, hoy inoculadas a través de los bonos,sino y básicamente el potenciamiento económico y (poresta vía) político de los pueblos andinos.

El proceso de descolonización no consiste entonces enemitir y/o decretar una serie de medidas simbólicas, que

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—reiteramos— resultan funcionales a los sistemas dedominación moderno coloniales, sino y básicamente eldesarrollo de políticas de fortalecimiento económicoempresarial (para dejar de ser pobres y dependientes)articuladas desde y a partir de las lógicas de acumulación,reciprocidad y redistribución, propias de los qamirisaymaras, quienes precisamente acumulan y redistribuyenriqueza, prestigio y poder, sobre todo a través de la fiesta,y en una escala geopolítica cada vez mayor. Así y sólo asíse puede transformar y revertir el hoy imperante sistemade dominación colonial y, en consecuencia, tender haciael cultivo y el disfrute de la vida, como bien dice el hermanoSimón Yampara, de la vida en toda su plenitud material yespiritual.

Ya no tengo tiempo, así que sólo voy a nombrar la terceray última propuesta katarista, que es la hegemonía kolla, lahegemonía aymara. Frente a las ideas multiculturalistas yplurinacionalistas, que no dejan de pertenecer a lasvertientes del multiculturalismo neoliberal norteamericano,debemos indicar que estos conceptos no son puesalternativos. La plurinacionalidad, por más cariño que letomemos a esta palabra, tampoco es aymara, ni quechua,no es qulla. La plurinacionalidad es propia delmulticulturalismo (neo) liberal norteamericano. Lo que aquíproponemos como equivalente al potenciamientoeconómico, al potenciamiento político de los pueblosaymaras y quechuas, es la hegemonía qulla. No estamospara pedir un lugarcito en el parlamento, menos las cuotasétnicas en el gabinete, tampoco conformarnos con lasseis o siete circunscripciones indígenas especiales, nosotrospodemos, debemos y queremos ejercer el poder total.

Jallalla, hermanos.Notas

1 Conferencia en el Panel «Historia, coyuntura y descolonización»organizado por la comunidad Pukara en La Paz el 12 de marzode 2010.

2 Intelectual qulla postcolonial. Militante katarista y Doctor enEstudios Culturales Latinoamericanos.

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Felipe Quispe expone el último día de las conferencias sobre«Historia, coyuntura y descolonización». (Foto Pukara)

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Simón Yampara Huarachi

Sociólogo, investigador y consultor de lacosmovisión, lógica y tecnología indígena.Nació en Chambi Grande, ayllu de laprovincia Gualberto Villarroel, La Paz. Cursósociología en la UMSA, pedagogía,planificación estratégica y el diplomado eneducación superior en la UPEA. FueDirector Ejecutivo del Centro Andino deDesarrollo Agropecuario, CADA; fundadory Director General del Instituto Tecnológicoy de Investigación Andino INTI-ANDINO;candidato a Defensor de Pueblo y Ministrode Asuntos Campesinos y Agropecuariosen el gobierno del Dr. H. Siles Z. (1983-1984). Actualmente es responsable delConcejo Permanente de Pueblos yOrganizaciones Originarias Indígenas,APPNOI. Candidato a Gobernador por elMovimiento Sin Miedo el 2010.

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Los kataristaen el proceso político Boliviano1

Simón Yampara Huarachi2

Primero que nada quisiera agradecer al periódico Pukarapor esta iniciativa y, bueno, por permitirnos conversarentre kataristas e indianistas. A veces tanto discursar yaestoy afónico y van a disculpar la voz.

Antes de iniciar yo quisiera recordar algo que se nosviene. Yo creo que con esa idea han podido trabajartambién el periódico Pukara: el cerco de La Paz de 1781.El nuevo aniversario tiene que ver precisamente mañana,Pero muchas veces por invasión/imposición de otrosvalores, no recordamos eso, simplemente pasamos, comocualquier día.

Para nosotros tiene su importancia. Entonces, saludar aeste evento, pero también saludar al líder que resembróen la década de fines del 70, a Genaro Flores Santos,

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constructor de la CSUTCB y del movimiento katarista, quientodavía esta en vida. Muchas veces no nos acordamos deél, pero en realidad él es el maestro que ha podidoresembrar el katarismo en la década que he señalado.

Para mi exposición yo quisiera ir mas allá del indianismoy del tupaq katarismo de los años 70, esto yo creo que esimportante. Muchas veces para explicar el katarismo sebasan en la lucha de Tupaq Katari y nacimiento delkatarismo, como una expresión legitima y, bueno,evidentemente ha tenido su efecto. Pero yo quiero ir másallá de eso, o más atrás. Entrar al nayrax-pacha/tiemposinmemorial. Quiero decir, eso tiene que ver con el ordencosmogónico, con el orden de la estructura política, conel orden de la organización cosmogónica y con la propuestade alternativa política para el país.

Entonces, voy a tocar cinco puntos. Uno que tiene quever con mi lectura de matrices de civilización. Luego, losque tienen que ver con el mono-pensamiento europeo yla dicotomía derecha-izquierda; el movimiento kataristade Katari y el qamir jaqi; el MAS y el chairo social y,finalmente, terminar en una proyección de alternativapolítica, como es el jach’a thaki. Espero que el tiempo mealcance, muchas veces no sé administrar mi tiempo, porqueen los Andes eso es relativo ¿no?, entonces disculpen.

Quiero, no sólo sin miedo sino con la qamasa de Katarisin miedo, mi lectura de las matrices civilizatorias va másallá del indianismo y del tupaq katarismo. Mi lectura esque aquí, en Bolivia, están en juego valores de dos matricescivilizatorias culturales, una matriz ancestral milenaria quevenía de Tiwanaku, del incario y todo eso, y la otra matrizque nace desde la invasión colonial en adelante, la matrizoccidental centenaria. Por eso los bolivianos y los paceñosse reclaman del grito bicentenario de Murillo, de la luchabicentenaria y este tipo de cosas. Entonces, creo quehay que entender eso y lastimosamente el sistemaeducativo, las academias, inclusive el accionar político,se mueven en esta matriz occidental centenaria. Eso creo

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que hay que aclarar: encubre, lo tapa los valores de laotra matriz.

En este sentido el descubrimiento está claro, handescubierto la América que nunca hemos conocido, laAmérica de los originarios no existe. Con esto, hanencubierto el continente Awia-Yala, la reproducción delos valores del Qullana-suyu del Tawa-Intinsuyu. Entonces,¿han encubierto o descubierto? En ese sentido, ¿de quédescubrimiento nos hablan? Esto es lo que hay quedecodificar a partir de la toponimia nativa de los espacios-territoriales y naturales, que tiene que ver mucho con elsentido de descubrir y conocer.

Aquí por ejemplo, una cosa es el ser qullana/con riquezay convivencial y otra cosa es el ser q’ara/pelado sin nada,en relación a las personas. Entre lo qullana, el ser jaqiqullana/personas que conviven con riqueza, y, el ser q’arao mestizo sin ella, ambos tienen orígenes, caminos y rutasdistintas. Esto es importante diferenciar y entender.Cuando no entendemos resulta, —y aquí voy al otroaspecto—, que siempre estamos actuando en el monopensamiento europeo —el monoteísmo— y en la política ladicotomía derecha izquierda. La derecha, como expresiónde la vertiente empresarial y capitalista, y la izquierdacomo expresión y aliado natural de los pobres. Por tantocomo alternativa a la derecha, cuando en el fondo vemosque solamente practican una especie de turno entre laderecha y la izquierda para usufructuar el poder.

Entonces, yo creo que esto es muy importante. Perotambién como ha mencionado José Luís Saavedra, tieneque ver con la reducción de espacios territoriales bajo lasmedidas coloniales de Toledo a lo que llamamos toledana.La actual división política territorial de Bolivia es productode eso. Resulta entonces, por ejemplo mirar Chuqi-yapu-La Paz, Qullana-suyu-Bolivia, Tawa-Intinsuyu-Latinoamérica, Awia-yala-América, son identidades, si bienencubiertas, en los hechos conviven dos horizontes yparadigmas de vida. En el caso de Chuqi-yapu-La Paz la

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población está concentrada en dos ciudades: El Alto y LaPaz y en una provincia que se llama Murillo estáconcentrado más del 63% de la población de La Paz, queya es un cáncer humano. Realmente parece que no nosdamos cuenta, pero eso es efecto precisamente de lareducción toledana.

Otro aspecto importante es la visión, la lógica y políticaspúblicas que se aplica aquí. El proceso de encubrimientova más allá, a la anulación de valores e identidades, deexclusión, niegan los valores propios para formatearnosen lo occidental como un favor de inclusión. Es decir, nosexcluyen para incluirnos. Hoy hay políticas de: recuperar,rescatar e incluir, para mí, no sólo son malas palabras,sino, malas políticas; probablemente para muchos ideólogosdel mundo de las ONG’s nacionales, extranjeras y del MASson buenas ideas, buenas palabras, buenas políticas, lapregunta es: ¿Qué cosa van a rescatar, recuperar,incorporar para formatear/imponer los valores de la matrizoccidental? O sea darle el chip occidental y negar el chipancestral, con eso, seguir alimentando el mono-pensamiento. Esto es lo que hacen. En el fondo excluir,encubrir para aparentar incluirnos. Entonces, yo creo quetenemos que pensar decodificar más profundamente, antesque cacarear la descolonización.

Con este elemento, paso, a la parte de los kataristas deKatari como qamir thaki/camino de la gente/pueblos quesaben vivir-convivir. Aquí hay que pensar, porque hablodel katarismo de Katari y no solamente del Tupakatarismo.En la década del fines del 70 ha resurgido el Tupakatarismo,aliado también a las ideas de la izquierda como el MAS,pero no ha surgido aún por entonces los kataristas deKatari. El Tupakatarismo entendamos como resiembra delo que ha sido la lucha colonial de Tupaq Amaru, TupaqKatari (1780-81), en la colonia han resistido frente a lainvasión colonial. Como reivindicación de esa lucha peromuy influenciado por la izquierda y el obrerismo de la COB,por eso hasta la CSUTCB desde entonces paradójicamente

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es afiliada a la COB. ¡Que paradoja!, la organización sindicalde los Pueblos indígenas se afilia a una asociación gremialobrera. El tupaqkatarismo como algo sumisa a ella. Esocomo producto del Ch’akhi/borrachera colonial

Aquí un paréntesis, ideologías como del MAS, esasprácticas de los colonizadores tratan de sobrellevar, tratande recuperar y proyectar, así como encaminar laspreocupaciones del pueblo, pero todavía en la matriz delmono pensamiento occidental. Pero, tenemos que tenercapacidad de autocrítica y reflexivamente reconocer,porque nos han colonizado tantos años, y hasta nos han“alfabetizado”en eso y hoy nos dicen —hasta estánfestejando con orgullo de que habría “cero” analfabetismo—, cuando vemos más profundamente en la lectura degeneración de valores matriciales somos tan analfabetoslos unos como los otros. Entonces, yo creo, disculpen lapalabra, para gente que dice ser letrada, para la genteque se cree académicamente elevada, no es agradable,pero, vivimos un doble analfabetismo.Unos los académicosy políticos del sistema, producto de ese encubrimiento yotros en la tecnología e informática de punta que auntiene limitaciones en su accesibilidad por limitaciones deinfraestructura.

La iconografía lítica de Tiwanaku y la memoriacomunitaria, son testimonios que nos abren la mente y elcorazón, a entender mejor la fundamentaciòn histórica delos Kataristas de Katari, como la base, la semilla de origende este pensamiento político de una civilización milenaria.Eso tiene que ver con la pregunta natural ¿por qué hanllevado el nombre de guerra anti-colonial? Julián Apazalleva el nombre de Tupaq Katari y José Gabriel Condorcanquilleva el nombre de Tupac Amaru. La explicación lógica ynatural encuentro en la iconografía de Tiwanaku, en laspiedras de Tiwanaku, que la literatura oficial dice “ruinasde Tiwanacu”. Con la palabra ruinas nos arruinan nuestraconciencia, la conciencia política de una civilizaciónmilenaria. Allí en los iconos de Tiwanaku están precisamente

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víboras, pumas, cóndores, grabadas en las piedras, todasestas cosas, y la significación de los mismos, podríamosdecir, está en el atrio iconográfico convivial de los diversosmundos.

Entonces, allá está nuestro icono de origen —jaqi qamañailla/icono de la vivenciaconvivencia de la gente de lacivilización— y como nosotros —afirmamos con orgullo—venimos de eso, aunque otros niegan, por colonizado ycultivar otros valores de la matriz occidental, ellospretenden negar eso y al negar dicen que quierenmodernizarse, dicen que quieren civilizarse o sifilisarse nosé, pero esto es lo que pasa.

Las ideas de lo modérnico se imponen sobre los valoresde vivencia milenaria. Hay gentes que hablan y hastapolíticas culturales educativas y literaturas que afirmanque hay que encontrar las raíces culturales. ¿Tenemosque buscar nuestras raíces culturales o el semillero cultural?Las raíces no existen sin la semilla (por lo menos sé porbotánica), no hay raíz sin la semilla, entonces en esesentido nosotros tenemos que buscar nuestra jatha/semilla,jatha/semilla civilizatoria, y la semilla civilizatoria, en micriterio está en Tiwanaku. Eso tenemos que decodificar yestudiar. Allí encuentro mucha información, por ahora enel tema de los iconos políticos tomo lo hecho por Katari-Amaru/víboras que están en las piedras de Tiwanaku. Esoproyectado e interpretado lo llamo movimiento Kataristade Katari, que tiene su propio modelo de organización, elmodelo de organización del ayllu-marka y su paradigmade vida del suma qamaña, que estaba y está aunencubierta por la practica política criolla.

Muchos nos han hecho creer que los indiecitos, no sé,los retardados o tartalados o destartalados, perdón porlas palabras, de esa gente que vive allá en la punta delcerro, no tenemos la inteligencia necesaria de la demandade la vida, allá donde no hay sentido de vida modérnico,ya por prejuicios sociales cultivadas desde la colonia, estáprecisamente expresando el prejuicio del racismo colonial

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y perpetuar con el encubrimiento, —en este caso político—que se sigue sembrando. Entonces, yo creo que esto esimportante reconocer.

Pero así como hay un modelo de organización, nos hacostado y nos cuesta todavía reconocer su paradigma devida, cómo es el suma qamaña. Más aún su ideologíapolítica expresada en el pachakuti-kandiri en el paytiti,una especie de encuentro de dos víboras de altura y laamazonía. Eso es la expresión de los kataristas de katari.Yo recuerdo muchas veces, en estas mismas salas, eneste mismo espacio, hablábamos en la década de los 80del suma-qamaña y mucha gente se reía de esta palabra,no entendía esta palabra. Pero hoy, todos manejan yhasta mal traducen e interpretan esta palabra. Así comola wiphala, nadie quería izar, pero hoy día todos seidentifican con la wiphala y hasta el cura, todos manejan,pero también en la lucha de los movimientos socialessiempre vivan y dan jallalla a Tupaq Katari y BartolinaSissa que requiere de un alimento ideológico político mássustentable. Los kataristas de katari quieren encaminareste cometido.

Pero el chiste es que este paradigma de vida quehabíamos anunciado del suma-qamaña, —entre mofa yseriedad— del cual me enorgullezco de ser autor; por lomenos puse al escenario político y al escenariointernacional a esa palabra. Pero nadie reconoce ni lomenciona, otros se apropian, bueno, copian, plagian hastamal interpretan. Lo cierto es que este paradigma de vidaestá en la nueva CPE y en el debate internacional, en eldebate en el mundo, es un aporte de los kataristas, de lamisma manera, en poco tiempo el debate ideológico políticode los kataristas de katari pronto estará de alternativa alsistema del capitalismo conocido como modelo occidental.

Entonces, hay que ver elementos sobre cómo entenderel katarismo en este proceso. Es que, de tiempo en tiempopara cultivar la jatha/semilla civilizatoria es que vamossembrando, cosechando, sembrando, cosechando y

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hacemos siembra y resiembra. Y lo que hemos hechoentonces los indianistas y kataristas en la década de finesdel 70 y principios del 80, hemos dado la semilla y laresiembra para este proceso de cambio y no son losactuales que están allá en el palacio de gobierno y suentorno quienes han sembrado este proceso de cambio,que ahora quieren ser propietarios, sino, los indianistas ylos kataristas. Y ahí debemos felicitarnos y enorgullecernosque hemos sembrado nosotros el cambio. También hemosayudado a cultivar esa siembra. Pero, hoy en el caminohay un grupo, grupículo que no tenía ninguna participaciónen ese proceso, en este escenario político, como se llamala izquierda ahora stalinista e indigenistas. Ellos son losque se han metido a cosechar, para su provecho privadoy esa es la diferencia que tenemos en este momento. Osea, unos sin sembrar sin poner la semilla, sin sembrarquieren cosechar directamente y eso creo que no es dablepara nadie. Ahí esta el malestar que inicia el MAS.

Eso no entra en la lógica andina, en la práctica de losaymaras, en la vivencia qullana, pero, bueno, la historia lodirá como va a ser ese proceso. Aquí nosotros aplicamosotra lógica la lógica del nayrajpacha/el pasado por delante,nayrajsuyu/la estructura territorial de antes, el pachakuti-paytiti/retorno de las energías del doble tigre de la alturay la amazonia. O sea, entre nayrajpacha, el pachakuti-paytiti están las espirales de la visión de la historia cíclicaandina, distinto de la historia lineal, donde el pasado espasado, pisado por el futuro, sólo hay que preocuparsedel presente al futuro. En cambio para los aymara-qhichwa,para los qullanas hay que mirar, el pasado para ver elfuturo; para nosotros, los kataristas indianistas, el pasadoes tan importante para proyectar el futuro. Sin el pasadono hay futuro. No podemos adivinar el futuro así no más aciegas y los que nos han domesticado, esta escuela, estepensamiento viene de Europa o del Norte, y, nos siguendomesticando que hay que mirar el futuro, adivinar elfuturo, el pasado es pisado sin importancia. Por lo tantonosotros decimos no, el pasado es tan importante para

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proyectar el futuro. Ese enfoque y visión está precisamenteen el katarismo, en los kataristas de Katari.

Pero los marxistas, los capitalistas neoliberales, nieganeso. No nos aclaran que la derecha y la izquierda vienende la misma matriz civilizatoria cultural occidental, tantoel capitalismo como el socialismo, vienen de la mismavertiente civilizatoria, donde ahora al socialismo ahoraquieren incorporar lo comunitario, siendo que seautoafirmaban de capitalismo andino-amazónico. Ahora hantransitado/migrado al “socialismo comunitario”, otros susseguidores hablan del estado comunal, y se jacta de haberescrito sobre las cuestiones comunales, inspirados en lacomuna de Paris.

Ahora hay que hacer alguna referencia a los sistemasde producción y la economía de Tiwanaku. Esto tiene quever con el icono principal, la jatha principal de puerta delsol de Tiwanaku. Eso hay que estudiar, por el momentohay dos elementos la iconografía lítica de los gradientesde la puerta del sol recogidas de la memoria comunitariade los ayllus como el icono/titulo territorial ancestral dela tierra en la lógica de territorios continuos, discontinuosy compartidos entre pueblos, ahora con sectores mestizo-criollos, el otro es lo “descubierto” por John Murra a travésde documentos coloniales de visita como el “control máximode los pisos ecológicos”, en la producción de los pueblosandinos, que tanto T. Platt como O. Harris fundamentanel mismo, desde el espacio territorial de los ayllus de nortede Potosí. Lo que nos da la idea de acceso a territorios yrecursos naturales y riquezas de forma complementariareciproca, donde la qulqa y el qalqu se expresan en lostampus y el sistema de qhathus/ferias en cada ecología einterconectadas en su complementación y circulación,acompañado de gran movimiento de población en funcióndel calendario agropecuario y las estacionalidadesproductivas, que con la lógica privada y la vigencia delderecho privado individualizado y las reformas agrarias seha afectado seriamente este proceso y dinámica, además

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con el establecimiento de las fronteras republicanas se halimitado y privado del acceso a los recursos de la costadel Pacífico. Es mas esta lógica de gestión territorial yproducción complementaria Inter-ecológica, lleva a laparidad y complementación de dos tipos de energías:material-espiritual que se complementan a través delproceso de ayni eco-biótico, que nos lleva a la lógica delayni/reciprocidad, la interacción y la complementariedad,ínter ecológica y las dimensiones de la materialidad-espiritualidad que hacen la salud de la vida. Es decir secultiva, procesa en la vida dos tipos de energías que hacenla economía de la vida.

Como verán aquí hay prácticas históricas y generaciónde valores que hay que ir debatiendo y discutiendo, perotambién tiene que ver con el apthapi/acopio que a todosnos gusta. El apthapi es un fiambre nutritivo y comunitario.Pero, ¿por qué no podemos hacer un apthapi de saberescosmocimientos/conocimientos en un proceso deconvivialidad?

A este nivel debemos plantearnos unos encuentros, unostinkus Inter.-civilizatorios, porque esos valores no puedenestar así junto a los iconos y las reliquias de Tiwanaku.Para precisamente buscar elementos de encuentro ycomplementariedad, para jugar y encaminar en la lógicadel ayni/reciprocidad, necesitamos que por un lado seaconvivial, pero por el otro lado sea producto de apthapide saberes y conocimientos. Con estos elementosllegaríamos a una simple ecuación: cosmocimiento ancestralmilenario más conocimiento occidental centenario, igualconocimiento profundo y renovado. A eso quiere llegar loskataristas de katari.

Académica y políticamente deberíamos buscar eso, noexcluir ni incluir, menos rescatar para formatear en uno uotro valor civilizatorio. Eso quiere decir, reconocernos pornuestros aportes en valores y forjar el respeto mutuo yen esto simplemente como ejemplo uso la metáfora de larelación complementaria en la vida del hombre y de la

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mujer. El hombre y la mujer para hacer el amor, primerotenemos que reconocernos que somos de sexo opuesto,percepción distinta, pero para que no se pierda la empresade la vida y la especie humana tenemos que complementarenergías y producto de eso logramos la jal acta/ganancia,tenemos la wawa/cría, la especie humana reproducida.Entonces esta lógica ¿por qué no podemos aplicar en esalectura matricial y de complementación de energías? Estoes el esfuerzo que tenemos que hacer. Desafío que tenemosque encarar como intelectuales, como generación y sobretodo como políticos para definir políticas estatalesadecuadas y convivales

Sobre el MAS, el MASismo y el chairo social, ya era unchairo social el MNRismo que hablaba del policlacismo yera un populismo de derecha con un mestizo a la cabezay cuyo exponente liberal era denominado mono, que da lacasualidad de que era un mono-pensante liberal (V.P.Estensoro). O sea, al lado del mono pensamiento hemostenido un presidente mono. Pero ahora tenemos quepensar, que ha venido otro tipo de populismo, un granciclo del populismo de izquierda el fenómeno del MASismo,con un presidente indígena, a la cabeza Evo, que losopositores le denominaron “macaco menor”. Pero suentorno no es nada indígena, menos piensa en los valorescivilizatorio ancestrales milenarios, que sólo se conformavisitar periódicamente a Tiuwanaku, cada inicios de gestióna pedir energía con sahumerios no sé si completa,adecuada o inadecuada, no para cultivar, sino, para servirsey orientar esas energías hacia los valores occidentales delo modernico y el socialismo.

Entonces, después del populismo de derecha, que quisoconstruir el mono nacionalismo, que como respuesta ahoraviene un populismo de izquierda pluralista, que se diceinterculturalista, plurinacionalista. Aunque esas ideashemos re-sembrado nosotros los kataristas-indianistas enla década del 70, 80, pero lo leen y lo aplican mal. En esesentido como ya dije anteriormente transitan/migran del

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capitalismo andino-amazónico a un socialismo-comunitario,pero que no expresan ni representan los valores de lasmatrices civilizatorias culturales nuestras, siguenvanagloriando los modelos e ideas externas.

Aunque les hemos dado muchas conferencias, pero nuncavan a leer eso, son alumnos deficientes. A este nivel¿qué vamos hacer? Bueno, voy a lo que es un chairosocial: algo que no tiene identidad, es una masa amorfaque por la coyuntura se van enrollando y también susplanes, sus estrategias de gobierno, están a ese nivel.Piensan curar cosas con bonitas palabras y no hay nadaestratégico que estén haciendo en beneficio, por lo menos,de los valores de la matriz ancestral milenaria.

Yo creo que ahí está el problema y ahora ya están enuna curva de caída, la curva del MAS de apoyo por elsoberano, es descendente. En cambio, el katarismo, enalianza con el MSM está en un proceso y curva ascendente.Los MASistas han pensado que con Víctor Hugo Cárdenas,con Fernando Untoja, —que han hipotecado estaideología—, tenían el campo libre, el camino libre, y quesólo ellos representaban a los diversos sectores. Pero esacosa no es así y por eso —y perdonen un poco depropaganda aquí— es que hemos hecho un sacrificio,porque no teníamos otra posibilidad de reaparecer elkatarismo, no teníamos Víctor Hugo allá hipotecando laideología con el neoliberalismo, Untoja con su ayllu que nologró aterrizar todavía hasta el día de hoy, se quedó en elretorno, en el aire, y Genaro Flores postrado en silla derueda. Esta situación me ha llevado a decidir encaminar lavertiente política katarista, a hacer reaparecer elpensamiento katarista, con esta lectura matricial y bajoun plan de complementariedad la candidatura de lagobernación del departamento de La Paz. Ahora, ustedespodrán decir ¿pero, con un q’ara?, ¿y por qué no solo, unjaqi?

Aquí es donde debo precisamente expresar esa lecturamatricial y la complementariedad ideológica-política. En la

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expresión de la matriz occidental está Juan del Granado,que expresa un tipo de izquierda, de la vertiente occidentalcentenaria y nosotros la expresión de la vertiente políticaancestral milenaria, los kataristas de Katari.

A ese nivel es un nuevo desafío, nueva manera de hacerpolítica que tenemos saber encarar con inteligencia. Puedendecir que es una re-edición del “gonismos”, pueden decircosas parecidas. Pero, mas bien estamos frente a undesafío y este desafío tenemos que saberlo llevarlo enproyección y alternativa política. Tenemos que forjar esteproceso, del jach’a takhi/camino grande. Claro, lointeresante sería que todo estemos convencidos, en lopropio y desde lo propio emitir energías de la vida, hastapensar y hablar en aymara, pero no siempre es posible,pues hay que ver el proceso del pachakuti, como unproceso de transformación de la estructura, elpensamiento, conocimiento colonial-occidental.

Más que una simple “revolución democrática y cultural”,y llevar adelante las ideas de Bordieu y otros ideólogosfranceses. Bueno, eso vemos que se repite como PadreNuestro, así como los cristianos repiten ese rezo sin saberque dicen en la oración. Eso es lo que proponen lossocialistas comunitaristas

Por otro lado, aquí, sí, hay que ver el proceso del ayni/reciprocidad, en la convivencia de los diversos mundos, elayni traducidos en ceremonias rituales que tienen que vercon las diferentes emulaciones entre los diversos mundosde la naturaleza, el mundo animal, vegetal, deidades y elmundo de la tierra y dentro de eso el mundo de la gente.En esas relaciones interactivas se hace el ayni y no es elayni esa simple definición de: “hoy por ti, mañana por mi”,solamente. Es la conversación ritualizada entre los diversosmundos de la naturaleza biótica, para reestablecer elbienestar y armonía de la vida. Aquí hay toda unatecnología de la ritualidad andina, que sólo los maestrosyatiris-chamakanis, los kallawayas saben y lo hacen, dondela q’uwa, las hojas de la coca son insumos básicos.

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A nivel de la planificación hay otros elementosimportantes, que es estratégico mencionar aquí y en laspalabras aymara-qhichwa, se articulan el uno al otro:tiwa/cuatro en aymara tawa/cuatro en qhichwa. De Tiwaviene Tiwa-naku como la expresión de los cuatro ángulosde la tierra y tawa el Tawa-intinsuyu, como cuatro espaciosde la tierra. Estos elementos no sólo tienen que ver con laexpresión sino, la imagen de la chakana en la tierra, queexpresa, el tiwa y el tawa. Eso tenemos que ir trabajandomucho más para fortificar lo que es la qullqa/almacén derecursos naturales y qallqu/cifracion/contabilización derecursos naturales: Bueno, me dirán ¿qué es qullqa, quées qallqu? No hay tiempo para explicar más, al menostienen alguna noción. Pero ésta también nos exige elmanejo de la lengua y lingüística de lo aymara-qhichwa,así por ejemplo los aymaras, tenemos un lenguaje de tipoaxiomático, donde una palabra puede tener siete, ocho,significados al mismo tiempo. Entonces eso nos ayuda deuna y otra manera, en la afirmación de cosmocimiento deforma axiomática, donde desde el lenguaje se manejan lossímbolos, las simbologías, la semiótica, y tantos otroselementos que necesitamos para trabajar y realmenteentender la qullqa/almacén de recursos y el qallqu/matemática andina, así aproximarnos y encaminar el suma-qamaña, como paradigma de vida de una civilización.

Como verán el proceso ideológico político katarista deKatari, que proviene de la cultura cosmo-convivencial y laruta del pachakuti que busca el suma-qamaña, donde noexcluimos ni incluimos, tampoco se odia ni se anula, sino,busca la complementacion, la convergencia de energíasde la vida tanto materiales como espirituales y en unalógica de interacción armonizada entre lo privado ycomunitario. Aquí hacemos notar que el ayllu-marka noes del todo comunitario, menos totalitario, sabe respetary encaminar/armonizar los intereses privados-comunitarios,ahí esta el secreto de esta organización.

Bueno, los que tienen prejuicio de exclusión o inclusión,más aun de dominio colonial, van a decir que unos son de

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derecha, otros son de izquierda, y, en la izquierda está laalternativa, cuando son más bien pretextos para alternarel poder. Esto José Luís Saavedra ha explicado cómo sehacen turno ambos en el Poder. Los mestizos-criollos unmomento una gestión están en la derecha y otro momento,otra gestión está en la izquierda. Lo que está pasandohoy en el MAS y el gobierno de Evo, donde se reciclanprecisamente esas familias para hacer turno en el palacioy así dar continuidad en el ejercicio del poder colonial. Yeso no es ninguna novedad. A nivel de mundo académico,intelectual, hay roscas que cultivan ese tipo de cosas,que en los hechos es una asociación/articulación entre elpoder y el saber colonial que están bien articulados y noshacen leer literaturas que favorecen o alimentan eseproceso. Entonces tanto a nivel académico, como políticoa nivel del ejercicio del saber-poder tenemos que darnoscuenta. Por ahí sigue circulando las energías de lacolonización, con discurso de descolonización. Eseesclarecimiento es un desafío para los kataristas. Bueno,jallalla hermanos, concluyo agradeciéndoles, muchasgracias.

Notas1 Conferencia en encuentro Katarista Indianista en MUSEF-

La Paz, convocado por el periódico Pukara, que ha sido enla etapa final de la campaña

2 Candidato katarista a la Gobernación del Departamento deLa Paz en alianza y la sigla del MSM.

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Felipe Quispe Huanca

Conocido también como el Mallku (máximaautoridad comunal, en aymara), fue desdemuy joven líder campesino. En 1971 seopuso a Banzer, refugiándose en SantaCruz, donde trabajó como obrero hasta1977. En 1978, en La Paz, se integró alMovimiento Indígena Tupac Katari y fuesu secretario permanente hasta 1980. En1984 fue elegido dirigente de la FederaciónSindical de Trabajadores Campesinos deLa Paz y fundó el movimiento Ayllus Rojos.El año 1989 Quispe pasó siete meses enla cárcel. En esa época formó EjércitoGuerrillero Tupac Katari EGTK. En agostode 1992 fue encarcelado. El 29 denoviembre de 1998 el Mallku fue elegidoSecretario Ejecutivo de la máximaorganización campesina de Bolivia, laConfederación Sindical Unica deTrabajadores Campesinos de Bolivia,CSUTCB. Fue diputado nacional por elMovimiento Indígena Pachacuti, MIP, en2000. Escribió varios libros, entre ellos«Tupak Katari vive y vuelve... carajo»

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Verdadero cambio sólo en elsendero de Tupak Katari

Felipe Quispe Huanca

Bueno en primer lugar quiero saludar a la sala. Munatkullakanaka, munat jilatanaka, aruntasiñataki, askiarumakipan kullakanaka, jilatanaka.

Buenas noches hermanos y hermanas. Quizás por primeravez estamos por acá, es que nunca hemos tenido estetipo de encuentros, para hacer un análisis. Yo voy a hablarsobre la colonización y también voy hablar sobre elkatarismo de Tupak Katari.

Antes, quiero pedir a la sala es que no hablo bien elcastellano, sino siempre lo chapurreo, es que no es miidioma. He aprendido muy viejo, a mis 20 años, a hablar elcastellano, más que todo en el cuartel. Ese es el defectoque tengo.

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Seguramente no hubiéramos estado hablando sobre lacolonización si no llegaba el Cristóbal Colón a nuestrastierras en 1492. Colón llega, mira al indio, les mira suscabellos, su cuerpo, entonces habla y dice que habíallegado a las Indias. De ahí sale ese término maldito —indios— y con ese término nos han manejado: indio arriba,indio abajo, abajo indio, al costado indio, a todas partesindio… De eso estamos concientes los que hemos sufridoen carne propia.

Entonces, Colón ha sido ignorante a pesar que ha leídoel libro de Marco Polo, porque quería dar la vuelta porEuropa y un qhencha q’ara thaya lo ha traído a este lado.Y llega a Guananí y funda en la isla San Salvador. Entoncesde ahí nace ese término y como respuesta también nuestrosantepasados le dan el termino de q’ara. Porque ellosvinieron pelados, sin nada, no tenían nada, ese es el q’ara,q’ara uru, q’ara thaya... Bueno, eso es lo que nosotrosmanejamos, en nuestra forma de actuar o sea, en lascomunidades agrícolas.

Entonces, les dicen q’ara porque no tenían nada, eransacados de las cárceles, eran maleantes. Ese es GonzaloSánchez de Lozada, ese es Jaime Paz Zamora, ese esJuan Ramón de la Quintana, todos los hombres que estánal lado de hermano Evo Morales esos son, son de eselinaje criminal y colonial, de eso tenemos que ser bienclaros nosotros.

Cuando llegaron aquí los españoles, entonces ni siquieratenían mujeres. Han tenido que violar a las ajllas, a lasmujeres escogidas que teníamos. ¿Qué pasa, por ejemplo,cuando la burra se cruza con un caballo? Que sale mulo omula y esos son los mestizos. Después de 20 años, llegansus mujeres. Entonces ya se cruzan entre ellos, entreblancos, entre q’aras. ¿Qué sale cuando la yegua y elcaballo se cruzan? Sale el caballo. Ese es Álvaro GarcíaLinera, de piel fina y blanco y que cada vez se tiñe. Losconocemos. Los conozco de cuando estaba en laConfederación Única. Yampara los conoce porque ha

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trabajado en la Prefectura, todos sabemos bien quienesson ellos.

Vayamos a 1780 y 1781. Creo que las conferencias queahora estamos dando las hacemos en lo que era una delas casas de un alto capo en la Colonia, Francisco TadeoDiez de Medina. Entonces había una pirámide social, en laque arriba estaban los españoles, después ya venían loscriollos y los mestizos y nosotros en el piso, ahí abajo losindios. Hemos tenido que trabajar en las minas, en losobrajes, en todas partes y eso está en nuestra mente,todos saben.

Pero, ¿que piensa Tupac Katari?, ¿qué dice en susmensajes de esa situación? Dice, por ejemplo, “lo que esde César al César y lo que es de Dios a Dios”, aunque diceeso en la categoría bíblica seguramente porque Katari eramuy amaestrado por los curas españoles. Entonces, ¿quéestaba diciendo Tupak Katari? Estaba diciendo que a losespañoles les correpondía la tierra de donde habían venidolos coloniales, que era Europa, España y que tienen queretornar a ella. Lo que es de nosotros, es de nosotros,que tenemos que quedarnos porque somos una nación,tenemos nuestro territorio, tenemos nuestra tierra, nuestropropio idioma, nuestra religión, tenemos nuestras leyes,códigos, filosofía, cultura, los usos y costumbres: Hemossido siempre una nación.

Por eso hay que recordar algo de Tupak Katari. Cuandoel cura Matías Borda lo saluda, “buenos días, tata”,diciéndole, él le responde: “No, no. No me saluden encastellano sino háblame en aymara”. Askiurukipana, esees el término aymara. Entonces, ¿qué estaba haciendocon eso? Estaba descolonizándose, o sea que estabaretornando a lo que habíamos tenido. Les indico un otropasaje, cuando el Tomás Callisaya llega a Tiquina y davuelta, Katari llama a todos los comunarios de esa épocade 1781 y habla, dice: “no comer pan, no beber agua dela pila y no vestir a lo español”. ¿En qué estaba pensandoTupac Katari? Que en esa época había que sacarse la

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ropa que estamos llevando ahorita, sacar, botar todo,inclusive lo que tenemos aquí, en el ojo, en los ojos.Entonces, eso era descolonización. Yo creo que eso era.

Si comparamos con la actualidad, si comparamos conaquellos que ahora discursan diariamente sobre ladescolonización, solo vemos colonización. Estamos viendoa Evo Morales que está vestido al estilo de Pedro DomingoMurillo, igualito con su ropaje colonial, eso lo estamosviendo todos los días.

¿Y qué decía sobre la religión, Tupak Katari? Él ordena atodos los combatientes aymaras que estaban cercandoaquí, a la ciudad colonial de Sebastián Segurola, les decíaque no se desatasen ni quitasen las monteras (porque enesa época no había sombrero sino era con montera) anteesos santos escandalosos, que no rezaran, no sebajabaran el sombrero ni su lluch’u, sino que los indiosentraran así a misa, a las iglesia. Entonces, eso es ladescolonización para mí.

¿Y qué pasa con nuestro presidente actual? Está ahísentado, en la iglesia. Está tragando las pastillas,recibiendo a los curas. Entonces, yo veo en ese sentidola descolonización. Estoy hablando del Tupak Katarismohistórico, de la realidad social, no de una víbora, de unkatari que está dibujada en la plaza de Santiago de Huata.Eso si, aunque yo respeto también a este tipo de katari.

Entonces, hermanos y hermanas, creo que estamos enel mes de Tupak Katari y a mí me ha gustado lo quehablaron muchos hermanos, me ha gustado lo que hablabael hermano Yampara, cuando decía que había dos ciudades.Evidentemente, hay dos ciudades. Inclusive hay dos Boliviaso quizás ahora, con la política de Evo, van a ser todavíamás Bolivias.

Hay la ciudad de Sebastián Segurola, la ciudad de LaPaz, en donde estamos ahorita hablando y hay otra ciudad,la ciudad de Tupak Katari que está en el Alto. A estaciudad de Sebastián Segurola nuestros mayores, nuestros

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padres, nuestros abuelos, no entraban hasta 1945, cuandoera presidente Gualberto Villarroel. No tenían acceso alas ciudades entonces. ¡Hasta ese extremo habíamosllegado en que siendo dueños y originarios de estas tierras,habíamos sido tratados como extranjeros, odiadosracialmente, discriminados en todas partes!

Por eso muchos hermanos se han cambiado hasta suapellido: los Quispe en Quisbert; los Mamani, Magne; losCondori, Condarco; los Phaxsi, Luna, los Perqa, Paredes.Bueno, así podemos hablar toda la noche. Podemos cambiarapellido, pero esta cara, este rostro que estamos llevandono podemos cambiar, por más que podamos bañarnos concinco jaboncillos en un día, ¡no vamos a poder cambiarnos!Por más que vamos a ponernos corbata, hermanos, novamos a cambiar, vamos a seguir siendo lo que somos.

Entonces, ¿qué hace Simón Bolívar acá?, ¿nos halibertado a nosotros? No, más bien nos ha impuesto, hahabido asientos, el qamana, el islero el, awatiri, el aljiri…,todos hacían el trabajo gratuito para los criollos, que erancomo los que ahorita están en el palacio de gobierno, losque están en los ministerios, para ellos y sus abuelos.Porque esta lucha es de generación en generación, deeso hay que estar bien concientes hermanos, hermanas.Los españoles lucharon contra nuestros abuelosantepasados, los incas, los collas; los criollosindependentistas lucharon también contra otra de nuestrageneración, contra nuestros padres y, después del 52,seguimos luchando. Ahora estamos luchando contra losricos, contra los que nos explotan, nos discriminan, contraellos es una lucha a muerte y si no nos liberamos mañananuestros hijos, nuestros nietos, van a seguir luchando. Sivamos a ir al cielo y los q’aras también van al cielo, en elcielo también va a ver guerra. Si vamos a entrar al infierno,debajo de la tierra, ahí también los q’aras van a entrar yvamos a tener guerra.

En este país no hay esa unidad, no hay esacomplementariedad, como la que se ilusiona el Simón

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Yampara dice se complementa con el Juan del Granado.No. Nosotros somos como agua y aceite que podemos darvueltas y vueltas día y noche, no vamos a juntarnos. Deeso hay que estar bien conciente y no me tomen como unracista, pero la práctica nos ha enseñado, la movilizacionesnos han enseñado, las luchas nos han educado, nos handisciplinado.

Entonces hermanos, ¿qué pasa el 52? A partir de 1952es como si a mí me hubieran abierto el cráneo, porque lasescuelas a partir de entonces eran una sala de torturapara nosotros. ¿Cómo nos enseñaban a leer? Recuerdoque en el libro que aprendíamos, para leer la palabra papáhabía una imagen de un papá con corbata. Una señorabien encopetada, pintada, es la mamá. Pero ni mi papá nimi mamá eran así. Mi mamá era una mujer del campovestida con urkhu y allmilla.Mi padre calzaba abarcas.

Entonces, así nos han alienado en la escuela. En elcuartel era peor, porque uno al cuartel llega inocente, de18, 19, 20 años y ahí te obligan, el militar dice “vaya arobar” y te da un revolver calibre 45 o 9 milímetros. Y esanoche uno tiene que robar forzosamente. Te dan un ladrilloy de dicen que con eso hay que comprar y estás obligadoa cumplir la orden del oficial. Entonces el que ha aprendidoa robar y para ellos se está haciendo hombre. En la escuelay en el cuartel deforman al indio, lo violentan a su caprichocomo en una horma se forma un sombrero o un zapato.Eso es colonialismo. Y en lo que ha dicho el hermanoSimón Yampara, como él es ex profesor él sabe, conoce,cómo se forma y deforma al indio.

Así es cómo nos han colonizado y es cómo mantienen lacolonización. Yo no sabía ni cantar el himno nacionalboliviano, hasta ahora no lo canto bien y no me tomencomo un extranjero. Es que ese himno nacional no esnuestro, no es de nosotros. Ese himno nacional no lo hainspirado un aymara, ni un quechua, sino que nos ha sidoimpuesto. Piensen sino en su letra. “Es ya libre, es ya libreeste suelo”, dice. Pero acá este suelo no está libre. Este

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suelo era libre cuando aun no habían llegado los españoles,porque eramos entonces dueños del suelo, del subsuelo,del sobresuelo, inclusive del huevo. Ahora ¿quienes sondueños?: Las transnacionales y las multinacionales. Esoes lo que ahora estamos viviendo. Para conseguir algo denuestro gas hay que hacer cola larga, pues nos hanmamado diciendo que estaba nacionalizado el gas, elpetróleo... mentira.

Otro párrafo de ese himno dice: “morir antes que esclavosvivir”. Solamente un estribillo que se escucha, pues ¿acasonosotros no estamos siendo esclavos para trabajar y tenerun televisor? Tenemos que trabajar para tener unabicicleta, tenemos que trabajar para tener una casa,tenemos que sacrificarnos. Pero ¿trabajamos para nosotroso para quienes trabajamos? ¡Estamos trabajando para unempresario, para una transnacional, para un dirigente!

Entonces, hermanos, ¿dónde está el enemigo, quién nosestá colonizando? ¿Y cuáles son los roles de los medioscomunicacionales? ¿Acaso no estamos viendo un televisor,acaso no estamos escuchando una radio en el campo? Enel campo actualmente solamente sale el canal 7, el canaloficialista, no hay otro canal. Entonces todos los díasestamos comiendo lo que habla el Evo Morales y su gobiernoy sus candidatos. Sólo en las ciudades se escucha y veotros canales. Todas estas son maquinarias para triturarnos.La educación es otra maquinaria, otro factor colonizador.

Entonces, los indianistas y los kataristas sólo podemospensar en el verdadero cambio, debemos pensar que podríahaber cambio, cambiar todo el sistema. Pero ahora, coneste gobierno, no sucede tal cosa, no hay tal cosa. Ymuchos se preguntan ¿será posible un verdadero cambio?,¿podría volver a funcionar, por ejemplo, el indianismo deTupak Katari? Claro que sí, sí hay futuro. Nosotros en lahistoria somos sólo pasajeros. Pero ahí están también losjóvenes.

Pero tampoco nosotros estamos durmiendo, tampocoestamos ahí masticando coca, como los viejos. No.

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Estamos preparando escuela política ideológica, porquees una necesidad porque la pacha misma nos obliga quealgún día nosotros, los pobres, tenemos queautogobernarnos. Eso es lo que se quiere. A los que hemossido actores y autores de los hechos históricos desde el2000 hasta 2005, el gobierno actual ha intentadodesprestigiarnos, pues al no poder hacer el trabajo que elpueblo esperaba, le resultaba molesta nuestras personas,nuestras imágenes y nuestros mensajes. Y ahí,alegremente, nos ha tildado como imperialista, agente dela CIA, medialunas, etc., etc. Inclusive estamosamenazados de que nos van a eliminar fisicamente. Noimporta, vamos a entregar nuestro cuello, vamos aentregar nuestro pellejo. No hay miedo, hemos sido bienclaros cuando hemos dicho “carnicero, sanguinario”, a losopresores.

Hemos tumbado a tres gobiernos y para eso hay queseguir trabajando, seguir organizando, seguir preparando,porque nos toca a nosotros. Sólo el pueblo libera al pueblo.¿Quién va a trabajar para nosotros, sino nosotros mismos?,¿quién va a re ideologisar, re indianisar al pueblo?, ¿esosseñores que están hoy en gobierno? No, nunca, puesellos no son nosotros, ellos no hacen la casa para nosotros,ellos no labran la tierra para nosotros. Somos nosotrosquienes se lo hacemos todo. Políticamente los años 2000a 2005 se los hemos sembrado, se los hemos trabajado yahora ellos están cosechando, están comiendo muy bien.Que coman no más. No vamos a llorar de eso. De la lechederramada no se llora. Hermanos, hermanas, no quierocansarles más. Quiero agradecerles. Muchas gracias.

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