TEORA DEL CONOCIMIENTO

TEORA DEL CONOCIMIENTO

INTRODUCCINLa teora del conocimiento es una disciplina filosfica.

Qu es filosofa?

Caminos para buscar la respuesta:

1. Definicin etimolgica. Amor a la sabidura o amigo de la sabidura. Pero es insuficiente.

2. Recopilacin de definiciones. Tomar la definicin de cada autor. Tambin es insuficiente.

3. El recorrido histrico, usando un mtodo inductivo. Qu rasgos comunes logramos descubrir en los grandes sistemas filosficos de los grandes filsofos reconocidos ya por la historia misma?

Universalidad.

Intelectualidad. Trabajo terico.

Una concepcin del Yo.

Una concepcin del Universo.

Definicin: Filosofa es un intento del espritu humano para llegar a una concepcin del universo mediante la autorreflexin sobre sus funciones valorativas y prctica.

4. Camino deductivo: La filosofa esta dentro de las funciones superiores del espritu, como lo son la moral, la religin, la ciencia y el arte. Se diferencia de la moral porque pertenece al lado terico. Se diferencia de la ciencia por su objeto que es la totalidad de lo existente. Se diferencia de la religin porque su origen no es la fe sino la razn. Se diferencia del arte porque su origen est en el pensamiento puro no en la vivencia o intuicin.

DISCIPLINAS FILOSFICAS

TEORA DE LA CIENCIAFORMAL: LGICA

MATERIAL: TEORA DEL CONOCIMIENTO: Teora de los principios materiales del conocimiento humano. Trata sobre los supuestos materiales ms general del conocimiento cientfico. Trata de la significacin objetiva del pensamiento y su referencia a los objetos. Pregunta por la verdad del pensamiento. Es llamada la ciencia filosfica fundamental. Hay una subdivisin: General: investiga la referencia del pensamiento al objeto en general. Especial: investiga crticamente los principios y conceptos fundamentales en que se expresa la regencia de nuestro pensamiento a los objetos

TEORA DE LOS VALORESTICA

ESTTICA

FILOSOFA DE LA RELIGIN

NATURALEZA

ESPIRITUAL

METAFSICA

DIOS

LIBERTAD

INMORTALIDAD

TEORA DEL

UNIVERSO

TEORA DE LA CONCEPCIN DEL UNIVERSO

TEORA GENERAL

INVESTIGACIN FENOMENOLGICA PRELIMINAR

EL FENMENO DEL CONOCIMIENTO Y LOS PROBLEMAS CONTENIDOS EN L

Distincin bsica: Hay un mtodo psicolgico: trata los procesos psquicos concretos en su curso regular y su conexin con otros procesos. Hay un mtodo fenomenolgico: investiga la esencia general del conocimiento. Qu rasgos fundamentales presenta este fenmeno?

1. El sujeto y el objeto

2. Correlacin de sujeto y objeto.

3. No reversibilidad de la correlacin.

Visto desde el sujeto observamos: Aprehensin. Objeto trascendente. Imagen del objeto objetiva.

Vista desde el objeto observamos: Transferencia. Determinante----determinado. Por lo tanto una primera definicin del conocimiento sera: el conocimiento es una determinacin del sujeto por el objeto. Receptividad del sujeto. Espontaneidad del sujeto.

Ultimas observaciones.

Correlacin y trascendencia.

Conocimiento y accin.

La verdad: verdadero conocimiento es tan slo el conocimiento verdadero. La verdad del conocimiento es la concordancia de la imagen con el objeto.

La certeza: no basta que un conocimiento sea verdadero necesitamos poder alcanzar la certeza de que es verdadero. Criterios de la verdad.

Los tres elementos insustituibles.

Sujeto----------------------Imagen--------------------Objeto

Psicologa..LgicaOntologa

Psicologuismo---------------Logicismo-----------------Ontologsmo

Problemas del conocimiento

1. La posibilidad del conocimiento humano.

2. El origen del conocimiento humano.

3. La esencia del conocimiento humano.

4. Las formas del conocimiento humano.

5. El criterio para determinar la verdad o falsedad del conocimiento humanoLA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTOIDOGMATISMOEl procedimiento dogmtico que toma como base ciertas afirmaciones sin probarlas por sus razones internas, de suyo no es ni malo ni bueno. Ahora bien, cuando se realiza una aplicacin a un campo donde l es inadecuado, por ej la filosofa, se convierte en un sentido peyorativo. Para Kant es dogmatismo toda metafsica que se desarrolla sin crtica de la capacidad de conocer.

Es la posicin para la cual no existe el problema del conocimiento, pues da por supuesta la posibilidad y realidad del conocimiento. Es la actitud del hombre ingenuo.En el mbito de las ciencias particulares y concretamente en la trasmisin del saber de las ciencias naturales, el estudiante debe aceptar muchas cosas por la autoridad del maestro, reconocida por otros especialistas. El calificar este hecho de dogmatismo denotara una manera de aprender excesivamente fiada de la propia autoridad. Y se hara culpable de un deplorable dogmatismo sobre todo quien en formar poco crtica trasladar a otro campo del saber las exigencias cognoscitivas y los lmites de su propia ciencia. La necesidad de un estudio crtico, no dogmtico de los objetos conocidos se mide siempre segn el grado de madurez del sujeto cognoscente.

ESCEPTICISMOEtimolgicamente significa cavilar, examinar, considerar comprobando. El escepticismo se entiende a s mismo como oposicin al dogmatismo. Como fenmeno histrico se presenta con una peculiar ambigedad: como signo de decadencia y resignacin ene. Ocaso de las culturas, y tambin como instrumento de la ilustracin Tipos:

Absoluto Es imposible aprehender el objeto, no debemos pronunciar ningn juicio sino abstenernos. Pirron de Elis: a todo fundamento se opone otro fundamento contrario y por lo tanto es necesario conservar la ataraxia, y abstenerse de juicio. Otras razones contra la posibilidad del conocimiento son: las contradicciones de los filsofos, las diferencias en la percepcin sensorial, las influencias de los estados de nimo y del ambiente, y en lugar del riesgo de buscar la verdad ,se recomienda para la prctica la acomodacin al uso general y a la insinuacin del momento. Refutacin: Afirmar que el conocimiento es imposible, es expresar un conocimiento, en consecuencia considera el conocimiento como posible de hecho y sin embargo, afirma simultneamente que es imposible. El escepticismo absoluto incurre en una contradiccin consigo mismo. Lo mismo ocurre si afirmase no hay conocimiento y tambin esto es dudoso Se afirma algo y se pone en duda simultneamente. Finalmente el escepticismo que no es refutable lgicamente mientras se abstenga de todo juicio y acto de pensamiento, experimenta su verdadera derrota en el terreno de la tica. Hay finalmente, una forma especial de escepticismo que afirma que no podemos tener nunca la pretensin de que nuestros juicios sean verdaderos, sino tan solo la de que sean probables. Pero el concepto de probabilidad supone el de la verdad. Probable es lo que se acerca a lo verdadero, quien renuncia al concepto de la verdad tiene pues, que abandonar tambin el de la probabilidad.Moderado. Se distingue del indiferentismo por el rigor del concepto, y se distingue del agnosticismo por la bsqueda incansable de la verdad y de toda ficcin por su seriedad. Puede esclarecer la ambivalencia de ciertos fenmenos, en cuanto pone en duda lo que parece evidente y sale crticamente al encuentro de los teoremas trasmitidos. l halla su justificacin en los mltiples condicionamientos del conociendo; duda sobre la posibilidad de un conocimiento fidedigno de la verdad, se escandaliza por la apora lgica de que ningn enunciado se fundamenta a s mismo. Preguntando por la evidencia como ltima reduccin de todas las premisas del juicio, muestra el lmite de lo que puede fundamentarse racionalmente, ve la imposibilidad de encerrar plenamente la experiencia de la realidad en el pensamiento conceptual, o muestra el carcter relativo de la actividad racional del hombre. Jenfanes, Parmnides. Gorgias que discuti que algo existe o que pueda ser conocido o comunicad. Protgoras acentu en su principio del hombre-medida la subjetividad del todo conocimiento.La cuestin de si se supera el escepticismo al pasar a la certeza de la fe o por el contrario se da una convivencia legtima de ambos. Para Tertuliano la fe cristiana excluye una bsqueda con duda. Para Agustn tampoco en el estado de la fe el conocimiento ha llegado a su final, pero en ella queda excluido el principio del escepticismo radical. Ahora bien tanto el escepticismo mitigado como la fe son actitudes que ponen en tela de juicio la confianza usual en la certeza de la ciencia. Finalmente, ni la fe misma puede considerarse como una posesin ajena a toda pregunta crtica Mc 9,24, expresa la primitiva experiencia cristiana sobre la tensa coexistencia de la fe con la duda. A travs de la duda se puede lograr una nueva apertura a la fe.

Metdico. Quien ejercita la duda. A pasado a equipararse con el pensamiento cientfico, la ciencia debe ser siempre un pensamiento crtico para distanciarse del dogmatismo ingenuo

SUBJETIVISMO

RELATIVISMONo hay ninguna verdad universalmente vlida. Toda verdad es relativa, tiene slo una validez relativa. Hay factores internos o externos que determinan al sujeto.Refutacin: Este juzga que no hay ninguna verdad universalmente vlida, pero tambin en esto hay una contradiccin, una verdad que no sea universalmente vlida representa un sin sentido. La validez universal de la verdad esta fundada en la esencia misma. La verdad significa la concordancia del juicio con la realidad objetiva. Adems, se contradice tambin a s mismo, pretendiendo de hecho una validez ms que subjetiva para su juicio:Toda verdad es subjetiva, que significa No slo es vlido para mi, sino para los dems tambin es vlido Es decir que esto prueba que atribuye efectivamente a su juicio una validez universal y si alguien le dijese Con el mismo derecho con que t dices que toda verdad es sujetiva digo yo que toda verdad es universalmente vlida No estara de acuerdo.

CRITICISMOPosicin intermedia entre dogmatismo y escepticismo. Tiene una fundamental confianza en la razn humana y una desconfianza hacia todo conocimiento determinado. Su conducta es reflexiva y crtica. Esta convencido de que es posible conocer la verdad. Examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada despreocupadamente. Segn Kant: el criticismo es aquel mtodo de filosofar que consiste en investigar las fuentes de las propias afirmaciones y objeciones y las razones en que las mismas descansan, mtodo que da la esperanza de llegar a la certeza El primer paso en las cosas de la razn pura, el que caracteriza la infancia de la misma, es dogmtico. El segundo paso es escptico y atestigua la circunspeccin del juicio aleccionado por la experiencia. Pero es necesario un tercer paso, el del juicio maduro y viril Hay un criticismo metdico y otro como sistema.

PRAGMATISMOEl pragmatismo modifica el concepto de la verdad, porque parte de una determinada concepcin del ser humano. Segn l, el hombre no es en primer trmino un ser terico o pensante, sino un ser practico, un ser de voluntad y accin. Su intelecto est ntegramente al servicio de su voluntad y de su accin. El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para poder orientarse en la realidad. La vedad es la congruencia de los pensamientos con los fines prcticos del hombre. Verdadero significa til, valioso, fomentador de vida. Friedrich Nietzsche; La verdad no es un valor terico, sino tan slo una expresin para designar la utilidad, para designar aquella funcin del juicio que conserva la vida y sirve a la voluntad de podero La falsedad de un juicio no es una objecin contra este juicio. La cuestin es hasta qu punto estimula la vida, conserva la vida, conserva la especie, incluso quiz educa la especieRefutacin: No es lcito identificar los conceptos de verdadero y de til. La experiencia revela tambin a cada paso que una verdad puede obrar nocivamente. Finalmente el error fundamental del pragmatismo consiste en no ver la esfera lgica, en desconocer el valor propio la autonoma del pensamiento humano

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTOII

RACIONALISMOEs el pensamiento o la razn la fuente principal del conocimiento. Un conocimiento slo merece este nombre cuando es lgicamente necesario y universalmente vlido, ej, el todo es mayor que las partes, todos los cuerpos son extensos Distintos son los juicios todos los cuerpos son pesados y el agua hierve a los 100 grados, les falta la validez universal. El conocimiento matemtico es predominantemente conceptual y deductivo y posee validez universal.Valoracin: el mrito del racionalismo consiste en haber visto y subrayado con energa la significacin del factor racional en el conocimiento humano. Pero es exclusivista al hacer del pensamiento la fuente nica o propia del conocimiento

EMPIRISMOLa nica fuente del conocimiento humano es la experiencia. No hay ningn patrimonio a priori de la razn. El espritu humano est por naturaleza vaco, es una tabula rasa. Todos nuestros conceptos, lo ms abstracto y generales proceden de la experiencia. Hay que partir de los hechos concretos. Se puede distinguir una doble experiencia: interna de s mismo y otra externa por los sentidos, la percepcin.Valoracin: la significacin del empirismo para la historia del problema del conocimiento consiste en haber sealado con energa la importancia de la experiencia frente al desdn del racionalismo por este factor del conociendo. Pero el empirismo reemplaza un extremo por otro, haciendo de la experiencia la nica fuente del conocimiento

INTELECTUALISMOAmbos factores, el pensamiento y la experiencia tienen parte en la produccin del conocimiento. Hay juicios necesarios y universalmente vlidos sobre los objetos ideales y sobre los objetos reales.Intelligere = leer en el interior. La conciencia cognoscente lee en la experiencia y saca sus conceptos de la experiencia nada esta en el intelecto que no haya primeramente estado en los sentidos Adems de las representaciones intuitivas sensibles hay los conceptos, son contenidos de conciencia no intuitivos, distintos de la sensibilidad pero estn en una relacin gentica con la experiencia sensible.

APRIORISMODefine la relacin entre la experiencia y el pensamiento en un sentido opuesto al intelectualismo. El conocimiento presenta elementos a priori independientes de la experiencia, elementos no como contenidos sino de naturaleza formal. Los contenidos lo reciben de la experiencia. Los factores a priori semejan en cierto sentido recipientes concretos que la experiencia llena con contenidos concretos. Los conceptos sin las intuiciones son vacos, las intuiciones sin los conceptos son ciegasEl fundador es Kant.

CRITICA Y POSICIN DE HESSENEs distinto averiguar: cmo surge el conocimiento? De cmo es posible el conociendo, sobre qu bases, sobre qu supuestos supremos descansa?El conocimiento humano es un cruce de contenidos de conciencia intuitivos y no intuitivos un producto del factor racional y el factor emprico. Adems hay una diferencia entre los conocimientos propios de las ciencias ideales y el propio de las ciencias reales. Las ciencias ideales, por ej, las matemticas trabaja con verdadera de razn. Las ciencias reales con verdades de hecho.

LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTOIIIPRE METAFSICO

OBJETIVISMO: El objeto determina al sujeto. El sujeto toma sobre s en cierto modo las propiedades del objeto las reproduce. El objeto es algo dado, definido.SUBJETIVISMO: El mundo de las ideas, el conjunto de los principios del conocimiento esta en el sujeto. No hay objetos independientes de la conciencia.

METAFSICOREALISMO. Hay cosas reales independientes de la conciencia. Hay un realismo de tipo ingenuo que no se halla influido an por ninguna reflexin crtica acerca del conocimiento. No distingue an entre la percepcin que es un contenido de la conciencia y el objeto percibido. No ve que las cosas no nos son dadas en s mismas, en su corporeidad, inmediatamente, sino slo como contenidos de la percepcin. Identifica los contenidos de la percepcin con los objetos. Hay otro realismo que es el natural: ya est influido por reflexiones crticas sobre el conocimiento. Distingue entre los contenidos de la percepcin y el objeto, pero sostiene que los objetos responden exactamente a los contenidos de la percepcin. Tanto para el ingenuo como para el natural que la sangre sea roja y el azcar dulce es propiedad del objeto mismo. Finalmente hay un realismo crtico: no cree que convengan a las cosas todas las propiedades encerradas en los contenidos de la percepcin, sino que es, por el contrario, de opinin que todas las propiedades o cualidades de las cosas que percibimos slo por un sentido, como los colores, los sonidos, lo olores, los sabores, nicamente existen en nuestra conciencia. Estas cualidades surgen cuando determinados estmulos externos actan sobre nuestros rganos de los sentidos. Pero es necesario suponer en las cosas ciertos elementos adjetivos y causales, para explicar la aparicin de esas cualidades.IDEALISMOMetafsico: Es la conviccin de que la realidad tienen por fondo fuerzas espirituales, potencias ideales.

Epistemolgico: no hay cosas reales, independientes de la conciencia. Ahora bien, como suprimidas las cosas reales slo quedan dos clases de objetos: A. Los objetos de conciencia, las representaciones, los sentimientos. Idealismo psicolgico sujetivo = toda la realidad esta encerrada en la conciencia del sujeto. Las cosas no son nada ms que contenidos de la conciencia. Todo su ser consiste en ser percibidas por nosotros, en ser contenidos de nuestra conciencia. Tan pronto como dejan de ser percibidas dejan tambin de existir. Los seres no poseen un ser independiente de nuestra conciencia. Ej, Berkeley = el ser de las cosas consiste en ser percibidas. B. Los objetos ideales, objetos de la lgica y de la matemtica. Idealismo objetivo lgico = toma como punto de partida la conciencia objetiva de la ciencia. Considera los objetos como engendrados por el pensamiento.Concepcin fundamental: La idea de un objeto independiente de la conciencia es contradictoria, pues en el momento en que pensamos un objeto hacemos de l un contenido de nuestra conciencia; si afirmamos simultneamente que el objeto existe fuera de nuestra conciencia, nos contradecimos por ende, a nosotros mismos; luego no hay objetos reales extraconscientes, sino que toda realidad se halla encerrada en la conciencia. (Llamado como el argumento de la inmanencia)Crtica. Sin duda podemos decir en cierto sentido que hacemos del objeto que pensamos un contenidote nuestra conciencia, pero esto no significa que el objeto sea idntico al contenido de conciencia, sino tan slo que el contenido de conciencia , ya sea un representacin o un concepto, me hace presente el objeto, mientras este mismo sigue siendo independiente de la conciencia. Cuando afirmamos, que hay objetos independientes de la conciencia, esta independencia respeto de la conciencia es considerada como un nota del objeto, mientras que la inmanencia a la conciencia se refiera al contenido del pensamiento, que es, en efecto un elemento de nuestra conciencia. La idea de un objeto independiente del pensamiento no encierra ninguna contradiccin porque el pensamiento, el ser pensado se refiere al contenido, mientras la independencia respecto del pensamiento el no ser pensado, al objeto.

FENOMENALISMO

Kant ha tratado de mediar entre el realismo y el idealismo, al igual que entre el racionalismo y el empirismo. El fenomenalismo es la teora segn la cual no conocemos las cosas como son en s, sino como nos aparecen. Hay cosas reales, pero no podemos conocer su esencia. Slo podemos saber que las cosas son, pero no lo que son. Niega a las cosas las cualidades primarias, como la forma, la extensin, el movimiento y por ende todas las propiedades espaciales y temporales y las desplaza a la conciencia. El espacio y el tiempo son nicamente formas de nuestra intuicin funciones de nuestra sensibilidad que disponen las sensaciones en una yuxtaposicin y una sucesin o las ordenan en el espacio y en el tiempo de un modo inconsciente e involuntario. Nos las habemos siempre con el mundo fenomnico, esto es, con el mundo tal como se nos aparece por razn de la organizacin a priori de la conciencia, nunca con la cosa en s. El mundo en que vivimos un mondo formado por nuestra conciencia. Ya no tenemos pues, ante nosotros, la cosa en s, sino la cosa como se nos aparece o sea, el fenmeno. Las tres proposiciones fundamentales son: la cosa en s es incognoscible. Nuestro conocimiento permanece limitado al mundo fenomnico. Este surge en nuestra conciencia porque ordenamos y elaboramos el material sensible con arreglo a las formas a priori de la intuicin y del entendimiento.

SOLUCIONES TEOLGICASMONISTA Y PANTESTA: El monismo trata de absorberlos todos en una ltima unidad. El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, slo aparentemente son una dualidad; en realidad son una unidad. Son los dos aspectos de una misma realidad. Lo que se presenta a la mirada emprica como una dualidad es para el conocimiento metafsico, que llega a la esencia, una unidad. Spinoza: el orden y enlace de las ideas es el mismo que el orden y enlace de las cosas.DUALISTA Y TESTA: El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, van a parar finalmente a un ltimo principio comn. Este reside en la divinidad, que es la fuente comn de la idealidad y la realidad, del pensamiento y el ser. Como causa creadora del universo, dios ha coordinado de tal suerte el reino ideal y el real, que ambos concuerdan y existen una armona entre el pensamiento y el ser. La solucin del problema del conocimiento esta, pues, en la idea de la divinidad como origen comn del sujeto y el objeto, del orden del pensamiento y del orden del ser.

LAS ESPECIES DEL CONOCIMIENTOIVEl problema de la intuicinConocer significa aprehender espiritualmente un objeto. Ahora bien, esta aprehensin no es un acto simple, sino que consta de una pluralidad de actos. Se trata siempre de un conocimiento mediato, discursivo. Cabe preguntar si hay un conocimiento inmediato adems del mediato, un conocimiento intuitivo adems del discursivo. El conocimiento intuitivo consiste en conocer viendo. Consiste en que en el se aprehende inmediatamente el objeto, como ocurre sobre todo en la visin. Pues bien, observamos que aprehendemos inmediatamente todo lo dado en la experiencia externa o interna. Percibimos el rojo o el verde que vemos, el dolor o la alegra que experimentamos. Pero cuando se habla de intuicin tambin nos referimos no a la sensible sino a la espiritual. El juicio el rojo y el verde son distintos, es un juicio que descansa patentemente en una intuicin espiritual inmediata. Las leyes lgicas del pensamiento. El principio de contradiccin que dice que entre el ser y el no ser existe la relacin de la mutua exclusin. En el punto inicial y en el punto final de nuestro conocimiento se halla una aprehensin intuitiva. Aprehendemos de un modo inmediato tanto lo dado de que parte nuestro conocimiento como los ltimos principios que constituyen las bases del mismo.

Podemos distinguir la intuicin formal y la material. La formal es cuando aprehendemos la relacin entre dos contenidos sensibles o intelectuales. La material es el conociendo de una realidad material, de un objeto o un echo suprasensible. La intuicin material puede ser de diversas ndole: racional, emocional y la volitiva. Tambin en la estructura del objeto podemos distinguir la esencia, la existencia y el valor.

EL CRITERIO DE LA VERDAD

VQu nos presta la certeza de una afirmacin? En qu conocemos que un juicio es verdadero o falso? Esta es la cuestin del criterio de la verdad. Antes de poder responderla necesitamos tener un concepto claro de la verdad.

Concepto trascendente: para la conciencia natural la verdad del conocimiento consiste en la concordancia del conocimiento del pensamiento con el objeto.

Concepto inmanente: la esencia de la verdad no radica en la relacin del contenido del pensamiento con algo que se halla frente a nuestro pensamiento, algo trascendente al pensamiento, sino con algo que reside dentro del pensamiento mismo. La verdad es la concordancia del pensamiento consigo mismo. Un juicio es verdadero cuando est formado con arreglo a las leyes y a las normas del pensamiento.

La cuestin del criterio de la verdad est en conexin estrechsima con la cuestin del concepto de la verdad. Esto puede demostrarse fcilmente en el idealismo, lgico. La verdad significa, para l, como hemos vito, la concordancia del pensamiento consigo mismo. En qu podemos conocer esta concordancia? La respuesta dice: en la ausencia de contradiccin. Nuestro pensamiento concuerda consigo mismo cuando est libre de contradicciones y slo entonces. El concepto inmanente o idealista trae consigo necesariamente el considerar la ausencia de contradiccin como criterio de la verdad. Es la esfera de las ciencias formales o ideales donde se aplica. Pinsese en la lgica o en la matemtica. El pensamiento no se encuentra con objetos reales, sino con objetos metales, ideales; permanece en cierto modo dentro de su propia esfera. Pero este criterio fracasa con objetos reales.Aqu tenemos otro criterio de la verdad. Consiste en la presencia o realidad inmediata de un objeto. Segn esto, son verdaderos todos los juicios que descansan en una presencia o realidad inmediata del objeto pensado. Es una evidencia de la percepcin interna.

Se puede entender por evidencia algo irracional y algo racional. En el primer caso, la evidencia es sinnima del sentimiento de evidencia, esto es, de una certeza emocional inmediata. Este sentimiento se da en todo conocimiento intuitivo. Representa algo subjetivo y no puede pretender, por tanto, validez universal. La peculiaridad de la certeza intuitiva consiste justamente en que no puede ser probada de un modo lgicamente convincente, universalmente vlido, sino que slo puede ser vivida personalmente.

La evidencia racional es la visin inmediata de lo dado objetivamente.

CRITERIOSEVIDENCIA RACIONAL

EVIDENCIA EMOCIONAL

TRASCENDENTE

EL PRINCIPIO DE NO CONTRADICCION

INMANENTE

CONCEPTO DE

VERDAD

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