herbert ore - el exodo de los hebreos de egipto
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Estudio detallado del éxodo hebreo y crítica a los filmes sobre el temaTRANSCRIPT
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EL EXODO DE LOS
HEBREOS DE EGIPTO
HERBERT OR BELSUZARRI 33
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M:.M:. de la Gran Logia Constitucional de los AA:. LL:. y AA:. Masones de la Repblica del Per. Gran Elegido Perfecto y Sublime Masn 14 Supremo Consejo Hispano Confederado del Grado XXXIII para la Repblica del Per. Patriarca Gran Conservador 33 Gran Orden Egipcio del Gran Oriente de Francia 1862, Rito Antiguo y Primitivo de Memphis - Misraim, Soberano Gran Consejo. Autor y escritor de libros, artculos y monografas que se publican en diferentes medios.
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Herbert Or Belsuzarri 33
Patriarca Gran Conservador.
Ocurri el xodo?, es una de las tantas preguntas que el hombre de fe,
se plantea en algn momento de su vida. Los historiadores destacan que
no hay documentos que puedan ubicar la poca en que vivi Moiss y
pudo haber realizado el xodo de los hebreos de Egipto. Son algunos
apologistas que sitan a Moiss en el Egipto del siglo XIV antes de
Cristo. Algunas teoras han sostenido incluso que Moiss no era de origen
hebreo, sino un prncipe del rey de Egipto que abandon su tierra cuando
las reformas monotestas de Akenatn fueron rechazadas violentamente.
As, segn la historia narrada por el Tanaj y la Biblia, el nacimiento de
Moiss coincidi con una orden del faran para que todo varn hebreo
recin nacido fuese ahogado en el Nilo. Una medida brutal que nunca se
EL EXODO DE LOS HEBREOS DE EGIPTO
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dio en la historia de Egipto, y menos en el periodo de Seti I, un faran
con fama de compasivo.
El miedo a que los egipcios capturaran a Moiss llev a la madre a
esconder a su hijo en una cesta y enviarlo ro abajo. La cesta con el beb
tuvo la suerte de llegar a la zona donde la hija del faran se estaba
baando, la cual adopt a Moiss como un miembro ms de la realeza.
Un episodio similar al que se dice de Sargn de Acad, un importante rey
acadio, que sufri en su infancia cuando su madre lo arroj al ro en una
cesta.
En la obra Aegyptiaca de Manetn que es muy ilustrativa dice: Cuando los hombres de las canteras los hapir y los egipcios contaminados o herejes- haban sufrido maltratos durante un tiempo considerable,
suplicaron al rey que les concediera como morada y refugio la morada
abandonada de los pastores, Avaris, y aquel se los concedi.
Pero qu importancia puede tener Avaris, una morada habitada por
egipcios contaminados (leprosos). Veamos, la ciudad de los pastores e
hicsos (invasores sirios que gobernaron Egipto entre 1700 y 1580 a.C.)
fue Avaris, que segn los egiptlogos, era la ciudad conocida como Tanis
y en la poca de Ramss II, rebautizado con el nombre de Pi-Ramss,
haciendo que esta recupere su esplendor y utilizada como base militar en
la futura campaa asitica contra los Hititas (que se resolvi con la
Batalla de Kadesh). Esta construccin quizs la ms importante de todo
el reinado de Ramss II, tena una poblacin de ms de 300.000 personas,
siendo una de las ciudades ms grandes del Antiguo Egipto. Los
apologistas judos y cristianos, sostienen que esta es la ciudad de Pitn
mencionado en el Tanaj y Biblia (Shemot 1:11 y xodo 1:11), que fue
construida por el faran de la opresin por el trabajo forzado de los
israelitas y que fue el sitio donde posiblemente comenz el xodo.
Manetn, historiador egipcio de procedencia griega, en el siglo III a.C.
deca que el profeta Moiss no era judo sino un sacerdote egipcio
prximo al poder y seguidor de las ideas monotestas del faran
Akenatn. Segn el relato de Manetn, durante una rebelin de 80.000
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leprosos que vivan en Avaris, y que trabajaban bajo duras condiciones
en las canteras del este del Nilo, a finales del reinado de Amenhotep III,
los enfermos nombraron como su caudillo al mencionado
sacerdote, llamado Osarseph, y juraron obedecerle en todo. Lo primero que ste hizo fue promulgar una ley en el sentido de que no deban adorar
a ms de un dios. El monotesmo, un elemento fundamental de la religin juda, confluye con el intento en Egipto de imponer el culto a un
nico dios, Atn.
Akenatn y Nefertiti.
El relato de Manetn se basa en la historia registrada por los escribas
egipcios. Es el nico registro de fuentes egipcias. Se sabe que esos
registros por orden de Ramss II, se borr del listado de los reyes a los
faraones Akenatn, Tutankamn y Ay. Ese periodo se le asign a
Amenhotep III, quien de acuerdo a la historia oficial, se habra mantenido
atento para actuar durante el predominio de los egipcios contaminados,
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aliados a los solymitas y los pastores, tiempo en que gobernaron Amenhotep IV (Akenaton) y su esposa Nefertiti.
Manetn dice que mientras tanto, los solymitas descendieron a lado de los egipcios contaminados y trataron a la gente de manera tan impa y
salvaje que la dominacin de los pastores pareci una edad de oro a los
que eran testigos de las atrocidades presentes. Porque no solo quemaron
ciudades y aldeas, saquearon los templos y mutilaron las imgenes de
los dioses sin medida, sino que tambin se habituaron a utilizar los
santuarios como cocinas donde asar los animales sagrados que adoraba
la gente y obligaban a los sacerdotes y profetas a sacrificar a los
animales y despus los expulsaba desnudos. Se dice que el sacerdote que redact su constitucin y sus leyes era nativo de Helipolis y se
llamaba Osaref a causa del dios Osiris que adoraba en Heliopolis, pero
cuando se uni a esta gente cambi su nombre y fue llamado Moiss.
Tutankamn, sucesor de Akenatn, publico su clebre Estela de la
Restauracin, en la que se culpa al faran hereje por las innumerables
desgracias de Egipto. Los templos de los dioses pasaron por tiempos lamentables, sus patios se haban convertido en rutas por donde se poda
pasar. El pas estaba agotado por las plagas y los dioses eran
descuidados. Los dioses haban dado la espalda al pas y no acudan
cuando se les peda consejo. Su majestad Tutankamn busco lo que podra ser til a Amn el pecado finalmente es echado del pas, y el pas es nuevo como en los tiempos primordiales.
Esta restauracin no fue pacfica. Los partidarios de Akenatn fueron perseguidos y reprimidos brutalmente, hasta que los Habir y los
egipcios atonianos fueron confinados en Avaris como cuenta Manetn.
En la poca de Tutankamn las tropas al mando de Horemheb,
aseguraron la va de Hors, la ruta normal del comercio hacia Palestina, destruyendo el bastin cananita de Gezer, por tanto esta ruta
no sera til para ninguna huida masiva, ya que estaba controlada por
guarniciones egipcias.
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Pero quin era Osaref (otros le llaman Osarseph). Haba sido educado
supuestamente en la casa del faran como hijo adoptivo de una princesa
de Egipto, envi una embajada a los Reyes Pastores (los hicsos) que
haban sido expulsados de Egipto a la ciudad de Jerusaln y les pidi que
apoyaran su causa contra el faran. Cuando los solimitanos (habitantes
de Jerusaln) se unieron a los leprosos (egipcios impuros). Osarseph
cambi su nombre por Moises y ayud a los hebreos a conquistar las
tierras de Siria. Unos acontecimientos histricos que explicaran la
conquista de territorios que vivi el pueblo judo en ese periodo. Tambin
cabe mencionar como vnculo con la versin de Manetn que, segn el
texto Tanaj-Biblia, Moiss exhiba como un prodigio voluntario una
mano con lepra como signo de identidad con los egipcios impuros o
egipcios contaminados.
El xodo de Tuth-Moses a Canan.
La historia que no considera a Moiss hebreo, fue recogida a principios
del siglo XX por el clebre Sigmund Freud, siempre atento a la
fascinacin del hombre por los mitos. En su libro Moiss y la Religin Monotesta, Freud comienza recordando que Moss significa hijo en egipcio para defender que el profeta hebreo pudo ser Turth-Moses, hijo primognito del faran Amenhotep III, quien fue privado de
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reinar por algn presagio negativo, como pudo haber sido contraer la
lepra de joven. Segn su hiptesis, Turth-Moses sera un fiel seguidor de
la religin monotesta que haba impuesto su hermano Akenatn.
El violento rechazo del monotesmo a la muerte del faran provoc un
xodo poblacional encabezado por Tuth-Moses. Como gobernador de la
provincia limtrofe de Gozen, donde se haban asentado tribus
semticas, Moses habra convencido al grupo de hebreos y a los ltimos
seguidores de Atn, para que viajaran hacia una comunidad monotesta
ya establecida anteriormente en Canan, tambin partidarios de
Akenatn. En consecuencia, Freud seala que Moiss transmiti a los judos su propia religin, la religin de Atn.
La crtica a la hiptesis de Freud se centra en que la religin de Akenatn
no era realmente monotesta, puesto que admita la existencia de otros
dioses y Atn era una divinidad solar, condicin de la que carece Yahv.
Si bien es complicado encontrar un personaje histrico que cumpla con
las caractersticas del Moiss del Tanaj y la Biblia, s es ms sencillo
hallar un proceso parecido al xodo pero que no tuvo lugar en el reinado
de Ramss II ni en el de Merenptah. As, para muchos autores el xodo
al que se refiere las escrituras, fue la expulsin en el 1550 a.C. de los
hicsos, que, segn esta teora, tendran origen semtico (los mismos
Reyes Pastores expulsados a los que se refiere Manetn cuando habla de
la rebelin de los leprosos). Este grupo de personajes barbudos de tnicas
coloridas, como son literalmente descritos los nmadas hebreos de las
escrituras, migraron a Egipto a causa de las sequas y no tardaron en ser
identificados por las autoridades como una grave amenaza debido a sus
avanzadas tcticas militares.
Asentados profundamente en Avaris, que por su cercana con la ciudad
de Rameses (Qantir) pudo ser confundida en las escrituras, con los hicsos
que fueron expulsados por Amosis I (Ahmose I) de esta regin y otros
puntos del imperio. La estela de este faran fue hallada en 1947 y
. EXPULSION DE HICSOS O XODO.
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menciona tormentas y plagas durante su convulsivo reinado. Un monarca
cuyo nombre, paradjicamente, se podra traducir como el hermano de Moiss (aunque no se puede descartar que solo sea una coincidencia lingstica). Durante su enfrentamiento contra los hicsos, Amosis I luch
contra los semitas que estaban asentados en Egipto, los cuales se
consideraban cautivos, y los persigui hasta los confines del imperio.
Tras la expulsin de los hicsos, Amosis I reinara otros 25 aos ms hasta
1526 a.C., siendo sucedido por su hijo Amenofis I.
La expulsin de los hicsos.
Amosis era miembro de la casa real de Tebas, hijo del faran Seqenenra
Taa. En algn momento durante el reinado de su padre o de su abuelo,
Tebas se rebel contra los hicsos, que gobernaban el Bajo Egipto. Cuando
contaba siete aos su padre muri de muerte violenta, posiblemente en
guerra, algunos sugieren que fue asesinado por tres hebreos y es
posiblemente el faran sobre el cual se edific la leyenda del Hiram Abiff
que menciona el Tanaj y la Biblia.
Amosis tena alrededor de diez aos al morir su hermano por causas
desconocidas tras un corto reinado de slo unos tres aos. Amosis I
asumi el trono tras la muerte de su hermano, y luego de su coronacin
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fue conocido como Neb-pehty-Ra. Durante su reinado, Amosis complet
la conquista del Bajo Egipto y la expulsin de los hicsos del delta del
Nilo, restaurando el gobierno de Tebas sobre todo el territorio de Egipto.
Tambin restaur el poder egipcio sobre los territorios de Nubia y
Canan. Despus reorganiz la administracin del pas, reabri canteras,
minas y rutas de comercio, comenzando proyectos de construccin
masivos de un tipo que no se haba abordado desde la poca del Imperio
Medio. El reinado de Amosis puso los cimientos a la creacin del Imperio
Nuevo, en que el poder egipcio lleg a su punto ms alto.
As y todo, tampoco esta teora cuenta con el respaldo general de la
comunidad de historiadores, donde muchos niegan el origen semtico de
los hicsos y siguen considerando un enigma su procedencia.
La aparicin de los hicsos plantea uno de los mayores dilemas de la
historia egipcia. Su origen, significado y permanencia todava son objeto
de estudio e investigacin. Comenz como una migracin paulatina de
Canan (Siria-Palestina) a finales del siglo XVIII a.C. en una poca de
crisis interna de los egipcios, conquistando la ciudad de Avaris y
posteriormente de Menfis y fundaron las dinastas XV y XVI de los
gobernantes egipcios, pero no gobernaron todo el Egipto. Lo que se inici
como una migracin se transform con el tiempo en conquista militar del
territorio egipcio. Esto se logr por los avances tecnolgicos que dieron
a los invasores ventajas tcticas que resultaron decisivas: introdujeron el
arco compuesto, la armadura de escamas de bronce, las dagas y espadas
curvas de bronce, la introduccin y utilizacin del caballo y carros de
guerra (al final de su reinado), desconocidos por los egipcios. El uso
intensivo del bronce dio a los hicsos una ventaja militar decisiva.
La fuerza militar egipcia consista esencialmente en la infantera, armada
con hachas, mazas, lanzas y escudos. El pueblo egipcio hasta esta etapa
de su evolucin era una poblacin que se dedicaba esencialmente a la
agricultura; donde los ejrcitos se reunan en forma temporal para fines
determinados durante lapsos acotados. No exista hasta ese momento un
cuerpo armado en forma permanente.
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Tradicionalmente, los judos y cristianos narran el xodo de los judos de
Egipto en la Tora y la Biblia y atribuyen el libro del xodo a Moiss,
quien habra entremezclado la tradicin yavista, elohsta, deuteronmica
y sacerdotal.
La Tradicin yahvista, considerada la fuente ms antigua, trata de
narraciones que constituyen la mitad del Gnesis y del xodo, ms unos
fragmentos de Nmeros. Describe a un dios parecido a un ser humano,
llamado Yahv (YHWT) en todas partes, y tiene un especial inters en el
territorio del reino de Judea, de personas relacionadas con su historia y
originalmente compuesto hacia el 950 a.C.
La Tradicin elojista, es paralela a la yahvista y a menudo duplican las
descripciones. Constituyen una tercera parte del Gnesis y la primera
parte del xodo, adems de fragmentos de Nmeros. Describe a un dios
parecido a un ser humano, llamado Elohim y Yahv despus del incidente
de la zarza ardiente, donde Elohim se revela a s mismo como Yahv. Se
centra en el reino de Israel y en el sacerdocio, originalmente compuesto
850 a.C.
La Tradicin deuteronmica, que da forma a una serie de sermones
acerca de la ley y forma parte del Deuteronomio. El trmino distintivo
para dios es YHWT Elohainu, traducido como El seor nuestro dios. Originalmente compuesto hacia el 650-621 a.C.
La Tradicin Sacerdotal, que haba centralizado el sacerdocio con listas
especialmente genealgicas, fechas, nmeros y leyes. Describe a un dios
distante y despiadado, a quien llaman Elohim, copiando partes de la
tradicin yavista y elojista, pero alteran detalles para resaltar la
importancia del sacerdocio. Constituyen un quinto del Gnesis, partes
substanciales del xodo, Nmeros y casi toso el Levtico. Su estilo
literario es muy bajo y compuesto entre el 550 400 a.C.
. LAS ESCRITURAS SAGRADAS DE LOS JUDIOS Y CRISTIANOS.
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Los investigadores y cientficos no disponen de evidencia para corroborar
o sustentar lo narrado, en el Tanaj y la Biblia, desde un punto de vista
historiogrfico crtico. El libro del xodo constituye solo una narracin
de carcter religioso y cultural, un legendario mito fundacional, en el que
los eventos relatados no deben ser interpretados como hechos reales, sino
como una semblanza potica y una epopeya de identificacin nacional de
considerable valor simblico.
Aun as, la posible historicidad del evento ha dado lugar a diferentes
teoras especulativas. Por ejemplo, sostienen que los hebreos no habran
sido dejados en libertad sino que habran sido expulsados de Egipto.
Segn esta teora, el tema en cuestin se encontrara ligado a la expulsin
de los hicsos, evento descrito en papiros, as como en paredes de tumbas,
pirmides y obeliscos.
La situacin es complicada debido a que la tradicin hebrea ha sido
inicialmente y durante varios siglos una tradicin de corte oral, de la que
por el momento slo se conocen documentos escritos que datan del siglo
VIII antes de la Era Comn.
Existe tambin la denominada hiptesis de los dos xodos. Ante la ausencia de pruebas arqueolgicas sobre el xodo de los israelitas,
algunos investigadores suponen que la tradicin hebrea podra estar
basada en fragmentos o restos de hechos reales y plantean la posibilidad
de que haya ocurrido ms de una salida de grupos semticos desde Egipto
en direccin Canan.
Siempre en el campo de las suposiciones, Sigmund Freud en su libro
Moises y el monotesmo (1934-1939), suponen que el xodo pudo haber
sucedido en tiempos de Amenhotep IV, a quien se conoce tambin como
Akenaton. Freud sostiene que la conexin monotesta entre Akenatn y
Moiss es sugerente y bien podra constituir una solucin para el enigma
que emana del libro del xodo.
. LAS TEORIAS MODERNAS SOBRE EL EXODO.
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Existen otras tantas hiptesis, algunas contemplan olas migratorias que
pudieron haber dado lugar no solo a uno sino a varios xodos. Sea como
fuere, la hiptesis de los dos xodos, responde mejor que otras a lo ocurrido en trminos histricos al surgir diferentes restos recogidos por
la tradicin oral hebrea que, con el paso del tiempo, fueron
entremezclndose y por ltimo se fusionaron, dando lugar a la narracin
del libro del xodo.
Por otra parte hay quienes como Finkelstein que afirman: El xodo no existi, sosteniendo que bajo la lupa de las indagaciones arqueolgicas no hay prueba ninguna del xodo; que dcadas de bsquedas en
Kadesh (Barnea) no arrojaron ningn resultado absoluto, a lo que se suma
la completa inexistencia de evidencias egipcias quienes, segn l, eran fabricadas por excelentes cronistas, y sobre todo sostiene Finkelstein porque la arqueologa contradice sistemticamente a la Biblia en este tema: hay evidencias de que en Canan, (la Tierra
Prometida), existan ya asentamientos proto israeles desde mucho antes
que las posible fechas del xodo desde Egipto. En otras palabras,
Finkelstein propone que no existi ninguna conquista comandada por el
guerrero israelita Josu, sino que Canan fue invadido pacficamente
varios siglos antes de Josu por parte de nmadas extranjeros proto
hebreos durante el declive de las ciudades-estado cananetas.
El Pentateuco es una genial reconstruccin literaria y poltica de la gnesis del pueblo judo, realizada 1500 aos despus de lo que siempre
cremos, sostiene Finkelstein, director del Instituto de Arqueologa de la Universidad de Tel Aviv.
Aade que esos textos bblicos son una compilacin iniciada durante la
monarqua de Josas, rey de Jud, en el siglo VII a.C. En aquel momento,
ese reino israelita del Sur comenz a surgir como potencia regional, en
una poca en la cual Israel (reino israelita del Norte) haba cado bajo
control del imperio asirio.
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El principal objetivo de esa obra era crear una nacin unificada, que
pudiera cimentarse en una nueva religin. El proyecto, que marc el
nacimiento de la idea monotesta, era constituir un solo pueblo judo,
guiado por un solo Dios, gobernado por un solo rey, con una sola capital,
Jerusaln, y un solo templo, el de Salomn. En sus trabajos, que han
marcado a generaciones de la nueva escuela de la arqueologa bblica,
Finkelstein establece una coherencia entre los cinco libros del
Pentateuco: el Gnesis, el xodo, el Levtico, los Nmeros y el
Deuteronomio. Los siglos nos han trado esos episodios que relatan la
creacin del hombre, la vida del patriarca Abraham y su familia fundadores de la nacin juda, el xodo de Egipto, la instalacin en la tierra prometida y la poca de los Reyes. Esos relatos fueron
embellecidos para servir al proyecto del rey Josas de reconciliar a los
dos reinos israelitas (Israel y Jud) e imponerse frente a los grandes
imperios regionales: Asiria, Egipto y Mesopotamia.
Por otra parte otros estudiosos, se ha planteado diferentes puntos de vista
respecto a la historicidad del xodo, considerndose la falta de registros,
evidencia arqueolgica y otros tantos factores. Se originaron distintas
teoras que difieren del relato bblico original. Una de las objeciones se
plantea con la tremenda presencia militar egipcia que segua la ruta
costera del Mediterrneo hasta Canan. Pero la Biblia nos demuestra que
al decir eso, los crticos no estaban tomando en cuenta algo importante:
los hebreos no siguieron la ruta del Mediterrneo.
Otra objecin es la falta de registros egipcios sobre el hecho, al que se
han contrapuesto opiniones como la del egiptlogo britnico Kenneth
Kitchen, que dice, que los enormes archivos de papiro que estuvieron
almacenados en Egipto han desaparecido: En el fango del delta del Nilo, embebido de agua, no hay papiro que sobreviva (mencione o no a los
hebreos fugitivos)... En otras palabras, dado que los archivos oficiales
del s. XIII procedentes de ciudades situadas en la parte este del delta del
Nilo se han perdido al cien por cien, no podemos esperar que contengan
menciones de los hebreos o de cualquier otro pueblo.
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Segn el Tanaj y la Biblia en el Bereshit y Gnesis la familia del patriarca
Jacob sali desde el valle de Beerseba en Canan (Bereshit 46:5 y
Gnesis 46:5) y bajo el amparo de Jos, hijo del patriarca hebreo Jacob y
primer ministro de Egipto, los hebreos se establecieron en el valle de
Gosn, en la regin llamada Ramess (Bereshit 47:6 y Gnesis 47:6), y
all se multiplicaron. Jos muri a la edad de ciento diez aos (Bereshit
50:26 y Gnesis 50:26), la esclavitud de los hebreos en el Antiguo Egipto
comenz tiempo despus, en un perodo an indeterminado.
La ciudad egipcia de la cual salen los israelitas en el xodo tambin es
llamada Ramess, y segn la tradicin de la Tora y Biblia, se trat de
unos 600.000 varones (sin contar a las mujeres, nios y ancianos, ni
tampoco a las personas no hebreas que los acompaaron). Ramess segn
los arquelogos es la actual Qantir en el Bajo Egipto, en la tierra de
Gosn, donde vino a morar la familia de Jacob bajo el amparo de Jos y
donde se multiplicaron los hebreos en aquellos tiempos (Bereshit 47:1 y
Gnesis 47:1). Desde Sucot, los hebreos y quienes le acompaaban
salieron a Etam, a la entrada del desierto (Shemot 13:20 y xodo 13:20)
y fueron a acampar a Pi-hahirot, entre Migdol y el Mar de caas (Yam Zuf: Mar Rojo) haca Baal-Zefn.
En Bereshit 15:13 y Gnesis 15:13 aparece un relato en el que Dios le
indica a Abraham que su descendencia morar en tierra ajena, y que una
nacin extranjera les afligira, esto por un perodo de 400 aos. Segn la
redaccin de este pasaje tales 400 aos pueden referirse tanto a la
experiencia de ser forasteros como al perodo de esclavitud que empez
mucho despus de la muerte de Jos en Egipto. En Shemot 12:40 y
xodo 12:40, se indica que se cumplieron 430 aos exactos de la
morada de los hijos de Israel en Egipto el mismo da en que se liber al pueblo hebreo mediante Moiss.
En Glatas 3:17 el autor de la epstola seala que la Ley lleg a existir
430 aos despus de que Dios hiciera un pacto con Abraham y su
. LOS DATOS DEL TANAJ Y LA BIBLIA.
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descendencia, lo que parece dar a entender un punto de vista en que los
430 aos incluyen la morada de Abraham en Canan.
El romano, Flavio Josefo escribi en Antigedades judas, Libro II,
captulo 15, prr. 2: Salieron de Egipto en el mes de xnticus (el mes macedonio que Josefo equipar al mes de Nisn),... cuatrocientos treinta
aos despus de la llegada de nuestro antepasado Abram a Canan. (Obras completas de Flavio Josefo, por L. Farr, 1961, tomo 1, p. 168.)
As, segn esta opinin presente en el siglo I, los 430 aos se cuentan
desde el tiempo en que Abrahn cruz el ufrates camino de Canan
hasta el tiempo en que los israelitas salieron de Egipto.
Posteriormente en la Biblia se explica que el Templo de Salomn se
construy alrededor de 480 aos despus de la salida de Egipto (1 Reyes
6:1).
La datacin de la cronolgica del libro del xodo es dificultoso, para
alcanzar una certeza razonable. En general, se tiende a suponer que una
correcta identificacin del Faran mencionado en el xodo sera la clave
para establecer la cronologa apropiada de la salida de los hebreos de
Egipto. Algunos historiadores sin embargo, cuestionan las evidencias
arqueolgicas que sostienen la fecha del xodo y la fecha de la conquista
de Canan, debido a que los asentamientos conocidos ms antiguos de
israelitas no aparecen hasta el 1230 a.C., mucho despus que los muros
de Jeric fueran destruidos. Por otra parte, adems faltan las evidencias
de un xodo de tamaa magnitud: No existen evidencias de un
asentamiento en el desierto del Sina o Arabia que podran haberse
formado con tanta cantidad de gente. Tampoco hay evidencia de la
conquista militar de Canan.
Tratando de colocar en forma cronolgica las fechas y los eventos, son
tres los faraones en cuyo reinado, pudo suceder el xodo: Amosis I (1550-
1525), que cae en el siglo XVI a.C., y coincide con el perodo de la
. LOS DATOS DE LA HISTORIA EGIPCIA
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expulsin de los Hicsos. Este vnculo entre los israelitas y los hicsos fue
propuesto por Flavio Josefo en el siglo I d.C.
Tutmosis I (muerto sin descendencia varn el ao 1492 AC), Tutmosis
III o Amenhotep II de la Dinasta XVIII del siglo XV a.C. Se ha
considerado ese siglo por autores como Hans Goedicke, egiptlogo de la
Universidad Johns Hopkins, que cree que las plagas de Egipto pudieron
haber coincidido con la erupcin de la isla de Tera (Santorini) en 1477
a.C.
Ramss II o Merenptah de la Dinasta XIX 1279-1213 a.C.. Tienen el soporte de los semticos en tiempos de los hicsos, aunque esto
contradice algunos aspectos claves narrados en la Biblia. A pesar de todo,
hay quienes creen que esta hiptesis concuerda con los recientes
descubrimientos arqueolgicos en Tell el-Daba y Jeric. Esta hiptesis
se sustenta principalmente en el nombre de la ciudad de almacenamiento
que los israelitas fueron obligados a construir, una de las cuales se
denomin Ramess, y junto a Pitom (Pitn) son ubicables en los tiempos
de Ramss II. La ciudad o localidad en que vivan los israelitas en el delta
del Nilo es llamada tambin Ramess: (Shemot 12:37 y xodo 12:37):
Partieron los hijos de Israel de Ramess a Sucot, como seiscientos mil hombres de a pie, sin contar los nios... (Vayis'u veney Yisra'el meRamses Sukotah keshesh-me'ot elef ragli hagevarim levad mitaj).
Bemidbar 33:3 y Nmeros 33;3: De Ramess salieron en el mes primero, a los 15 das del mes primero... Bemidbar 33:5 y Nmeros 33:5: Salieron pues, los hijos de Israel de Ramess y acamparon en Sucot.
Si se acepta esta ltima hiptesis, el faran opresor inicial habra sido
Seti I, padre de Ramss II, cuyo gobierno tuvo lugar entre 1294 y
1279 a.C., y el xodo se habra desarrollado durante el reinado de
Ramss II (quien gobern Egipto entre 1279 y 1213 a.C.),
considerndose en trminos de investigacin el ao 1250 a.C.
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La salida de Egipto es un hecho fundacional en la historia del pueblo de
Israel, narrado en el Tanaj judo, Shemot, en cuarenta captulos. Segn el judasmo, el milagro de la liberacin del pueblo hebreo demuestra y
confirma al pueblo de Israel como el pueblo elegido por Yahveh y dicha
liberacin es a su vez determinante en el establecimiento de la liturgia
yahvista.
Pintura mural de la sinagoga Dura Europos que muestra a los hebreos saliendo de
Egipto
Tanto la Tora (Pentateuco) juda, como la Biblia cristiana recogen los
mismos escritos de Bereshit - Gnesis, Shemot - xodo, Vayikr -
Levticos, Bemidbar - Nmeros, Devarim - Deuteronomio. La Tora es
complementada con el el Ketuvim con 11 libros y el Neviim con 8 libros;
todos estos forman el Tanaj que tiene 24 libros y es la Biblia Juda.
. QUE SIGNIFICADO HISTORICO TIENE EL XODO
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La biblia del cristianismo, recoge el Tanaj, en el Antiguo Testamento en
46 libros. El cristianismo surge como religin diferente al judasmo, a
partir del nacimiento, vida, muerte y resurreccin de Jess, su mensaje y
la historia de los primeros cristianos. Todo ello constituye, el Nuevo
Testamento, que fue escrito en lengua griega koin. En l se cita con
frecuencia al Antiguo Testamento, traducido al griego, realizado en
Alejandra (Egipto) en el siglo III a.C.
Sin embargo persiste para las autoridades religiosas judas y cristianas la
creencia de que el Pentateuco fue escrito por Moiss, sin embargo
Finkelstein dice Cmo es posible que haya sido el autor del Pentateuco
cuando el Deuteronomio, el ltimo de los cinco libros, describe el
momento y las circunstancias de su propia muerte? Contina
manifestando que la arqueologa moderna nos permite asegurar que el
ncleo histrico del Pentateuco y de la historia deuteronmica fue
compuesto durante el siglo VII antes de Cristo. El Pentateuco fue una
creacin de la monarqua tarda del reino de Jud, destinada a propagar
la ideologa y las necesidades de ese reino. Creo que la historia
deuteronmica fue compilada, durante el reino de Josas, a fin de servir
de fundamento ideolgico a ambiciones polticas y reformas religiosas
particulares.
Cuando le preguntaron: El herosmo de Moiss frente a la tirana del
faran, las diez plagas de Egipto y el xodo masivo de israelitas hacia
Canan son algunos de los episodios ms dramticos de la Biblia.
Tambin eso es leyenda? Contesto: Segn la Biblia, los descendientes
del patriarca Jacob permanecieron 430 aos en Egipto antes de iniciar
el xodo hacia la Tierra Prometida, guiados por Moiss, a mediados del
siglo XV a.C. Otra posibilidad es que ese viaje se haya producido dos
siglos despus. Los textos sagrados afirman que 600.000 hebreos
cruzaron el Mar Rojo y que erraron durante 40 aos por el desierto antes
de llegar al monte Sina, donde Moiss sell la alianza de su pueblo con
Dios. Sin embargo, los archivos egipcios, que consignaban todos los
acontecimientos administrativos del reino faranico, no conservaron
ningn rastro de una presencia juda durante ms de cuatro siglos en su
territorio. Tampoco existan, en esas fechas, muchos sitios mencionados
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en el relato. Las ciudades de Pitom y Ramss, que habran sido
construidas por los hebreos esclavos antes de partir, no existan en el
siglo XV a.C. En cuanto al xodo, desde el punto de vista cientfico no
resiste el anlisis.
Porque, desde el siglo XVI a.C., Egipto haba construido en toda la
regin una serie de fuertes militares, perfectamente administrados y
equipados. Nada, desde el litoral oriental del Nilo hasta el ms alejado
de los pueblos de Canan, escapaba a su control. Casi dos millones de
israelitas que hubieran huido por el desierto durante 40 aos tendran
que haber llamado la atencin de esas tropas. Sin embargo, ni una estela
de la poca hace referencia a esa gente. Tampoco existieron las grandes
batallas mencionadas en los textos sagrados. La orgullosa Jeric, cuyos
muros se desplomaron con el sonar de las trompetas de los hebreos, era
entonces un pobre casero. Tampoco existan otros sitios clebres, como
Bersheba o Edom. No haba ningn rey en Edom para enfrentar a los
israelitas. Esos sitios existieron, pero mucho tiempo despus del xodo,
mucho despus de la emergencia del reino de Jud. Ni siquiera hay
rastros dejados por esa gente en su peregrinacin de 40 aos. Solo
hemos sido capaces de hallar rastros de minsculos caseros de 40 o 50
personas. A menos que esa multitud nunca se haya detenido a dormir,
comer o descansar: no existe el menor indicio de su paso por el desierto.
Cuando insistieron, El ncleo del Pentateuco fue concebido, entonces,
quince siglos despus de lo que creamos. Slo por razones polticas?
Con el fin de unificar los dos reinos israelitas? Dijo: El objetivo fue
religioso. Los dirigentes de Jerusaln lanzaron un anatema contra la ms
mnima expresin de veneracin de deidades extranjeras, acusadas de
ser el origen de los infortunios que padeca el pueblo judo. Pusieron en
marcha una campaa de purificacin religiosa, ordenando la
destruccin de los santuarios locales. A partir de ese momento, el templo
que dominaba Jerusaln deba ser reconocido como nico sitio de culto
legtimo por el conjunto del pueblo de Israel. El monotesmo moderno
naci de esa innovacin.
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Peridicamente, surgen y resurgen (ahora con ms razn por causa de la
internet) leyendas al respecto de que no hubo en verdad un xodo de
judos de Egipto y que solamente es un mito.
La mayora de los arquelogos no judos, simplemente son
arquelogos de profesin y que viven con la pasin de la ciencia de la
arqueologa, y despus de investigar sobre la ruta que los israelitas
pudieron haber tomado en el xodo de Egipto, el arquelogo Ron Wyatt
encontr que la descripcin bblica concuerda perfectamente con una
barranca llamada Wadi Watir.
Una de las cosas ms asombrosas que se descubri, es la presencia de un
puente natural bajo el agua. A lo largo del golfo de Aquaba las
profundidades alcanzan un promedio de 5,000 pies, y la costa egipcia va
descendiendo a esa profundidad en una cuesta cerca de 45 grados.
Solamente aqu en las orillas de Nuweiba hay un camino descendente en
una cuesta gradual de 6 grados a una profundidad de solamente 100
metros. Lo que demuestra la gua divina que tuvo el pueblo de Israel para
realizar el cruce exactamente por la trayectoria adecuada.
Muchas de las principales ciudades del Tanaj y Biblia aun no son
identificadas. El Tanaj y la Biblia han sido duramente criticados y
desvirtuados su confiabilidad histrica. Los descubrimientos
arqueolgicos desde el siglo XIX, han demostrado en algunos casos la
autenticidad narrativa del Tanaj y la Biblia y en otros los han
desvirtuado.
El Cruce del Mar Rojo: El libro de Shemot y xodo explica como Dios
condujo a los hijos de Israel, Dios no los llevo por camino de tierra... (Shemot y xodo 13:17-18). Tradicionalmente se crea que la travesa
del mar rojo ocurri en el golfo de Suez, sin embargo ah no hay
.EL GRAN DEBATE: EXISTIO O NO EXISTIO EL XODO?
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montaas, el rea es totalmente plana y no concuerda con la descripcin.
La nica rea de playa a lo largo de este golfo debi haber sido bastante
grande para acomodar aproximadamente 2 millones de personas y sus
rebaos, y su acceso, es a travs de montaas.
Despus de investigar sobre la ruta que los israelitas pudieron haber
tomado en el xodo de Egipto, el arquelogo Ron Wyatt encontr que la
descripcin del Tanaj y Biblia concuerda perfectamente con una barranca
llamada Wadi Watir. Una de las cosas ms asombrosas que se descubri,
es la presencia de un puente natural bajo el agua. A lo largo del golfo de
Aquaba las profundidades alcanzan un promedio de 5,000 pies, y la costa
egipcia va descendiendo a esa profundidad en una cuesta cerca de 45
grados
Solamente aqu en las orillas de Nuweiba hay un camino descendente en
una cuesta gradual de 6 grados a una profundidad de solamente 100
metros, lo que demuestra la gua divina que tuvo el pueblo de Israel para
realizar el cruce exactamente por la trayectoria adecuada.
En 1978 se encontraron en el fondo del mar numerosas piezas de
carruajes incrustados por el coral, desde entonces se revela cada vez ms
evidencia. Uno de los hallazgos incluyo una rueda de carruaje de ocho
rayos, la que fue identificada por el director de antigedades egipcias Dr.
Nassif Mohamed Asan, como perteneciente a la dcima octava dinasta,
fechando el xodo en el ao 1446 a.C. Cajas de carruajes, esqueletos
humanos y de caballos, ruedas de cuatro seis y ocho rayos, todos
permanecen como testimonio silencioso al milagro de la divisin del mar
Rojo.
A finales del siglo XIX el egiptlogo Victor Loret descubri, durante
unas excavaciones en los alrededores de la pirmide de Iput (en Saqqara
Norte), seis tumbascapilla pertenecientes al Imperio Nuevo Egipcio. La quinta, la ms interesante de todas ellas, ocupaba parte de la mastaba de
la reina KhouAt y del templo funerario de la reina ApuIt. Loret pudo confirmar que aquellos restos funerarios pertenecan a un tal Meses
(Moiss), escriba del tesoro del Templo de Ptah.
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Los jeroglficos de la tumba aluden a un largo proceso judicial por la
posesin de un terreno que el faran Ahms (Amosis) haba concedido a
un antepasado de Meses (Moiss) llamado Neshi, durante la guerra de
liberacin contra los hicsos. Segn se desprende de la lectura de los
jeroglficos, el proceso lo inici una descendiente de Neshi y abuela de
Moiss hacia el final del reinado de Horemhed, ltimo monarca de la
XVIII dinasta.
Tres siglos ms tarde, Moiss tom cartas en el asunto y el litigio lleg a
su fin. Dicho proceso se inici al trmino del reinado de Horemheb,
ltimo rey de la XVIII dinasta, y concluy durante el reinado del faran
Ramss II. Coincide con la tesis de otros estudiosos en que la tumba
aludida es la del Moiss del Tanaj y la Biblia. Existen varias razones de
peso para ello: la poca en la que se desarrollaron los acontecimientos, la
notable importancia del personaje y su pertenencia al linaje de Neshi, lo
que indicara que, probablemente, su origen era asitico.
En su ensayo Moiss y la religin monotesta, Sigmund Freud, el padre
del psicoanlisis, dice que el profeta era un atoniano convencido, es decir,
defensor de la tesis del faran Akhenatn. ste sustituy el culto al dios
Amn por Atn, lo que en la prctica supuso el cambio de una religin
politesta a otra monotesta. Akhenatn acab con la creencia de que el
faran era la divinidad misma encarnada en la Tierra, pues se consideraba
a s mismo simplemente como el profeta nico enviado por Dios. Freud
defiende que Moiss y sus huestes de egipcios atonianos entre los que se encontraran numerosos hebreos, seguidores del monotesmo, huyeron de la contrarreforma politesta que provoc la destruccin de
todo lo que haba representado Akhenatn. Sin embargo, se sabe que las
doctrinas del faran hereje continuaron practicndose en el secretismo
ms absoluto por grupos de iniciados. Moiss bien podra haber sido el
lder de uno de estos grupos, quien tom la decisin de huir con sus
seguidores, ante las presiones y persecuciones a las que eran sometidos.
Para diferentes estudiosos de la historia de Egipto, la verdadera causa del
xodo es la que acabamos de narrar en las lneas anteriores. Profeta y
sacerdote de Osiris.
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Por sorprendente que pueda parecer, se desconoce el emplazamiento de
la tumba descubierta por el egiptlogo Victor Loret, que parece estar
localizada bajo las arenas de algn lugar de la vieja necrpolis real de
Menfis, posiblemente en el rea comprendida entre la pirmide de Pepi
II (VI dinasta) y las de Ibi (VIII dinasta), Shepseskaf (IV dinasta) e
Iput.
De todos modos, se cuenta con cinco bloques, pertenecientes a la tumba
del tal Meses, que actualmente se encuentran en el Museo Nicholson de
Sydney y otros en el Museo del Cairo. En los bloques expuestos en El
Cairo, en la sala primera encontramos uno en el que se aprecia un grabado
con la siguiente escena: Meses de pie, en actitud de escribir, sostiene
entre los dedos ndice y pulgar de su mano derecha un estilo con tinta
roja y una paleta de escriba. En otro bloque se ve a Meses ataviado con un corto faldelln, una larga y ceida tnica transparente y una peluca dirigindose a un edificio en forma de pilono, sobre cuyo muro acaba de
inscribir su estatus como alto funcionario del templo del dios Ptah de
Menfis: El Osiris, escriba del tesoro de Ptah, Meses justificado.
Una segunda escena de la jamba representa al mismo personaje, vestido
como en la vieta anterior, pero esta vez frente a dos divinidades
femeninas. Aunque las inscripciones estn bastante daadas, se puede
leer Hathor, el nombre de una de las diosas. Ambas portan en su mano derecha el largo cayado jeroglfico smbolo de la fuerza divina (Was), y en la mano izquierda, con el brazo cado a lo largo del cuerpo, sostienen
la cruz ansada (Ank), distintivo de vida eterna. En la inscripcin situada
sobre Meses, aunque tambin bastante deteriorada, se aprecia la siguiente
frase: Una ofrenda que el rey presenta a las dos seoras de la necrpolis, en nombre del Osiris, escriba del tesoro de Ptah, Meses
justificado.
Sobre las dos divinidades femeninas puede leerse con dificultad: Hago invocacin de ofrendas, pan, cerveza y de todas las cosas buenas y puras
ante la seora del sicmoro del sur. Otro de los bloques de la sala nmero uno se encuentra dividido en tres registros. En la decoracin
inferior del bloque est representada una larga procesin de portadores
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de ofrendas. Llevan flores, panes, pasteles, aves, un ternero y un oryx. En
el extremo derecho, dos hombres trasladan sobre un pedestal una enorme
cesta de fruta. Pero el registro mejor conservado es el del centro,
compuesto por tres escenas. La del extremo izquierdo representa a Meses
sentado y a su esposa Mutnofret, de la que slo puede apreciarse parte de
su figura. Estn ante una mesa de ofrendas, delante de la cual se halla el
nieto de ambos, Amenemhab, quien est quemando incienso purificador
en seal de veneracin y respeto a los dioses y a los difuntos.
El texto, situado sobre Meses y su esposa, dice lo siguiente: El Osiris, escriba del tesoro de Ptah, el que lleva las cuentas de todas las
propiedades del seor de la verdad, Meses justificado. La seora de la
casa, cantante de Bastet, seora de Ankhtawy, Mutnofret justificada en
paz. Sobre el nieto puede leerse: Una ofrenda presento a tu Ka, oh Osiris, escriba del tesoro, Mess justificado!, de un millar de panes, un
millar de jarras de cerveza, un millar de cabezas de ganado, un millar
de gansos, un millar de todas las cosas buenas y puras en las que un dios
se complace y respirando la brisa del norte para el Osiris. Mess
justificado. El hijo de su hija, Amenemhab.
Este Amenemhab parece ser hijo de Tjenroy, una de las hijas de Meses.
Una segunda escena, la del centro, nos muestra a los padres de Meses,
Huy y Nubnofret, sentados el uno al lado del otro, ante una mesa de
ofrendas. Frente ellos est un oficiante en pleno ritual. Los textos que
estn situados sobre la pareja se pueden traducir como: El Osiris venerado ante Anubis, el que est sobre su montaa, el Osiris del tesoro
del templo de Ptah, Huy justificado, la seora de la casa, su amada
Nubnofret justificada. Sobre el oficiante del ritual, en lneas verticales, se expresa as: Una ofrenda que el rey otorga a beneficio del Ka de cada una de las cosas
buenas y puras que sern presentadas ante Osiris. A saber: pan, cerveza,
vino, leche, todas las cuales sern dispuestas ante el Osiris. Es decir el Meses de la inscripcin muri.
El Papiro de Leiden 344 o Papiro Ipuur preservado en 17 fragmentos, fue
traducido por A.H. Gardiner en 1909 y describe una serie de catstrofes
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y plagas que azotan Egipto, hambre, sequa, fuga de esclavos que se
llevan las riquezas de los egipcios y muerte en todas partes de la tierra de
Egipto. La similitud entre varios pasajes del xodo del Tanaj y la Biblia
con el papiro Ipuur son tal, que algunos eruditos la muestran como fuente
egipcia del relato bblico, sin embargo algunos eruditos han sugerido que
se escribi durante el Primer periodo intermedio de Egipto entre el 1850
1600 a.C.
Ipuur (Ipu ur), el prncipe Ipu, partidario del viejo orden, describe un Egipto afligido por desastres naturales y en un estado de caos, un mundo
revuelto donde el pobre se hace rico, y el rico pobre, y la guerra, el
hambre y la muerte estn por todas partes. Un sntoma de este desplome
del viejo orden es el lamento donde los sirvientes abandonan su
servidumbre y se comportan con rebelda. A causa de esto, y de
afirmaciones como el ro es sangre, algunos han interpretado el documento, como un relato egipcio de las plagas de Egipto descritas en
el libro del Shemot y xodo, a menudo es citado como prueba del xodo
por algunas organizaciones religiosas. El director de cine norteamericano
James Cameron tambin cita este papiro como una de las pruebas del
relato bblico del xodo en su documental The Exodus Decoded.
Papiro Ipuur.
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En realidad parece constituir un gnero literario pesimista y de quejas de luenga tradicin, del que se encuentran ecos en disputa entre un
hombre y su ba, muy posteriormente, el Libro de Job, recoge un texto
como este en el lamento de Job: Que llegue el da en que la humanidad
deje de existir, en que los hombres no engendren, en que ya no nazcan
hijos, en que cese todo ruido sobre la tierra y no haya que luchar ms.
Todas estas pruebas y otras no mencionadas nos acercan a una posible
historicidad, pero son suficientes para arrancar el carcter legendario del
xodo? No podemos negar que los lugares mencionados en el xodo son
reales, y que tanto ciertos textos egipcios, como ciertos restos parecen
referirse al mismo; sin embargo, no hay una correspondencia cronolgica
entre la Biblia y los papiros, ni entre los dems restos conservados.
Algunos de los topnimos mencionados estaban deshabitados en tiempos
del bronce tardo, otros no. Tenemos un mosaico de datos, pero no
sabemos dnde encaja cada pieza. Hasta que estas piezas no formen algo
consistente, la narracin del xodo mantendr dudas. Tampoco podemos
afirmar que el xodo es completamente a histrico. Como dice el
egiptlogo Hans Goedicke la tradicin del xodo (Shemot) refleja la historia sin ser un libro histrico, porque es literatura que contiene
reflexiones histricas
El nombre Moiss tiene una raz egipcia, pero eso no aporta nada en
absoluto. Asi el nombre Moiss viene de la palabra egipcia msy, que significa ha nacido.
Cuando la princesa egipcia adopta al nio que encuentra en la cesta, le
pone el nombre de Moiss porque De las aguas te saqu. En hebreo, el nombre Moiss se pronuncia mosheh. La explicacin que ofrece la Biblia
para el origen de este nombre da por sentado que la princesa egipcia le
puso al nio un nombre hebreo derivado de la palabra hebrea
mashah, que significa sacar.
La explicacin para el nombre de Moiss plantea numerosos problemas.
Primero, mosheh y mashah son palabras distintas.
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Segundo, gramaticalmente, mashah significa sacar, no te saqu.
Tercero, no tiene ningn sentido que la princesa egipcia le ponga al nio
un nombre hebreo porque el rey haba ordenado matar a todos los nios
hebreos, y llamar la atencin sobre el origen hebreo del nio sera lo
ltimo que la princesa hara si tena intencin de criarlo en el palacio real.
El nombre Moiss en realidad viene de la palabra egipcia msy, que sig-
nifica ha nacido, y que habitualmente se aade al nombre de un dios, como por ejemplo Tutms o Ramss (es decir, Thoth o Ra ha nacido).
Los griegos transcribieron el elemento msy como mosis, y este se convirti en Moiss. Ya que los nombres de los otros dioses eran tab
entre los hebreos, la primera parte del nombre de Moiss fue eliminada,
dejando slo el elemento msy.
El nico dato que tenemos de Moiss externo al Tanaj y la Biblia es el
del historiador del siglo II a.C. Manetn, el cual dice que Moiss fue un
prncipe egipcio que fue expulsado junto con algunos de sus seguidores,
posiblemente fuera seguidor del monotesta Akenatn, no olvidemos que
su suegro era sacerdote. Al volver a triunfar el politesmo tuvieron que
emigrar, este es uno de los argumentos ms crebles.
Quienes no aceptan lo escrito en el Tanaj y la Biblia sobre el xodo, dicen
que antes de hablar de historia, se debera explicar, porque segn la biblia
juda y la biblia cristiana, Moiss se enfrent a Ramss II, lo derroto y
logro el xodo judo, habida cuenta que las evidencias verificables dicen
que Ramss II, es considerado el ms grande de los faraones, y en
ninguna parte de todos los escritos que corresponde a su perodo se
menciona alguna de las plagas. Tampoco Amenhirjopshef el primognito
de Ramses II, muri de nio ya que l vivi ms de 40 aos. Por otra
parte, la poca de Ramses II, lejos de ser una poca catica como cuenta
las escrituras religiosas judas y catlicas, fue la poca dorada de los
egipcios, lo raro es que Ramses II vivi hasta los 90 aos, cuando el
promedio de vida era de 40 aos.
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Amenhirjopshef, es el hijo mayor del faran Ramss II y de su esposa
Nefertari. Se sabe que recibi una educacin de corte militar y tom parte
en las campaas de su padre desde muy joven. Por lo tanto, es posible
encontrarlo con ttulos altisonantes en la Batalla de Kadesh y encargado
de dirigir una expedicin al Neguev.
Naci cuando su padre era an co-regente con Seti I. Fue originalmente
llamado Amenherwenemef (Amon est con su brazo derecho). Cambi
su nombre por el de Amenhirjopshef (Amn est con su brazo fuerte) a
inicios del reinado de su padre. l parece haber cambiado su nombre una
vez ms a Setherkhepeshef alrededor del 20 ao del reinado de Ramss
II. Setherkhepeshef se pensaba antes que era otro hijo de Ramss II.
Tanto judos y cristianos insisten que el primognito de Ramss II, era
Amenhirjopshef, por que fue uno de los hijos de Ramss que muri
joven, pero no era un infante, tampoco muri por alguna peste o plaga.
Amenhirjopshef muri de un golpe en la cabeza, as lo testimonia su
momia encontrada en la tumba KV5 del Valle de los Reyes.
Merenptah, fue el decimotercer hijo de Ramss II, pero debido a la
longevidad de su padre, fue el destinado a sucederle en el trono. Estaba
casado con su hermana Isis-Nefert II.
En la estela de Merenptah que los judos llaman la piedra de Israel, dicen
que all aparece la historia de los judos y esa es la prueba, pero la parte
donde segn ellos menciona al pueblo israel dice anduath que significa nmadas, y no todos los nmadas eran israelitas.
El Moiss del Tanaj y la Biblia que es mencionado en Devarim 34 y
Deuteronomio 34, dice que Moiss muri y fue enterrado.
Devarim 34
5 Vayamot sham Moshe eved-Adonay be'erets Moav al-pi Adonay.
.LA MUERTE DE MOISES.
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6 Vayikbor oto vagay be'erets Moav mul beyt Pe'or velo-yada ish et-
kevurato ad hayom hazeh.
7 UMoshe ben-me'ah ve'esrim shanah bemoto lo-jahatah eyno velo-nas
lejoh.
Deuteronomio 34
5 Y muri all Moiss siervo de Jehov, en la tierra de Moab, conforme
al dicho de Jehov.
6 Y lo enterr en el valle, en la tierra de Moab, enfrente de Bet-peor; y
ninguno conoce el lugar de su sepultura hasta hoy.
7 Era Moiss de edad de ciento veinte aos cuando muri; sus ojos nunca
se oscurecieron, ni perdi su vigor.
Esto es parte del Tanaj o Biblia juda y de la Biblia cristiana, que es
conocida desde hace muchos siglos y por tanto no debera generar ningn
problema, pero no es as, debido a que se afirma de contrabando, desde
no se sabe cundo, que Moiss fue llevado al cielo en cuerpo y alma, al
igual que Enoc y Eleazar. Pero como si ya no fuera suficiente, tambin
se afirma que el Devarim y el Deuteronomio, fueron escritos por Moiss.
Como es sabido el Devarim, constituye parte de la Tora o llamada
tambin Pentateuco que forma junto a otros el Tanaj judo, y su
equivalente en la religin cristiana es el Deuteronomio que forma parte
del Antiguo Testamento, que se completa con el Nuevo Testamento y
forman la Biblia cristiana.
Tanto judos como cristianos dicen que el Bereshit Gnesis, Shemot xodo, Vayikra Levticos, Bemidbar Nmeros y Devarim Deuteronomio, fueron escritos por Moiss.
Tanto el Devarim como el Deuteronomio, dicen que Moiss trnsito
desde los campos de Moab al monte Nebo, fue donde Jehov le hizo
conocer las tierras de Galaad hasta Dan, tambin de la tierra de Jud, el
Neguev y la vega de Jerico. Le cont que era la tierra que prometi a
Abraham, a Jacob y a Isaac. Agrego el Seor que le dejo conocer la tierra
pero nunca estara en ella.
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Muere Moiss, el siervo de Jehov, cuando sucede esto estaba en las
tierras de Moab y fue sepultado frente a Betpeor (su edad era de ciento
veinte aos). Nunca nadie supo donde fue enterado. Dicen que los hijos
de Israel lloraron a Moiss por treinta das sin cesar de luto.
Si vos lee el Devarim 34 o el Deuteronomio 34, su sentido comn
tambin le impulsara a preguntar, Cmo hizo Moiss en el Devarim y/o
Deuteronomio una descripcin tan detallada de su muerte, del lugar
donde sera enterrado y del luto que hara su pueblo? Fue acaso Moiss
un profeta?, porque es sabido que Moiss fue enemigo de los profetas y
pitonisas.
Muchos hombres y mujeres de fe, por preguntar cosas parecidas siglos
antes, fueron excomulgados, declarados herejes y asesinados, o tuvieron
que huir. Ibn Ezra, un rabino judo en 1153, tambin pregunto a toda
voz, en Crdoba, en la Pennsula Ibrica, dominada por el Islam. Por
entonces Crdoba era una capital donde exista la libertad de expresin
incluido temas religiosos y predominaba el amor por la ciencia y la
filosofa.
El rab Abraham ben Meir ibn Ezra, conocido tambin como Aben
Ezra o Esra, Abraham Judaeus, Abendre y Avenara, y calificado como el
Sabio, el Grande, el Admirable, fue un destacado intelectual judo
andalus, polifactico que destaco en poesa, filosofa, gramtica, cbala,
medicina, matemtica y astronoma, viajo por el norte de frica, Egipto,
Israel, Italia, Francia e Inglaterra.
Ibn Ezra fue uno de los ms destacados literatos hebreos del medievo, y
sus comentarios a la Biblia hebrea o Tanaj se distinguen por su erudicin
y originalidad; su empleo de mtodos gramaticales para la exgesis del
sentido del texto preludia la actividad de la crtica textual moderna.
Adems del comentario completo al Tanaj recogido en el Sefer ha-
Yashar, publicado poco antes de su muerte, coment los Salmos y varios
de los libros de los Profetas. Llegaron a imprimirse sus Comentarios
sobre los Libros Santos (Venecia, 1526) en 24 libros, que fueron muy
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ledos y reimpresos despus parcialmente en Constantinopla (1532),
Pars (1556, 1563, 1570) y Utrecht (1556), aunque la parte dedicada al
Pentateuco fue ya impresa en 1488 de manera independiente en Npoles,
en una edicin que hoy es muy rara de encontrar. Realiz tambin
muchas obras sobre diversas materias, entre las que cabra sealar el
primer intento de sistematizacin de la gramtica hebrea.
Como se comprender, este distinguido personaje, no era poca cosa, por
ello las preguntas que formul el rabino Ibn Ezra, hizo que diferentes
estudiosos reaccionaran. As estos decan que, no hubo modo que Moiss
escribiera el captulo del Deuteronomio. Otros decan que Moiss lo
escribi todo y que cuando muri un discpulo escribi el final del
captulo para dar mayor realismo a su obra. Aos ms tarde otros
intrpretes con igual o ms conocimientos, emitieron opiniones ms
dramticas y audaces: Moiss ni fue cronista del Deuteronomio, ni fue el
autor de esos cuatro libros, por una simple razn: Jams existi.
Luego surgieron otros que decan lo mismo, pero afirmaron que la Biblia
y el Pentateuco fueron escritos por unos rabinos judos inspirados en las
tradiciones y leyendas de pases cercanos. Con lo que concluan, que al
no existir Moiss, tampoco existi el xodo.
Actualmente en forma innegable, se puede afirmar que el Tanaj y la
Biblia, han recogido antiguas tradiciones de pueblos y culturas que
existieron, antes que el patriarca Abraham abandonara Ur una ciudad
Sumeria atendiendo el llamado de su dios, al que fueron dndole forma
los escritores del Tanaj para constituir su religin, sus leyes y normas de vida del pueblo hebreo, hasta que se dividi en dos religiones, el
judasmo y el cristianismo. Ambas mantienen las escrituras del Tanaj
como suyas, los cristianos a ella le llaman el Antiguo Testamento que es
complementado con la vida de Jess en el Nuevo Testamento y
constituye la Biblia Cristiana.
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Libro del xodo comentado por Aben Ezra y publicado en 1488.
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Moiss ha generado innumerables opiniones y tambin inters para los
productores cinematogrficos, as se han producido muchas pelculas
donde el personaje central es Moiss, sin embargo tambin en ellas hay
diversos comentarios sobre si refleja o no al personaje bblico o del tanaj,
pero concitan atencin desde 1923 cuando Cecil B. DeMille llevo al cine
mudo Los Diez Mandamientos, generando tempranas reacciones sobre el particular.
Por experiencia propia, podemos decir que las pelculas tienen
argumentos escritos para cada produccin y estos no reflejan
necesariamente lo que est escrito en los libros y que generan estas
producciones, por lo tanto debemos prestar atencin a diferentes detalles
de ellas, porque distorsionan lo escrito.
Los diez mandamientos (en ingl: The Ten Commandments) es una
produccin estadounidense del cine mudo de 1923, producida y dirigida
por Cecil B. DeMille y escrita por Jeanie Mac Pherson y personifica a
Moiss Theodore Roberts.
Se divide en dos partes: un prlogo que recrea la historia bblica del
xodo y una historia moderna en torno a dos hermanos y sus respectivos
puntos de vista acerca de los Diez Mandamientos.
La pelcula comienza vindose una esfinge faranica y sobre ella un
capataz egipcio con un ltigo. A continuacin, se ven cientos de esclavos
empujando la esfinge por delante de las puertas de la ciudad a cuyos lados
se levantan dos colosales estatuas egipcias. Miriam, la hermana de
Moiss, es la aguadora que es requerida por el capataz para beber agua
mientras un esclavo se desmaya de sed. Miriam le lleva agua al esclavo
pero cuando el capataz ha dejado de derrochar el agua y se da cuenta,
MOISES EN EL CINE.
EL PROLOGO DE LA PELICULA DE 1923
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ordena retirar a Miriam para que los esclavos sigan empujando la esfinge.
Poco despus un esclavo queda tirado en el suelo medio desmayado y es
arrollado por la esfinge que arrastran el resto de esclavos y que no puede
ser detenida.
Suenan las trompetas y de las puertas de la ciudad aparece el Faran
Ramss bajo palio, que hace que todos los esclavos se arrodillen y bajen
la cabeza, menos Dathan que la levanta y mira enfurecido al Faran.
En la siguiente secuencia, vemos a Moiss por primera vez, ya mayor,
con barbas encanecidas, junto a su hermano Aaron que se presentan ante
Ramss, su esposa, el hijo y dems personajes de la corte, como msicos
y una danzarina. Ramss se niega a las peticiones de Moiss. El hijo del
Faran est rabioso contra Moiss por nueve plagas que se han desatado
sobre Egipto y empieza a darle latigazos, aunque Moiss no se inmuta y
le dice a Ramss que como no hace caso a Dios, habr una ltima plaga
en la que morirn los primognitos egipcios empezando por el suyo.
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Cuando un sirviente le trae a Ramss a su hijo muerto, ste lo coge en sus
brazos y lo lleva ante una estatua de un dios egipcio pidiendo que le
devuelva la vida, pero nada ocurre, por lo que llama a Moiss y le dice
que se pueden ir de Egipto, l, su pueblo y todo lo que quieran llevarse.
Comienza el xodo, pero cuando han llegado hasta las orillas del mar
Rojo, el Faran se ha arrepentido de su decisin y manda reunir a todo su
ejrcito que sale por el desierto en persecucin de los hebreos.
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Hay quienes desconfan de Moiss cuando ven la carga egipcia, pero
Moiss levanta los brazos y una barrera de fuego se interpone delante de
los egipcios que han de parar su veloz carga y a continuacin Moiss se
gira y levantando de nuevo sus brazos hacia el mar, hace que las aguas
se abran crendose un pasillo seco por el que pasan los hebreos. Cuando
han terminado de pasar, la pared de fuego que detena a los egipcios
desaparece y stos se lanzan a toda velocidad por el pasillo que se ha
abierto entre las paredes de agua del Mar Rojo. Sin embargo, cuando
estn a punto de alcanzar a los hebreos, Moiss alza de nuevo los brazos
y las aguas se cierran sobre ellos, pereciendo.
Moiss ha subido al
monte Santo y all con
letras de fuego que
aparecen en el cielo entre
tremendas explosiones,
va viendo cada uno de los
Diez Mandamientos y
con sus propias manos,
los va escribiendo sobre
la pared de roca y
despus el fuego de Dios
recorta las tablas que
Moiss recoge y baja con
ellas al campamento
hebreo que, mientras
tanto, han construido un becerro de oro y se han dedicado a realizar todo
tipo de orgas y abusos. Moiss les dice que se acerquen a l los que
quieran seguir a Dios y les arroja las tablas, pereciendo los hebreos en
medio de truenos y relmpagos. Sin embargo, cuando parece que va a
terminar la pelcula, aparece una familia de la poca moderna, en San
Francisco, que se halla leyendo la Biblia y precisamente ese mismo
pasaje.
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Las dos pelculas: Los Diez mandamientos.
En 1956 Cecil B. DeMille hace una nueva versin de Los diez
mandamientos, esta vez a todo color y con sonido. La pelcula est
protagonizada por Charlton Heston en el papel principal como Moiss,
Yul Brynner como Ramss II. Esta produccin se hace icnica para
muchas generaciones, que consideran lo visto en ella como la verdad que
est en la Biblia y el Tanaj.
El recin nacido Moiss es recogido del ro por la hija del faran, Bithiah.
Ella lo adopta y lo cra en la corte real. Cuando Moiss ya es mayor, se
LA PELICULA DE 1956
.Argumento.
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gana el aprecio del faran Seti, hermano de Bithiah, y de la princesa
Nefertari, lo que disgusta al hijo heredero del faran, Ramss. Un da
Moiss descubre su origen hebreo y conoce a su verdadera familia, lo
cual lo lleva a dejar su vida como prncipe y se vuelve esclavo.
Moiss salva de la muerte a otro esclavo, Josue, al matar al cruel y
abusivo arquitecto Baka, y es expulsado de Egipto por el faran Seti.
Tiene que cruzar el desierto para llegar a tierras de los pastores
de Madian, y se convierte en pastor y forma una familia con Sfora, la
hija de Jetro, quien es uno de los jeques de Madin.
Un da Dios llama a Moiss por medio de un matorral ardiendo y le revela
su Santa Palabra. Moiss regresa a Egipto para pedir a Ramss que libere
a su pueblo, pero ante la negativa y terquedad del faran hace caer las 10
terribles plagas preparadas por Dios, ya que Ramss no escucha razones.
Slo la ltima plaga, que trae la muerte a los primognitos de Egipto y
por tanto al suyo, hace que Ramss ceda.
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Cuando los judos en Egipto escuchan la revelacin de Dios, Moiss gua
a su pueblo hacia el desierto luego de la angustiante noche en la que el
ngel de la muerte quit la vida de los primognitos de Egipto.
Sin embargo, Ramss es influido nuevamente por su mujer Nefertari, y
as se endurece otra vez su corazn y decide acabar con los hebreos. Pero
el poder divino es muy grande y Ramss pierde todo su ejrcito en el Mar
Rojo, que lo cubre con las aguas. Ramss comprende entonces que el dios
de Moiss y de los hebreos es Dios.
En las llanuras del Sina, Moiss asciende a la montaa sagrada para
recibir los Diez Mandamientos que regirn la vida del pueblo de Israel
recin liberado. Sin embargo, al ver que se demora 40 das y 40 noches
en la montaa, los hebreos se desesperan y caen en la tentacin de
construir un becerro de oro al que adorar, hacen una cosa y otra y desatan
as la ira de Moiss y la de Dios, que significa la condena del pueblo a
vagar por el desierto durante 40 aos.
As, Moiss termina su vida en las llanuras de Moab al no haber
obedecido a Dios en las aguas de la refriega, liderando a los hebreos
liberados hacia una tierra prometida por Dios, y luego de dejar a Josu
como su sucesor en las puertas del ro Jordan muere en paz proclamando
la libertad a toda la Tierra y a los habitantes de ella.
Aunque en general trata de ser fiel a la Biblia, existen bastantes
discrepancias entre la trama de la pelcula y el texto bblico:
En la Biblia, los reyes de Egipto son todos llamados "Faran". En el
filme, tienen nombres como Ramss I, Seti I, Ramss II. Estas
identificaciones son completamente tericas y ninguna ha sido
confirmada por la arqueologa. No hay ninguna evidencia de que Ramss
II tuviera que enfrentarse con las plagas de Egipto, ni con una fuga
masiva de esclavos, ni que se ahogara en el Mar Rojo. Al contrario, tuvo
.Crticas al filme.
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un reino muy largo y prspero. Por otra parte, nunca se da a entender en
la Biblia, que Moiss fuera un contrincante al trono de Egipto. Tampoco
parece probable que su madre egipcia, quien lo crio, no le hablara sobre
su ascendencia hebrea.
En la Biblia nunca se habla de una
relacin amorosa entre Moiss y una
princesa egipcia.
De acuerdo con las Escrituras,
Moiss no regresa a vengarse de sus
enemigos como sucede en la
pelcula, ya que todos haban muerto
cuando Moiss regres 40 aos
despus (xodo 4:19).
Segn la Biblia, Moiss
completamente desatendi la
circuncisin de su hijo y esta
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operacin la tuvo que hacer Sfora de emergencia. Nada de esto se
muestra en el filme.
La plaga de las ranas no se ve en el filme por no encontrarse forma de
filmar este episodio sin que resultase cmico.
Las aguas se abren durante toda la noche, no durante un momento.
En la Biblia, Faran se ahoga en el Mar Rojo, al frente de sus tropas. En
el filme, Ramss II se queda prudentemente en la retaguardia y salva su
vida. l no dice que su dios es Dios, pero antes de morir los ejrcitos
egipcios gritan "huyamos de todo contacto con Israel, porque Yahv
ciertamente pelea por ellos contra los egipcios" (xodo 14:25).
La tierra no se traga a los que adoraron el becerro de oro; fueron
ejecutados por los levitas. Tampoco Israel es condenado a vagar 40 aos
en el desierto por ese asunto, ni para "ver si cumpliran sus
mandamientos" como dice la pelcula. Eso sucedi porque el pueblo
menospreci a Dios en otro episodio que tampoco se muestra en la
pelcula (Nmeros 14).
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Cor, Datn y Abirn no mueren por el asunto del becerro, es ms tarde
junto con otros rebeldes que cuestionan el liderazgo de Moiss (Nmeros
16).
Moiss tuvo dos hijos; en el filme slo se muestra uno.
Exodus: Gods and Kings es una pelcula dirigida por Ridley Scott y
escrita por Adam Cooper, Bill Collage, Jeffrey Caine y Steven Zaillian.
Fue estrenada el 5 de diciembre de 2014 en 2D y 3D.
Su argumento ubica a los personajes en el ao 1300 a.C. en la poca del
faran Seti I y su hijo Ramss II. Seti es muy creyente de sus dioses y
por esta razn solicita a la sumo sacerdotisa que vea los augurios sobre
la guerra ante la diosa Seckmet, pero ella no ve nada respecto al resultado
de la guerra que vienen sosteniendo con los hititas, pero si presagia que
un lder ser salvado y su salvador se convertir en lder. El faran Seti ordena atacar a los hititas y Ramss y Moiss van en pos de ellos,
enfrentndose a las huestes hititas en Kadesh, donde la vida de Ramss
es salvado por Moiss. Retornan triunfantes pero la popularidad de
Moiss es evidente.
Seti que estaba construyendo Pitn, no estaba conforme con la
administracin de ella por lo que ordena a Ramss que viaje para
supervisarlo, ante el poco inters de Ramss, Moiss va a ella y descubre
que el virrey Hegep haca uso indebido de los recursos dndose una vida
de rey. Ante la posibilidad de levantamientos de los hebreos que estaban
descontentos, Moiss dialoga con ellos, hasta que un anciano de nombre
Num le dice que l no es egipcio, sino ms bien un hebreo.
Informa de todo a Seti, pero este muere por una enfermedad y sube al
trono Ramss siendo su consejero Moiss. El mal administrador de Pitn
le cuenta a Ramss que Moiss no es egipcio para salvar su vida. Ante
ello Ramss expulsa al destierro a Moiss, que llega a las tierras de
XODO: DIOSES Y REYES
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Madian donde se casa con Sefora y lleva una vida de pastor, hasta que
por una eventualidad sube al Horeb, donde dios bajo la forma de un nio
le pide que vuelva a Egipto para liberar a su pueblo.
Deja a su familia y tambin su bculo de pastor a su hijo, partiendo solo
con su espada que le haba regalado el faran Seti.
Una noche sorprende a Ramss en su caballeriza y de pide que libere a
los hebreos, Ramss no acepta y caen diez plagas a Egipto.
Ramss acongojado por la muerte de su primognito accede liberar a los
hebreos, que se van rumbo al Mar Rojo, perseguido por Ramss que haba
cambiado de opinin. Moiss y los hebreos cruzan el mar y el ejrcito
egipcio es atrapado por las aguas del mar.
El pueblo hebreo tras recibir los diez mandamientos y por haber dudado
de su fe inician su peregrinaje de cuarenta aos en el desierto antes de
llegar a la tierra prometida.
La produccin que acompaa a Scott en xodo es increble, se ve a
Egipto como nunca, pero los problemas vienen en el guion, posiblemente
debido a que son varios los que lo escribieron. La historia es imprecisa,
floja y por momentos aburridos, llegando a una fantasa tediosa, dicen
algunos crticos cinematogrficos.
Por otra parte entre los crticos tambin hay opiniones que manifiestan
que este filme ha puesto nfasis en la vestimenta usada, as como el uso
de la tecnologa del 2D y 3D que favorecen a la espectacularidad de las
escenas y a la recreacin del Egipto milenario. La crtica mayormente se
ha centrado en asuntos histricos y contradicciones u omisiones a lo que
dicen tanto el Tanaj como la Biblia, aspectos que generaran un mensaje
diferente a lo manifestado en las escrituras y por tanto un rechazo a esta
produccin de parte de historiadores y autoridades religiosas.
.Las crticas.
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En las escenas iniciales y en parte de ellas se ven construcciones de
pirmides con mastabas superpuestas y pirmides de paredes lizas, que
en la poca del 1300 a.C. ya no se construan y mucho menos por esclavos
hebreos, as como tampoco hay evidencia del uso de elefantes en ella.
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El uso del 3d es efectivo al momento de mostrar, en planos abiertos, la
majestuosidad del Imperio. Egipto emerge como la sede del poder
absoluto. Sus riquezas y esplendor son reflejados en el ostentoso estilo
de vida de los faraones, y en su arquitectura de enormes dimensiones que
incluye palacios, pirmides y monumentos. El imperio es visto como una
figura que lleva luz a los lugares ms oscuros mediante la obediencia de
la ley, el decoro civil, el orden y la centralizacin del poder.
En ninguna parte de la
biblia y del Tanaj se
dice que el xodo se da
en el periodo del faran
Seti, as como tampoco
que Ramss haya
participado en la batalla
de Kadesh, siendo an
prncipe y mucho
menos que haya alguna
profeca que augurara
que Ramss sera
salvado en la batalla.
En la batalla de Kadesh se ve carros de combate hititas con solo dos
conductores, siendo estos para tres, los personajes del ejrcito hitita no
estn bien caracterizados, incluido Moiss cuya vestimenta ms parece
asiria. As mismo las sillas de montar de caballo tienen estribos para los
pies lo cual no corresponde a la poca. Los caballos que usan los egipcios
en la batalla, tampoco corresponde: los egipcios tenan caballos ms
pequeos y no grandes y pesados como son los caballos europeos.
El filme se nutre de la historia para moldear sucesos y personajes, segn
las necesidades del guion, a favor de un espectculo visual: sus ficciones
histricas se basan en hechos reales, que son usados como fondo de la
accin. Criticado continuamente por estas distorsiones, Scott es
consciente de sus necesidades y de lo que busca con su producto final.
En algn momento, el realizador ingls declar que mientras los
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historiadores necesitan miles de pginas para contar la Historia, el cine
debe dramatizar y sintetizar historias complejas en un par de horas.
El entierro del faran Seti es una escena espectacular, pero tiene un gran
error. La supuesta tumba de Seti en el fime es el templo de Abu Simbel,
y como es de conocimiento, este no ha sido tumba de ningn faran. Los
historiadores no han dejado pasar esta grave incongruencia.
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Moiss no cree en profecas ni en los dioses y, aunque descubre su
verdadera identidad, se rehsa a asumir su papel de salvador. Ramss
temeroso de la popularidad de Moiss e informado por el corrupto virrey
de Pitn que Moiss es hebreo, lo acusa de traicin y lo destierra de
Menfis, sede del Imperio
Moiss sufre un accidente y se golpea violentamente la cabeza; a partir
de ese accidente entra en contacto con Dios, y resulta ambiguo saber si
se trata de una serie de visiones y alucinaciones como consecuencia del
fuerte golpe o si en verdad est en contacto con el ser divino. El
protagonista recibe el llamado de Dios para que asuma su responsabilidad
como lder y libere a su pueblo de la esclavitud. La caracterizacin del
personaje, hace que se muestre a Moiss esquizofrnico por creer que hablaba con Dios, al subir a la montaa sagrada, pero esto no agrada a
los apologistas religiosos.
Uno de los aspectos que ms molest a los telogos es el hecho de que
Dios es representado como un nio voluntarioso, que se comunica con Moiss. l sustituye a la zarza ardiente donde el Seor habl a Moiss en
el desierto.
No permitimos la distorsin de las religiones () Cuando se trata de pelculas histricas o religiosas, somos conscientes del informe, que debe
ser correcta, y tenemos cuidado de evitar que las imgenes puedan herir
los sentimientos de terceros, destac al-Leem, quien explic que xodo viola uno de los mandamientos ms irrevocables de la religin
musulmana, que prohbe expresamente la representacin de Dios.
En xodo, personifican a Dios como un nio, molesto y vengativo, cuya actitud es congruente con el Dios iracundo del Antiguo Testamento.
Dios es malo, igual que fueron los egipcios con el pueblo hebreo durante
casi 400 aos de esclavitud, y por ello enva plagas contra los egipcios.
Aparecen cocodrilos salvajes que no son mencionados en el xodo, pero
estos animales atacan a miles de pescadores y peces; el ro Nilo se vuelve
rojo debido al escurrimiento de la sangre. Esto explica, al menos, porqu
el ro se volvi rojo. El resto de las plagas (ranas, moscas, langostas,
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peste, lceras, langostas, granizos, tinieblas y las muertes de los
primognitos da cada familia egipcia) son fieles al texto, y son elaboradas
y mostradas con efectividad y detalle. En estas escenas la tecnologa es
usada con gran acierto, logrando un impacto visual en el cinfilo.
Ken Ham, influyente escritor y apologista, critic la pelcula, diciendo
que la trama disminuye a Dios, tomando su gloria para ofrecer explicaciones cientficas de los milagros que tuvieron que ocurrir para
que el pueblo de Israel fuera liberado de Egipto y Dios le demostrara a
su pueblo quin los estaba salvando.
Ms de un pas prohibido el estreno de la pelcula: xodo: Dioses y Reyes, despus que Marruecos y Egipto censurara su exhibicin ahora los Emiratos rabes Unidos (EAU) se les uni, advirtiendo que la
pelcula de Ridley Scott, contiene errores histricos y religiosos.
La pelcula niega que Moiss sea un profeta y lo reduce a la condicin de un predicador de la paz, explic el director del Consejo Nacional de Medios de Comunicacin de los Emiratos rabes Unidos, Juma Obaid
al-Leem, citado por AFP, aadiendo que la narrativa de Ridley Scott contradice la versin de los hechos que se introducen en la Biblia.
Tanto en el Tanaj como en la Biblia, Moiss por toda arma despus de
haber recibido las ordenes de su dios, tiene a su vara de pastor o bculo
como un smbolo del poder delegado, sin embargo en este filme no hay
presencia de tal artilugio, habiendo sido cambiado por la espada que le
dio Seti, una evidente y provocadora omisin o cambio en el argumento
y escenas flmicas.
El ministro de Cultura, Gaber Asfour, convoc a una conferencia de
prensa, para anunciar que el comit especial encargado de aprobar la
puesta en pantalla de xodo, haba decidido por unanimidad prohibirla.
El comit especial evalu la escena de la divisin del Mar Rojo: En la pelcula, Moiss tiene una espada y no un palo, y las aguas al dividirse
son por causa de un fenmeno natural de avance y retroceso de las
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mareas, critic Mohamed Afifi, jefe del Consejo Supremo para la Cultura.
Por otra parte en la escena donde dios da los diez mandamientos, se ve a
Moiss tallado en piedra, lo que niega la narracin del Tanaj y la Biblia,
que dice, que fue escrita por el mismsimo dedo de Dios.
En las escrituras sagradas del Tanaj y Biblia se hace mencin de dos hijos
de Moiss y en el filme solo se ve a uno,
Como se puede percibir las crticas son de tipo histrico y religioso, sobre
un personaje y escrituras que han generado diversas opiniones a travs
del tiempo. Lo nico que queda claro es que el Tanaj fue escrito
recogiendo antiguas tradiciones de las civilizaciones del Oriente Medio,
como Sumeria, Egipto, Acadia, Mesopotmicos y otros, que han sido
sincretizados ya sea por necesidad religiosa o necesidad poltica de sus
clases gobernantes. Sin embargo la ltima palabra no est dicha y cada
persona tiene su propia opinin sobre aspectos religiosos e histricos y
como no, su propia crtica a las diversas producciones cinematogrficas.
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-Biblia, edicin Reyna Valera, http://www.bibliaenlinea.org/E
-Herbert Or Belsuzarri, Religin y Masonera Tomos I y II:
http://www.amazon.com/RELIGION-MASONERIA-TOMO-
VOLADORES-Spanish-
ebook/dp/B00UGHV48O/ref=sr_1_2?ie=UTF8&qid=1428768695&sr=
8-2&keywords=herbert+ore
http://www.amazon.com/RELIGION-MASONERIA-TOMO-II-
RELIGIONES-
ebook/dp/B00UIF0T1M/ref=sr_1_4?ie=UTF8&qid=1428768695&sr=8
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-Israel Finkelstein, La Nacin El xodo no existi, Entrevista de Luisa Corradine a Finkelstein, publicado el 25 de enero del 2006,
http://www.lanacion.com.ar/775002-el-exodo-no-existio-afirma-el-
arqueologo-israel-finkelstein
-Jewish Encyclopedia, Ibn Ezra.
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-Taringa, Pruebas arqueolgicas del xodo,
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-Tora, Shalom Haveim: http://shalomhaverim.org/torah_en_espanol.htm
Patricio Colombo Murua, Tras las huellas de Moiss, ISBN 950-623-
032-3, Universidad Catlica del Salta 2005 Argentina. 201 Pgs.
BIBLIOGRAFIA