herÁclito y la razÓn

5/13/2018 HERÁCLITO Y LA RAZ N - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/heraclito-y-la-razon 1/21

HERÁCLITO Y LA RAZÓN

El cosmos racional.

Lo objetivo del logos.La doctrina del devenir.

Oriundo de Efeso, la más floreciente ciudad jonia tras ser destruida Mileto por los persas,

Heráclito (544-484 circa) nació en el seno de una familia de linaje real, donde erahereditario el cargo de sacerdote oficiante de Démeter eleusina, y vinculado por eso mismo

a esos Misterios. Su carácter severo, independiente, mordaz y taciturno, opuesto por igual ala tiranía y a los demagogos de la recién estrenada democracia, hizo que se retirase prontodel mundo para dedicarse en soledad al cultivo del pensamiento.

Compuso un libro de aforismos, que depositó en el grandioso templo de Artemisa Efesia.El tono oracular, lacónico e inclinado a la metáfora de estas reflexiones suscitará en

Sócrates un famoso comentario:

«Lo que he entendido es elevado, y elevado también parece lo que no entendí. Pero paradescifrarlo todo habría que ser un buzo de Delos».

Condenados nosotros a tener de ese libro sólo unos pocos fragmentos sueltos, reconocemos

en ellos un texto unitario e insólitamente inspirado. Conciso y radical, a la vez que flexibley abarcador en sus conceptos, agraciado por la originalidad del clásico y maestro en el

manejo de la paradoja, lo que afirma es siempre sagaz y a menudo irónico. De Pitágoras, por ejemplo, comenta que enseña muchas cosas, pero ³no a ser inteligente.´ De las cosas en

general, valiosas y menos valiosas, dice que están iluminadas por una llama divinaomnipresente.

El principio que trae a colación es lo racional, un logos -de leguein , que significa ³reunir´,

³decir´, ³determinar´. Las traducciones latinas de logos son verbum y ratio- al quellegamos con «vigilia» o atención porque es también lo «envolvente» y «ubicuo». Aunque

el sistema de Heráclito se considera más próximo al de los físicos milesios que al pitagorismo, toma de este último el concepto de armonía y lo profundiza, extendiéndolo al

análisis del movimiento en general.Sus discípulos e intérpretes destacaron de él casi exclusivamente la idea de que todo fluye,

desembocando en tesis escépticas y agnósticas, según las cuales no se puede (o no podemosnosotros) saber cosa alguna con mínima certeza. Sin embargo, su filosofía de la naturaleza

insiste ²con rasgos muy personales, desde luego² en las ideas de unidad y totalidad, y

expresamente en el concepto de razón como lo «común», «eterno» y «rector». DeAnaximandro pudo tomar su noción de la justicia natural, aunque dándole un contenidoacabado y denso, y de Jenófanes el panteísmo que le hace percibir en todas partes ²hasta

en su fogón, dice uno de los fragmentos² lo divino. Se distingue de ambos, y de los pitagóricos también, en que para él lo Uno ha de concebirse también como Todo, siendo así

resultado; ese tránsito de la unidad simple y positiva a la unidad desarrollada (y conflictiva) que es la totalidad real constituye el motor cósmico. Podemos considerar a Heráclito como

el más grande de los antiguos físicos, y suya es la mejor definición de lo que entendió por «mundo» el espíritu griego:



«Este cosmos, que es el mismo para todos, no ha sido hecho por ninguno de los dioses ni de

los hombres, sino que siempre fue, es y será un fuego eterno y vivo que se enciende y seapaga obedeciendo a medida» (Frag. 30).

El rasgo de no ser hecho ²en la doble acepción de no ser «creado» y no ser tampoco dato

muerto, facticidad² distingue la visión griega y la nuestra. Nuestro mundo es cada vez másun «hecho» y, en cuanto tal, está hecho o fabricado por alguien, que puede ser o bien un

demiurgo antropomórfico como el judío o bien la imaginación humana en general. Elcosmos griego es ante todo un «orden» físico a la vez que un «ornamento», penetrado en

todas partes por un logos «sabio», cuya conducta recuerda a «un niño que juega y tira losdados» (Frag. 52). Heráclito supone que el universo está llamado a oscilar entre un estadode expansión y una reversión de todas las cosas al fuego primordial, reelaborando así

concepciones inmemoriales que la cosmología contemporánea ha resucitado con la teoríade la explosión originaria (hipótesis del «huevo cósmico» o big-bang ) y el universo

pulsante. Contemplándolo a vista de pájaro, se diría que la ³razón´ alegada por Heráclito esun retorno indirecto ±mediado por la ciencia ya alcanzada con él y sus predecesores- a ese

espíritu que anima todas las cosas del mundo para la mentalidad prefilosófica, y del cual seretira el análisis por supersticioso y sólo psicológico, emocional. Purificado de magia y

temblor subjetivo, el logos equivale a inteligencia natural o inmanente, que está en nosotros porque nosotros pertenecemos a la physis. Reconciliador, pues, de la exigencia analítica

con lo más primigenio e irracional del ánimo, este concepto puede rivalizar con el cálculo pitagórico a la hora de considerarse el más influyente en la historia del pensamiento. Sus

primeras fisuras no se observan hasta bien entrado el siglo XIX en Europa, y vienenacompañadas por una crisis general de fundamentos para todo tipo de ciencia.

La physis «ama ocultarse», dice otro fragmento, pero en sí es una amalgama de azar, juegoy medida, donde cada cosa determinada ha de ser consecuente («lógica») para con su

determinación. Ese será el hilo que permita pensar afirmativamente la «discordia»

sembrada por el movimiento en general.

En contraste con los pitagóricos, Heráclito destaca como elemento fundamental el tiempo. No hay tanto una extensión espacial «determinable» (geométrica o aritméticamente), como

una especie de destrucción que a la vez conserva, una «guerra» creadora de vida.

«Lo mismo es viviente y muerto, despierto y durmiendo, joven y viejo; pues esto alcambiar es aquello y aquello al cambiar es de nuevo esto» (Fr. 88).

La presencia afirmativa y estable no pasa de ser un sueño ±y algunos, dice otro fragmento,

no distinguen la vigilia del sueño-, que se paga al precio del sinsentido universal. Pensandola existencia como devenir, Heráclito no sólo describe su violencia sino lo que tiene de«cumplimiento» para las cosas. Lo racional se distingue tanto de lo simplemente positivo

como de lo simplemente negativo, porque captado en sí es más bien negación de lanegación, de acuerdo con una expresión acuñada milenios más tarde por Hegel. El devenir

pone en la unidad inmediata de algo una diferencia, pero al hacerlo permite que «retornesobre sí mismo» (fr. 51). Lo otro a que llega no es entonces un otro realmente, sino su otro,

lo suyo mismo. Aparece así la physis como una dinámica de auto-nacimiento en ladiversificación.



«Para las almas es muerte llegar a ser agua, para el agua es muerte llegar a ser tierra, y de la

tierra nace el agua, del agua el alma» (Fr. 36).

Por eso es necesario invertir el criterio común sobre lo afirmativo y lo negativo:

«Lo contrapuesto concuerda, y de los discordantes se forma la más bella armonía, y todo seengendra por la discordia» (Fr. 8)

«De los contrarios, el que conduce al nacer se llama guerra ( pólemos) y discordia; el que

conduce a la aniquilación se llama concordia y paz» (Fr. 80).

La escuela de Éfeso

Heráclito (536-470 a. de C.)

Nació en Éfeso (Jonia). Se saben muy pocas cosas de su vida. Parece ser que era de familiaacomodada, incluso aristocrática. De carácter retraído, se retiró a vivir solo a las montañas,

donde se dedicó a la meditación, alimentándose de hierbas.Se le atribuye un libro, que lleva el mismo título que los de la mayoría de presocráticos (Sobrela naturaleza), escrito en un estilo premeditadamente enrevesado, de oráculo o adivino, hechoen forma de aforismos o refranes breves. La dificultad de la comprensión de esta obra le valió elsobrenombre de «el oscuro».

Heráclito consideraba la realidad como algo esencialmente móvil y fluyente, en devenir.

Expresó esta idea metafóricamente: «No podemos bañarnos dos veces en el mismo río porquesus aguas fluyen constantemente y el río deja de ser el mismo que era antes». Todo pasaconstantemente de un estado a su contrario, de la vida a la muerte, de lo seco a lo húmedo,etcétera. Todo cambia, pero no de forma anárquica, sino siguiendo un orden que impone la Ley

(Logos). Para Heráclito, el origen de esta realidad en flujo continuo es el fuego. («Este cosmosno fue hecho por dioses o por hombres, sino que siempre fue, es y será, al modo de un fuegoeternamente viviente, que se enciende y se apaga con medida».) De este fuego surgen los cuatroelementos básicos (aire, agua, fuego y tierra) que combinados constituyen todas las cosas delcosmos. La combinación de los cuatro elementos se produce mediante un enfrentamiento, unalucha. Así, para Heráclito, la lucha era una idea necesaria para la creación de la realidad. Esto leindujo a alabar el concepto de la guerra, y no sólo en un plano filosófico, sino también en unplano sociológico: en la sociedad, la guerra es buena porque decide qué hombres son loshombres superiores y qué hombres deben ser tratados como esclavos.

LA GESTACIÓN DE LA PSICOLOGÍA

Filosofía y Psicología han convivido juntos hasta principios del siglo xx. Se denominaba Psicología filosófica

El estudio de la Psicología comienza con la admiración del hombre por el mundo y su conciencia

Los filósofos griegos clásicos centraron sus estudios en la realidad externa

Aristóteles indaga en la realidad subjetiva -el alma-

Con Aristóteles se instaura el interés por lo específicamente psicológico y se aleja de lo mitológico



La característica de la Psicología filosófica es la carencia de metodología científica de principios explicativospropios y de no tener una estructura sistémica (paradigmas)

En el siglo xviii con las llamadas ciencias del hombre la Psicología empieza a organizarse como una disciplinaautónoma

Se impone el abordaje empirista del saber. La contrastación

Es en el ultimo tercio del siglo xix cuando ve la luz el primer sistema psicológico científico. La Psicologíawundtiana

Los presocráticos, Sócrates y platón, aristoteles, agustin de Hipona y Tomás de Aquino, empiristas,asociacionistas, enciclopedistas, la Psicología matemática (Herbart), la fisiología (Bell), la astronomía(Bessell), la psicofísica (Weber y Fechner), evolucionismo

Los filósofos presocráticos

Se caracteriza por un pensamiento critico enfrentado a las creencias mágicas y míticas

El estudio de la persistencia y el cambio. La observación

El componente primario, fundamental de las cosas se le denomina phisis. Por lo que se llamaron físicos

Se plantean la generación de hipótesis y el análisis de las mismas, alejándose de los principios religiosos decarácter dogmático

y Tales de Mileto (vii y vi a. De c)

Sus ideas las enseña bajo el prisma de la constante revisión, -asertos perfeccionables-

El elemento esencial de todas las cosas es el agua, lo húmedo y sus diferentes apariencias

y Anaximandro de Mileto (vi a. De c)

Negó el agua como elemento básico

Señalo que era algo no identificable, indefinido o infinito (apeiron)

y Anaximenes de Mileto

Concreta este elemento en el aire, de donde nacerían todas las cosas

y Pitágoras de Samos

Fundador de una secta religiosa consagrada a las matemáticas. La importancia del cosmos como principio

Traza una línea divisoria entre el alma y el cuerpo. Considerando a este como una prisión corruptora deaquella

y Alcmeon de Crotona

Es el primero que se ocupa de temas propiamente psicológicos



La sensación y el pensamiento

Precursor de la neurofisiología

Practico disecciones y diseco el rastro anatómico de las vías ópticas, desde el ojo hasta el cerebro

y Heraclito de efeso y Parmenides de Ela (v a.

De c)

La filosofía del devenir (existencialismo) y del ser (esencialismo)

Parmenides defiende la noción de verdades eternas

Heraclito defiende el cambio continuo. Lo único constante es el cambio. Las cosas no son sino que estáncontinuamente deviniendo. El protoempirismo

Parmenides defiende la existencia de una realidad inmutable que solo se aprecia a través de la razón. Elprotorracionalismo

y Empedocles de Agriento (siglo v a. De c)

Autor de una teoría de la percepción. La confianza en los sentidos

La realidad puede ser conocida mediante la observación

Los objetos emiten unos efluvios específicos de cada modalidad sensorial. Estos penetran en la circulaciónsanguínea, mezclándose en el corazón y dando lugar al pensamiento.

y Democrito de Abdera (siglo v a. De c)

Creo el atomismo y la existencia de los átomos y sus diferentes combinaciones.

Concilia a Heraclito y Parmenides

Preconiza la persecución del placer y la evitación del displacer como única guía valida de nuestra conducta.

El hedonismo. Aunque entendiendo que el mayor placer era filosofar y que la vida feliz era una vida filosófica.

y Los sofistas

No mantuvieron una doctrina filosófica propiamente dicha, sino una praxis política, enseñando retórica para elbuen uso de la razón y la convicción.

La persuasión y la seducción a través de los argumentos sustituye a la verdad o mentira de los mismos. Loimportante es convencer

y Protagoras de Abdera (siglo v a. De c)

La importancia del razonamiento por encima de lo verdadero

Precursor del materialismo



Defensor de la cultura y el humanismo

La filosofía del racionalismo y del ser

y Sócrates

Se enfrenta al relativismo moral de los sofistas

Se plantea la búsqueda de la verdad, la belleza, la justicia, dios

Precursor de la filosofía idealista de Platón

Platón acepta de los sofistas que todas las sensaciones dependen del estado del observador. (las aptitudesfluctúan)

Para Platón el mundo de las ideas estaría en un plano superior que no cambia y de naturaleza no material queesta sujeta a cambios

Platón diferencia el mundo de la verdad abstracta y el mundo de las apariencias (ser y estar) accediendo al

primero por la razón y al segundo por las engañosas vías sensoriales

Platón asume la dialéctica filosófica: sin la filosofía el hombre no tendría conocimiento y sin este no existiríaorientación de cómo vivir y como organizar la vida social

Platón se aparta de lo empírico ocupándose de los temas psicológicos de forma abstracta.

La motivación, el aprendizaje, la percepción fueron abordados desde una perspectiva abstracta.

y Aristoteles

La Psicología sustancialista

El mundo se divide entre algunas sustancias naturales que tienen la propiedad de la vida mientras que otrasno la poseen. La diferencia esta en el alma

La psique o el alma pertenece al mundo de la naturaleza, es el principio de la Psicología científica al sacar lomental fuera del campo mítico y religioso, sujeto a leyes y principios naturales

El estudio empírico del alma

Para aristoteles la realidad se compone de sustancias y accidentes

La diferencia entre materia y forma

El método de la Psicología aristotélica son la observación, la inducción, la causalidad, la deducción y lanecesidad

En aristoteles se encuentra una postura teleogista pues sostiene que toda naturaleza incluyendo la humanase explica a partir de la consideración de los fines u objetivos que persigue

Para aristoteles el primer móvil de la acción es placer-displacer similar al animal

Las motivaciones superiores tienen su expresión mas alta en la contemplación de la verdad



La experiencia es la repetición y confrontación de reiteradas sensaciones similares, conservadas en lamemoria, junto a la observación atenta y consciente

la imaginación es una consideración necesaria para que se de el pensamiento, siendo preciso la inteligenciapara juzgar si las imágenes son verdaderas o falsas, buenas o malas.

El pensamiento es el juicio emitido sobre los contenidos de la imaginación

No dejes crecer la hierba en el camino de la amistad.

Los amigos se convierten con frecuencia en ladrones de nuestro tiempo.

No hay hombre tan cobarde a quien el amor no haga valiente y transforme en héroe.

Cada lágrima enseña a los mortales una verdad.

La música es para el alma lo que la gimnasia para el cuerpo.

Cuando una multitud ejerce la autoridad, es más cruel aún que los tiranos.

La mejor tumba es la más sencilla.

La burla y el ridículo son, entre todas las injurias, las que menos se perdonan

Frío e insípido es el consuelo cuando no va envuelto en algún remedio.

Así como los ojos están formados para la astronomía, los oídos lo están para percibir los movimientosde la armonía.

La edad media

Agustin de Hipona (354-430) solo quiere saber de dios y del alma

Por medio de la introspección el hombre puede descubrir la verdad, la huella de dios en el ya que el alma esel representante de dios en el interior del yo

Se enfrenta a la filosofía griega que trata de descubrir la realidad exterior

El cuerpo es solo un mero sostén pasajero. Por tanto el alma y el cuerpo son distintos

El conocimiento sensitivo y el racional los rige el alma. Por tanto es el alma la que siente y no el cuerpo. Lassensaciones provienen del alma

San agustin construye una Psicología introspeccionista, cuyo objeto de estudio es una sustancia espiritual, elalma, que tiene su actividad ajena al cuerpo. Tal dualismo extremo dejaba sin ninguna posibilidad a un

genuino saber psicológico de carácter científico, pues tal saber se reserva al teólogo

El que no tiene celos no está enamorado.

La medida del amor es amar sin medida.

Dios no manda cosas imposibles, sino que, al mandar lo que manda, te invita a hacer lo que puedas ypedir lo que no puedas y te ayuda para que puedas.



Si quieres conocer a una persona, no le preguntes lo que piensa sino lo que ama.

Si precisas una mano, recuerda que yo tengo dos.

Conócete, acéptate, supérate.

Cuando rezamos hablamos con dios, pero cuando leemos es dios quien habla con nosotros.

Las lágrimas son la sangre del alma.

El pasado ya no es y el futuro no es todavía.

Quien no ha tenido tribulaciones que soportar, es que no ha comenzado a ser cristiano de verdad.

y Tomas de Aquino

La filosofía agustiniana plantea un grave problema. El valor positivo de la realidad material, y en concreto elvalor del cuerpo

Intenta conciliar las ideas aristotélicas con el cristianismo

Aunque el alma es inmortal no puede existir sin el sustrato del cuerpo, de tal forma que el alma sin el cuerpoes imperfecto

El hombre es una unidad cuerpo y alma, no es el alma quien piensa ni el cuerpo el que siente

El objetivo propio del entendimiento humano es la esencia abstraída de la realidad material

Tomas de Aquino asienta la figura de unos procesos intermedios que configuran el paso de los sentidos alpensamiento. Los procesos elementales

Los seres dotados de conocimiento intelectual tienen voluntad, facultad capaz de dirigir las inclinaciones conlibertad. En el hombre entendimiento y voluntad se compenetran

El renacimiento

Entre la filosofía medieval y la filosofía moderna esta el renacimiento

El hombre es el centro del debate. Surgen las ciencias humanistas

Galileo Galilei, Francis Bacon y Thomas Hobbes

Francis Bacon postula que la ciencia solo progresara cuando no se acepten planes preconcebidos, cuando seinvestigue con libertad sin partir de certezas previas

Bacon -no hay mas intelecto que el entendimiento abstracto y clarificador. Idea aristotélica que le llega através de aristoteles y tomas de Aquino

Hobbes da un papel fundamental a la razón en la conducta humana. El hombre dirigido por sus impulsosanímicos y de poder al final se doblega al control de la razón, para evitar los problemas de los primeros

El hombre puede lograr cierta seguridad y conservar muchas de sus posesiones renunciando a parte de susimpulsos naturales, delegando en los gobernantes y en el estado el poder y la capacidad para crear leyes que



permitan la convivencia. Base de la doctrina sicoanalítica, cuando hace referencia a la instauración delprincipio de realidad sobre el placer.

La Psicología matemática de Johann f Herbart

Considero a la Psicología una ciencia pero no de carácter experimental. Aunque baso sus fundamentos en laexperiencia y en la medida

La mente no es una ciencia experimental porque no puede ser analizada analíticamente

Niega toda relación entre Psicología y fisiología, y por tanto enmarca a la Psicología en una ciencia noempírica

Existe la necesidad de medir los hechos psíquicos.

Bajo sus doctrinas penetra en Psicología el concepto de inconsciente, al hablar del umbral de consciencia, por debajo del cual las ideas entrarían en el reino de lo inconsciente

Como método utiliza la introspección

Cada idea tiene un grado de fuerza, creándose fenómenos mentales complejos a partir de su asociación oinhibición. Cada idea tiende a mantenerse a si misma y a rechazar aquellas otras con la que es incompatible.Cuando una idea encuentra otra mas fuerte o un grupo de ideas con la que es incompatible, es empujadahasta debajo del umbral de la consciencia quedando inconsciente.

La vida mental es una lucha entre ideas, por lo que se puede intervenir pedagógicamente para facilitar laentrada e instalación en la mente de las ideas mas convenientes

La fisiología de charles Bell, Francois Megendie, Johannes Muller y Von Helmholtz

La fisiología es una ciencia precursora directa de la Psicología

Harvey en 1610 descubre la circulación de la sangre y se encuadra al hombre entre las estructuras mecánicassusceptibles de estudio por las ciencias naturales

Bell y Magendie descubren la autonomía de la VIa motora y sensorial

Muller asienta la ley de la especificidad de las fibras nerviosas y su relación con las diversas modalidadessensoriales

La cualidad de la sensación no depende de la energía física del estimulo exterior iniciador del proceso sino dela fibra nerviosa excitada. Teoría que no asume Wundt, que seguía manteniendo la idea de las distintascualidades sensoriales de la diversidad estimular

Esta ley hoy en DIA esta refutada ya que diversas fibras nerviosas sensitivas pueden transmitir la mismamodalidad sensorial y que un mismo tipo de fibra sensorial es capaz de transmitir modalidades sensoriales

distintas

Helmholtz y Fechner fueron los pioneros de la Psicología experimental

Helmohtz establece algunos de los principios del sistema perceptivo, capaz de corregir los valores depercepción utilizando para ello la experiencia pasada y sin que el sujeto se percatase conscientemente de ello

La psicofísica de Weber y Fechner



La sensación crece como el logaritmo del estimulo

La psicofísica es la ciencia exacta de la relación funcional o relaciones de dependencia entre el cuerpo y lamente. Estudio los umbrales absolutos

La frenológica de Joseph Gall

Defiende la correlación entre la forma del cráneo y los rasgos psicológicos.

La denomino craneología y su discípulo Spurzheim llamo frenológica (espíritu o mente)

Las facultades mentales dependen de ciertas zonas del cerebro, las cuales darían una u otra forma en elcráneo.

El estudio morfológico de este daría paso al análisis de la personalidad. Se utilizo mucho en criminología. Laconducta criminal y las protuberancias del lóbulo frontal

El evolucionismo

Lamarck propone que la materia orgánica e inorgánica eran diferentes y que cada especie posee un impulsoinnato a perfeccionarse así mismo.

Cada órgano se esfuerza por adaptarse al ambiente y se modifica a medida que logra tal adaptación. Setransmite genéticamente y de cada generación sobreviven los que mejor se hayan adaptado

Los cambios surgen por la acción perturbadora del medio y se fijarían gracias al habito.

El órgano que no se utiliza se elimina por desuso y el que es mas útil tiende a especializarse

Darwin asienta las bases de la supervivencia del mas apto de la lucha de las especies.

La teoría científica de la evolución

Convierte las ideas evolucionistas en una teoría científica

El punto de partida es la observación de ciertas anomalías. La selección que utilizaban los ganaderos paraobtener animales mas útiles

La selección natural y de los mas adaptados. Errores genéticos que son mas adaptativos sobreviven y seimponen

Wallace -paralelamente escribe sobre la tendencia de las variedades a apartarse indefinidamente del tiponatural.

La Psicología wundtiana

Wundt inicia la Psicología desde la Psicofisiología

Analiza los procesos de la consciencia hasta llegar a los elementos mas simples de su estructura

Describe como se conectan entre si dichas unidades para constituir las estructuras básicas mas complejas

Determina los principios generales de tales conexiones



Para Wundt el psicólogo debe ocuparse de la experiencia inmediata o la experiencia dejando el campo de laexperiencia mediata a otros investigadores. Es decir, a la hora de considerar un fenómeno como el del dolor elpunto de mira del psicólogo es lo que el sujeto siente o experimenta conscientemente (experiencia inmediata)y no la serie de procesos biológicos que condicionan ese dolor (experiencia mediata)

El sistema psicológico de Wundt tiene dos orientaciones básicas la experimental y la cultural lo que suponedos metodologías y dos campos de trabajo, el individual y el social

La clave de la investigación es la identificación concreta del fenómeno a estudiar, el estricto control de lasvariables y la contrastación de las medidas.

Una característica central del sistema wundtiano es lo que se ha venido en llamar el voluntarismo.

Las actividades volitivas como el eje central de los fenómenos mentales

El voluntarismo wundtiano implica que todos los procesos psíquicos pasan por cuatro fases:

Estimulación (conjunto de fenómenos de carácter psicofisiológico que están en el inicio de la experiencia)

Aprehensión o representación (gracias a lo que se hace consciente la experiencia psíquica)

Apercepción (por medio de la cual la experiencia psíquica es identificada, cualificada y sintetizada por lamente, en todo lo que la atención cumple un papel esencial)

Acto de voluntad (que suscita la acción mediatizada por el libre albedrío)

Para Wundt la Psicología debe ocuparse de la descripción de los hechos de la consciencia, junto con labúsqueda de sus relaciones y combinaciones y los principios reguladores de las mismas

Wundt sostuvo que las representaciones o percepciones se constituirían a partir de las sensaciones, dándosetres compuestos principales: las representaciones intensivas, las representaciones de espacio y lasrepresentaciones de tiempo.

Los sentimientos complejos resultarían de la conexión de sentimientos mas simples. Destacando losfenómenos volitivos producto de un desarrollo de impulsos y emociones

Características de la Psicología wundtina

Fenomenista: dado que su objeto de trabajo lo constituyen los fenómenos de la experiencia inmediataentendidos como procesos, rechazando así toda la interpretación sustancialista, tanto materialista comoespiritualista

Voluntarista, porque destaca en primer termino el carácter de proceso dinámico de los fenómenos deconsciencia, donde los procesos volitivos ocupan un papel central para acceder a la síntesis creadora quesupone lo psíquico

Elementalista o atomista, ya que recurre a unidades psicológicas ultimas e irreductibles para propiciar unaexplicación casualista de los procesos complejos de la experiencia inmediata

Estructuralista, pues mantiene que los procesos complejos son organizaciones totales que derivan de loselementos, poseyendo propiedades peculiares respecto a estos

La escuela de wurzburgo

Oswald Kulpe.



Alumno de Wundt

Funda la escuela del pensamiento sin imágenes

Provoca la perdida de credibilidad de la introspección analítica

Su metodología asienta las bases del las teorías de Watson

Su metodología se fundamente en la observación sobre los hechos de la realidad objetiva

Kulpe se plantea el estudio del pensamiento en el laboratorio

Para Wundt la base de toda experiencia mental se hallaba en la percepción, la imagen y el sentimiento, elpensamiento debía estar compuesto de imágenes de alguna clase. El estudio del pensamiento en ellaboratorio es imposible. Solo podemos estudiar los productos culturales

Kulpe esta influido por los trabajos de Ebbingahaus sobre la memoria

La memoria de los testigos

ðcuanto más tiempo pasa desde que se ha presenciado un acontecimiento, más fácil es olvidarlo, másproblemas tendrá para recordarlo.

No todo lo que acontece en el pensamiento y además es accesible a la consciencia es sensorial. Es decir, nosolo se piensa cuando sabemos que pensamos. Hay contenidos que no son imágenes ni sensaciones y queson útiles para una Psicología del pensamiento, pero que son intangibles, inanalizables e indescriptibles.

La mente no es un reservorio pasivo cuyos contenidos se asocian mecánicamente. Tampoco es sencillo enultimo termino una serie de contenidos, sino que posee una actividad y una dinámica actitudinal. Elpensamiento esta regido en gran parte por tendencias y actitudes que actúan al margen de la consciencia yque, de forma similar a lo que ocurre en la acción, lo dirigen a un fin u objetivo.

Concepto de actitud

Desde que fue planteado por McDougall en su introducción a la psicología social en 1908, el concepto deactitud ha presentado una especial complejidad.

Componentes de la actitud

Las actitudes son una predisposición aprendida, relativamente estable, de valorar y de actuar, antedeterminadas situaciones (Fisher, 1977).

Componentes de la actitud:

Cognitivos

Motivacionales

Emocionales

Conductuales

El debate establecido entre Wundt y Kulpe pone en entredicho la introspección como método científico

Esto condujo a la crisis del sistema wundtiano



La cuestión del pensamiento sin imágenes o con ellas, quedo apartado. Hasta que lo retoma la Psicologíacognitiva con los formatos representacionales. Los mapas cognitivos

La escuela de Kulpe se orienta hacia una Psicología del acto o mejor dicho de la función, alejándose de laPsicología de los contenidos

La Psicología de Wundt entra en declive a raíz de las contradicciones experimentales de las investigacionesrealizadas desde distintos laboratorios

La Psicología del acto

Franz Brentano

Define la Psicología como una ciencia descriptiva de los actos psicológicos, que se caracterizan por suintencionalidad, siendo esto una consciencia acerca de los actos y no de contenidos puestos en marcha por elobjeto

La Psicología comprensiva

Wilhelm Dilthey

Considero que la Psicología había que entenderla como una ciencia del espíritu y no como una ciencia de lanaturaleza, debiendo perseguir un conocimiento descriptivo, cualitativo, comprensivo, vivencia e intuitivo, enproyectos próximos a las ciencias de la cultura

La metodología debe seguir la Vía descriptiva y comprensiva, y no la analítica y causal-explicativa

La vida psíquica no se ajusta a los modelos fisicalistas propios de las ciencias naturales, por la especialimposibilidad de someterla a medición y cuantificación

Para Dilthey el hombre no es una cosa sino un individuo situado en la historia, transcurriendo su vida en unmundo simbólico y cultural, que solo puede se objeto de comprensión y no de explicación en el sentido derelación causal

El hombre es un ser global y solo se le puede explicar desde su cultura y circunstancia

Critica al positivismo por sus interpretaciones mecanicistas generales, no podía arrojar luz sobre el verdaderohecho psíquico, pues tal postura olvida que el hombre se mueve por razones que solo son suyas, siendo encierta forma dueño de su destino y por tanto único

La vida humana solo es abordable a través de la búsqueda comprensiva que se empeñe en resaltar el sentidohistórico- personal de los hechos mentales de cada sujeto concreto, contando con los eventos biográficoconscientes que han conformado su devenir

Solo su historia nos dice lo que es un hombre

Lo psíquico queda delimitado por el marco de la experiencia consciente, donde se da una causalidad psíquica,una conexión vital, distinta a la que domina en la naturaleza exterior, pues tal conexión tiene sentido para elsujeto

El hombre es un individuo que hace su historia y no una maquina regido por leyes físicas

La Psicología debe estar cerca de las artes, la literatura, la historia, lo cultural,



El tratamiento de la Psicología debe fundamentarse en el estudio del sentido de los actos humanos. Nonecesitamos generar hipótesis. Los contenidos de la consciencia individual y las conexiones conscientes nosdan los datos. Los datos vienen solos.

La escuela fenomenológica de Edmundo Husserl

La fenomenológica es una ciencia de la consciencia pura, liberada de presupuestos y propensionesnaturalistas, así como de implicaciones espirituales

Es una ciencia filosófica, basada en la inspección inmanente o contemplación de la esencia

La fenomenológica es una ciencia psicológica anterior a la Psicología e independiente de ella

Hay que analizar mas allá de las experiencias inmediatas, persiguiendo destacar las esencias o elementospuros de las mismas

La fenomenológica trata de describir las experiencias mentales y sus objetos según el modo en que apareceny la Psicología trata de explicar las experiencias mentales, buscando sus interrelaciones causales

La Psicología de la gestalt

Wertheimer, Kohler y Koffka

Se inicia una lucha abierta contra el atomismo de Wundt

La teoría de la gestad se fundamenta en la creencia en totalidades

La actividad mental no implica que haya ideas o elementos innatos y esenciales. La actividad es sucaracterística inicial.

Una melodía es una suma de notas pero el resultado total es distinto a la unión de sus notas. Esta cualidadpeculiar le viene dada por la estructuración, por las relaciones que los elementos que la componen guardanentre si

La gestad niega la existencia de unidades irreductibles en los contenidos de la consciencia.

La mente esta constituida por estructuras globales previas, que no podemos romper en mosaicos, pues dejande tener capacidad de explicación

El todo es mas que la suma de las partes

Los postulados centrales de la gestad:

La Psicología ha de centrarse en el estudio de la experiencia inmediata del organismo, pero no analítica oatomisticamente, sino como totalidades, como la experiencia venga dada

Los fenómenos psíquicos son estructuras dinámicamente constituidas, en las que el todo es algo mas que laspartes, poseyendo tales totalidades o configuraciones . Propiedades genuinas que no están presente en laspartes

El análisis fenomenológico es el único acceso metodológico valido para lograr los anteriores objetivos

La Psicología soviética

Hubo dos escuelas



una de ellas centrada en el estudio de los reflejos y en los procesos neutrales superiores como fundamentobásico de la conducta (escuela reflexológica)

Otra preocupada por la consciencia en el marco del materialismo dialéctico (escuela histórico-cultural)

La Psicología objetiva rusa

Iván Sechenov (1829-1905)

Fundador de la Psicología objetiva rusa

Rechazo rotundamente que los pensamientos causaran la conducta. Es la estimulación externa la que originalas conductas

Sechenov no rechaza la conciencia o su importancia, pero afirmaba que no había nada misterioso en ella, ybusco explicarla en función de los procesos fisiológicos activados por los sucesos externos

La importancia de la inhibición

El descubrimiento de los mecanismos inhibitorios del cerebro le llevaron a concluir que se podía estudiar laPsicología en función de la fisiología

En 1845 Weber descubrió que si se estimulaba el nervio vago de una rana. El corazón de la rana latía maslentamente. Es decir un aumento de la actividad (estimulación) en una parte del sistema neuromuscular originaba una disminución de actividad en otra.

Existe una discrepancia entre la intensidad de un estimulo y la intensidad de la respuesta que despierta

Un estimulo de baja intensidad puede provocar una respuesta muy intensa y que un estimulo muy intensopuede producir solo una ligera respuesta.

A veces una respuesta a un estimulo esta parcial o totalmente inhibida y a veces no es así.

Sechenov postulaba que la experiencia anterior podía influir en la experiencia presente y en la conducta

La conducta humana es reflexiva. El desarrollo humano lo considera como la lenta estabilización del controlinhibidor sobre la conducta reflexiva

Todo movimiento muscular estaba originado por un suceso que le precedía. Rechaza la idea de la conductaespontánea

La Psicología debe estudiarse desde las metodologías fisiológicas

Por un lado están los reflejos espinales, puestos en marcha por los centros nerviosos medulares, reflejos queserian los responsables de las reacciones elementales, involuntarias y automáticas, y por otro lado, estaríanlos reflejos cerebrales, donde participarían los centros nerviosos superiores, fundamento de los actoscomplejos organizados y voluntarios.

Estimulo---------centro nervioso---------respuesta

Los actos involuntarios y voluntarios eran explicados según la teoría del reflejo

Hay un enfoque mecanicista del funcionamiento cerebral

Un reduccionismo fisiológico para explicar lo psíquico



Una interpretación de la vida consciente e inconsciente a partir del modelo del reflejo

Paulov

Pavlov descubrió que los animales pueden aprender a responder a determinados estímulos, a partir de susreflejos incondicionados, experimentando con perros a los que se les enseñó a salivar al escuchar el sonidode una campana. Mediante un procedimiento quirúrgico sencillo, Pavlov podía medir la cantidad de salivasegregada por un perro; cuando se le presentaba un trozo de carne, observaba que se incrementaba el flujode saliva, luego Pavlov sonaba una campana antes de presentarle el trozo de carne y observó que luego derepetidas veces, el perro segregaba saliva abundantemente al sólo escuchar el sonido de la campana, aunqueno se ofreciera ningún alimento. El perro había aprendido a salivar ante un estímulo neutro como la campana.

Antes del entrenamiento

Comida ---------------------------> salivación

Ruido ------------------------> no hay respuesta

Entrenamiento

sonido de la campana + comida -------------------> salivación

Después del entrenamiento

sonido de la campana ------------------------> salivación

El condicionamiento clásico es pasivo. Es una reacción a un evento específico, involuntario y reflejo.

La teoría del reflejo

La presentación de un estímulo incondicionado (ei) ocasiona la aparición de una respuesta incondicionada (ri).Un estímulo neutro (en), tras sucesivas asociaciones, establecidas de forma apropiada, con el ei, acabaconstituyendo una condición estimular (ec) que ocasiona la respuesta condicionada (rc) (Pavlov, 1927).

Estímulo no condicionado (incondicionado): el trozo de carne.

Respuesta no condicionada (reflejo incondicionado): el incremento de salivación.

Estímulo condicionado: la campana.

Respuesta condicionada: la salivación como reacción al sonido de la campana.

Los reflejos condicionados se pueden explicar mediante los principios asociativos de contigüidad y frecuencia

Todos los reflejos condicionados, al igual que los reflejos naturales, se pueden explicar en función del circuito

neuronal y de la fisiología del cerebro.

La actividad de todo el sistema nervioso central se caracterizaba por la excitación y la inhibición.

Experimentamos continuamente una gran variedad de estímulos, algunos de los cuales tienden a despertar laconducta y otros a inhibirla. La interacción de los dos explican la manera de comportarnos

La extinción



Si un estimulo condicionado esta presente continuamente en un organismo y no le sigue un estimulo nocondicionado, la respuesta condicionada disminuirá gradualmente y finalmente desaparecerá.

La recuperación espontánea

Si se deja transcurrir un periodo de tiempo después de que la extinción y el estimulo condicionado sepresenten de nuevo, el estimulo despertara una respuesta condicionada.

Si a un tono le sigue de manera consistente la presencia de comida. Un organismo salivara finalmente cuandoel tono se presente solo. Si el tono se presenta después pero no seguido de comida, la magnitud de larespuesta condicionada disminuirá gradualmente y finalmente, el tono no despertara la respuestacondicionada (extinción). Sin embargo si después de un tiempo (incluso sin emparejar el tono con la comida)el tono volverá a despertar la respuesta condicionada (recuperación espontánea)

La recuperación espontánea demuestra que el proceso de extinción no inhibe una respuesta condicionadasino que simplemente la inhibe.

Los reflejos incondicionales se organizarían entre si para formar los instintos. En un nivel superior elorganismo se valdría de los reflejos condicionales, gracias a los cuales la adaptación se enriquece y flexibiliza.

Paulov rechaza lo subjetivo, entendiendo que solo los métodos observacionales y experimentales permitían elacceso a un conocimiento genuinamente científico, que habría de basarse en un análisis de las circunstanciasdel entorno y de la actividad fisiológica cerebral, sin ninguna referencia a un mundo interno mental.

Ataca duramente a la Psicología de la consciencia

La neurosis experimental

Mostramos un circulo a un perro seguido siempre de comida y le mostramos una elipse y después nopresentamos comida nunca. El circulo originara la salivación y la elipse la inhibirá. Si el circulo lo vamoshaciendo mas elíptico. Cuando el circulo y la elipse no se distinguen las tendencias excitantes e inhibitoriasentran en conflicto y se colapsa la conducta del animal.

La conducta neurótica adaptaba diferentes formas. Algunos perros respondían volviéndose violentos eirritables y otros se volvían depresivos y tímidos.

La clasificación de Paulov de los animales en función de diferentes tipos de sistemas nerviosos.

Animales para los que la tendencia excitante era fuerte

Animales para los que la tendencia excitante era moderadamente fuerte

Animales para los que la tendencia inhibitoria era muy fuerte

Animales para los que la tendencia inhibitoria era moderadamente fuerte

El modo de respuesta al conflicto de los animales determina el sistema nervioso que poseían.

Paulov especulaba que en gran cantidad de conductas anormales de los hombres se habían originado por elcolapso de los procesos inhibitorios del cerebro.

La teoría de la actividad nerviosa superior

Cada órgano de los sentidos tendría en el cortex cerebral un territorio especializado, que representaría a talórgano en una exacta proyección (áreas de proyección), zonas donde se producirían complejos análisis ysíntesis de la información estimular.



Los procesos reguladores mas importantes del cerebro son la excitación y la inhibición

Paulov relaciono la excitación y la inhibición con factores bioquímicos. Las células corticales del cerebrocontendrían una especie de sustancia excitadora, que no todos los humanos la tienen en igual cantidad,perdiéndose con los años lo que llevaría a tales células a un estado de inhibición con el consiguiente deteriorode su funcionamiento

La principal función del sistema nervioso es el reflejo.

Para Paulov el reflejo es la conexión definida por medio del sistema nervioso entre los fenómenos del mundoexterior y las correspondientes reacciones concretas del organismo

Para Paulov el sistema nervioso no solo es conductor, sino también conector, creando nuevas conexiones. Loque daría lugar a nuevas respuestas reflejas

El sistema nervioso compensa los procesos excitatorios e inhibitorios buscando el equilibrio u homeostasis

La inducción reciproca representa la idea de equilibrio

Cuando un área cerebral se estimula las áreas cercanas se inhiben facilitando la concentración de energía enla zona oportuna (inducción positiva). Y cuando un área se inhibe, las áreas cercanas desarrollaran unaestimulación, forzando la concentración de la inhibición (inducción negativa)

Un caso particular de inhibición es la desinhibición. Proceso en el que se inhibe una inhibición

El segundo sistema de señales

Si la sensación esta en la base del primer sistema de señales, implícito en el condicionamiento elemental, elhabla es la esencia del segundo sistema de señales.

Paulov observa que las palabras podían ser utilizadas como estímulos en el condicionamiento clásico.

El primer sistema de señales se asentaría en centros corticales subfrontales, que serian la base de los reflejoscondicionales elementales. El segundo sistema de señales tendría su fundamento neurológico en los lóbulosfrontales, sede de los reflejos condicionales superiores, en los que participa el lenguaje.

La presencia en el hombre de este segundo sistema de señales permitiría las operaciones complejas, lageneralización y la conceptualización.

Las investigaciones psicopatológicas y terapéuticas

El fenómeno del contracondicionamiento

Usando una descarga eléctrica sobre la piel del perro como estimulo precedente a la presentación de lacomida, se encontraba que desaparecían los movimientos musculares defensivos, elicitándose en su lugar una pausada salivación, pareciendo de esta forma que la estimulación aversiva se había transformado en

apetitiva

Maria erofeyera con esta base intento el control del parto humano

Tanto si cambiabas la estimulación eléctrica de lugar, como dificultando la discriminación del estimulo (circulo-elipse) el perro respondía agresivamente, apareciendo respuestas de miedo. La neurosis se había inducidoexperimentalmente.

La ruptura del equilibrio entre la excitación y la inhibición centrales, provoca el trastorno mental neurótico



Paulov determina que los tipos temperamentales humanos descritos por Hipócrates (colérico, sanguíneo,flemático, y melancólico) eran adecuados

Los temperamentos básicos

1.- desequilibrado-fuerte (colérico). Predomina la excitación sobre la inhibición

2.- equilibrado-fuerte. En donde hay un predominio de la excitación y la inhibición.

El subtipo vivo (sanguíneo) con ligero predominio de la excitación y procesos nerviosos labiles

el subtipo calmo (flemático) con preponderancia de la inhibición y de los procesos nerviosos inertes

3.- el tipo débil (melancólico) se caracteriza por una excitación e inhibición debilitadas

Sobre tales aspectos constitucionales intervendría lo ambiental, originando las diferentes estructurascaracterísticas humanas.

La teoría de Paulov es fundamentalmente una teoría anatomo-fisiológica del sistema nervioso.

Las teorías de Paulov aplicadas a la conducta humana representa un caso de reduccionismo radical que poneen relación directa lo psicológico con lo fisiológico

La metodología de trabajo y el modelo del reflejo condicional fueron esenciales en el campo de la Psicologíaconductista.

Con Skinner se incorpora al condicionamiento clásico la importancia de las contingencias. Base delcondicionamiento operante

El Pensamiento Psicologico En Platon Y Aristoteles ³ Presentation Transcript

y 1. Origen del psicología en el pensamiento griego Lic. Nicolás Lozano M. Agosto 2006

y 2. Sócrates Con SÓCRATES se comienza la búsqueda de la ³interioridad´ y el ³Conocete a ti mismo´ máxima muy repetida y poco

asimilada, es el punto de partida del conocimiento. Las ideas innatas están presentes en el alma de cada hombre, ideas que el alma

revive con ayuda de la interrogación o de la propia reflexión.

y 3. Platón PLATÓN (Atenas 428 a.C. 348 a.C.) Platón desde el punto de vista de la psicología, se le puede destacar, sus ideas acerca

del conocimiento y del alma. "Los hombres son semejantes a prisioneros encadenados en el fondo de una caverna y de espaldas

a la única abertura que da al exterior. Jamás han visto la luz del sol y sólo conocen las cosas por las sombras que hombres, figuras,

animales proyectan en el fondo de la caverna cuando pasan por el frente de la entrada ".

y 4. Esas sombras-imágenes representan el conocimiento sensible, son meras sombras de la verdadera realidad, la cual es asequible

únicamente por el entendimiento. Esto quiere decir que las imágenes sensoriales nos despiertan las verdaderas ideas que el alma

contempló cuando estuvo en la " región de las ideas, antes de ³encarcelarse´ en el cuerpo mortal. El verdadero conociminto

reside en el alma y llega a nuestro entendimiento por reminiscencia.

y 5. FUNCIONES DEL ALMA EN PLATÓN. Irracional. Reside en e l vientre Orientan la vida para lograr al máximo posible el placer,poco se interesan por el cultivo de valores espirituales. Irracional. Reside en el pecho. Emotivos. Orientan la vida movidos por criterios

subjetivos y emocionales. Reside en la cabeza Orientación de la vida con criterios e intereses racionalistas. Funciones Concupisc ible

Colérica Racional

y 6. Los hechos psicológicos entran en el mundo filosófico de Platón primordialmente a través de de la " reflexión de los aspectos

éticos de la conducta humana". La naturaleza psicológica del hombre es reflejo de las acciones y los cambios del cosmos del que

forma parte. En la psicología humana hay una diferencia de la psicología cósmica y son los principios que están asociados



principalmente a los valores sociales o morales. La bondad, el ser razonable, la moderación, la irascibilidad y la impetuosidad son

ejemplos de auténticos hechos psicológicos.

y 7. Platón estableció tres clases de fenómenos psíquicos, o tres partes del alma con actividades peculiares; estas tres partes eran

llamadas: concupiscencia, ira y razón, esta división la hizo acorde como la señalaba en su obra "La República". La

concupiscencia correspondía a los pastores, agricultores, artesanos, comerciantes y otros; la ira era aplicable a los guardias o

guerreros, y la razón a los jefes o gobernantes. Cómo también hacia la división acorde a los pueblos, y decía que la concupiscencia

se encontraba en los pueblos meridionales, los fenicios y egipcios, que sólo buscaban el comercio y las riquezas; de la ira dice que se

hallaba en los pueblos rudos y bárbaros del norte y que la razón era cultivada por los pueblos helenos, amantes de la cultura, el arte

y la moral.

y 8. Es de recordar que para Platón, el sentir y el experimentar son actos burdos del organismo, mientras que los actos del pensamiento

puro o entendimiento, son movimientos sutiles y refinadamente ejecutados en ausencia de los objetos de que se trate, o cuando no hay

objetos separados de los actos. El siempre habla acerca de las personas y sus acciones. Cuando Platón reflexiona sobre una conducta

particular, como son las de distinguir, recordar, pensar, soñar, su exposición la hace desde el enfoque naturalista, es así como los

agrupó en algunos materiales ilustrativos, tomados del Timeo, el Teeto y otros diálogos.

y 9. El pensar y el razonar para Platón, son procesos que fundamenta lmente pertenecen al dominio de la dialéctica. La dialéctica

platónica tiene que ver con el alcanzar el más alto reino del pensar y el vivir, el de las ideas inmutables e imperecederas, quizás estos

procesos en Platón estén separados de la conducta humana, dada la naturaleza del sistema de su pensamiento. Tal vez, en esa

dialéctica a pesar de todas sus extrapolaciones y exageraciones, lo que quiso fue alcanzar para el conocimiento, estabil idad y

confiabilidad, tanto por su propios valor como para su aplicación posterior a situaciones prácticas.

y 10. El pensar y el razonar eran actividades concretas, lo pone en evidencia en su descripción del pensar como una "conversación

del alma consigo misma" . En cambio, el razonar, está más afín con las situaciones matemáticas , puesto que este sigue el

modelo de la abstracción matemática y consiste en el proceso de llegar a la meta última y final, la conexión con las ideas, que son la

forma más alta de realidad.

y 11. El pensar y el razonar eran actividades concretas, lo pone en evidencia en su descripción del pensar como una "conversación

del alma consigo misma" . En cambio, el razonar, está más afín con las situaciones matemáticas, puesto que este sigue el

modelo de la abstracción matemática y consiste en el proceso de llegar a la meta última y final, la conexión con las ideas, que son la

forma más alta de realidad.

y 12. Aristóteles Aristóteles Estagira 384 a.C. - 322 a.C. Alumno de Platón, por quien profesó una gran estima como maestro y amigo a

pesar de su diferencia doctrinal que más adelante llevaría, pero que nunca dejó a un lado la grandeza de su maestro. Así lo hizo ver enla elegía que dedicó a su muerte, donde habla de la amistad que los unió a ambos y afirma que Platón fue un hombre de máxima

grandeza que sólo podría elogiarle quien fuera digno de él.

y 13. Es con Aristóteles, se alcanza la cima del pensamiento Griego. Se alcanzó una posición encumbrada en la historia general de las

ciencias humanas, así como en la lógica y las artes. Fue un pensador naturalista en psicología, a pesar de su crudeza y de francas

ineptitudes. No sólo forjó el modelo de los estudios psicológicos, con lo cual dejó su huella en los tratados de esta ciencia desde su

tiempo hasta la actualidad, sino que nos dejó " un corpus" de la doctrina psicológica. Sus enfoques y realizaciones en

psicología tienen que despertar la admiración de quienes se esfuerzan en cultivarla como ciencia natural.

y 14. Como producto científico, la psicología aristotélica constituye un notable primer paso en el establecimiento de la psicología entre

las instituciones científicas. Trata los objetos y hechos psicológicos de igual manera como abordó los de la física y de la biología;

utilizó el mismo método como cuando estudió el percibir, el pensar, el sentir, el imaginar, el soñar y el razonar, como cuando se ocupó

del movimiento de los cuerpos inorgánicos. Por lo cual, es como si tratase la psicología como una rama de la biología y, trata loshechos psicológicos como acciones de los animales y de la plantas. Las actividades biológicas pertenecen al dominio de la física, al

igual que la acciones generales de las cosas inorgánicas.

y 15. La obra de Aristóteles "EL CORPUS ARISTOTÉLICO" o como podríamos llamarlo " EL TRATADO

ARISTOTÉLICO DE LA PSICOLOGÍA", el cual no es tan preciso como un tratado moderno, pero si ha servido de base o cuerpo

para los estudios posteriores. Esta obra en su mayor parte, reúne en tres tratados que han llegado hasta nosotros como títulos de

sus traducciones latinas y, son : De Anima, los Parva Naturalis y la Historia Animalium.

y 16. Estableció la división de los fenómenos psíquicos en: actividades del órgano central o del cuerpo físico , llamados fenómenos de

una parte mortal, y otros inmateriales o fenómenos del alma o parte inmortal. Hizo también una división por su mayor o menor



extensión, en comunes a los animales y peculiares al hombre. en realidad, fue una división tripartita, pues consideraba a las plantas

como animales; había una parte vegetativa del alma, sensitiva e intelectiva.

y 17. La primera parte o vegetativa se corresponde a los fenómenos de la nutrición, crecimiento y reproducción, que es común a todos

los seres vivos de la tierra, incluidas, naturalmente, las plantas. La segunda o parte sensitiva corresponde a los sentidos y la fantasía,

con fenómenos afines y emociones que es la específica de los animales. La tercera es la intelectiva, el pensamiento superior y la

voluntad, como exclusivo del hombre. También distingue como fenómenos psíquicos en el pensamiento y apetito, lo que llamaban los

griegos "nus" y "oresis".

y 18. En el pensamiento distingue la percepción sensible y la fantasía, la memoria y la previsión empírica, además de las supremas

actividades intelectuales, como la abstracción, la formación de juicios universales y la deducción científica. En la "oresis", el

cual no es más que el apetito, incluye los deseos y tendencias superiores y los impulsos íntimos, así como todos los sentimientos y

emociones; todos los fenómenos psíquicos que no están en el pensamiento corresponden al apetito.

y 19. Para Aristóteles el hombre es una sustancia compuesta de alma y cuerpo, unidos como la forma con la materia, donde estas dos

son realidades contrapuestas entre si, en cuanto que la materia tiene carácter potencial y la forma actual. Unidas componen un ser

subsistente en cada una de las substancias corpóreas concretas. Sus funciones y operaciones no pueden atribuirse por separado ni

al cuerpo ni al alma sino al sujeto substancial que resulta de la unión de ambos. El hombre posee un alma de entendimiento; el alma

hace que el cuerpo material sea humano, es la entelequia (poseer o tener perfección) del cuerpo, así dice Aristóteles en Del Alma Cap

1-2:" Lo que posee la capacidad de viv ir no es el cuerpo que ha perdido el alma sino el que posee el alma", " El alma

es el principio y origen de la nutrición, la sensación, el pensamiento y el movimiento".

y 20. La psicología científica respecto a lo que Aristóteles y sus predecesores forjaron, siguió existiendo durante un período indefinido,

más allá de la recesión de la ciencia griega en Occidente. El carácter científico de la psicología se perdió durante siglos, solo al cabo

de una larga historia, el cascarón de la psicología se vació parcialmente del contenido espiritualista con lo que lo habían llenado los

llamados " Siglos Oscuros y de la Edad Media".

herÁclito y la razÓn

Documents