hebreismo nazareno cap 11

7/25/2019 hebreismo nazareno cap 11

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En el captulo anterior comenzamos a analizar la problemtica de losgentiles en el movimiento Netzarita, ahora continuaremos, con la ayuda delCreador, tratando de aclarar los dems aspectos que se desprenden de estamisma situacin.

Ya explicamos en el captulo anterior cmo los profetas hebreos habananunciado que en el futuro las tribus gentilizadas de Efram volveran a los caminosdel Eterno, esto significa que volveran a los principios espirituales de la Tor y estavez los guardaran con el corazn: (Iejezkel/Ezequiel 36:24-27).

Cuando esto suceda, las naciones donde se encuentran esparcidos estosdescendientes de Abraham vern su progreso tanto espiritual como materialmentey desearan tambin seguir los principios espirituales de Israel (Zejariah/Zacaras 8:20-22).

Con esto, las naciones gentiles de manera voluntaria buscarn los caminos

del Eterno (los principios espirituales de la Tor) como est escrito: >(Ieshaiah/Isaas 2:3). (Irmeiah/Jeremas 3:17).


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No obstante, si este es el futuro que los profetas hebreos visualizaron para lasimiente de Efram y para las naciones Por qu entonces los lderes del movimientoNetzarita en el consejo supremo de Jerusaln decidieron sujetar a los gentilessolamente a cuatro mandamientos?

CUATRO PROHIBICIONES PARA LOS GENTILES

Recordemos las disposiciones que llegaron a establecerse en el consejoNetzarita para los gentiles:

(Gevurot/Hechos 15:20).

La versin Traduccin al lenguaje actualtraduce este versculo de la siguientemanera: Slo debemos escribirles una carta y pedirles que no coman ningunacomida que haya sido ofrecida a los dolos. Que tampoco coman carne de animalesque hayan muerto ahogados1, ni carne que todava tenga sangre2. Adems, debernevitar las relaciones sexuales que la ley de Moiss prohbe3.

Como podemos ver estas cuatro prohibiciones se encuentran en la Tor, ytambin se encuentran en los escritos de los profetas4, pero lo ms importante escomprender que estas prohibiciones estn relacionadas a las cuatro apetencias delalma animal5que son:

1.

Las riquezas.2.El prestigio.3.Las relaciones ilcitas.4.El poder.

Estas cuatro apetencias o deseos animales son la base de las prohibicionesde la Tor y por esto se establecieron cuatro tipos de korbanot u ofrendas animalespor el pecado, las cuales tambin fueron representadas con los cuatro tipos deanimales que Abraham sacrific en el pacto de las partes (Bereshit/Gnesis 15:9-10),

1Vaikra/Levticos 17:13.

2Vaikra/Levticos 17:10, 14.

3Vaikra/Levticos 18:618, 26.

4Por ejemplo en el libro de Zacaras se habla de un pueblo ilegitimo que ser contado como una tribu ms entre los

judos, al cual se le quitar sus abominaciones aludiendo a la idolatra y la sangre de la boca (Zacaras 9:6-7), acerca de

la idolatra ver Ezequiel 11:17-18, y en el captulo 43:7-9 se habla de los delitos de fornicacin que sern quitados de la

casa de Israel (los descendientes de Israel gentilizados).5Estas cuatro apetencias o deseos animales son analizadas ms detalladamente en un estudio a parte que puede ser

solicitado.


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indicando con esto que para poder asociarse (establecer un pacto) con el SerSupremo, es necesario matar o sacrificar estos cuatro instintos o deseos animales enel hombre.

Estos deseos animales son los que nutren o fortalecen el alma animal del

hombre y por esto han sido prohibidos para los gentiles que regresana la familia deAbraham. Esto quiere decir que los gentiles que regresan pueden efectivamentecumplir con la esencia de los mandamientos prohibitivos de la Tor6 sin tener quesujetarse a las prescripciones de la ley de muerte que , como ya lo hemos explicado,fue establecida por causa de la desobediencia de Israel.

Ahora bien, pero la instruccin Divina o la Tor no solo estaba compuesta pormandamientos prohibitivos, tambin contena mandamientos positivos llamadosbuenas obras o mandamientos para hacer el bien qu hay de estosmandamientos? Ellos estaban comprendidos en las palabras: . (Gevurot/Hechos15:21).

Para comprender mejor lo que realmente nos dice este versculo, veamos unavez ms como lo vierte la versin Traduccin al lenguaje actual: Hay que recordarque, desde hace mucho tiempo, en esos mismos pueblos y ciudades se ha estadoenseando y predicando la ley de Moiss. Esto pasa cada sbado en nuestrassinagogas.

Qu nos indica esto? Que a travs del

estudio de la Tor que Mosh escribi para elpueblo (y que es enseada cada shabat en lassinagogas donde estos proslitos gentiles serenen) es como ellos vendrnprogresivamente aprendiendo y practicandocada uno de estas buenas obras.

Esto tiene el mismo sentido de unaenseanza rabnica que dice el estudio de laTor equivale a cumplir todos los

mandamientos de la Tor juntos (Mishn, Pe1:1) y significa que cuando una personaestudia los principios espirituales de la Tor,comienza a despertar la fe en el Ser Supremo,

6 Esto quiere decir que los mandamientos como no matar, no cometer adulterio, no robar etc. Es decir todos los

mandamientos de la Tor que prohben toda inclinacin maligna en el hombre, estn comprendidos en estas cuatro

prohibiciones.


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como ensea el versculo: > (Carta a los Romanos 10:17).

El or se refiere a la atencin a la lectura y la interpretacin de la Tor que sedaba en las sinagogas7, esto tiene como objetivo despertar la fe del oyente (el

estudiante de las escrituras) y es esta fe la que lo motiva de manera progresiva acumplir con las buenas obras de la Tor, como est escrito: > (Carta a losEfesios 2:10) (2 Carta a los Corintios 9:8).

Precisamente aqu radica la decisin del tribunal Netzarita de no someter a loscreyentes gentiles a los requerimientos de un proceso de conversin al judasmo, yaque esto los obligara a sujetarse a todas las leyes de la Tor (incluyendo las leyes del

Templo) por obligacin como est escrito: (Carta a los Glatas 5:3)

Esto indica que una conversin al judasmo no solo implica sujetarse a toda laLey, incluyendo la ley de muerte, si no tambin que deber cumplir losmandamientos por obligacin, ya que la ley de muerte obligaba a cumplir losmandamientos o a pagar las penalidades establecidas para el transgresor, como estescrito: > (Carta a los Hebreos 10:28).

Esto significa que si algo se obedece por obligacin, entonces no puede haber

fe en la persona, porque la fe es algo nacido del corazn, es la intencin de haceralgo voluntariamente por amor al Ser Supremo, cosa que no puede suceder si se esobligado a hacerlo.

Por esto se deja a los gentiles que vuelvena que estudien libremente la Toren las sinagogas en los das de Shabat, para que a travs del or la palabra del Eterno,nazca en ellos la fe de desear cumplir los mandamientos espirituales del Creadorllamados buenas obras.

Todo esto de manera voluntaria, que es llamado en las escrituras con coraznde carne, para que la Tor ya no est escrita en piedra (que simboliza la dureza de

corazn) si no en el corazn del hombre, como est escrito:

7La lectura de la Tor por la maana del Shabat y su posterior explicacin o interpretacin acompaada de la lectura de

los libros de los profetas, era una costumbre muy antigua en las comunidades judas, como nos dice el versculo:

(Hechos 13:15).


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(Irmeiah/Jeremas 31:31-33)

(Iejezkel/Ezequiel 36:26-27).

DOS ASPECTOS DE LA TOR

Para poder comprender el porqu los lderes del movimiento Netzaritadeciden que los creyentes gentiles observen los principios de la Tor no por ley, esdecir, no por obligacin, sino que insisten en que sea por gracia, en otras palabras,como un regalo que les es venido del Creador para que alcancen la fe. Necesitamossaber antes dos aspectos importantes de la Tor.

La palabra Tor significa instruccin enseanza y palabra, perogeneralmente es traducida como Ley y as lo tradujeron al griego los 72 sabios de la

versin septuaginta.8

Esto nos indica en otraspalabras que la Tor tiene doslados, un lado de bondadcuando es llamada instruccino palabra, y un lado de rigorcuando se la llama Ley. Y poresta razn le fue dicho a Moshacerca de la Tor: (Devarim/Deuteronomio 30:15).

8Abreviada simplemente como LXX fue traducida de textoshebreos yarameos ms antiguos por setenta y dos sabios

judos por orden del rey Ptolomeo II Filadelfo (284-246 a.C.). Su redaccin inici en elSiglo III a.e.c. (c.280 a.e.c.), y

concluy a finales del (c.200 a.e.c.).
http://es.wikipedia.org/wiki/Lengua_hebreahttp://es.wikipedia.org/wiki/Lengua_arameahttp://es.wikipedia.org/wiki/Ptolomeo_II_Filadelfohttp://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_III_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/280_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/200_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/200_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/280_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_III_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/Ptolomeo_II_Filadelfohttp://es.wikipedia.org/wiki/Lengua_arameahttp://es.wikipedia.org/wiki/Lengua_hebrea


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EL RIGOR DE LA TOR

Como nos dice la escritura, la Ley (el rigor de la Tor) fue establecida a causade la naturaleza rebelde del puebloEntonces, para qu fue dada la ley? Fue

aadida a causa de las transgresiones(Carta a los Glatas 3:19).Cuando una persona es dominada por los impulsos de su ego9o la inclinacin

negativa de su corazn, busca abrirse paso en la vida a costa de todo mundo, estoquiere decir que no le importar daar y pasar por encima de su prjimo con el fin dealcanzar sus propsitos egostas.

Esta persona mentir, sobornar, difamar, robar, y hasta matar si le fueraposible a cambio de tener lo que busca, lo que satisface su ego. Pero este camino

solo lo llevar tarde o temprano a la autodestruccin, al sufrimiento, a la muerte,pues para ello existen dos tipos de justicia, la justicia terrenal y la justicia de loscielos.

Si un hombre viola las leyes terrenales sufrir el rigor de la justicia terrenal. Porejemplo, si una persona en nuestro pas comete el delito de asesinato, podra pagarhasta con 30 aos de crcel por su crimen.

Es obvio que para esta persona asesina la ley ser una maldicin, pues locondenar a sufrir una larga pena en prisin.

Del mismo modo sucede con la

justicia de los cielos y la dimensinespiritual; cuando una persona, impulsadapor la dureza de su corazn, viola losprincipios espirituales, su alma cae a unestado de impureza llamado condena oaprisionamiento, pues cae preso de lasleyes del sufrimiento llamadas amargura, yas est escrito: (Gevurot/Hechos 8:23).

Este estado de impureza espiritual tambin es llamado pena de muerte > (Carta a los Romanos

9Su inclinacin mezquina, llamado tambin deseo de ganancias.

10As como la serpiente, aprovechndose del mandamiento de no comer del rbol, enga a la mujer para que tanto ella

como Adam cayeran en la muerte.


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7:9-11)(captulo8:13).

Este estado de amargura y de muerte tambin es llamado maldicin de laLey y este es el camino largo que tom Israel en el desierto, y por el cual

deambularon por cuarenta aos, hasta que finalmente la generacin rebelde vino aquedar postrada en l.

Pero con todo esto, significa entonces que la Ley es mala porque muestra surigor al hombre? En ninguna manera, si la Ley se vuelve maldicines por la durezadel corazn del hombre, es decir, su inclinacin egosta, y as est escrito: >(Carta a los Romanos 7:7).

El objetivo del rigor de la Tor es que por medio del sufrimiento el hombreno tenga otra alternativa ms que arrepentirse de su maldad y buscar al Creador pormedio de la fe, y por esto fue escrito de Israel:

(Vaikra/Levticos 26:41-42) (Devarim/Deuteronomio 30:1-3).

En fin, si el rigor de la Tor puede llevar al hombre a buscar al Creador decorazn, entonces podemos decir, despus de todo, que la Ley es buena as comoest escrito: (Carta a los Romanos 7:12).

Esto entonces nos muestra que el rigor de la Ley parte tambin del amor delCreador hacia Israel, que es llamado su hijo >(Shemot/xodo 4:22).Y solo a un hijo que se ama se le muestra el rigor para corregirlo>(Mishl/Proverbios 3:12).

El castigo o rigor entonces es tambin una forma de amor, no obstante , estees un amor oculto, como el padre que oculta su rostro del hijo desobediente, y por


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esto fue escrito de Israel: (Devarim/Deuteronomio32:20).

Esto quiere decir que mientras el hombre permanezca en la dureza de su

corazn, solamente podr recibir el amor del Ser Supremo de una manera oculta oimperfecta, es decir, a travs del rigor de la Ley.Sin embargo tiene tambin la libertad de elegir un camino corto por el cual

puede recibir el amor del Creador de una manera perfecta, es decir, sinocultamientos llamado el amor revelado, y este se revela cuando uno comienza abuscar con el corazn la palabra o instruccin Divina, es decir, el lado de bondadde la Tor.

LA BONDAD DE LA TOR

El lado de la bondad de la Tor, se manifiesta cuando uno tiene la capacidadde transformar las obras de la Ley en buenas obras o buenas acciones. En otraspalabras, cuando es capaz de convertir su inclinacin al mal en bondad pura.

La explicacin de esto consiste en que, cuando una persona es dominada porsu corazn duro (su ego) estar siempre sujeta o bajo las obras de la Ley, puesnecesita diariamente hacer sacrificios por el pecado, pues el pecado (la inclinacin almal) est enraizado en su corazn.

Su vida entonces se encuentra en estado de maldicin; no obstante, el

Creador le da tambin la oportunidad de convertir su maldicin en bendicin, esdecir, pasar del amor oculto al amor revelado.

El amor revelado surge cuando lapersona comienza a descubrir el esprituque est detrs (oculto) de la letra de laTor11y comienza a comprender que la Toro las escrituras no solo son un conjunto depalabras que deben cumplirse, sino quedescubre que detrs de la letra de cada

mandamiento existe un principio espiritualescondido que desea revelarse.

Cuando este espritu de la Toroculto en la letra (o sentido literal)comienza a revelarse, entonces el hombre

11O del sentido estrictamente literalista de la Tor.


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comienza a percibir la bondad del Creador a travs de estos principios espirituales12.Descubre que el Creador es bondad absoluta y que solamente desea el bien para losque ha creado, y aqu es entonces cuando comienza a comprender la grandeza delSer Supremo13.

Cuando esta grandeza comienza a ser percibida por el hombre, entoncescomienza a nacer en su corazn un deseo de ser como su Creador 14, es decir, deimitar su grandeza a travs de los deseos de bondad que comenzarn a surgir de sucorazn.

Estos deseos llegarn a ser tan fuertes e irn creciendo cada vez ms, quedespus no habr cabida para su ego, solo podr pensar nada ms en el bien de suprjimo. Y sus acciones que antes solo obedecan a su ego (inclinacin mezquina)hoy comenzarn a transformarse en buenas acciones o buenasobras, acciones de bondad que solo buscarn el bien para su prjimo.

Entonces aqu se dice que esta persona ha transformado las obras de la Leyen buenas obras y su maldicin pasa a ser bendicin ; pues ha superado la letrade la ley que antes lo confinaba al sacrificio de animalesque significa que estabasujeto a la ley de muerte15, pues la Tor estaba escrita en la dureza de su corazn depiedra16; y ahora ha descubierto el espritu de la Palabrao instruccin Divinaque lolleva a la auto-anulacin, esdecir a sacrificar su propia inclinacin maligna, a matarel deseo egosta de su cuerpo, como est escrito:

(Carta a los Romanos 12:1). (1 Carta de Kefas/Pedro 2:5).> (Carta a los Hebreos 13:16).

As sus obras o acciones ya no estarn limitadas a la letra, en otras palabras,simplemente a obedecer requerimientos religiosos, sino que ahora respondern al

12La raz de cada principio espiritual oculto en cada mandamiento de la Tor, proviene directamente de la bondad del Ser

Supremo.13

Porque entonces comprende que el Creador le ha mandado su rigor con el nico objetivo de empujarlo a buscar su

verdadero rostro, es decir su amor o bondad sin lmites, el mayor bien que puede recibir el ser humano.14

As como el hijo desea ser como el padre.15La ley del sufrimiento o amargura de la vida.

16Es decir, permaneca insensible a la espiritualidad que es el verdadero objetivo de la Tor, y por ende no poda ocupar la

Tor para transformar su inclinacin mezquina en bondad pura, por que buscaba cumplirla solo de manera literal.


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espritu, es decir, a los verdaderos principios espirituales, transformando todas susacciones en buenas obras.

Este estado de bendicin en que el hombre alcanza la bondad de la Tor, esde por s un estado de elevacin espiritual, y es llamado de diferentes maneras : Fe

(Filipenses 3:9; Glatas 3:24-26); ley de la fe (Romanos 3:27); Ley de libertad (S-ntiago/Iaakov 1:25; 2:12); ley espiritual (Romanos 7:14,23; 8:2); Ley del espritu devida (Romanos 8:2); Ley de justicia (Romanos 9:31); Ley Real o Ley del reino (S-ntiago 2:8); Ley de Di-s (Romanos 7:22,25); Tor leMashiaj o Ley del Mesas (1Corintios 9:21 ;Glatas 6:2).

Tambin es llamado el espritu del Mesas que habita en el hombre: (Carta a los Glatas 2:20). (Carta a los Filipenses 1:21).

En otras palabras, este es el espritu del Eterno o la Shejin (presencia Divina)

que habitara en medio de Israel como fue prometido en tiempos de Mosh (Shemot/xodo 25:8).

Acerca de esta Presencia Divina comenta latradicin rabnica: la Presencia Divina Shejin)en medio de la nacin supone, por otro lado, un

nivel ms elevado de santidad(La voz de la Tor.P. ki-tiss, sobre Shemot 23:3. pg. 869).

Y por esta razn el pueblo lament mucho nohaberla recibido en el Sina: (Shemot/xodo33:3,4).

Ahora bien, Cmo se alcanza este lado debondad de la Tor? Qu puede hacer el hombrepara pasar de la maldicin a la bendicin? Cmo sellega a la Tor del Mesas?

La escritura dice: (Devarim/Deuteronomio 30:11-14).


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Por qu se nos dice en la boca y en el corazn? Porque el hombre debe pedircon su boca al Creador (en oracin) por la elevacin espiritual, en otras palabras,debe pedir que el espritu del Mesas nazca en su corazn y vaya transformando demanera progresiva su inclinacin negativa (el ego) en bondad pura.

Pero esto no suceder hasta que lo pida desde lo ms profundo de sucorazn, es decir, hasta que est convencido totalmente de que su ego o sed deganancias es una maldicin para su vida y su interior gima pidiendo la ayuda del SerSupremo.

Solo hasta que con su boca y su corazn pida esta salvacin (Iesha) delCreador, entonces podr recibir esta gracia del cielo, ya que esto es una gracia oun regalo que el Creador le concede al hombre y lo nico que el hombre debe haceres pedirlo, pero pedirlo con el corazn.

POR GRACIA Y NO POR LEY

Cuando el hombre alcanza esta elevacin espiritual, entonces para l la Torya no es una Ley, es decir, algo que debe cumplir por obligacin, ms bien, para lla Tor se ha vuelto un preciado regalo Divino, una gracia del cielo, como estescrito: (Tehilim/Salmos 119:29).

Esto es porque los mandamientos del Ser Supremo ahora estn escritos en sucorazn, en otras palabras, ha recibido los principios espirituales del Creador y estos

ahora son parte de su vida.Conforme su elevacin espiritual va creciendo, su hombre espiritual va

tomando fuerza en su interior y cada vez ms hacer el bien y practicar los actos debondad se vuelve natural en l, y ya no es una penosa obligacin como cuando suego dominaba su corazn.

Esto significa que la edadmesinica ya est en su interior, yacerca de esta edad comenta latradicin rabnica: ser una poca

en que los mandamientos de la Tor

se observarn no por inercia, pereza

o compulsinCompulsin significa

obligacin o coaccin, en otraspalabras por ley o de maneraobligada, como sucedi en el Sina, y


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como los mismos eruditos del rabinismo reconocen al comentar Shemot (xodo)19:17:

... EN LO BAJO DE LA MONTAA el Midrash citado en Tratado

Shabbat 88 A del T.B., entiende que el pueblo estaba literalmente bajo la montaa,

ya que D's invirti sobre ellos la montaa como una cuba y les dijo': Si aceptis la

Torah bien, y si no, all ser vuestra tumba... De acuerdo con esta Tradicin

Midrshica, parecera que los hijos de Israel haban aceptado la Torah en Sinai por

compulsin

(Tor. Marcos Edery, sobre Shemot 19:17).Por esta razn no puede considerarse a una persona como justa si es

coaccionada u obligada a cumplir los mandamientos de la Tor, y por esto se dice: lajusticia no es por la Leyya que solo la fe o el amor y deseo de agradar al Creador demanera voluntaria (no coaccionada) pueden hacer justa a una persona.

Y como ya hemos dicho, esta fe o deseo por lo espiritual es algo que uno

puede recibir solamente pidindolo al Cielo con el corazn, esto es un regalo ogracia del cielo, por lo que se dice que es por gracia ya que el hombre recibe elregalo de la fe cuando lo desea verdaderamente y solo as puede alcanzar laverdadera justicia.

EL RESUMEN DE LA TOR

Como ya hemos explicado, la causa del establecimiento de una ley prohibitivay de castigo es la naturaleza egosta del hombre, por lo tanto si no existiera en el

hombre la intencin de matar, no habra la necesidad de un mandamiento que digano matars y mucho menos de un mandamiento que castigue al asesino.

Lgicamente si la persona renunciara a sus actitudes egostas y aprendiera aamar al prjimo, entonces no pensara en daar en ninguna manera a otra persona,entonces esta persona a travs del amor al prjimo estara alcanzando el objetivo dela Tor, porque el objetivo de la Tor es precisamente este, como est escrito: (Vaikra/Levtico 19:18).

Comprendemos entonces que el objetivo o el fin (finalidad) de la Tor es que

el hombre alcance el amor o bondad hacia sus semejantes, por esto est escrito: (Carta a los Romanos 13:9)

Esto entonces es lo que significa cumplir la Tor porque la persona cumple elobjetivo por el cual fue escrita la Tor, el que el hombre alcance el amor al prjimo,como contina diciendo el versculo:


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el amor es el cumplimiento de la ley. >> (13:10) Y tambin se dice anteriormente: (13:8).

Como hemos mencionado tambin, este amor al prjimo surge a raz de que

en la persona ha nacido la fe, es decir, cuando la persona ha descubierto losprincipios espirituales que estn detrs de los mandamientos de la Tor y deseahacerlos parte de l, haciendo surgir de su corazn la bondad, la sinceridad y elverdadero amor al ser Supremo, como fue escrito: (1 Carta a Timoteo 1:5).

Entonces podemos decir que la fe es el regalo de la Tor, y el objetivo de cadauno de sus mandamientos, y es por ello que la tradicin rabnica ha llegado a decir:

Moiss recibi 613 preceptos; de estos son 365 imperativos,

conforme al

nmero de los das en el ao, y 248 prohibiciones conforme al nmero de huesos

en el cuerpo humano... Vino David y los redujo a once... Vino Isaas y los redujo a

seis... Vino Miqueas y los redujo a dos... Vino Habacuc y los redujo a uno, como

est escrito (Habacuc

2:4), El justo por su fe vivir.

(Makkoth 2324.)La Tor entonces se reduce a un solo objetivo, el que la persona alcance la fe,

pero Qu cosa es la fe?

LA FE

La escritura dice: (Carta a los Hebreos 11:1).Creer en cosas que no se ven es el conceptobsico de lo que se entiende generalmente porfe, no obstante, es importante comprenderque no solo se trata de creer en cualquier cosae incluso de creer en el Creador de manera

imprecisa, por lo que la escritura dice: (Iaakov/S-ntiago 2:19).

Solamente creer que existe un SerSupremo no significa que por eso uno tenga fe en l, ya que una creencia que noest sustentada en lo cierto o verdadero no puede llamrsele fe, por esto el


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versculo menciona que la fe es la certeza ya que para que algo provenga de lafe debe sustentarse en certeza es decir, en lo cierto, pues la palabra hnma emun(fe) est relacionada a la palabra tmaemet (verdad, cierto).

Entonces podemos concluir que la creencia en el Ser Supremo debe estar

basada en lo cierto o verdadero, o dicho de otro modo, en la verdad de su palabra,coma est escrito: (Iojann/Juan 17:17)

Y cul es la palabra del Creador? La Tor como est escrito: (Shemot/xodo 20:1) (Devarim/Deuteronomio6:6) Y por esto la Tor es llamada Verdad (Tehilim/Salmos 119:142).

Entonces la palabra fe, no significa creer en el Ser Supremo de una manera

imprecisa, si no que significa estar dispuesto a cumplir los mandamientos de suvoluntad con verdaden el corazn, es decir, con la sincera intencin de agradarle al, y por esto est escrito de Abraham: >(Carta a los Hebreos 11:8).

Vemos pues que la fe fuela que movi a Abraham aobedecer el mandato Divino, ytodos llaman a Abraham el

padre de la fepero no significaque Abraham solo creyera en elSer supremo, sino que tambinsu firme creencia en l lo movaa obedecer fielmente susmandamientos: > (Bereshit/Gnesis26:5).

Significa entonces que la fe es obedecer sus mandamientos? Significa muchoms que eso, significa cumplir los mandamientos de su voluntad con verdaderodeseo de agradar al Creador, como el hijo que obedece a su Padre, no porque leteme, sino porque lo ama y lo admira, pues sabe que su padre es una gran persona,por tanto se deleita en agradarlo con su obediencia.


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Y esta obediencia debe tambin provenir de emet, es decir, debe serverdadera y no fingida, no queriendo convencer a las personas de que se es unapersona justa (y albergando en el corazn sentimientos negativos hacia su prjimo),u ofreciendo culto al Creador ms con vanidad religiosa que con verdadera Kaban

(intencin del corazn), deseando agradar ms a los hombres17

que al Creador.Podemos ver entonces que la palabra fe siempre va asociada a la palabra

verdad y por esto fe es uno de los trminos con los que se denomina al espritu delMesas, pues el espritu del Mesas es la fuerza espiritual que despierta el amor al SerSupremo intrnseco en la naturaleza del alma del hombre y lo que le brinda el deseoy la fuerza para luchar contra el egosmo que domina su cuerpo. Siendo el resultadode esto la unin del hombre con la fuente de su existencia, el Creador.

Fe significa buscar la verdad en la creencia del Ser Supremo, y esto quieredecir que uno debe esforzarse por alcanzar los principios espirituales de la Tor18

que le muestran la manera de cambiar el ego de su corazn, ese ego que lo lleva abuscar siempre el provecho propio en todas sus acciones, ego que debetransformar en deseos de bondad y de bien absolutos.

Pero como transformar este ego en bondad absoluta no es algo que sealcanza de la noche a la maana ni tampoco puede surgir de una pasajera emocinreligiosa, si no que solo se logra a travs de un esfuerzo constante, de una luchadiaria que involucra conquistas y fracasos, en otras palabras, es algo que se logra atravs de un constante entrenamiento pues emun (fe) tambin proviene deimn (entrenamiento) y esto es porque alcanzar la bondad requiere de

entrenamiento19, y as escribieron los maestros netzaritas: > (1Carta a Timoteo 4:7-8).

Por esta razn uno debe estudiar los mandamientos de la Tor con laintencin de descubrir los principios espirituales contenidos en ellos20, pues solo elconocimiento de estos principios espirituales le puede brindar a la persona lasverdaderas herramientas para el entrenamiento efectivo de la fe y a esto se le llamaespiritualidad.

17Las costumbres religiosas de los hombres.

18Que son llamados verdad porque son principios eternos que provienen de la esencia del Ser Supremo.

19Ya que la fuerza del cuerpo (el alma animal del hombre) est tendida a solo buscar su propio provecho, por tanto se

resiste a la bondad pues no le provee ganancia alguna.20

Y no solo querer cumplir mandamientos, pensando que el solo cumplimiento de ellos (sin despertar la verdadera

espiritualidad) es todo lo que agrada al creador, pues solo la fe puede agradar al Creador como est escrito: (Hebreos 11:6).


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UN PELIGRO EN EL CAMINO DE LA FE

Siendo la fe la base del trabajo del movimiento Netzarita, es decir, llevar la Luzde la fe mesinica a todas las naciones donde estn esparcidos los hijos de Israel, nopodra menos esperarse que hubiera un intento por parte de las fuerzas oscuras quereinan en este mundo de impedir que este propsito se alcanzara.

Los Escritos Netzaritas afirman: (Gevurot/Hechos 20:29-30).

(2Carta a Timoteo 4:3-4).

(2 Carta de Kefas/ Pedro 2:1-2).

Cmo surgirn estas herejas destructivasy como harn que el camino dela verdadque ha anunciado entre las acciones el movimiento Netzarita venga aser blasfemado? Esto lo estaremos estudiando en el prximo captulo.

Iosef Dayn.

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