8/20/2019 Hay Conocimiento Por Medio de La Percepción

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UNIVERSIDAD CATOLICA LUMEN GENTIUMJOSÉ MANUEL ARIAS CÓRDOVA 4° B

FILOSOFÍA DEL CONOCIMIENTO IIPREGUNTAS SOBRE LA SENSACIÓN Y LA PERCEPCIÓN DE VICENTE 

 SANFÉLIX VIDARTE 

¿Hay c!c"#"$!% &' #$(" ($ )a &$'c$&c"*!+

Desde siempre se ha tenido una concepción epistémica respecto de la percepción.

En situaciones de habla más normales, en su significado o uso primario, los verbos de

 percepción tienen implicaciones epistémicas. Cuando atribuimos a alguien la percepción de

algo, solemos asumir también que lo que es percibido existe, o es el caso, y que quien lo

 percibe lo sabe precisamente porque lo percibe. or ello mismo esos verbos son utili!ados

muchas veces en contextos "ustificativos.

odr#a decirse de acuerdo al sentido com$n que la percepción es un medio adecuado de

obtener conocimiento, y ah# radica su condición epistémica.

%in embargo el problema de aceptar a la percepción como medio de conocimiento, implica

que lo que se percibe sea conocimiento.

El problema de la percepción como conocimiento se encuentra principalmente en la

modernidad, ya que a partir del racionalismo y, "unto con el empirismo, que afirma a partir 

de &oc'e las propiedades primarias y secundarias de los entes, que necesariamente las

$nicas propiedades de los ob"etos f#sicos ser#an propiedades matemáticas.

&a afirmación de las matemáticas como $nica propiedad de los ob"etos implica que no se

 puede obtener un conocimiento ob"etivo de los ob"etos por medio de la percepción y por lo

tanto no es un medio certero para la obtención de conocimiento.

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(uchos de los pensadores que desacreditaban al sentido com$n, que consideraban

que debemos desconfiar de nuestros más naturales "uicios perceptivos acerca de los ob"etos

f#sicos, consideraban que los sentidos pueden, no obstante, convertirse en una fuente

absolutamente de conocimiento.

)s# pues las sensaciones son el trato del su"eto para con el mundo externo con el que nos

familiari!amos, y solo desde ella formamos nuestras concepciones acerca de las

 propiedades de los ob"etos externos, sin que podamos tener de éstos la misma percepción

inmediata que, a través de aquéllas, tenemos de nuestro propio cuerpo.

)cerca de esto dice &oc'e que las sensaciones son la fuente desde la que formamos

nuestras ideas acerca de las cualidades de los cuerpos. *er'eley, en cambio, hablaba de

ideas y sensaciones como cosas que percibimos. +ume ba"o el rótulo genérico de impresión

inclu#a las sensaciones.

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8/20/2019 Hay Conocimiento Por Medio de La Percepción

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En lo esencial el argumento fundamentalista se apoyaba en la dependencia causal

del estado del observador de las distintas apariencias, no todas ellas ver#dicas, que puede

 presentar un ob"eto, y en la seme"an!a entre las apariencias ver#dicas, las ilusorias y las

experiencias alucinatorias u on#ricas, para concluir que aquello de lo que somos conscientes

en todos los casos no puede ser un ob"eto f#sico sino un sense – datum.

Es también discutible que nuestro conocimiento de nuestra propia experiencia sensorial

tenga un privilegio tal que pueda convertirse en una base deseable de nuestras creencias

sobre el mundo f#sico. Escoger unos predicados para reali!ar una descripción, aunque sea

de nuestra propia experiencia sensorial, es una tarea que, como cualquier otra, podemos

reali!ar sin fortuna. o hay garant#a lógica, por consiguiente, que inmunice contra el error.

En s#, la cr#tica del fundamentalismo se basa en la experiencia on#rica que presenta la

 percepción, dando como resultado la imposibilidad de distinción entre la realidad y un

estado de sue-o.