guía poder y bioética

7/25/2019 Gua Poder y Biotica

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Chile ( 56-2 ) 22 77 24 81 / 8- 493 97 47

Colegio Senda Nueva

Filosofa y Psicologa

Profesora Arlette Cifuentes

GUA WEB: UNIDAD IVTICA SOCIAL

Nombre: ________________________________________________ Curso: 4to .

I.

Vocabulario.

Poder: Posibilidad de hacer algo, capacidad de influir sobre las dems personas, ya

sea para que tomen una decisin piensen o se comporten de una determinada manera.

Biotica: Reflexin tica acerca de los problemas con la manipulacin tcnica de la

vida.

Tcnica: Utilizacin de las riquezas y fuerzas naturales, dirigidas a cubrir

necesidades humanas

II.

Lee atentamente la siguiente seleccin de textos de Aristteles y de Karl Marx y

luego conteste las preguntas a continuacin.

Texto I : Captulo IV. Divisin de los gobiernos y de las constituciones.

(Aristteles, La Poltica, IV a.C)

La constitucin es la que determina con relacin al Estado la organizacin regularde todas las magistraturas, sobre todo de la soberana, y el soberano de la ciudad es en todas

partes el gobierno; el gobierno es, pues, la constitucin misma. Me explicar: en las

democracias, por ejemplo, es el pueblo el soberano; en las oligarquas, por el contrario, lo esla minora compuesta de los ricos; y as se dice que las constituciones de la democracia y de

la oligarqua son esencialmente diferentes; y las mismas distinciones podemos hacerrespecto de todas las dems.

[]En el principio de este trabajo hemos dicho, al hablar de la administracin

domstica y de la autoridad del seor, que el hombre es por naturaleza sociable, con lo cual

Objetivos: Identificar los conceptos que pertenecen a la tica social.Analizar nociones de poder y sociedad

Analizar dilemas biopolticos.


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quiero decir que los hombres, aparte de la necesidad de auxilio mutuo, desean

invenciblemente la vida social. Esto no impide que cada uno de ellos la busque movido por su

utilidad particular y por el deseo de encontrar en ella la parte individual de bienestar que

pueda corresponderle. Este es, ciertamente, el fin de todos en general y de cada uno en

particular; pero se unen, sin embargo, aunque sea nicamente por el solo placer de vivir; y

este amor a la vida es, sin duda, una de las perfecciones de la humanidad. Y aun cuando no se

encuentre en ella otra cosa que la seguridad de la vida, se apetece la asociacin poltica, a

menos que la suma de males que ella cause llegue a hacerla verdaderamente intolerable. Ved,

en efecto, hasta qu punto sufren la miseria la mayor parte de los hombres por el simple

amor de la vida; la naturaleza parece haber puesto en esto un goce y una dulzura

inexplicables.

Por lo dems, es bien fcil distinguir los diversos poderes de que queremos hablar

aqu, y que son con frecuencia objeto de discusin de nuestras obras exotricas. Bien que el

inters del seor y el de su esclavo se identifiquen, cuando es verdaderamente la voz de la

naturaleza la que le asigna a aquellos el puesto que ambos deben ocupar, el poder del seor

tiene sin embargo, por objeto directo la utilidad del dueo mismo, y fin accidental la ventaja

del esclavo, porque, una vez destruido el esclavo, el poder del seor desaparece con l. El

poder del padre sobre los hijos, sobre la mujer, sobre la familia entera, poder que hemos

llamado domstico, tiene por objeto el inters de los administrados, o, si se quiere, un inters

comn a los mismos y al que los rige. Aun cuando este poder est constituido principalmente

en bien de los administrados puede, segn sucede en muchas artes, como en la medicina y la

gimnstica, convertirse secundariamente en ventaja del que gobierna. As, el gimnasta puede

muy bien mezclarse con los jvenes a quienes ensea, como el piloto es siempre a bordo uno

de los tripulantes. El fin a que aspiran as el gimnasta como el piloto es el bien de todos los

que estn a su cargo; y si llega el caso de que se mezclen con sus subordinados, slo participan

de la ventaja comn accidentalmente, el uno como simple marinero, el otro como discpulo, a

pesar de su cualidad de profesor. En los poderes polticos, cuando la perfecta igualdad de

los ciudadanos, que son todos semejantes, constituye la base de aquellos, todos tienen el

derecho de ejercer la autoridad sucesivamente. Por lo pronto, todos consideran, y es natural,

esta alternativa como perfectamente legtima, y conceden a otro el derecho de resolver


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acerca de sus intereses, as como ellos han decidido anteriormente de los de aqul; pero,

ms tarde, las ventajas que proporcionan el poder y la administracin de los intereses

generales inspiran a todos los hombres el deseo de perpetuarse en el ejercicio del cargo; y

si la continuidad en el mando pudiese por s sola curar infaliblemente una enfermedad de que

se viesen atacados, no seran ms codiciosos en retener la autoridad una vez que disfrutan

de ella.

Luego, evidentemente, todas las constituciones hechas en vista del inters general

son puras porque practican rigurosamente la justicia; y todas las que slo tienen en cuenta

el inters personal de los gobernantes estn viciadas en su base, y no son ms que una

corrupcin de las buenas constituciones; ellas se aproximan al poder del seor sobre el

esclavo, siendo as que la ciudad no es ms que una asociacin de hombres libres.

Despus de los principios que acabamos de sentar, podemos examinar el nmero y la

naturaleza de las constituciones. Nos ocuparemos primero de las constituciones puras; y una

vez fijadas stas, ser fcil reconocer las constituciones corruptas.

Texto II : Karl Marx: La ideologa alemana (1846).

[] determinados individuos que, como productores, actan de un determinado

modo, contraen entre s estas relaciones sociales y polticas determinadas. La observacin

emprica tiene necesariamente que poner de relieve en cada caso concreto, empricamente y

sin ninguna clase de falsificacin, la trabazn existente entre la organizacin social y poltica

y la produccin. La organizacin social y el Estado brotan constantemente del proceso de

vida de determinados individuos; pero de estos individuos, no como puedan presentarse ante

la imaginacin propia o ajena, sino tal y como realmente son; es decir, tal y como actan y

como producen materialmente y, por tanto, tal y como desarrollan sus actividades bajo

determinados lmites, premisas y condiciones materiales, independientes de su voluntad.

La produccin de las ideas y representaciones, de la conciencia, aparece al principio

directamente entrelazada con la actividad material y el comercio material de los hombres,

como el lenguaje de la vida real. Las representaciones, los pensamientos, el comercio

espiritual de los hombres se presentan todava, aqu, como emanacin directa de su


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comportamiento material. Y lo mismo ocurre con la produccin espiritual, tal y como se

manifiesta en el lenguaje de la poltica, de las leyes, de la moral, de la religin, de la

metafsica, etc., de un pueblo. Los hombres son los productores de sus representaciones, de

sus ideas, etc., pero los hombres son reales y actuantes, tal y como se hallan condicionados

por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el intercambio que a l

corresponde, hasta llegar a sus formaciones ms amplias. La conciencia no puede ser nunca

otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida real.

[] Tambin las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los

hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso

empricamente registrable y sujeto a condiciones materiales. La moral, la religin, la

metafsica y cualquier otra ideologa y las formas de conciencia que a ellas correspondenpierden, as, la apariencia de su propia sustantividad. No tienen su propia historia ni su propio

desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su produccin material y su intercambio

material cambian tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su

pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la

conciencia.

[] Precisamente porque los individuos slo buscan su inters particular, que para

ellos no coincide con su inters comn, y porque lo general es siempre la forma ilusoria de la

comunidad, se hace valer esto ante su representacin como algo ajeno a ellos e

independiente de ellos, como un inters general a su vez especial y peculiar, o ellos mismos

tienen necesariamente que enfrentarse en esta escisin, como en la democracia. Por otra

parte, la lucha prctica de estos intereses particulares que constantemente y de un modo

real se enfrentan a los intereses comunes o que ilusoriamente se creen tales, imponen como

algo necesario la interposicin prctica y el refrenamiento por el inters general ilusorio

bajo la forma del Estado. El poder social, es decir, la forma de produccin multiplicada, quenace por obra de la cooperacin de los diferentes individuos bajo la accin de la divisin del

trabajo, se les aparece a estos individuos, por no tratarse de una cooperacin voluntaria,

sino natural, no como un poder propio, asociado, sino como un poder ajeno, situado al margen

de ellos, que no saben de dnde procede ni a dnde se dirige y que, por tanto, no pueden ya

dominar, sino que recorre, por el contrario, una serie de fases y etapas de desarrollo peculiar


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e independiente de la voluntad y los actos de los hombres y que incluso dirige esta voluntad

y estos actos.

Karl Marx, La ideologa alemana. En Erich Fromm (editor) Marx y su

concepto del hombre (Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1984).

a) Cul es la visin de justicia social en Marx?

b)

Describa brevemente la visin de gobierno que posee Aristteles.

c) Realiza una valoracin de ambas visiones Hubo alguna que te haya gustado ms? Por

qu? En el caso que la respuesta sea negativa, rescata una y agrega lo que le falta para

que cumpla con tus propios parmetros de cmo se debiera ejercer el poder.

III. Biotica.

Bio = vida, por lo que los problemas bioticos tienen que ver con problemas sobrela vida humana, aunque hoy en da tambin se estn contemplando cualquier tipo de

vida. Gracias a ella se ha acrecentado la preocupacin por los animales por ejemplo,tras los estudios y propuestas por parte de grupos animalistas. Las preguntas que se

realizan en este mbito son cundo comienza la vida? Tenemos el derecho de acabar

con una vida? Tenemos el derecho utilizar a otro ser viviente para nuestro propsito?Etc.

1. Ver el video: Qu es la biotica?

2. Despus de ver el vdeo Qu problemas bioticos se te vienen a la cabeza? Menciona almenos tres y explica por qu son bioticos.

3. Lea atentamente el siguiente dilema biotico y analice qu hara usted en esta

situacin? Redacte un texto de al menos 15 lneas con su respuesta.

Pero ahora permtame usted pedirle que se imagine lo siguiente: Usted sedespierta una maana y se encuentra en la cama espalda contra espalda con un violinistainconsciente. Un famoso violinista inconsciente. Se descubri que tiene una enfermedad

renal mortal, y la Sociedad de Amantes de la Msica ha consultado todos los registrosmdicos disponibles y ha descubierto que slo usted tiene el grupo sanguneo adecuado

para ayudarlo. Por consiguiente usted ha sido secuestrado, y la noche anterior han

conectado el sistema circulatorio del violinista al suyo, de modo que los riones de ustedpuedan ser usados para purificar la sangre del violinista adems de la suya propia. Y el

director del hospital le dice ahora a usted: Mire, sentimos mucho que la Sociedad deAmantes de la Msica le haya hecho esto, nosotros nunca lo hubiramos permitido de

haberlo sabido. Pero, en fin, lo han hecho, y el violinista est ahora conectado a usted.

Desconectarlo a usted sera matarlo a l. Pero no se preocupe, slo es por nueve meses.Para entonces se habr recuperado de su enfermedad, y podr ser desconectado de

usted sin ningn peligro. Est usted moralmente obligado a acceder a esta situacin?No hay duda de que sera muy amable de su parte si lo hiciera, demostrara una grangenerosidad. Pero tiene usted que acceder? Qu pasara si no fueran nueve meses,

sino nueve aos? O an ms? Qu sucedera si el director del hospital dijera: Mala

suerte, de acuerdo, pero ahora tiene usted que quedarse en cama, conectado al violinista

por el resto de su vida. Porque recuerde esto: toda persona tiene derecho a la vida, y los


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violinistas son personas. Por supuesto, usted tiene derecho a decidir lo que suceda a su

cuerpo y en su cuerpo, pero el derecho de una persona a la vida prevalece sobre elderecho de usted a decidir sobre su cuerpo. As que nunca podr ser desconectado de

l?En defensa del aborto, Judith Jarvis-Thomson

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