centro culturaluniversitario tlatelolco

Gua didctica para profesores de Nivel Medio

Memorial del 68

Como parte de los materiales didcticos diseados para complementar las experiencias de los estudiantes de nivel medio en el Memorial del 68, el rea de Mediacin Educativa del Centro Cultural Universitario Tlatelolco presenta esta antologa donde proponemos temas que podrn trabajar con los alumnos antes o despus de acudir al museo. A travs de esta herramienta hacemos la invitacin a analizar sucesos representativos de la dcada de los 60 y del Movimiento Estudiantil de 1968.

Los 60 fueron aos de cambios drsticos en diversas socie-dades, los jvenes comenzaron a defender nuevas formas de vestir, de ser y de pensar. Existieron muchos movimientos so-ciales y polticos que exigan al estado mayor independencia y libertades, esta antologa propone vincular algn elemento conocido por los jvenes con un conflicto poltico o social importante de la poca, as introducir a los alumnos en algu-nos de los acontecimientos ms importantes de la dcada de los sesenta mediante situaciones que les sean de su inters.

Finalmente cada tema viene acompaado de una actividad propuesta por el rea de Mediacin Educativa, estas activi-dades pueden ser dejadas de tarea a los estudiantes o tra-bajadas en el saln de clases y tienen como objetivo hacer reflexionar mediante la discusin sobre las problemticas ex-puestas en cada caso siempre vinculndolas con la forma de pensar de los estudiantes y con su contexto actual. Nosotros recomendamos que elijan las que consideren de mayor inters para sus alumnos o para los temas abordados en clase, la antologa no est propuesta para trabajarse completa.

Esperamos esta gua sea de su utilidad, cualquier duda o sugerencia escrbanos a: publicos.tlatelolco@gmail.com

P r e s e n t a c i n

Los aos 60 y el mundo

-La Guerra Fra y el rock

-La Guerra de Vietnam y los hippies.

-La Revolucin Cubana y el Che.

-Igualdad Racial. Malcolm X y Mohammed Ali.

-Mayo Francs

Movimiento estudiantil, Mxico 1968.

-Contracultura.

-El rector Javier Barros Sierra.

-Gustavo Daz Ordaz.

-Manifestacin del Silencio y la V de la victoria.

-La vida en la crcel.

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n d i c e

4Los aos sesenta y el mundo

La guerra fra y el rockDespus de la Segunda Guerra Mundial que tuvo su trmino en 1945, se crey que el mundo se mantendra en paz por un largo tiempo, pero no sucedi as. Se inici una nueva guerra entre el bloque capitalista comandado por Estados Unidos de Amrica y por el bloque comunista comandado por la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas; dichos bloques se die-ron a la tarea de disputarse el resto de los pases. A esta guerra la conoceremos con el nombre de Guerra Fra, puesto que nunca se declar formalmente y el conflicto se expres ms en el plano ideolgico que en el de las armas.

Quiz el smbolo ms representativo de esta guerra fue el Muro de Berln que divida a Alemania, en Alemania Occi-dental por el bloque capitalista y Alemania Oriental por el bloque comunista. El muro se levanta el 13 de agosto de 1961, marc la vida cultural de occidente, y fue inspiracin de artistas de diversa ndole, entre ellos msicos de rock y pop, quienes se dieron a la tarea de crear algunas canciones con el muro como tema central.

Construccin del Muro de Berln, Alemania, 1961

El Muro de Berln tambin fue musicalizado en espaol. Joaqun Sabina, Andrs Calamaro y el grupo de punk Boikot, cantaron con este motivo.

Sabas qu?

5El ejemplo ms conocido es Another brick in the wall dePink Floyd, que si bien no habla exactamente del muro de con-creto, hace una alegora a un muro ideolgico, a ideas abs-tractas que fueron de fcil apropiacin para los habitantes de ambas zonas de Alemania. Otra cancin menos conocida pero que habla claramente del muro es Holidays in the sun del grupo britnico de punk The Sex Pistols. Las historias de amor que se desprendieron de la divisin de Alemania tambin fueron plasmadas en canciones como las de David Bowie Heroes y Nikita de Elton John, ambas se refieren a amores imposibles por la diferencia de ideologas. El grupo alemn Scorpions celebr la cada del muro con la cancin Winds of change y Looking for freedom de David Hassel-hoff se convirti a la cada en una especie de himno no oficial ya que por esas fechas era el xito numero uno.

Busca en Youtube el video de la cancin de Pink Floyd Another brick in the wall, responde.

La cara indefinida de los nios es una metfora. De qu?

Qu provoc que los nios tuvieran la cara indefinida?

Crees que la educacin pueda manipular tu forma de pensar?_________ Por qu?

Cmo debera ser una educacin que no manipulara tu forma de pensar?

Tanto la ideologa capitalista como la ideologa comunista se servan de la educacin para for-mar a sus ciudadanos. Ambos bloques buscaban mantener a su poblacin convencida de que su sistema era el mejor para ellos. Este convencimiento comienza desde el sistema escolar.

PROPONEMOS:

6La guerra de vietnam y los hippiesEn 1955 se proclamara la Repblica de Vietnam del Sur, lo que dio inicio formal a la denominada Guerra de Vietnam. Ante esta situacin el Vietminh crea el Frente de Liberacin Nacional de Vietnam del Sur, mejor conocido como Vietcong con el firme propsito de derrocar al gobierno del sur. Desde 1961 Estados Unidos haba estado interviniendo, mandando asesores militares al sur para poder combatir mejor al Viet-cong, sin embargo es hasta 1964 que interviene oficialmen-te militarizando la zona; por otra parte la urss apoyaba con armamento a Vietnam del Norte. As la Guerra de Vietnam se convertira en un conflicto internacional y en la guerra ms significativa de la Guerra Fra.

Sabas qu?

El smbolo que utilizaban los hippies fue creado por el artista britnico Gerald Haltom en 1958. Este smbolo comenz a ser usado en las manifestacio-nes antinucleares, por lo que era conocido como el smbolo por la Campaa de Desarme Nuclear o sm-bolo cdn, aos ms tarde, ya en la dcada de los 60, fue popularizado por los hippies como el smbolo de la paz. Los hippies y la revolucin sexual.

El movimiento contracultural hippie nace en el marco de esta guerra, su antecedente ms prximo fue el movimiento Beat-nik, que surgi al finalizar la Segunda Guerra Mundial. Los hippies se caracterizaron principalmente por el rechazo a los valores y a la moral establecida en ese momento.

Una de sus mltiples caractersticas fue el pacifismo conden-sado en lemas como: Flower power y Peace and love. Mu-chos de ellos no estaban politizados, sin embargo tambin estaban en contra de la guerra de Vietnam. Los jvenes eran obligados a ir a la guerra: los militares llegaban a buscarlos

7a sus casas para enlistarlos, por lo que muchos de ellos deci-dieron vivir en sus camionetas y recorrer todo su pas con el fin de conocer otras formas de vida y a su vez huir de la guerra.

Los hippies tambin luchaban por los derechos civiles y por la libertad sexual. Llegaron para darle un vuelco de color al mo-vimiento pacifista, usaban el cabello largo, vestidos de mlti-ples colores, collares en sus cuellos con el smbolo de la paz, escuchaban rock, consuman lsd y marihuana, se apropiaban de filosofas orientales y gozaban de una libertad sexual nunca antes vista. La libertad sexual se produjo por diversos hechos, uno de los principales fue la comercializacin de la pldora anticonceptiva a inicios de los aos 60, lo que provocara un aumento de las relaciones sexuales con fines placenteros y no con fines solo reproductivos, como vena imponiendo la sociedad de los aos anteriores.

El movimiento hippie con su amor y paz, colores y libertad sexual no se quedara en Estados Unidos, se extendi a lo largo de los pases aunque con menos fuerza y Mxico no fue la excepcin.

Responde y discute estas preguntas.

Qu tipo de causas defienden los jvenes actualmente?

Por qu crees que son los jvenes los que se preocupan por estas causas?

De qu modo los jvenes expresan actualmente sus preocupaciones sociales y polticas?

Qu causas defenderas t y cmo?

PROPONEMOS:

8Sean siempre capaces de sentir en lo ms hondocualquier injusticia cometida contra

cualquiera en cualquier parte del mundo. Es la cualidad ms linda de un revolucionario.

Che Guevara

La revolucin cubana y el che.Ernesto Che Guevara, el emblemtico personaje guerrille-ro, ha servido de bandera para muchos movimientos socia-les, pero tambin ha sido icono de rebelda entre los jvenes, desde su participacin en la Revolucin Cubana hasta nues-tros das. Nace en Argentina y joven saldr de su pas a cono-cer: Amrica Latina. En su recorrido por el continente se da cuenta de la miseria y de la injusticia en la que viven millones de personas a lo ancho de los pases. A su llegada a Mxico conoce a Fidel Castro, un cubano exiliado, que preparaba una expedicin revolucionaria a Cuba, ambos emprendern una aventura que terminara en el triunfo de la Revolucin Cubana el 1 de enero de 1959. No conforme con ayudar en

Che Guevara

9La imagen del Che Guevara se ha convertido en un cono del capitalismo que l combati en vida. Ahora cervezas, ropa

y accesorios con su imagen se venden en eua y muchos otros

pases.

Investiga en diferentes fuentes qu significa revolucin. Responde. 1. Crees que actualmente se pueden hacer revoluciones?

2. Por qu?

3. Qu mtodos se te ocurren para generar cambios favora-bles en la actualidad?

la liberacin de Cuba marcha al Congo en frica, para, al igual que en Cuba, apoyar la lucha de revolucin que se gestaba ah, un ao despus regresa a Latinoamrica, esta vez con la conviccin de gestar un movimiento revolucionario de alcance continental, eligiendo Bolivia como cuartel de operaciones. Finalmente es capturado por el ejrcito boliviano y fusilado el 9 de octubre de 1967. Su causa fue mundial, por lo que se convirti en inspiracin de jvenes mexicanos, franceses y de otras partes del mundo.

La Revolucin Cubana se vuelve un hecho importante en el continente latinoamericano y en el mundo por ser el primer pas de tercer mundo que se libra del imperialismo de Esta-dos Unidos. Al triunfo de la Revolucin Fidel Castro pronuncia su clebre discurso La Revolucin empieza ahora, veamos algunos fragmentos de dicho discurso:

Santiagueros; Compatriotas de toda Cuba:Al fin hemos llegado a Santiago. Duro y largo ha sido el camino,

pero hemos llegado []La Revolucin empieza ahora; la Revolucin no ser una tarea

fcil, la Revolucin ser una empresa dura y llena de peligros, sobre todo, en esta etapa inicial, y en qu mejor lugar para establecer el Gobierno de la repblica que en esta fortaleza de la Revolucinpara que se sepa que este va a ser un gobierno slidamente respaldado por el pueblo en la ciudad heroica y en las estribaciones de la Sierra Maestra, porque Santiago est en la Sierra Maestra. En Santiago de Cuba y en la Sierra Maestra, tendr la Revolucin sus dos mejores fortalezas []

Santiago de Cuba se comport ejemplarmente bien, y creo que ser este caso de Santiago de Cuba un motivo de orgullo para el pueblo, para los revolucionarios y para los militares de la Plaza de Santiago de Cuba. Ya no podrn decir que la Revolucin es la anar-qua y el desorden; ocurri en La Habana, por una traicin, pero no ocurri as en Santiago de Cuba, que podemos poner como mo-delo cuantas veces se trate de acusar a la Revolucin de anrquica y desorganizada

1. retoricas: Discurso de Fidel Castro, en: http://www.retoricas.com/2009/08/discurso-fidel-triunfo-revolucion.html

Sabas qu?

PROPONEMOS:

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Sueo que un da esta nacin se levantar y vivir el verdadero significado de su credo. Afirmamos que estas verdades son evidentes:

que todos los hombres son creados igualesMartin Luther King

Igualdad racialLos aos 60 fueron tambin los aos de la lucha por los derechos de los afroamericanos. El racismo de los estadou-nidenses estaba extendido en gran parte de la poblacin; cansados de la segregacin, de no poder andar libremente y sin miedo a ser atacados en la calle, los afroamericanos co-mienzan a organizarse y luchar por derechos e igualdad racial y social. Se agruparon en torno a dos lderes: Martin Luther King y Malcolm X, ambos diferentes en discurso y mtodos de lucha.

Malcolm X es asesinado

Nace en 1925 en Nebraska, Estados Unidos, desde muy pe-queo sufrira junto con su familia el racismo, obligndolos a cambiar de residencia constantemente. En su juventud es encarcelado por diversos delitos, en la crcel estudia por co-rrespondencia y conoce al movimiento religioso musulmn conocido como la Nacin de Islam (NOI), a su salida de la crcel se hace miembro de dicho movimiento. Es asesinado

Muhammad Ali.

Mohammed Ali fue desposedo en 1967 de su titulo mundial por negarse a enlistarse en el ejrcito

para ir a la Guerra de Vietnam, tambin le fue retirado su permiso para

pelear en Estados Unidos. En 1970, despus de un

largo juicio le fue devuelto el permiso, para ese momento otro se haba convertido en el campen mundial de los

pesos pesado.

Sabas qu?

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Busca en internet el discurso Yo tengo un sueo de Martin Luther King, compralo con el discurso de Malcom X, ambos defendan a los afroamericanos sin embargo sus mtodos eran diferentes.

Qu pensaba Malcom X sobre la violencia?

Martin Luther King defenda un movimiento pacifista, cules eran las acciones que l propo-na para cambiar la situacin de los afroamericanos?

Cules seran las ventajas o desventajas de un movimiento pacifista frente a un movimiento violento?

INVESTIGA:

Ha habido cambios en cuan-to a las oportunidades de los afroamericanos en eua? Cules?

en Nueva York en 1965. Muchos consideraban que sus mto-dos de lucha eran radicales y violentos. El sigiente fragmento pertenece al discurso pronunciado en la segunda reunin de la Organizacin de Unidad Aforamericana, el 5 de julio de 1964 en Harlem:

Tenemos que hacer ver al mundo que el problema que afrontamos es un problema para la humanidad. No es un problema negro; no es un problema norteamericano. Ustedes y yo tenemos que hacerlo un problema mundial, tenemos que hacer saber al mundo que no habr paz en esta Tierra mientras en los Estados Unidos se violen nuestro derechos humanos. Entonces el mundo tendr que interve-nir y ver que se respeten y reconozcan nuestros derechos humanos. Tenemos que crear una situacin que haga estallar bien alto a este mundo, a menos que nos escuchen cuando pedimos algun tipo de reconocimiento y respeto como seres humanos. Esto es todo lo que queremos. ser un ser humano. Si no podemos ser reconocidos y respetados como seres humanos, teneos que crear una situacin en la que nings ser humano disfrute de la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad.

Si usted no est con esto no esta con la libertad. Significa que ni siquiera quiere ser un ser humano. No quiere pagar el precio que sea necesario. Y si no quiere pagar el precio, ni siquiera se les habr de permitir que esten en torno a nosotros, otros humanos. Se quedarn en el campo de algodn, donde no es un ser humano. Si no est dispuesto a pagar el precio que sea necesario pagar por el reconocimiento y el respeto como ser humano, se es un animal que pertenece al campo de algodn al igual que un caballo y una vaca, o un pollo o una zarigella.

Hermanos, en realidad el precio es la muerte. El precio para hacer que otros respeten vuesttros derechos humanos es la muerte. Tienen que estar dispuestos a morir o tienen que estar dispuestos a quitarles la vida a otros. Esto es lo que el viejo Patrick Henry quiso decir cuando dijo libertad o muerte. La vida, la libertad, la bsqueda de la felicidad o mtenme. Trtenme como un hombre, o mtenme. Esto es lo que tienen que decir. Respetnme, o denm muerte. Pero cuando comiences a darme muerte, ambos vamos a morir juntos. Eso es lo que tiene que decir.

Esto no es violencia. Esto es inteligencia. Tan pronto comienzas a pensar as, dicen ques estas propugnando la violencia. No, estas propugnando la inteligencia

2. Malcolm X, Vida y voz de un hombre negro. Autobiografa y selec-cin de discursos, Txalaparta, Espaa, 1991, pp 186-187

PROPONEMOS:

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Mayo FrancsMayo Francs se le conoce a un movimiento estudiantil ocu-rrido en Francia en 1968. Al igual que el 68 mexicano este movimiento es inspirado por un cambio que quieren generar los jvenes y reprimido por un estado autoritario. El socilogo Armando Bartra nos hace un recuento de lo que fue este movimiento, que en poco ms de un mes logro aglutinar a los diferentes sectores de Francia. Un mes antes del movimiento estudiantil mexicano, los jvenes de nuestro pas fueron inspirados por las demandas y la organizacin de los parisinos.

Jovenes en marcha, Jean Claude Seine

La noche del 10 de mayo es conocida como la noche de

las barricadas ya que 30000 estudiantes y obreros, toman

el Barrio Latino y levantan ms de 50 barricadas para defenderse de la polica. La

defensa del barrio dura hasta la madrugada, finalmente la

polica entra dejando alrededor de 400 heridos y 500

detenidos.

Sabas qu?

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Estas fraces eran escritas en los muros de las universidades y calles de Francia. Elige la frase que quieras y explcala brevemente.

Ser Libre en 1968, es participar Ciencias Polticas.Nuestra esperanza solo puede venir de los sin esperanza Ciencias Polticas.La libertad no es un bien que poseemos. Es un bien de que gracias a las leyes, los reglamentos, los prejuicios y la ignorancia, nos hemos visto despojados Nanterre.Prohibido Prohibir. La libertad comienza por una prohibicin La Sorbona. Viva la comunicacin! Abajo la telecomunicacin! Oden.Ni robot, ni esclavo Censier.La libertad es la conciencia de la necesidad Plaza de la Sorbona.No me liberen; yo me basto para eso Nanterre.Para poder discutir la sociedad que se vive, es necesario antes ser capaz de discutirse a s mismo Oden.Un pensamiento que se estanca es un pensamiento que se pudre La Sorbona.

El movimiento estudiantil no slo constituye una considerable fuerza de la revolucin sino que es adems un importante baluarte de posiciones revolucionarias y en, ocasiones, un verdadero deto-nador del movimiento de masas popular y proletario, encajonado dentro de los partidos y los sindicatos integrantes del sistema []

Esta es tambin la dinmica del movimiento estudiantil fran-cs, si se quiere confuso y catico, pero considerablemente rico en experiencia asimilada y en antecedentes [] As, cuando el rector cierra el 2 de mayo la universidad de Nanterre para impedir un teach-in sobre Vietnam y Cohn- Bendit es citado por la comisin disciplinaria, las manifestaciones estudiantiles se extienden como reguero de plvora. Ms de mil 500 estudiantes se ponen en pie y se enfrentan a la polica. Los 200 detenidos y los 20 policas y 30 es-tudiantes heridos dan idea de la magnitud de los enfrentamientos. El 3 de mayo es la Universidad de la Sorbona la que tiene que ser cerrada por las autoridades.

A partir del da 3, y en ascenso continuo y acelerado, se desarro-llan enfrentamientos diarios de estudiantes y policas, hasta que el da 7 se realiza una manifestacin de ms de 30 mil estudiantes con importante participacin obrera. Menos de una semana ha bastado para crear una verdadera situacin de emergencia.

3. Bartra, Armando, 1968 El mayo de la revolucin , Itaca, Mxico, 1999, pp 25-29

PROPONEMOS:

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Movimiento estudiantil, Mxico 1968

Fotgrafo: Pedro Meyer

ContraculturaLa contracultura nace como una respuesta a la cultura institu-cional, es una serie de expresiones culturales manifestadas en ideas, seas, lenguajes, arte, vestuario, conductas, etc., que dan una identidad especfica y que son alternativas a las del sistema. El movimiento estudiantil en Mxico esta permea-do por la contracultura. Distintos autores han tratado dicho tema. En Mxico es Jos Agustn uno de los que ms atinada-mente la han definido, para l la contracultura es un fenme-no poltico. En Mxico adquieren caractersticas particulares y respecto a ellos Jos Agustn nos describe lo siguiente:

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INVESTIGA

Quin era Mara Sabina?

Por qu los jvenes iban a verla?

Cul fue la relacin con las drogas en los sesenta?Crees que ha cambiado? En qu sentido?

Tanto en Mxico como en Estados Unidos, los jipis gringos llega-ron a establecer incontables contactos con los jvenes mexicanos que en general eran afines y que, a pesar de una enorme diferencia entre ambos pases, compartan una profunda insatisfaccin ante los asfixiantes modos de vida, que bloqueaban la expresin libre y natural[]

Enrique Marroqun, sacerdote y antroplogo, autor de La con-tracultura como protesta, plante que estos jipis mexicanos deban ser llamados jipitecas (jipis aztecas, jipis toltecas), para diferen-ciarlos de los jipis de Estados Unidos. La distincin era necesaria porque, si bien coincidieron en el gustito por los alucingenos y en la experiencia exttica, los mexicanos se identificaron con los indios []

[] los jipitecas no establecieron una relacin muy estrecha con los indgenas, pero jams los vieron por encima ni trataron de manipularlos, sino que en buena medida se vistieron como ellos, pues les gustaban los huipiles, rebozos, faldones, huaraches, cami-sas y pantalones de manta, los jorongos, sarapes, collares y braza-letes. Admiraban sus artesanas y despus las aprovecharon como punto de partida para crear un estilo especial, inconfundible, la artesana jipiteca []

Las jipitecas para entonces usaban minsculas minifaldas o faldones indios o hindes, por ningn motivo se ponan brasier y tampoco se maquillaban, ni se rasuraban las axilas o se depilaban las piernas. Los hombres usaban pantalones acampanados, chalecos de piel sobre el torso desnudo o camisas de indio. Andaban descal-zos o de huarache, o sea: eran patancha, muy andados []

Los jipitecas eran perfectamente conscientes de su rechazo al sistema y algunos de ellos tambin crean que podan cambiarlo a travs de los alucingenos [] En tanto, haba que vivir de algo. Algunos eran artistas, pintores y msicos sobre todo. Otros hacan artesanas. Unos ms jipeaban a gusto con el dinero que an les daba papito. Por supuesto, haba profesionistas jvenes. Otros te-nan oficios: eran mecnicos, sastres, tcnicos en electrnica []

La forma de hablar de los jipitecas era muy sugerente, un cal que combinaba neologismos con trminos de los estratos ms ba-jos, carcelarios, y se mezclaba con coloquialismos del ingls gringo, as es que producan un autntico espangls []

Algunos se reunieron para formar comunas rurales, porque te-nan una elevada conciencia del deterioro ambiental en las ciudades y preferan la onda no esmog []

4. Jos Agustn, La contracultura en Mxico, DeBolsillo, Mxico, 2007, pp 76-81

Sabas qu?

El 11 y 12 de septiembre de 1971 se celebr en Avndaro,

Valle de Bravo, un festival de rock que sera el punto de reunin de jipitecas.

Originalmente sera una carrera de carros amenizada por

msica, al final se convertira en el concierto de rock ms

famoso y polmico de la poca.

PROPONEMOS:

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Atacan a la Universidad porque discrepamos. Viva la discrepancia que es el espritu de la Universidad.

Viva la Discrepancia que es lo mejor para servirJavier Barros Sierra

El rector Javier Barros SierraJavier Barros Sierra nace en la Ciudad de Mxico en 1915, se gradu como ingeniero, fue Secretario de Obras Publicas, director de la Facultad de Ingeniera de la UNAM y en 1966 toma la rectora de dicha universidad. Desde el inicio de su rectorado se comprometi con la calidad de la Universidad impulsando reformas importantes, as mismo defendi la Au-tonoma Universitaria ante los hechos violentos realizados por el ejrcito y la polica dentro de la casa de estudios. Figu-ra importante para el movimiento estudiantil y para la historia de la Universidad. Leamos a continuacin uno de sus discur-sos con referencia a los hechos ocurridos en junio de 1968:

Mensaje a la Opinin Pblica y a la Comunidad Universitaria. Varios planteles de la Universidad Nacional Autnoma de M-

xico han sido ocupados por ejrcito. Durante casi cuarenta aos la autonoma de nuestra Institucin no se haba visto tan seriamente amenazada como ahora []

La autonoma de la Universidad es, esencialmente, la libertad de ensear, investigar y difundir la cultura. Estas funciones deben respetarse. Los problemas acadmicos, administrativos y polticos internos deben ser resueltos, exclusivamente, por los universitarios. En ningn caso es admisible la intervencin de agentes exteriores y, por otra parte, el cabal ejercicio de la autonoma requiere el respeto de los recintos universitarios.

La educacin requiere de la libertad La libertad requiere de la educacinPOR MI RAZA HABLAR EL ESPRITU

Ciudad Universitaria, a 31 de julio de 1968el rector

Javier Barros Sierra y directores de Facultades. Escuelas e Institutos

5. Acervo del Memorial del 68.

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El rector Javier Barros Sierra encabez una manifestacin del movimiento estudiantil de 1968, mientras el rector del Instituto Politcnico Nacional

se neg a apoyar a los estudiantes.

Escribe y discute.

Por qu crees que la educacin requiere de la libertad?

Por qu crees que la libertad requiere de la educacin?

Por qu la discrepancia es el espritu de la Universidad?

Sabas qu?

PROPONEMOS:

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Soy lo suficientemente feo para que me tengan miedo

Gustavo Daz Ordaz

Gustavo Daz Ordaz Gustavo Da Ordaz toma la presidencia de la Repblica el 1 de diciembre de 1964.

Era desconfiado y autoritario, la meta principal de su gobierno desde el inicio fue el orden, todo es posible en la paz era una consigna de su gobierno. Desde el inicio de su periodo presidencial busc acallar con represin cualquier movimien-to que se gestara dentro del pas preocupado porque las ideas comunistas lo desestabilizaran.

Por su aspecto fsico fue llamado el mandril o el chango. Estos apodos tienen su origen en la equivocacin de un pe-ridico de circulacin nacional, en el que aparecan dos fo-tografas en la portada, una de unos mandriles que haban llegado al zoolgico de Chapultepec junto a ella la fotografa de Daz Ordaz. Debajo de la fotografa de Daz Ordaz apareca la leyenda: Se enriquece el zoolgico. En la presente grfica aparecen algunos de los nuevos ejemplares adquiridos por las autoridades para divertimento de los capitalinos Estos mo-nos fueron colocados ayer en sus jaulas

Al hijo de Gustavo Daz Ordaz, Alfredo, le gustaba el rock,

tena el cabello largo y fumaba marihuana, lo que al presidente

le molestaba mucho.

INVESTIGA

Qu proyectos importantes se realizaron en la gestin de Daz Ordaz como presidente?

Qu grupos estaban inconfor-mes con el estado entre los aos 64 a 70?

CONCLUYE:

A quines estaban dirigidas las mejoras del gobierno y a quines dejaba desfavorecidos?

Sabas qu?

PROPONEMOS:

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Manifestacin del silencioNumerosas fueron las manifestaciones de 1968 organizadas por los estudiantes, una de las ms importantes, no slo por el nmero de asistentes, sino por la forma de llevarla a cabo fue la manifestacin del silencio el 13 de septiembre de 1968, el silencio y la V de la victoria se conjugan. Carlos Monsivis nos describe a continuacin su visin de la misma:

Algunos citadinos que se acercaban a observar la

manifestacin le aplaudan a los estudiantes. Ellos pedan que no aplaudieran ya que se deba respetar el silencio de la

manifestacin.

Analiza el texto de Carlos Mon-sivis de esta seccin, segn este texto qu expresaba la manifestacin del silencio?

Son las tres de la tarde del 13 de septiembre y es viernes y la ciudad de Mxico, al cabo de varias semanas de agona, aguarda, tensa, fragmentada en hiptesis, dominada por la inhibicin que decla-ra intervenido cualquier telfono, incierta, crdula al extremo de saturar las gasolineras ante el rumor de una escasez, sin enten-der cabalmente cmo conciliar simpata y desconfianza, civismo y miedo, apoyo y empleo. El organismo central del Movimiento Estudiantil, el Consejo Nacional de Huelga, ha decidido una gran Manifestacin del Silencio y la respuesta general ha sido incredu-lidad y recelo []

El silencio es una estructura; el silencio articula el lenguaje de los manifestantes, de los preparatorianos arrancados del sueo de vivir en un pas que se inicia en una rockola y termina en una dis-coteque []

Los preparatorianos y los de las vocacionales, los ms jvenes, han elegido el esparadrapo, la tela adhesiva sobre los labios para acentuar su silencio: un clarsimo y violento afn simblico los domina. El silencio existe como una llamada de atencin: nuestra marcha es un discurso. El silencio existe como un castigo: denun-ciamos y liquidamos dcadas de verbalismo inepto. El silencio exis-te como un autocastigo: confesamos las insuficiencias de de nuestra relacin con el pueblo, Simultneamente se procede a la creacin de un vaco, donde desaparecen las autoridades morales y la educacin en el respeto, donde se desvanecen las soluciones al gusto de todos y la paciencia ante la adversidad []

Y como otro smbolo, el signo que complementaba la ausencia de gritos, la seal que explicaba y hablaba en nombre del silencio que emergi propuesta, indicada, sugerida, pedida, la V de Ven-ceremos. Nunca antes se haba utilizado masivamente: en los das venideros le conferira un sigo a la derrota, se opondra a los rifles y sera la ltima imagen visible antes de la tragedia. El 13 de sep-tiembre la V se esparci, se extendi simplemente, abarco todas las manos, las elev, les concedi el impulso de manifestar, de manifes-tarse a travs de la esperanza []

Sabas qu?

6. Monsivis, Carlos, Das de guardar, Era, Mxico, 1970, pp 258-275

PROPONEMOS:

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La escritora Elena Poniatovska se disfrazaba e iba a la crcel a entrevistar a los

presos polticos, mediante los recuerdos de esas charlas

escribi su famoso libro La noche de Tlatelolco

Vida en la crcelDespus de los sucesos del 2 de octubre en la Plaza de las Tres Culturas, muchos de los sobrevivientes del movimiento, en especial los lideres, fueron desaparecidos, torturados, lle-vados a crceles clandestinas o al Campo Militar no. 1, para posteriormente ser trasladados a la crcel de Lecumberri. Como presos polticos, consiguieron beneficios por su buena organizacin, algunos logros fueron la obtencin de una co-cina, el poder terminar la universidad, la realizacin de crcu-los de estudio, entre otras actividades. Sin embargo tambin fueron blancos de violencia y provocaciones, como el asalto a sus crujas, por los presos comunes, Luis Gonzlez de Alaba, uno de los principales dirigentes del movimiento nos relata lo ocurrido:

Sabas qu?

1 de enero de 1970, madrugada.

Hemos vuelto a entrar a la cruja. Alrededor del patio oscuro todas las celdas estn abiertas de par en par. Es un extrao espec-tculo; siempre hay puertas abiertas pero nunca antes de ahora haba estado en medio del patio mirando todas las celdas abiertas a la vez, y todas sumidas en la oscuridad; son agujeros, pasadizos secretos que llevan a otras crceles. En el piso superior tambin estn abiertas todas las celdas: dos pisos de puertas que a veces el viento empuja y de celadas oscuras que rodean completamente un patio cubierto de basura, papeles, vidrios rotos , cscaras de limn,

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INVESTIGA

Qu es un preso poltico?

Qu diferencia tiene un preso poltico de un preso comn?

Por qu en una democracia no deberan existir presos polticos?7. Gonzlez, de Alba Luis, Los das y los aos, Era,

Mxico, 1971, pp 7-15

azcar, libros sin pastas, cintas de maquina desenrolladlas en el sue-lo, manchas de sangre. Entr en una celda, vaca como todas, y me sent en la litera de cemento, ahora sin colchoneta ni mantas. Bajo la litera se escucha un rumor de papales que se arrastran y levanto las piernas por temor a las ratas []

Ha sucedido algo que no me explico en este momento: los pre-sos que entraron a robar y entraron a golpear son de las crujas E y D, donde se encuentran los juzgados por robo y delitos de sangre; pero no he visto a ninguno de la A, la de reincidentes, que en todo el penal es la de ms triste fama. Por qu no entraron? La direccin de la crcel tena todo bien preparado. El pretexto: retuvo las visitas de algunos compaeros. En un patio estuvieron mujeres y nios durante horas esperando que les permitieran salir. Era da prime-ro del ao y a las cuatro, como todos los domingos y algunos das de fiesta, haba terminado la visita. La vigilancia argumentaba que no encontraba la llave de una puerta. Despus la misma vigilancia dej saber a los compaeros de la M, otra cruja de presos polticos, que sus visitas estaban secuestradas haca horas, cuando ya se les supona en su casa. Ya avisados los de la M pudieron or los gritos de las mujeres [[ Algunos vinieron a informar a la C de lo que ocurra , pero aqu tomamos el informe con cierto recelo y no nos adelantamos en el redondel. nicamente algunos llegaron hasta la M. En ese momento ya se haba escuchado los primeros disparos. Eran aproximadamente las ocho de la noche.

Los compaeros que regresaban nos informaron que las crujas estaban sin candado en las rejas. En cualquier momento la vigilancia abrira las rejas. En cualquier momento la vigilancia abrira las rejas.

-Ya tienen todo dispuesto para atacarnos.Nadie entenda muy bien lo que pasaba. Atacarnos? No hay nin-gn motivo []

-Ya los soltaron!- dijo Ral con los dientes apretados, y trato de cerrar la reja. Pero por dentro no es posible hacerlo.

Ral todava intentaba tratar de echar el pasador cuando ya los tenamos enfrente. Empezamos a tirarles botellas, los nicos pro-yectiles con que contbamos. Todos hubiramos sacado fuerzas del hambre, pero desde lo alto de nuestro propio patio, a nuestras es-paldas, a la vigilancia empez a disparar. Algunos pudieran pensar que trataban de contener a los atacantes, pero no era as. Dispara-ban contra nosotros para dispersarnos y permitir la entrada a la turba que haban soltado con la promesa de un buen botn. Nos replegamos contra las paredes, buscando proteccin, pero el tiroteo arreci. Cada uno de nosotros se meti en la primera celda que encontr abierta y apand

PROPONEMOS:

Centro Cultural Universitario TlatelolcoRicardo Flores Magn 1, col. Nonoalco-Tlatelolcowww.tlatelolco.unam.mx

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centro culturaluniversitario tlatelolco

Gua didctica para profesores de nivel Primaria

MUSEO DE SITIO TLATELOLCO

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Presentacin

Como parte de los materiales didcticos diseados para comple-mentar las experiencias de los estudiantes de primaria en el Museo de Sitio Tlatelolco, el rea de Mediacin Educativa del Centro Cul-tural Universitario Tlatelolco presenta esta gua didctica donde proponemos temas que podrn trabajar con los alumnos antes o despus de acudir al museo. La historia prehispnica nos invita a reflexionar sobre nuestra identidad, nuestro pasado y la forma en que nos construimos da a da en comunidad. Adems nos ayuda a entender formas de vida diferentes a la nuestra y as ser conscientes de la multiculturali-dad. Las actividades que proponemos sirven para comprender mejor la poca prehispnica, la relacin que tenemos con ella y a nosotros mismos como resultado del mestizaje. Nuestro objetivo como museo es generar experiencias significa-tivas en los visitantes, el trabajo previo y posterior a la visita al Museo de Sitio Tlatelolco ayudan a este objetivo. Esperamos esta gua sea de su utilidad, cualquier duda o sugeren-cia escrbanos a: publicos.tlatelolco@gmail.com

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ndiceActividades antes o despus de la visita-1. Conociendo los dioses mexicas-2. Un palo de lluvia-3. En el tianguis

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Actividad 1: Conociendo a los dioses y diosas mexicas

Objetivo: Conocer algunos de los dioses ms importantes para los mexicas, as como sus rasgos y atributos.Desarrollo: En el siguiente cuadro se muestran algunos dioses y diosas mexicas y una breve resea de ellos, te invitamos a realizar una actividad de investigacin con tus alumnos.Formen equipos de trabajo; por medio de un sorteo cada equipo sabr que dios o diosa les toca exponer, hazles saber los puntos relevantes a investigar y que ilustren su exposicin:Significado de su nombre.Atributos.Vestimenta. Color de su pielUna vez realizada la investigacin en casa, solicita que cada equipo exponga frente al grupo lo que investigaron y entre todos platiquen sobre lo que ms les interes a cerca de lo que encon-traron.

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Quetzalcatl(Blanco - Oeste)

Serpiente emplumadaTambin es conocido como

Ehcatl

Creador de los hombres. Es el dios benfico, el hroe, el des-cubridor de la agricultura y de la industria. Vivi en Tollan llevando una vida humilde y de excelencia, fue engaado por su hermano Tecaztlipoca quien lo embriago, sintindose indigno por lo que se march y prometi volver en el ao Ce catl

InformacinDiosImagen

Huitzilopochtli(Azul Sur)

Colibr zurdo

MayahuelDiosa del maguey

El joven guerrero que nace to-das las maanas del vientre de la diosa tierra y muere todas las tardes. Es el hijo de la Coatli-cue que guardando una pluma en su vientre quedo embaraz-ada, al saber su hija la luna (Coyoxautli) y sus hermanos los 400 sureos (las estrellas), decidieron matarla para salvar su honor, pero Huizilopochtli al ver el peligro que corra su madre naci y mat a su her-mana descuartizndola.

La diosa Mayahuel, era la diosa del maguey, de donde se obtiene el pulque. Esta di-osa nace despus de que es descuartizada por su abuela, Quetzalcoatl la recoge y en-tierra sus pedacitos de donde nace el maguey.

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Xipe Ttec(Tezcatlipoca rojo Este)

Nuestro seor el desarrolla-do

TllocEl que hace brotar

Las diosas llamadas Cihuate-teo o Cihuapipiltin

Este dios se quit la piel para poder alimentar a los hu-manos. Se simboliza como la semilla de maz ya que antes de ger-minar pierde la capa externa.Por ello se le celebraba una fiesta en la primavera con sac-rificios humanos, descarnn-dolos y sacndoles el corazn.

Dios de la lluvia y el rayo. Aunque Tlloc es un dios benfico, est en sus manos la inundacin, la sequa, el granizo, el hielo y el rayo, por lo que es tambin un dios muy temido en su clera, y para aplacarlo y hacerle roga-tivas se sacrificaban prisioner-os vestidos como la deidad y especialmente nios ya que sus sirvientes eran de cuerpo pequeo.

Eran todas las mujeres que se moran en el primer parto y que eran tomadas como dio-sas. Al igual que los guerreros, las mujeres que moran en guerra y en el primer parto, iban a la casa del sol y residan en la parte occidental del mismo, eran ellas las encargadas de guiar al sol despus del medi-oda hasta el occidente donde se pone el sol.

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Actividad 2: Un palo de lluvia

Objetivo: Realizar un instrumento musical con materiales que podr encontrar en su hogar, el acercamiento con el arte y la msica har despertar el gusto por conocer ms sobre la vida cotidiana de los mexicas.Material 3 a 5 cartones de rollo de papelCinta adhesiva (cinta canela)Palillos de maderaAguja gruesaTijerasSemillas diversas (arroz, frijol, lentejas)

Desarrollo: Con ayuda de la aguja hacer orificios en cada rollo formando una espiral, una vez que los tengas inserta los palillos, corta el excedente y ponles cinta adhesiva, para que no se salgan. Tapa uno de los extremos del tubo con la cinta (cuida que no se pegue en la cinta tus semillas, para eso realiza un cnculo de papel del tamao de tu rollo de papel), vierte las semillas y tapa el otro extremo.Decralo a tu gusto. Bien, ahora tienes un lindo instrumento musical! Cuando el tubo se inclina hacia alguno de los lados las semillas caern haciendo el sonido de la lluvia.

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Objetivo: Involucrar al alumno con su comunidad. Relacionar pasado y presente por medio de identidades culturales y diver-gencias entre los habitantes de prehispnicos y la cultura actual.Desarrollo: Solicitar a los alumnos que visiten un mercado sobre ruedas o tianguis, realizar un plano dnde se pueda observar su organizacin, para dirigir su investigacin se recomiendan las siguientes preguntas:Cmo est organizado un mercado?Qu mercancas encuentras en l?Qu personas son las que van al mercado?

En clase podrn discutir las diferencias y similitudes de los mer-cados visitados y la importancia de stos dentro de la economa de su comunidad.Si realizaron esta actividad antes de ir al museo, dentro del espacio podemos responder las siguientes preguntas. Si realizaron la actividad despus, los alumnos pueden tam-bin responder las siguientes preguntas.Qu similitudes encuentras entre un mercado actual y el merca-do de Tlatelolco?Cul es la forma de pago actual y cul es su diferencia con el mercado de Tlatelolco?Qu productos an existen en los mercados y cules ya no se ven-den normalmente?

Actividad 3: En el tianguis

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ACTIVIDAD PARA DESPUS DE LA VISITA AL MUSEO

Actividad 4: Realicemos un papel rstico y un cdice

Objetivo: Reafirmar los conocimientos adquiridos en la visita guiada como son la historia del pueblo mexica, su sociedad y la representacin grfica de la escritura por medio de glifos.Generar un cdice dnde plasmen un acontecimiento de suma importancia para cada uno de ellos.Desarrollo: De acuerdo a lo que se vio en la visita sobre el cdice y la importancia que tenan para los mexicas la escritura como memoria de su pueblo, solicita a tus alumnos que realicen la sigui-ente actividad, se puede dividir la actividad con trabajo previo en casa para terminar en el aula.Material para realizar el papel reciclado (trabajo previo en casa):Papel peridico cortado en pequeos pedazos.1 tina mediana1 Jarra de plstico1 Pala de madera1 colador grandeAgua.1 Tabla de manera aproximadamente de 30 x 20cm.1 Franela.Pintura blanca para cartel.Desarrollo: Coloca agua en la tina y dentro de ella vierte el papel peridico previamente cortado, deja que se remoje bien durante medio da, escurre y coloca la masa en la jarra con un poco agua limpia, con la pala de madera remover para deshacer el papel an ms, hasta hacerlo ms fino, escrrelo (puedes utilizar un colador grande).Ahora colcalo y extindelo sobre la tabla de madera y dale forma de un rectngulo, ya que tienes el papel sobre la tabla y con la forma rectangular, con la franela presiona para quitar el exceso de agua y voltalo para que se quede en la franela, ponlo a secar bajo los rayos del sol.

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Actividad 5: Paseando con Corts

Objetivo: Esta actividad auxiliar a tus alumnos para que su con-ocimiento sea an ms significativo ya que reconocern el espacio fsico de la travesa que realiz Hernn Corts.Objetivo particular: Con la ayuda de un mapa de Mxico los alumnos podrn ubicar las diferentes zonas que atraves Corts desde su salida de Cuba hasta Tenochtitln y Tlatelolco.Desarrollo: Con base en el siguiente cuadro se propone que el (la) profesor(a), auxilie a los alumnos para que puedan localizar en el mapa los distintos puntos por los que paso Hernn Corts en su recorrido hacia la conquista de Mxico-Tenochtitln.

1519- Corts sale de Cuba y desembarca en Cozumel, rodeando la pennsula hasta Tabasco.Corts viaja a Veracrz donde funda la Villa Rica de la Vera Cruz.Los Totonacos lo invitan a ir a Cempoala y de all van a Tlaxcala.Se dirigen a Cholula donde Corts y sus hombres realizan una gran matanza.El 8 de noviembre de 1519 Corts y sus hombres llegan Tenochti-tln donde son recibidos por Moctexuma II

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AnEXO

Alimentndose

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Huellas, se refieren a emprender cami-no, avanzar.

Calli, puede representar casa, pueblo, escuela. Cualquier lugar.

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Xochimilco

Chalco

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MUJER

HOMBRE

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Direccin: Ricardo Martnez HernndezCoordinacin: Jimena Jaso GuzmnRedaccin: Sandra Ixchel Martnez Lorenzorea de Mediacin Educativa, Centro Cultural Universitario Tla-telolco

Centro Cultural Universitario TlatelolcoRicardo Flores Magn 1, col. Nonoalco-Tlatelolcowww.tlatelolco.unam.mx