guía del cister en castilla y león

7/26/2019 Gua del Cister en Castilla y Len

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GUA DEL CISTER EN CASTILLA Y LEN

A B P C E V

V

JUNTA DE CASTILLA Y LE N


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G C C L. (C G P)

De esta edicin: Consejera de Cultura y Turismo, Junta de Castilla y Len.

Autores: Arturo Balado Pachn y Consuelo Escribano Velasco

Asesora en textos: Ana B. Martnez Garca (UNOVEINTE) Fotografa: UNOVEINTE e Imagen MAS

Dibujos: Jose Ramn Almeida (SERCAM)

Concepcin artstica y edicin: Iniciativa Mercurio

www.iniciativamercurio.com

Editores: Ricardo B. Soria, Ctlin D. Constantin

Maquetacin: Irina Spirescu

Retoque fotogrco: Gabriel Nicula

ISBN: 978-84-9718-626-1

Depsito Legal:

Impreso en:

VA-800/2010

Grficas Germinal S.C.L.

Edicin Electrnica: 2012


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PRESENTACION

. E

. O

. O

. F

. E

. L

. O

. L

. E C C L

. L D

. L C L

VILA

S M G R (L L),

A

S A,

BURGOS

S M B, S C J

S M H, I

S M R H, B

S M R V, V

M

S M R

LEN

S M C, C M

S M G

S M S, V S

S M D

S M C, C R

6

8

12

1719

23

39

42

46

50

5358

59

61

67

75

7785

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98

106

113

115126

132

140

144

INDICE


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S M N, S E N

PALENCIA

S A A, S E

S M V, R V

SALAMANCA

S M J, S

SEGOVIA

S M R S

S M S, C H

S V R, S

SORIA

S M H

VALLADOLID

S M E, C

S M M, V

A

S M V, V D

S M H, V

S J S A, V

S Q S J, V

SANCTISPIRITUS, O

S M P, C V

ZAMORA

S M C

S M M, G M

BIBLIOGRAFA

148

153

155

164169

171

177

179

192

199

205207

219

221

230

238

250254

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La implantacin y consolidacin de la Ordendel Cister en Castilla y Len es un fenmeno bien

estudiado y que ha sido objeto de varios trabajos deinvestigacin de enorme inters, con la ventaja de que

hoy podemos enorgullecernos en Castilla y Len de

contar con una bibliografa cientca nutrida y de

notable calidad. Sin embargo, hasta la fecha, estas

ediciones no se han visto complementadas con las

correspondientes lecturas divulgativas.Con este propsito, desde la Junta de Castilla y Len

se ha planteado la ejecucin de numerosas actividades

de difusin de este singular fenmeno monacal,

tan importante para comprender, entre otras cosas,

la estructura territorial y econmica de nuestra

Comunidad durante varios siglos de nuestra historia.

A tal n, presentamos hoy un trabajo destinado al

pblico en general y encaminado a la transmisin del

fenmeno del Cister.

La obra ofrece novedosos planteamientos, por un

lado, se trata de una gua pormenorizada de visita

pblica a los monasterios del Cister castellanos

y leoneses, englobando todos los conocidos. Seextiende en la descripcin de los monasterios, tanto

de aquellos que perviven planteando una vida

cisterciense actualizada y que, en parte, mantienen


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abiertas al pblico algunas de sus dependencias,

como los que fueron objeto de desamortizacin y

hoy se imbrican en el paisaje castellano y leons comoruinas abandonadas o con sus usos transformados.

Pero tal vez su parcela ms original es aquella en

la que la gua dedica su atencin a la difusin de

las caractersticas de la vida en los monasterios, su

organizacin socioeconmica, el dominio monacal

sobre los territorios, en denitiva a los modeloshumanos vinculados a la vida de estos cenobios.

Unos patrones humanos que nos han sido legados,

pero que a su vez nos hacen reexionar sobre la

responsabilidad que adquirimos en la Consejera

de Cultura y Turismo en la conservacin de nuestro

patrimonio, as como en la transmisin a las

generaciones futuras de sus valores materiales y, por

supuesto, inmateriales.

Mara Jos Salgueiro Cortias

Consejera de Cultura y Turismo


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8 Introduccin

1. EL ORIGEN DEL MONACATO Y DELOS MONASTERIOS

Sabemos que los primeros monjesdel cristianismofueron aquellos que, en el entorno del siglo IV, buscaron ya

una vida de soledad para entregarla a Dios. A estospioneros

les conocemos como Padres del Desierto ya que vivan en

las zonas ms apartadas de los actuales territorios de Egipto,

Turqua y Siria retirndose al desierto donde vivieron como

ermitaos. La vida en solitario de estos monjes (del latn

monachus, solitario) pronto fue sustituida por comunidades

pequeas que organizaban su vida segn una regla y en

torno a un edicio comn, llamado monasterio.Fueron personajes destacados del cristianismo los que

comenzaron a regular la formacin de estos primeros

monasterios en occidente, como San Jernimo en el siglo

IV, o San Agustn, quien redact la regla monstica ms

antigua conocida para una comunidad, que no estaba

compuesta por monjes, sino por sacerdotes.Una vez creados los primeros monasterios se fueron

experimentando diferentes frmulas para el desarrollo de la

vida en ellos. As en la Pennsula Ibrica, en poca hispano-

visigoda (entre los siglos VI y VIII), surgieron los monasterios

familiares dplices (compuestos por hombres y mujeres de

una misma familia), en los que se viva bajo las Reglas de

San Leandro, San Isidoro de Sevilla y San Fructuoso (como

ocurri en el Bierzo) o monjas que afrontaron en soledad un

encierro voluntario en sus residencias.

La gura ms importante del monacato occidentalRosetn de SantaMara de Huerta


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9El origen del monacato y de los monasterio


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10 Introduccin

fue San Benito de Nursia, que vivi en Italia, entre los

aos 480 y 555. Escribi la Regla Benedictina, que fue

seguida desde entonces por los llamados monjes negros,

haciendo alusin al color de sus hbitos. Se desarroll apartir del siglo VI y estableca que deban combinar el

rezo y el trabajo manual (ora et labora), sometindose a la

pobreza, al silencio y a la obediencia.

Segn esta Regla, la oracin u ocio divino, poda llevarse a

cabo de manera privada (lectio divina) o de forma conjunta, en

el coro cantando salmos. Igualmente la Regla de San Benitoabogaba por la autosuciencia econmica de los monasterios,

estableca la autoridad indiscutible del abad y la sujecin de la

vida monacal a un estricto horario, que permita organizar los

rezos y los trabajos a lo largo de cada jornada.

La importancia de la Orden fue creciendo, recibiendo el

apoyo decidido del papado, como el de Gregorio el Magno

en el siglo VII. Carlomagno, junto con su hijo Lus el

Piadoso, impusieron en el Concilio de Aquisgrn, en 817,

la regla de San Benito para todo el Imperio Carolingio.

Basa compuesta enSanta Mara de

Sandoval


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11El origen del monacato y de los monasterio

Una reforma muy importante de la Orden de San Benito,

fue la realizada en el siglo IX en el monasterio franco

de Cluny. A partir de este momento, los monasterios

se convirtieron en entidades autnomas, fuera de lainuencia del poder poltico y episcopal sometindose

slo a la autoridad papal. El desarrollo de la Orden fue tan

grande, que en el siglo XI lleg a contar con mil quinientas

fundaciones por toda Europa, acumulando riquezas y

poder. Fue tal su extensin que en sus manos estuvo la

difusin de la reforma gregoriana, la extensin del arteromnico, as como la tradicin del culto a las reliquias.

Con el paso de los siglos y la ramicacin de la Orden,

las premisas de austeridad del inicio de sus tiempos,

fueron perdindose, ya que los monasterios contaban

cada vez con mayor poder econmico y poltico. Este

alejamiento de la norma bsica, provoc el surgimiento

de corrientes renovadoras que proclamaban la vuelta

al rigor de la vida monacal que se haba perdido en los

monasterios cluniacienses. Estas corrientes se plasmaron

en la aparicin de nuevas rdenes como los Cartujos, los

Premostratenses o los Cistercienses.


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12 Introduccin

2. ORIGEN DEL CISTER Y SUS

FUNDADORES

A raz del surgimientode estas nuevas corrientes,en el siglo XI la comunidad de monjes de Cluny, que a

lo largo de dos siglos haba acumulado un enorme podery se haba convertido en la gran orden monacal europea,

no tuvo ms remedio que admitir la existencia de voces

crticas que se rebelaban contra el status quo. De este

modo, frente al protagonismo de los abades

en la poltica y lo mundano, todo ello muy

lejano de la penitencia, pobreza y soledad que

tenan que practicar para seguir elmente la

Regla de San Benito, los monjes renovadores

recuerdan que los monasterios deban

dedicarse a una vida de oracin, trabajo y

acogida de peregrinos.

Una de estas corrientes renovadoras es la Orden

del Cister, y el personaje ms destacado es

Roberto de Molesmes. Nacido en el seno de

una familia noble, sigui una costumbre bien

establecida en la Edad Media y se hizo monje

muy joven, llegando a ser prior y abad. Pronto

abandon el relajamiento cluniacense y fund

en 1075 un nuevo monasterio en Molesme, queabandon para fundar el de Cster, en Cteaux, la

antigua Cisterciumromana (de Cistel= juncos),

situada cerca de Dijon, en 1098.

Monje cisterciense


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13Origen del Cister y sus fundadores

All intent, junto con unos cuantos compaeros,

recuperar una vida religiosa que se basaba en la regla

benedictina original. Su sucesor, San Alberico, obtuvo

en el ao 1100 el reconocimiento de la nueva Ordenpor parte del Papa, que otorg al monasterio el privilegio

romano, lo que equivala a ponerlo bajo la proteccin de

la Santa Sede.

Pero sera el tercer abad de este monasterio, San Esteban, el

que en 1119 dot al Cister de una Regla propia, conocida

como la Carta de Caridad, en la que se establecan lasnormas comunitarias: de total pobreza, obediencia a los

obispos y dedicacin al culto divino con dejacin de las

ciencias profanas.

En 1113 ingres como novicio en el monasterio de

Molesmes, el que posteriormente sera San Bernardo

de Claraval, antes Bernardo de Fontaine, que en unin

de un grupo de familiares y amigos se retira a Chtillon.

Cuando dos aos despus el abad Esteban decide

expandir el mbito monstico con nuevas fundaciones,

envi al monasterio de Claraval (Champaa) a Bernardo

y sus allegados. A estos nuevos monjes se les llam en la

Edad Media los monjes bernardos, simplemente bernardos

o monjes blancos, por el color de su hbito (blanco o gris)

que usaban bajo sus escapularios negros, en oposicin a

los monjes negros, que eran los benedictinos de Cluny.

Bernardo convirti el Cister en una importante orden.

Con slo 38 aos, despus de que fundase la abada de la

que fue titular, se convirti en el responsable de la creacin

en la regin francesa de la Borgoa, de cuatro nuevosmonasterios, de los que el primero se convirti en su sea

de identidad Cister, consiguiendo, en pocos aos, que

la Orden contara con 343 monasterios, de los que 68 se


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14 Introduccin

haban creado por irradiacin de los monjes de Claraval.

Todos ellos son de enorme sencillez constructiva, en los

que desaparecen las tipiqusimas torres cluniacenses para

dar paso a cuerpos de campanas.La mxima benedictina Ora et labora fue recuperada

alternando rezos y trabajo, renunciando al lujo y a la

decoracin en las iglesias. As se observa en el monasterio

de Fontenay situado en la Borgoa, que conserva su

estructura y su apariencia original, en la que renunci a

cualquier manifestacin ornamental y en el que la vidamonacal recuper la sencillez y el trabajo.

Las comunidades de monjas experimentaron una

situacin diferente en el Cister, ya que, en un principio,

la Regla no contemplaba las agrupaciones femeninas.

stas existan pero ningn documento las regulaba, por

lo que se desarrollaban siguiendo las normas del Cister

y dependiendo de algn monasterio masculino. As fue

hasta el siglo XII, cuando el nmero de comunidades

femeninas, fue muy abundante, por lo que la necesidad

oblig a fundar el primer monasterio de monjas

cistercienses, en Tart, que se convirti en la primera casa

madre. A partir de este momento el Captulo General

regul la vida de estas comunidades, que deban estar

dirigidas por la abadesa, adems de un abad. Se les impuso

la clausura estricta, normas que controlaban la ubicacin

de los monasterios (separados 6 leguas entre s, y 10 de

los masculinos), se permiti la presencia de hermanos

conversos que ayudaran en las tareas, se les oblig a

vivir de su trabajo, a copiar libros De esta forma larama femenina ser tan importante en ocasiones como

la masculina, adquiriendo algunos monasterios tanta

categora como los de los hombres.


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15Origen del Cister y sus fundadores

A partir de aqu se produjo un profundo cambio y si

durante el siglo XI, los monjes cluniacenses haban

asumido un gran protagonismo dentro de la Iglesia,

ocupando sus ms altos cargos (formando en su senoPapas como Alejandro II, Gregorio VII, Vctor II, Urbano

II, Pascual II, Gelasio II) y ejerciendo su inuencia sobre

el poder civil, desde nes del siglo XII, ese papel les

corresponda desempearlo entonces a los cistercienses,

que consiguieron as que la Orden experimentara la

mxima prosperidad y expansin de su historia.

Este poder se tuvo su reejo tambin en el terreno

econmico, y en especial en el desarrollo de tcnicas

para hacer utilizables terrenos baldos, o en la creacin

de mtodos de produccin, distribucin y venta de grano

y de lana. Fueron en gran parte los responsables de laexpansin de la arquitectura gtica por toda Europa, y

dedicaron mucho tiempo y esfuerzos en la recogida y la

copia de manuscritos para sus bibliotecas.

Grati en Santa Marade Moreruela


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16 Introduccin

Con el tiempo la austeridad original se fue perdiendo, de

nuevo en benecio de un cada vez mayor esplendor en la

forma de vida y en la grandiosidad de sus abadas por lo

que, de nuevo, se haca necesaria una reforma. sta es la

que quiso llevar a cabo el abad de la Abada de Fontfroide

en 1335, pero que no cont con el apoyo de otros priorespor lo que no prosper.

A nales de la Edad Media, la Orden contaba con ms

de 700 abadas, habiendo logrado una gran expansin

por casi toda Europa. A medida que la Orden se fue

expandiendo y prosperando, le fueron surgiendo nuevas

exigencias. Para poder cumplir con estas demandas, loscistercienses se apartaron de los ideales de ascetismo

sealados en su constitucin, en parte porque algunas de

estas disposiciones no eran compatibles con el espectacular

crecimiento que experimentaba la Orden.

Claustro de Villamayorde los Montes


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17La organizacin interna de la Orden del Cister

3. ORGANIZACIN INTERNA DE LAORDEN DEL CISTER

La organizacin de la Orden del Cisterse basabaen la Filiacin. Exista una dependencia de cada monasterio,

con respecto a una de las cinco abadas ms importantes,

Cister, La Fert, Pontogny, Claraval y Moribundo. Los abadesde stas mantenan el control sobre aquellas, encargndose

personalmente de delegar las tareas de visitar los Monasterios

que dependan de ellas, y con este control, se consegua que

el sistema funcionara perfectamente, y que los cenobios se

desarrollasen de forma correcta dentro de la Orden.

La situacin cambi cuando las continuas guerras dicultabalos desplazamientos entre

monasterios, por lo que el control

sobre ellos disminuy y numerosos

abades comenzaron a salirse de

la norma. As, a comienzos del

siglo XV, el Captulo General,

se vio obligado a desarrollar

nuevas frmulas de control

sobre los monasterios. Se crearon

organismos regionales en los que

se agrupaban las abadas, eran las

provinciasy las congregaciones. Se

nombr un visitador para cada

provincia y por encima de ellos,

el visitador general, de forma

que no perdiera el control sobre

culo de Santa Marade Carracedo


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18 Introduccin

estas nuevas provincias y congregaciones. Estas personasfueron aumentando su poder, convirtindose en elementos

indispensables dentro de la nueva organizacin del Cister.

Las provincias del Cister eran unidades administrativas

sin autonoma ni funcin consitucional y correspondan

territorialmente a las provincias polticas de las distintas

naciones. Dentro de cada provincia era el vicario provincial

el que ejerca el control sobre sus abadas y dependa a su vez

del Captulo General. Los monaterios eran visitados una vez

al ao. A comienzos del siglo XV un monje del Monasterio

de Piedra, Martn de Vargas, fund la Congregacin de

Castilla u Observancia Regular de San Bernardo. Por ello

fue excomulgado, pero la Congregacin sigui adelante y

en 1559 contaba ya con cuarente y cinco monasterios. En

el siglo XVII experiment su mayor auge.

Capiteles de SantaMara de la Sierra


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19Fundacin de un monasterio

4. FUNDACIN DE UNMONASTERIO

Aunque es bastante complejo determinar lafecha de fundacin de un monasterio y generalmente

se preere hablar de periodo fundacional, lo cierto es

que todo comienza con la adquisicin de los terrenos porparte de los fundadores, para continuar con la solicitud

al Captulo General, y proseguir con la inspeccin de los

abades y la entrega de las posesiones a la comunidad, que

se encargar de enviar los monjes convirtindose as en

casa-madre. Despus la dotacin ocial de la toma de

posesin, la conrmacin del rey y nalmente la del Papa.Es por tanto un proceso largo con una duracin de varios

aos en algunos casos.

Lo habitual es que los monasterios cistercienses se funden tras

la intervencin de algn personaje poderoso, de la nobleza

o de la realeza, que en muchos casos sern luego enterrados

en las iglesias de los propios monasterios. ste dona alguna

de sus propiedades para que se establezca el cenobio y

entrega la suciente cuanta para la construccin del edicio.

En algunos casos, estas ayudas continan con el paso del

tiempo, contribuyendo a la supervivencia de la comunidad,

haciendo tambin que, en el momento en que sta cesa,

puede perjudicarlo gravemente e incluso hacerlo desaparecer.

La ayuda se materializaba en dinero para la construccinde las dependencias del cenobio, en un primer momento,

mientras que con el tiempo podan convertirse en

benecios scales, que hacan as ms duradera su ayuda


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20 Introduccin

y aumentaban el poder del monasterio. El territorio

donde se asentaba deba situarse en zona frtil, que fuera

muy propicia para las actividades ganaderas y agrcolas,

ya que constituiran la base de la supervivencia de losmonjes. Tras la eleccin del terreno, se desplazaba la

comunidad religiosa, bien desde otro monasterio, con lo

que el nuevo se denominabafundacin hijadel primero, o

bien constituida por monjes de nueva ordenacin, nueva

fundacin, y comenzaba la construccin del monasterio.

La primera zona que se construa era la iglesia, y dentrode ella la cabecera. Se continuaba por el claustro regular,

en el que se situaban las dependencias propias de la vida

de los monjes, como el dormitorio, la sala capitular, la

cocina, el refectorio o el calefactorio.

Con el paso del tiempo, los monasterios se convirtieron

en lugares de hospedaje para los peregrinos, y por ello se

ampliaron sus dependencias. Se construy entonces el

claustro de las hospederas, en cuyo entorno se distribuyen

las habitaciones en las que se cumplan estas tareas, como la

enfermera, la botica, los dormitorios o las cocinas.

Distribuidos por el territorio que posea el monasterio, se

encontraban otros edicios cuyo n era la explotacin de

los recursos naturales. As, haba granjas, cuya distancia del

monasterio no deba ser superior a un da de camino, y que se

ocupaba de cultivar las tierras o cuidar la ganadera, as como

la explotacin de los bosques. Adems se podan encontrar

molinos, en los cauces de ros y arroyos, y piscifactoras. Todas

estas actividades eran desempeadas por gentes conversas

o legos, en cualquier caso nunca monjes, ya que estos nopodan abandonar el monasterio. Todas estas extensiones

del monasterio estaban siempre bajo el control del monje

cillerero, que era el responsable de la intendencia.


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21Fundacin de un monasterio

La vida diaria en el cenobio se organizaba siguiendo,

lgicamente, la norma del Cister, ora et labora. Los

fundamentos del espritu cisterciense giran en torno

a una interpretacin muy espiritual de la doctrina deSan Benito, siendo su documento principal la Carta

de Caridad, que reeja los ideales del Cister mediante

normas, llamadas capitula, y hacen referencia por vez

primera a los conversos o hermanos legos de la Orden.

Las reglas prcticas de la vida monstica, las normas litrgicas

y la legislacin sobre los hermanos legos se renen en una

obra diferente, el Libro de Usos, de enorme importancia

pues constituye la base de la vida diaria de la comunidad

monstica. Pero la obra ms conocida es el Exordium Parvum,

en la que se describen los orgenes de la Orden y se establecen

Converso que habitabaen un monasteriocisterciense


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22 Introduccin

los aspectos de la doctrina del Cister: aislamiento, pobreza,

devocin a la Virgen Mara, unicacin espiritual y material

de la vida monacal y equilibrio entre la autoridad central y

la autonoma de los monasterios. Esta devocin reglada a laVirgen, es la que hace que la advocacin de la mayora de los

monasterios sea a Santa Mara.

La actividad intelectual, que no fue prioritaria en un principio,

a partir de San Bernardo y fundamentalmente, a partir de la

creacin del Colegio de los Bernardos de Pars en el siglo XIII,

fue considerada de importancia para los cistercienses.La oracin marcaba el transcurso del da, de forma que

eran ocho las oraciones que se celebraban en cada jornada:

maitines (ocio nocturno), laudes (al alba), prima (al

salir el sol), tercia, sexta (medioda), nona, vsperas

y completas. Fuera de estas actividades, los monjes

trabajaban en el monasterio, bien en las tierras aledaas,

en los almacenes, en las cocinas o copiando manuscritos.

Las tareas diarias se realizaba en silencio pudiendo

nicamente hablar en una sala, llamada locutorio, en la que

se distribua el trabajo diario, y en la sala capitular, donde se

lean captulos de la Regla y el abad imparta justicia.

La vida del monasterio estaba marcada por la austeridad,

empezando por sus hbitos, que eran blancos para no

tener que ser teidos. Los dormitorios eran comunes,

una sala difana donde todos los monjes dorman juntos,

sin compartimentar el espacio. La comida era frugal,

reducindose en poca de ayuno, a una nica vez al da.

Se alimentaban de pan, legumbres, fruta, vino, pescado y

queso, y lo hacan tambin en silencio, mientras uno delos monjes lea en el refectorio.


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23Elementos de un monasterio cisterciense

5. ELEMENTOS DE UNMONASTERIO CISTERCIENSE

Si hubiera que denir el estilo constructivocisterciense con un solo vocablo, este sera austeridad.

Precisamente en el origen de la Orden estaba la denuncia

de la suntuosidad de Cluny y, por oposicin a ella, la

adopcin de la sencillez y la sobriedad en todos los

aspectos de la vida monstica; tambin, por supuesto, en

las edicaciones abaciales.

Al principio las construcciones que componan las

mltiples dependencias monacales, incluida la iglesia,

solan ser de madera, adobe o se levantaban con sencillamampostera de piedra. Las grandes realizaciones en sillera

formando potentes muros y amplias bvedas que han

llegado hasta nosotros, son obras de la poca de esplendor

Fbrica de mamposteraen Moreruela


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24 Introduccin

de la Orden y an as, se advierte la falta de ornamentacin,

la carencia de elementos superciales y una caracterstica

desnudez de los muros en un intento de que nada pudieradistraer a los monjes de sus rezos: ni pinturas, ni esculturas,

ni coloridas vidrieras cerrando las ventanas.

Las abadas cistercienses respondan a un vasto programa

constructivo que comprenda la iglesia y las dependencias

donde los monjes realizaban la vida, adems de instalaciones

tan diversas como la hospedera, la enfermera, el molino,la fragua, el palomar, la granja, los talleres y todo

aquello que prestara servicio a una comunidad que era

autosuciente y que deba trabajar en todas las tierras que

Bveda de crucera enpiedra carente de

decoracin de

Moreruela


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posea, cultivando el terreno, en granjas, en los bosques

El ncleo monacal propiamente dicho, lo componan las

dependencias residenciales y la iglesia, que venan a formar

de lo que se denomina el cuadrado monstico que solaestar integrado por:

La iglesia. Presentaba planta de cruz latina de una o

tres naves, cubiertas con bveda de can u ojival. La

cabecera est orientada al este y se marca al exterior con

un rectngulo liso o con un bside circular. El transepto

tiene mayor anchura que las naves y presenta capillas enlos brazos. El presbiterio se eleva algunos peldaos para

Fbrica de ladrillo en elbside de Santa Marade la Vega


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26 Introduccin

realzar la posicin del altar. Aunque estas caractersticas se

repiten en las iglesias de los monasterios del Cister, tienen

cabida siempre las tradiciones locales plasmadas por

ejemplo en el uso de diferentes materiales de construccin,como el ladrillo, o en el diseo de cabeceras diferentes, con

uno, tres o cinco bsides o con girola. En la nave destaca

el coro de los monjesque ocupa los primeros tramos de la

nave central y, en ocasiones, parte del crucero. El coro de

conversoso legos, se sita a los pies de la nave ocupando

los tramos ms occidentales. El prtico se desarrolla alpie de la nave para dar entrada ocasional a la iglesia a

visitantes ajenos a la comunidad.

El templo tena varios puntos de acceso. A los pies, en la

nave de la Epstola, se situaba lapuerta de conversos, por la

que este grupo entraba al templo. En el tramo ms prximo

a la cabecera, dentro tambin de la Epstola, sola estar la

puerta de los monjes, por la que stos accedan a la iglesia

desde el claustro. Tambin cerca de la cabecera pero en el

lado del Evangelio, se sita la puerta del cementerio, por

la que se acceda al camposanto de la comunidad, ya que

los monjes cistercienses no solan enterrarse en el interior

de las iglesias, sino en cementerios aledaos, situados

junto a la cabecera. Adems de inhumar la comunidad

religiosa, los monasterios (en este caso s en el interior

de los mismos) sirvieron tambin de ltima morada

de personajes ilustres que hubieran tenido un papel

destacado en su fundacin o construccin y as, acabarn

convirtindose en cementerios reales recibiendo a cambio

donaciones de bienes. Ya desde el siglo XII con AlfonsoVIII, las honras del sepelio se celebran en las Huelgas

Reales de Burgos. El propio monasterio surge ya con idea

de convertirse en Panten Real. En el caso del Monasterio


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de Santa Mara de Huerta los ilustres personajes para

los que se prepara la ltima morada son Don Pedro de

Molina y el Arzobispo de Toledo, Jimnez de Rada. Los

arcosolios pintados con motivos religiosos y de caballeros

de la Capilla de San Pedro del monasterio de Santa Mara

de Valbuena, albergan los restos de personajes de la alta

Cabecera de la iglesiade Santa Mara deGradefes


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28 Introduccin

nobleza fundadora. Finalmente, en la sala capitular de

San Andrs de Arroyo, se deposit el sarcfago funerario

de la fundadora Doa Menca.

La sacristase sita en el claustro reglar, junto al brazo

meridional del crucero. Esta sala, normalmente de

planta rectangular y pequeas dimensiones, tena acceso

directo desde la iglesia y el claustro, y es la primera que

se encuentra en el recorrido por la panda del captulo, la

galera oriental, del claustro reglar.El claustro. Es una galera de cuatro lados, de entre 25 y

35 m de longitud, que se abre a un patio central mediante

arqueras. En los monasterios cistercienses suele haber dos

claustros, el reglary el de la hospedera.El primero es el que

se construye inicialmente, a la vez que la iglesia y siempre

junto a ella, normalmente adosado al lienzo meridionaldel templo. En torno a este se distribuyen las dependencias

propias de la vida de los monjes (sacrista, sala capitular,

locutorio, dormitorio, refectorio, cocinas), en las

pandas oriental y meridional, y de los conversos o legos

Idealizacin de monjesen el claustro


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(dormitorios, pasillo de conversos, cilla, bodegas) en

el lado occidental. Desde l se acceda directamente a la

iglesia. El claustro de las hospedera se construye cuando

el monasterio ya est en uso y se dedica a la atencin

de los peregrinos que acuden al monasterio en busca de

cobijo. El cuidado de peregrinos, viajeros y enfermos

pobres forma parte del espritu cisterciense. Se levanta ms

alejado del templo y sin acceso directo, normalmente al

oeste del claustro reglar. En su entorno se encuentran lasdependencias necesarias para el cuidado a los peregrinos

que eran atendidas por los hermanos (la portera donde se

les reciba, la botica que se surta de productos naturales,

la enfermera o los dormitorios) y las propias de los

criados que se ocupaban de dar estas atenciones a los

huspedes. Con esta disposicin se consegua que laacogida y el cuidado a los peregrinos se realizara en el

monasterio de forma independiente al desarrollo de

la vida monstica, por lo que no se perturbaban as las

actividades diarias de los monjes.

Claustro de San Andrsde Arroyo


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30 Introduccin

La fuente, se sita en el claustro reglar, normalmente en

posicin central, aunque tambin puede hallarse junto auna panda. El agua era un elemento indispensable en la

vida monstica por lo que todos los cenobios se fundaban

en zonas con abundancia de agua.

Elarmalorium es un nicho excavado en el brazo sur del

crucero que se abre al claustro, donde se depositaban los libros

que los monjes usaban en los ratos destinados a la lectura,practicada normalmente en la galera oriental del claustro.

La sala capitular es la ms importante de todo el

monasterio lo que suele conllevar que sea la sala que

presenta una arquitectura ms bella. Es una habitacin de

planta cuadrada con columnas que subdividen el espacio

y que sustentan bvedas de arista. Presenta un banco

corrido alrededor de tres de sus lados en el que los monjes

se sentaban cuando lean captulos de la Regla o discutan

asuntos relativos al orden interno del monasterio. Se abre

al claustro reglar en su galera este, con tres arcadas, de las

Idealizacin de monjes

en la sala capitular


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cuales la central es el acceso y las laterales, ventanas.

El dormitorio de los monjesse sola ubicar en la segunda

planta del claustro reglar, en la panda del captulo, y era

un espacio difano, de planta rectangular, en el que lacomunidad dorma. Estaba comunicada con el claustro

por la escalera de da y con la iglesia, por la escalera de

maitines, que desembocaba en el crucero, para as acceder

directamente en el momento de la oracin nocturna. Hasta

el siglo XV los dormitorios cistercienses son una gran sala

con camas corrida imponindose, a partir de entonces, eluso de celdas individuales.

La crcelera una pequea estancia que se situaba en el

hueco de la escalera que daba acceso al segundo piso del

claustro reglar, al dormitorio de los monjes. Este pequeo

espacio se aprovechaba como prisin donde los monjes

cumplan penas impuestas por el abad.

Sala capitular de SantaMara de la Espina


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32 Introduccin

El locutorio se encuentra en la panda del captulo, junto

a la sacrista y la escalera. Es una pequea sala de plantarectangular, la nica en que se permita hablar. En ella se

organizaba el trabajo diario de los monjes.

El dormitorio de los novicios era el lugar donde stos

dorman, separados de la comunidad monstica y situados

fuera del claustro reglar.

Las letrinas se localizaban junto al dormitorio de los

monjes. Son muy pocos los restos que se conservan de

stas y lgicamente se situaban junto a las canalizaciones,

donde desaguaban.

El calefactorio se situaba en la panda sur del claustro.

Entrada de agua deSanta Mara de

Carracedo


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Es la nica sala con calefaccin del monasterio, a la vez

que la mejor iluminada por el mayor nmero de ventanasabiertas en ella. Era donde los monjes se encargaban de

copiar textos y pasaban largas jornadas.

El refectorio es el comedor de los monjesen el que se

dispona un plpito para la lectura de obras piadosas

durante la comida. Se encontraba en la planta baja con

acceso desde el claustro reglar, en la panda sur, y en

comunicacin con la cocina.

La cocina se situaba tambin en la panda meridional

del claustro, con comunicacin directa con el refectorio

y cerca del almacn y la bodega, que se localizan en la

Refectorio de SantaMara de Huerta


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34 Introduccin

galera oeste del claustro reglar. Las dependencias de

los conversos se localizan en la panda occidental del

claustro reglar. Agrupaban reas para el uso de este grupo

como el dormitorio o la cocina, amn de otras zonas

de servicio, tales como el almacn o cilla y la bodega.

Adems de una pasillo paralelo a la galera del claustro,

por el que los conversos podan pasear sin interferir en

la vida de la comunidad religiosa y que desembocabaen la puerta por la que entraban al templo, la puerta de

conversos. Es una serie de dependencias en las que este

grupo que viva y trabajaba en el monasterio, realizaba sus

Mirador de la Reina deSanta Mara de Carriz


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actividades diarias apartado de la comunidad religiosa. Al

margen de las dependencias descritas hasta este momento, los

monasterios contaban con otras ocupadas por los laicos que

vivan y trabajaban en el entorno del monasterio, o que se

suman a los monasterios a lo largo del tiempo. As, en algunos

casos existi el palacio abacial. Los orgenes de la Orden

impedan, por su naturaleza austera y sencilla, la existencia

de construcciones especcas para alojamiento del abad demodo independiente al de la comunidad que encabezaba.

No obstante, con el tiempo, comienzan a aparecer algunos

de estos palacios abaciales. En Castilla y Len el ejemplo ms

Locutorio de SantaMara de Moreruela


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36 Introduccin

signicativo es el de Nuestra Seora de Carracedo.

Tambin junto a los monasterios se pueden localizar

dependencias reales, ya que la monarqua promueve muchas

de las fundaciones del Cister sobre antiguos palacios donados

a tales efectos. As en Carrizo y las Huelgas Reales de Burgos y

Valladolid, se donan edicios reales por parte de Alfonso VIII

y Doa Mara de Molina, respectivamente.

La evolucin de los monasterios propici el asentamientode aquellas gentes cuya vida dependa del monasterio, ya

que trabajaban en los campos del cenobio, normalmente

muy frtiles, o en las granjas. stas en su da en Castilla

y Len, fueron muy abundantes y algunas conformaron

caseros que con el tiempo han podido consolidarse

como una poblacin que ha pervivido con identidad

municipal a lo largo del tiempo y hasta la actualidad.

Sin embargo muchas de ellas acabaron desapareciendo

o transformndose paulatinamente. A da de hoy slo

es reconocible Santa Mara de Crdaba, dependiente del

Santa Mara de Crdaba


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Monasterio de Santa Mara de Sacramenia. Noticias de la

existencia de una posible granja del mismo cenobio han

sido rastreadas en relacin con la cueva de la Virgen de la

Armedilla, en Cogeces del Monte (Valladolid) desde elsiglo XII, germen de la posterior fundacin jernima de

Santa Mara de la Armedilla.

Las reas destinadas a la obtencin de alimentos vegetales

y plantaciones especcas para garantizar la autosuciencia

del refectorio y de la botica, son fundamentales para el

monasterio del Cister. En las huertas trabajan los conversosbuena parte del da. Suelen estar situadas en zonas frtiles

entre la parte exterior de los conjuntos de edicios y la

cerca monacal. Reciben las aguas tras su paso por las

dependencias y a veces tienen fuentes, estanques etc.

El uso y dominio del agua les ha otorgado a los

cistercienses una fama especialmente signicativa que lesPlanta ideal de unmonasterio cisterciense


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38 Introduccin

condujo incluso a ser consultados en proyectos reales y

de promocin nobiliar. Obligados por las circunstancias

de los emplazamientos que les proporcionaban para las

nuevas fundaciones y, hacindose eco de las ancestralestcnicas hidrulicas, desecaron zonas pantanosas,

optimizaron el uso del agua dentro de los monasterios,

captaron los manantiales y los condujeron hasta sus

edicios, construyeron fuentes y lavatorios, y dieron al

agua usos diversos: consumo humano, higiene, irrigacin

de los campos, abastecimiento de las dependenciasmonsticas, etc.

A los cistercienses se debe el desvo de ros (Claraval),

la construccin de canales de decenas de kilmetros

(Citeaux), la construccin de sistemas complejos de

estanques encadenados (Maubuisson) y acueductos

(Carracedo), la utilizacin de canales realizados en madera,

piedra (Moreruela o Huerta) y cermica (Carracedo) para

conducir el agua hasta la fuente del claustro y, de aqu, a

las cocinas y las instalaciones artesanales. La fuente del

claustro cisterciense poda cobijarse bajo un edicio de

planta circular o poligonal que en ocasiones adquiere

proporciones monumentales. Aqu se reciba directamente

el agua limpia que llegaba al monasterio y desde aqu se

distribua a travs de canales de cermica y atarjeas de

piedra, soterrados a todas las dependencias del complejo.

Finalmente las aguas sucias eran recogidas y evacuadas

a travs de cloacas, hacia las huertas y el exterior. Todo

el sistema hidrulico era objeto de un mantenimiento y

limpieza permanente.


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39Los miembros de la comunidad monstica

6. LOS MIEMBROS DE LACOMUNIDAD MONSTICA

En un monasterio cisterciense, adems de lacomunidad religiosa, se asentaba un nmero variable

de personas cuya vida estaba vinculada al cenobio. As

podan vivir en granjas o caseros, trabajando en lasncas del monasterio o cuidando las cabaas ganaderas.

Adems estaban los conversos, los novicios y miembros

de la familia monstica, que se alojaban en el propio

monasterio.

- Los monjes, deban ser, como los novicios, de origen noble y

tener cierto nivel de estudios, pudiendo estar o no ordenados

sacerdotes. Se les conoce como monjes de coro y su hbito

estaba constituido por una camisa larga, tnica de color

blanco o gris, escapulario negro con capucha, cinturn, una

cogulla amplia y calzado. En un cenobio pequeo el nmero

mnimo de monjes era de doce ms el abad, pero en los ms

grandes, como Claraval, podan llegar a ser hasta quinientos.

Grato de Santa Marade Moreruela


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40 Introduccin

El ms importante es el abad, autoridad mxima del

monasterio que goza de independencia de los obispos y

puede ser asistido por unprior.

Al cillero le corresponde la intendencia del monasterio y est

al cuidado y administracin del almacn o cilla, elemento

esencial para la vida dentro del conjunto del cenobio.

Elmaestro de noviciostiene a su cargo el cuidado y preparacin

de los jvenes que residen en el monasterio, con el n deconvertirse namente en monjes tomando el hbito.

El sacristn tiene a su cargo la atencin de la iglesia, pero

adems hay hermanosporteros, roperos, escribanos, maestros

de obras, cantores, enfermeros, boticarios, hospitaleros,

retoleros(que cuidan el refectorio), maestros de conversos,

encargados del calzado,etc.- Los conversos eran hermanos legos, esto es laicos de

origen burgus o campesino, e iletrados. Su dedicacin

estaba encaminada a la produccin agropecuaria y otras

tareas econmicas dentro del conjunto del monasterio y

Capiteles de Santa

Mara de la Sierra


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41Los miembros de la comunidad monstica

en sus granjas. Vestan un hbito de color ms oscuro y

ms corto y vivan en los edicios del monasterio pero no

compartiendo los espacios destinados a los monjes de coro.

- La familia monstica estaba constituida por

hombres, mujeres y nios que vivan en las cercanas

del monasterio, al que se encomendaban por diferentes

razones, fundamentalmente por necesidades econmicas,

trabajando para los monjes.- Los viajeros y laicos podan vincularse

circunstancialmente a la vida del monasterio alojndose en

la hospedera. As como los enfermos pobres e indigentes,

que reciban ayuda y cuidados en algunos de estos

monasterios a los que acudan para recibir tratamiento en

el hospitium, recibir limosnas, comida, etc.

Bveda de San Andrs

de Arroyo


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42 Introduccin

7. ORGANIZACIN DE LA VIDAMONACAL

Las jornadas en el monasterio discurran de unaforma reglada y rgida, sometida a la disciplina, obediencia

y autoridad del abad y a la Regla de la Orden. La

distribucin de los tiempos estaba marcada por el sacristn,con el taido de las campanas, que se encontraban en los

monasterios en diferentes espacios. La de mayor tamao

se localiza sobre la espadaa de la iglesia y era utilizada

para convocar a misa, anunciar la comida y los ocios de

los conversos. La segunda se localiza junto al dormitorio

y avisaba de los ocios de los monjes y la tercera, situadaen el refectorio, se utilizaba para la accin de gracias tras la

comida.

Para la organizacin del tiempo diurno el sacristn

consultaba un cuadrante solar o reloj de sol, mientras que

para el nocturno lo haca a travs de la clepsidra, ya que

los relojes mecnicos no fueron inventados hasta nales del

siglo XIII o principios del XIV.

El abad era la mxima autoridad en el monasterio y

tomaba todas las decisiones sobre la vida en el cenobio,

tanto de ndole econmico como espiritual.

- La actividad espiritual de los cistercienses se basaba

en el Ocio Divino (Opus Dei) y se desarrollaba en

el coro, con una duracin aproximada de seis horas

diarias a las que haba que aadir las misas. Se divida

en periodos intermedios de tres horas al cabo de los que

se desarrollaban las laudes, prima, tercia, sexta, nona,


43/297

43Organizacin de la vida monacal

vsperas y completas, que variaban en funcin de la estacin

del ao y eran convocadas mediante el taido de la campana.

La obligaciones espirituales de rezos comunes alternaban

con la lectura de libros devocionales (lectio divina) que sellevaba a cabo en la galera del claustro orientada al este,

donde se localizaba el armalorium, el nicho en el que se

guardaban las lecturas.

El silencio obligado que la clausura impona, nicamente

se rompa para los rezos cantados en el coro, la lectura

de la Regla, la distribucin de las actividades diarias por

parte del prior y las confesiones pblicas que se realizaban,

delante de toda la comunidad, en la Sala Capitular. Para

subsanar las necesidades de comunicacin indispensables

se acuda al locutorio, aunque tambin se recurra, para

las cuestiones de urgencia, a un lenguaje de signos sencilloy suciente.

- El trabajo manualera indispensable en la vida del Cister

y se desarrollaba fundamentalmente en el scriptorium,

Idealizacin de losmonjes en el coro


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44 Introduccin

las huertas y otras dependencias del monasterio, como la

botica, la bodega, la cilla, etc., durante unas seis horas diarias

durante el verano. Una parte del trabajo se desarrollaba

en la sala de monjes, destinada a la realizacin de algunasactividades relacionadas con las necesidades bsicas de los

monjes como las de zapatera, el ropero y la tonsura.

A la llamada de la campana que convocaba al ocio

divino los monjes deban dejar sus quehaceres y dirigirse

con diligencia al coro de la iglesia.

- El trabajo intelectualfue denostado en los momentos iniciales

de la Orden. Sin embargo a partir del siglo XIII se consider

indispensable la formacin de los monjes, crendose el Colegio

Bernardo de Pars. A partir de ese momento se entiende laactividad intelectual como un elemento ms del trabajo y la

vida de los cistercienses. En Castilla Castilla y Len a contar

con un colegio en Salamanca y otro en Valladolid.

Idealizacin de losmonjes en el refectorio


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45Organizacin de la vida monacal

El descanso y la comida. Los monjes del Cister deban

realizar un lavatorio de manos en la fuente que se hallaba en

el claustro antes de comer. Su comida se llevada a cabo en

el refectorio y consista fundamentalmente en una generosaracin de pan, verdura y fruta que se acompaaba con

vino. El abad, prior y los visitantes ilustres se sentaban al

fondo del comedor. Durante la comida, que se realizaba en

absoluto silencio, un monje lea la Biblia desde un plpito.

Los enfermos y monjes de cierta edad podan tomar

adems carne y pescado.Al nal de la jornada los monjes se retiran para realizar el

necesario reposo en el dormitorio.


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46 Introduccin

8. LOS DOMINIOS DELMONASTERIO

Los monasterios de la Orden del Cisterfueronun elemento imprescindible de colonizacin de tierras,

as como un elemento de control y ordenacin territorial,

que se convirtieron enseguida en seoros feudales bajo la

autoridad del abad. A las donaciones iniciales de nobles y

reyes para la instalacin del complejo monacal, se sumaron

otras realizadas por eles, adems de la incorporacin de

bienes por compras o cambios, por iniciativa particular

de cada centro. As pasaron a convertirse en centros

econmicos que englobaban tierras de labor, vias, pastos,montes, fuentes, molinos y gentes de las que reciban el

10% de la cosecha (el diezmo), el pago de impuestos, etc.

Entre los siglos XI y XIII se planicaron y administraron

los dominios monsticos, basndose en la adquisicin

de propiedades y en su concentracin adems de en la

diversicacin de los recursos e instalacin de un sistemade granjas monsticas trabajadas por los conversos. Los

recursos eran muy variados y abarcaban explotaciones

agrcolas, ganaderas, la produccin de vino, la piscicultura,

la explotacin maderera, la minera de la sal o el hierro,

etc. Por ejemplo en Castilla y Len las minas de sal de

Villafla y algunas otras destinadas a la obtencin

del hierro en la Sierra de la Culebra, contaban con

explotaciones de Moreruela y San Martn de Castaeda.

Por lo que respecta a las granjas cistercienses, la red de este

tipo de asentamientos, aseguraba el aprovisionamiento


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47Los dominios del monasterio

variado y equilibrado que cubra las necesidades de

los monjes y permitan la autarqua de los centros

monsticos. Se componan de un conjunto de edicios

en torno a un patio central, todos ellos destinados a lasactividades domsticas (cocinas, capilla, dormitorio)

y econmicas (bodegas, graneros, cuadras, etc.). Eran

atendidas por los hermanos conversos bajo la direccin

de un maestro que dependa directamente del cillero, que

se desplazaba a diario, por lo que las distancias mximas

con el monasterio no deban sobrepasar una jornada deviaje. No era infrecuente recurrir a la contratacin de

operarios de forma temporal que se encargaran de la

administracin de estas granjas. A partir del siglo XIII,

ante la disminucin del nmero de conversos, se lleg a

recurrir a frmulas de explotacin indirecta a travs de

colonos arrendatarios.

Unprioratoes una casa de hombres o mujeres que han

hecho votos religiosos, liderados por un prior o priora.

Aunque su signicado religioso ha ido cambiando a lo

largo de su historia, en la Edad Media se refera a un

monasterio, generalmente poco importante, que estaba

Idealizacin de unmonasterio cisterciense


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48 Introduccin

bajo la dependencia de una abada. Los monjes estaban

destinados all provisionalmente por la casa madre y se

encargaban de gestionar y enviar las rentas a su abada.A su vez, los prioratos disponan de iglesias que eran

construidas y mantenidas por la abada madre.

No obstante, cuando un priorato alcanzaba una cierta

Claustro de San Andrsde Arroyo


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49Los dominios del monasterio

autonoma, tanto de personal (por el nmero de monjes y

novicios), como econmico, el priorato poda ser elevado

a abada. Los habitantes de la comarca de un priorato

deban pagar impuestos a stos por mltiples motivos.As, una familia deba pagar por instalarse, tambin un

tendero por acudir el da de feria o por moler el cereal

en el molino del priorato. El nmero de monjes de un

priorato vara segn la poca y el lugar. Los cistercienses

y trapenses, hacen una distincin entre prioratos de

convento y de obediencia o simples. Los de conventoson aquellas casas autnomas donde no existe abad,

tanto porque el nmero de 12 monjes cannicamente

requerido no ha sido alcanzado, como por alguna otra

razn. Los de obediencia estn bajo la dependencia de

abades. Su superior, que depende en todo del abad, se

llama simplemente prior de obediencia.


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50 Introduccin

9. EL CISTER EN CASTILLA Y LEN

El largo proceso que deben seguir todos losmonasterios antes de su fundacin, unido a la falta de

documentos originales, complica mucho conocer cules

son las fundaciones cistercienses ms antiguas aunque, a

da de hoy, parece que en los antiguos reinos de Castilla y

Len, sera la de Sobrado (La Corua), hacia el ao 1142.

Dependiendo de la localizacin geogrca de los

monasterios, se distinguen dos reas de inuencia, un

hecho que parece reejar un reparto de reas. La zona

occidental (antiguo reino de Len y reas limtrofes)

estuvo a cargo del monasterio de Claraval. Al amparode ste se fundaron La Santa Mara de la Santa Espina

o Santa Mara de Nogales. La abada de Morimond

protagoniz la expansin en Castilla, Navarra y Aragn,

aunque de forma tarda el protagonismo fue cedido a la

abada de Citeaux.

Desde el punto de vista temporal, el proceso de expansincisterciense durante la Edad Media, se desarrolla en

Castilla y Len fundamentalmente en dos fases, muy

cercanas entre s. Una primera, en torno a mediados

del siglo XII, con hitos como la fundacin de la Santa

Espina, en 1147, de Valbuena en 1151 y el de las monjas

bernardas de San Vicente de Segovia en 1156, adems del

benedictino de Sacramenia (aliado a travs del francs

de LEscaladieu), si bien su incorporacin efectiva al

Cister ocurre unos aos ms tarde. La segunda, poco

posterior, fue en torno a 1160 y aos siguientes, con la


51/297

51El cister en Castilla y Len

incorporacin del antiguo monasterio de Moreruela

(1158), la fundacin de Palazuelos, en 1165 (primero

en el cercano San Andrs de Valven y posteriormente

trasladado en el XIII), el de Rioseco, entre 1170 y 1171,Matallana (1185), el monasterio femenino de Gradefes

(1168), Carrizo (1176), San Andrs de Arroyo (1181),

Las Huelgas de Burgos (1185), y Arvalo.

Esta determinacin de dos fases principales no quiere

decir que posteriormente no siguieran realizndose

nuevas fundaciones, ya que en el siglo XIII se incorporana la Orden cisterciense los monasterios de Carracedo, San

Martn de Castaeda, San Quirce (1288) y Sancti Spiritus

de Olmedo (1296), y en el XIV se fundan las Huelgas

Reales de Valladolid (1320).

Un caso excepcional en este contexto de expansin

del Cister, lo constituyen los Colegios cistercienses de

Salamanca y Valladolid a los que deban acudir los monjes

para su formacin intelectual.

Aunque la iniciativa de las fundaciones parti de los

propios monasterios de la Orden, pronto su xito y

popularidad atrajeron la atencin de los reyes y los nobles,

que quisieron participar de su expansin y ofrecer su

proteccin. De hecho, difcilmente se hubieran realizado

muchas de las fundaciones sin el apoyo econmico de

aquellos. La gran expansin del Cister se produce en

estas tierras por el impulso que Alfonso VII (1126-1157)

imprime a los reformadores, debido tanto a su supuesta

vinculacin con Bernardo de Claraval, como a su poltica

de control interno y jacin de fronteras. Este monarca esel responsable fundamental de la primera fase de expansin

de la Orden. Con Alfonso VIII (1158-1214) se da en

Castilla un nuevo impulso a la Orden, favorecindose la


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52 Introduccin

creacin de una veintena de nuevos cenobios. As pues, se

puede decir que Alfonso VII y Alfonso VIII fueron unos

excelentes promotores del Cister, aunque no lo hicieron en

exclusiva ya que favorecieron igualmente a otras rdenes.Es a partir de este ltimo, cuando desciende el nmero de

fundaciones masculinas y se incrementan las femeninas.

Si bien el papel de los reyes en las fundaciones sea

primordial, no hay que minusvalorar el patrocinio de

los linajes nobiliares, que fueron los autnticos patronos

y benefactores de estos monasterios. As, Estefana

Ramrez fund Sandoval, Carrizo y Benavides, mientras

su sobrina, Mara Nez, fund el de las Dueas y otro

de sus parientes Gradefes. O los Tllez de Meneses,

que fundaron Matallana, Palazuelos y La Espina y cuyadescendiente, Mara de Molina, fundar mucho despus

Las Huelgas Reales de Valladolid.

Cabecera de SantaMara de Moreruela


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53La desamortizacin y sus efectos

10. LA DESAMORTIZACIN Y SUSEFECTOS

Si dedicamos un apartado especco a losefectos que las labores desamortizadoras del siglo XIX

espaol, supusieron sobre la Orden del Cister, es por

la negativa repercusin que sobre el patrimonio de esteconjunto de monasterios, tuvieron aquellas leyes. En

el siglo XIX se produce un hecho en Espaa que est

avalado por los gobiernos progresistas que se caracterizan

por sus reformas econmicas, las Cortes de Cdiz, el

Trienio Liberal, o los ministros Mendizbal o Madoz. Las

desamortizaciones del siglo XIX, fueron un proceso, queafect tanto a ayuntamientos como a la Iglesia y que comienza

con la promulgacin de las leyes y los decretos de disolucin

de rdenes religiosas (a partir de 1834) y la declaracin de

sus posesiones como bienes nacionales, que posteriormente

son subastados. La misma suerte corrern los bienes del clero

secular, que, sin embargo, no se hizo efectiva hasta la Ley de

Septiembre de 1841, ya bajo Espartero. Igualmente se suman

a la desamortizacin las propiedades de las rdenes militares.

La comnmente conocida como la Desamortizacin de

Mendizbal(1834-1854) supone la venta del patrimonio

del clero regular (monjes y frailes) y de parte del secular, lo

que implic la desaparicin de monasterios y conventos

y que el Estado se comprometiera a proteger al clero

por medio de subvenciones y pago de salarios. Fue la

ms importante de todas, no slo por su volumen y la

rapidez con que se llev a cabo, sino tambin porque a


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54 Introduccin

partir de ese momento la desamortizacin fue un proceso

irreversible y afect a los bienes eclesisticos.Se llevaron a cabo dos disposiciones. La primera suprima

las rdenes religiosas y nacionalizaba sus bienes y, la

segunda, determinaba el sistema de venta, que se hara en

pblica subasta y se poda pagar o en efectivo o mediante

Deuda Pblica. Con este proceso los gobiernos buscaban

atraerse a los liberales, que eran una masa importante

de compradores, y desde el punto de vista econmico,

paliar la crisis de la Hacienda pblica, arrastrada por las

Guerras Carlistas. Como consecuencia de ello, el Estado

recaud una cantidad considerable de dinero que sirvi


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para nanciar los gastos de la guerra, pero no fue suciente

para terminar con la deuda pblica. Igualmente se dot deun patrimonio edilicio que le permiti realizar ensanches

urbanos e instalar dotaciones pblicas en estos lugares.

Los compradores, sobre todo de clase media, se

convirtieron en rmes aliados del trono de Isabel II,

como haba previsto Mendizbal, consolidndose poco a

poco el desmantelamiento de las estructuras del Antiguo

Rgimen y asentando las bases de un Estado Liberal y

una sociedad burguesa en Espaa. El contrapunto a este

proceso, fue la prdida irremediable de buena parte del

Patrimonio Cultural asociado a la Iglesia. El abandono

Santa Mara deMatallana


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56 Introduccin

Santa Mara de la Sierra

de los monjes de los monasterios fue la culminacin de

un proceso que ya estaba en marcha antes de la llegada

de Mendizbal. Se cre previamente un clima de odio

popular alentado por los liberales, que acusaban a losmonjes de ser partidarios de los carlistas.

El Real Decreto de 8 de marzo de 1836 suprima las

casas de religiosos, sin embargo no las femeninas y los

bienes de los monasterios, aunque no hubieran sido an

abandonados de facto, podan ser subastados. En 1837

se especica que esos bienes pueden ser las races, rentas,derechos y acciones de todas las casas de comunidad.

Los religiosos abandonaban entonces los monasterios y

se dispersaban hacia los pueblos, interrumpiendo su vida

cotidiana y alterando el sistema econmico monacal. A

cambio, el gobierno prometi un sistema de pensiones

para los monjes, que nunca lleg a materializarse,

provocando as la ruina de las comunidades.

En 1856 ODonell suspende los procesos desamortizadores

y llega a un acuerdo, o desamortizacin pactada, con la Santa

Sede en 1859. A partir de entonces y una vez establecido por

el estado el destino de los bienes, ya fuera a travs de venta,

o depositando una mnima parte en las parroquias, museos,


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archivos etc., los inmuebles son

convertidos en canteras de piedra

y sometidos al expolio y la incuria

del tiempo, pasando en buenaparte de los casos a formar parte

del patrimonio de una burguesa

local que lo explota y revende.

El Decreto de 8 de marzo

de 1836 no suprima los

conventos de monjas, si noque buscaba la reduccin en

el nmero de conventos. As,

no podra continuar abierto

ningn monasterio con menos

de 20 monjas profesas, ni

se permita que hubiera en una misma ciudad dos o

tres conventos de la misma Orden. A pesar de que las

medidas desamortizadoras eran menos agresivas con

las comunidades femeninas, sus bienes fueron tambin

incautados y comenz su venta. Esta situacin sumi a

las monjas en una nueva realidad de penuria, al no recibir

tampoco a tiempo la pensin prometida por el gobierno.

Aquellos monasterios de monjas, que no padecieron la

Desamortizacin, quedaron bajo la jurisdiccin de sus

respectivos Obispos.

Girola de SantaMara de Gradefes


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11. LOS MONASTERIOS DE

CASTILLA Y LEN


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MonasteriosC

istercienses

Santa Mara de Gmez

Romn (La Lugareja)

Santa AnaVILA


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61La Lugareja

La Lugarejase encuentra a 2 km al suroeste de Arvalo,en un lugar conocido como El Lugarejo, de donde recibe su

nombre. Est considerada como una de las obras cumbresdel romnico mudjar espaol. La parte conservada

corresponde a la cabecera de la iglesia del monasterio

de monjas cistercienses, establecido en 1178, y del que

sabemos que ya en el siglo XVII se encontraba ya en ruinas.

Fue declarado Monumento Nacional por Decreto el 3 de

Junio de 1931.

Vista de la Lugareja

HORARIOMircoles de 13.00a 15.00 h

SANTA MARA DE GMEZROMN, LA LUGAREJA

ARVALO


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62 vila

EL MONASTERIO

La fundacin del monasterio fue obra del abad Gmez

Narn y su hermano Romn, ambos naturales de Arvalo,

entre 1178 y 1200.En 1210 se da su primera reglamentacin, como

monasterio cisterciense masculino, y en 1245 se

transforma en un monasterio femenino benedictino.

Inocencio IV conrma a la abadesa en este momento, las

propiedades e inmuebles de que disfrutaba haca tiempo,

tanto en Arvalo como en varias localidades ms. No sepuede precisar si el conjunto de edicaciones conventuales

corresponde a la primera poca, cisterciense, o a esta

ltima, benedictina, aunque los estudios ms recientes

parecen indicar que pudieran pertenecer a la ms antigua, Accesos La Lugareja


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63La Lugareja

ya que podra datarse la construccin en la segunda mitad

del siglo XII, e incluso retrasarse hasta el ao 1200.Las monjas benedictinas habitaron estas dependencias

hasta el ao 1527 en que se trasladaron al Palacio Realde

Arvalo, donado en 1524 por Carlos I, conocindose a

partir de entonces como Santa Mara la Real.

Con el abandono del monasterio comienza su ruina y es

en el siglo XVII cuando son tapiados los arcos torales,tal y como hoy lo vemos, y se hace la nueva entrada. Se

convirti entonces en la parroquia del casero anejo a la

villa de Arvalo, hecho que evit la destruccin de la iglesia.

Con la Desamortizacin se vende el Lugarejoen 1844 a

Francisco Portillo, vecino de Madrid, en 1.031.000 reales.

LA VISITA

En la actualidad sigue siendo propiedad privada aunque

est permitida la visita. Los restos que hoy vemos,

corresponden a la cabecera de la iglesia. La fbrica es

Planta La Lugareja


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64 vila

de ladrillo y constituye un impresionante conjunto de

arquitectura medieval, ejemplo nico del mudjar. Consta

de tres capillas muy profundas rematadas en tres bsides

semicirculares. Se conserva tambin el crucero, cuya zona

central se cubre con un cimborrio sobre tambor, quepresenta el aspecto de un macizo torren cuadrado. En

el bside central vemos un interesante retablo con los

relieves de San Benito y la aparicin de la Virgen a San

Cabecera de LaLugareja


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65La Lugareja

Arquitectura en ladrillode La Lugareja

INFORMACIN PRCTICALa visita debe realizarse pidiendo las llavesa los dueos. Slo puede ser visitada los

mircoles de 13.00 a 15.00 horas. Esgratuita.Telfonos: 699948902; 920301690;920300001CoordenadasGPS (UTM): X: 355.024

Y: 4.545756Direccin: Pago de El Lugarejo.

5200-Arvalo. vilaAlrededores:Arvalo, casco antiguo, palacios, iglesias,

castillo y muralla 2 kmvila 30 KmMadrigal de las Altas Torres, palacio de

Juan II 25 KmMedina del Campo, castillo de la Mota yMuseo de las ferias 33 Km


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66 vila

Bernardo, de principios del siglo XVII. En el exterior

destacan las ventanas y los arcos decorativos, que son de

medio punto y en los que tiene un papel muy importanteel juego cromtico entre el ladrillo rojo y la argamasa que

los une.

bside de cabecera dela Lugareja

Cimborrio de laLugareja


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67Santa Ana

Se localizaen la ciudad de vila,en la plaza homnima,situada extramuros. Hoy es una de las sedes de la Junta de

Castilla y Len.

EL MONASTERIO

Cuando en 1331 el monasterio de San Clemente de Adaja

se encontraba en estado ruinoso, Don Sancho, obispo de

vila, inici en la construccin del nuevo monasterio en el

arrabal nordeste de la ciudad. Las obras duraron 19 aos yel prelado puso al frente de la comunidad a la abadesa Doa

Yllana Muoz, que ya lo haba sido del de Sancti SpiritusExterior de Santa Ana

SANTA ANA

VILA


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68 vila

INFORMACIN PRCTICAEn la actualidad es sede de la Juntade Castilla y Len, por lo que elrecorrido, nicamente por el claustro,puede realizarse accediendo a la sedeadministrativa en horario de atencin al

pblico.Telfono: 902 102 121 (Telfono deInformacin Turstica de vila)

Direccin:Pasaje del Cister05001-vilaCoordenadas GPS (UTM): X: 357.168

Y: 4.502.210Alrededores:

Ciudad de vila, Patrimonio de laHumanidad


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69Santa Ana

de Olmedo. Sabemos que este nuevo edicio recibi la

advocacin de San Benito en el momento de su fundacin,

aunque posteriormente se le conocer como de Santa Ana.

Este cenobio adquirir gran importancia en el siglo XV, ya

que a l se unieron las comunidades de otros monasterios

cistercienses abulenses que se encontraban en decadencia,

como el de Santa Escolstica y San Milln, con todas sus

posesiones. En 1972 el monasterio se encontraba en mal

estado dadas las dicultades econmicas de la comunidad

para realizar su restauracin. Este hecho, unido a que el


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70 vila

crecimiento urbano haba situado al cenobio en plena

ciudad, propici la construccin de unas nuevas

dependencias alejadas del ncleo urbano, en la Carretera

de Toledo, donde se trasladaron en 1978. En la actualidad

el viejo Monasterio de Santa Ana se ha convertido en sede

de la Junta de Castilla y Len, entidad que se ha encargado Claustro de Santa Ana

Exterior de Santa Ana


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71Santa Ana

de su restauracin siendo declarado B.I.C en 1982.

Un elemento llamativo es la abundante presencia de

estelas funerarias musulmanas reutilizadas en este

monasterio. En la pared oeste, que da al callejn conocido

como Pasaje del Cister, se han llegado a inventariar al

menos 23 de estas de forma cilndrica, conocidas como

cipos, y una ms prismtica de seccin

triangular, llamada mqabriyya. Es muy

probable que embutidos en los muros,

haya ms ejemplares que no puedan verseen la actualidad. En el antiguo muro de la

huerta de este monasterio, en su lado sur,

eran tambin muy numerosos los cipos, y

cuando se construy el nuevo monasterio

fuera de la ciudad, en la dcada de los

70 del siglo XX, fueron trasladados a l.Hablamos de 186 cipos y 3 mqabriyyas,

que se disponen actualmente como adorno

en las mrgenes de los caminos y jardines,

y en el cementerio. Estas estelas son una

Vista del claustro deSanta Ana

Portada de la iglesia deSanta Ana


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72 vila

buena muestra del pasado de la ciudad de vila, entre

los siglos XII y XIV, cuando la comunidad mudjar era

muy numerosa. Prueba de ello es el censo que se realiz

en 1303, en el que se deca que la poblacin musulmana

supona un 10 % de la total de la ciudad.LA VISITA

El hecho de que sea actualmente sede de la administracin

regional, limita el acceso a sus instalaciones.

Interior de la iglesia deSanta Ana


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73Santa Ana

La iglesia presenta planta de una nica nave con cabecera

plana. Es obra gtica del siglo XIV pero sufri grandes

modicaciones en el siglo XVI, tanto la iglesia al igual

que el claustro.El claustro tiene tres pisos de arqueras y es adintelado. En

el centro del mismo existe un aljibe de granito que en el

pasado soport una reja forjada con una fuente de granito

de cuatro caos, del siglo XV, que en la actualidad es una

rplica de la primitiva. Existen zonas ajardinadas en las

que se han colocado piezas de granito aparecidas durantelos trabajos de rehabilitacin del edicio, consiguiendo as

un patio armnico que invita en su conjunto al retiro y la

Puerta de acceso deSanta Ana


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74 vila

meditacin. Las pandas son amplias pasillos de cerca de

cinco metros de ancho que rodean el patio rectangular y a

los que a su vez rodean las naves que constituyen las zonasde trabajo actual. La sala capitular se localiza en la panda este

del claustro, y conserva lo que fue su acceso en el siglo XIV.

Se abre mediante un triple vano, en el que el central es el de

acceso a la sala de planta rectangular.

Sala del monasterioreutilizada

Sala capitular de SantaAna


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75

MonasteriosC

istercienses

Santa Mara de Bujedo

Santa Mara de Herrera Santa Mara la Real de las

Huelgas Santa Mara la

Real de Villamayor Santa

Mara de Rioseco

BURGOS


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76


77/297

77Santa Mara de Bujedo de Juarros

El monasterio se sita unos 20 km al sureste deBurgos, en la localidad de Santa Cruz de Juarros, junto al

ro Bujedo.

EL MONASTERIO

No sabemos con certeza cuando se funda quizs hacia

1172, pero la primera mencin documental segura es

de 1182. La fundacin se realiz gracias al apoyo del

Conde Gonzalo Maran, Alfrez del rey AlfonsoVII, y su mujer Doa Mayor Garca de Aza, que era

ta de Santo Domingo de Guzmn, albergando una

comunidad masculina.

El abandono del monasterio por parte del grupo religioso

supuso la prdida del arte mueble que posea, aunque la

HORARIOLos domingos y

festivos de 11:00 a14:00h.

Aspecto exterior deSanta Mara de Bujedo

SANTA MARA DE BUJEDODE JUARROS

SANTACRUZDEBUJEDO


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78 Burgos

INFORMACIN PRCTICALa visita se realiza nicamente los domingosy festivos de 11:00 a 14:00h.

Direccin:Finca Santa Mara de Bujedo

09293 Santa Cruz de Juarros. (Burgos)

Telfono:Coordenadas GPS (UTM): X: 459.163

Y: 4.676.471

Alrededores:Yacimientos la Sierra de Atapuerca 20

Km


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arquitectura sigue en pie, ya que, tras muchos aos de

abandono, se llev a cabo su restauracin por iniciativa

privada, premiada en el ao 1981, por la Asociacin

Europa Nostra.

LA VISITA

Se conservan muchas de las dependencias del primitivo

monasterio, que pueden ser visitadas.

La iglesia, a la que se accede por el vano de su muro

occidental, presenta una nica nave de seis tramos,cubierta con bveda de crucera, con cabecera tripartita,

Accesos de SantaMara de Bujedo

Planta de SantaMara de Bujedo


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80 Burgos

en la que las capillas laterales son de cabecera recta y la

central, semicircular. En el siglo XVI se situ el coro en

alto, ocupando los dos primeros tramos.Se puede ver cmo el crucero se marca en planta y en el

mismo, en su tramo meridional, se sita la sacrista, de

planta rectangular. En el extremo occidental de esta zona

Cabecera de la iglesia deSanta Mara de Bujedo


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del crucero se abre la puerta de los monjes, por la que

stos accedan al claustro, situado al sur del templo.

En el segundo tramo de la nave de la Epstola se localizaun vano, hoy cegado, que podra identicarse como la

puerta de conversos.

El claustro tiene planta cuadrada y los restos que

conserva no son los de la primitiva construccin, sino

que mayoritariamente son los pertenecientes a la reforma

efectuada en el siglo XVII.Empezando el recorrido por la esquina nordeste del

claustro, se sita en primer lugar la sala capitular, al sur

de la sacrista. Tiene planta rectangular y se abre a la galera

oriental del claustro, por tres vanos siendo el central el de

acceso a la sala. Se cubre con bvedas de crucera.

En el piso superior, sobre la sala capitular, se encontraba

el dormitorio de los monjes. Se conservan parte de los

muros, occidental y oriental, que lo delimitaban.

El resto de las dependencias del claustro slo pueden ser

parcialmente reconocidas, por lo que su identicacin

Interior de la salacapitular de Santa Marade Bujedo

Sala capitular de SantaMara de Bujedo


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82 Burgos

con las diferentes zonas del monasterio, se realizan por

similitud con otros cenobios y a partir de la distribucin

propia del Cister.Continuando por esta panda del claustro, podemos

reconocer una pequea sala rectangular que podra

interpretarse como locutorio. El siguiente espacio,

continuando el recorrido hacia el sur, es una sala

rectangular y de pequeo tamao, que permita el paso

hacialas huertasdel monasterio.

Ya en la panda sur del claustro se disponan las

dependencias propias de la vida diaria de la comunidad,

como la sala de los monjes, a la que se acceda desde la

panda oriental y que en la actualidad ha desaparecido,

conservndose nicamente la puerta de acceso, con doble

arco apuntado. A continuacin se encuentran los restos

del calefactorio, y de ella se conservan los dos accesos a lagalera, aunque el ms occidental ha sido modicado. En

esta misma panda estaban las cocinasy el refectorio. De

ste ltimo slo se conservan restos de los muros oriental y

Bveda de arista deSanta Mara de Bujedo

Nave de Santa Marade Bujedo


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84 Burgos

Portada de Santa Marade Bujedo

Claustro de Santa Marade Bujedo

occidental de cierre de la estancia,

que hoy pueden verse slo desde

el exterior del monasterio.

El recorrido contina por la pandaoccidental del claustro donde

en origen se encontraban las

dependencias de conversos. Los

restos que vemos pertenecen a la

antigua cilla. De ella se conserva

el acceso medieval, el vano quevemos en el extremo sur, y parte de

la cabecera, en el extremo norte, en

la que vemos una puerta por la que

se llegaba al atrio que se situaba a

los pies de la iglesia.


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85Santa Mara de Herrera

El monasteriode Santa Mara de Herrerase sita a 11km al sureste de Miranda de Ebro, provincia de Burgos, y

a 16 de Haro, La Rioja.Se localiza aguas arriba del Ebro, en su margen derecha,

en un pequeo valle que recorre el arroyo llamado de los

Aguanales, que nace en el mismo monasterio.

Fue fundado en 1176, en un paraje muy solitario en la

falda de un monte, como requiere la Orden, y con gran

tradicin de vida eremita rupestre en el entorno.

HORARIOMartes y sbados15:30 a 17:30.

Vista exterior de SantaMara de Herrera

SANTA MARA DE HERRERA

IRCIO, MIRANDADEEBRO


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86 Burgos

EL MONASTERIO

Fue el abad benedictino Guillermo de Villafranca Montes

de Oca su primer abad, el que inst a sus monjes a adoptar

la regla del Cster. Tras numerosas donaciones de la Iglesia

y la nobleza, en 1176, se comenz a levantar en el monte

INFORMACIN PRCTICAEn el lugar rige una estricta clausura, porlo que son posibles slo las visitasmasculinas, los martes y sbados enhorarios de 15:30 a 17:30.

Coordenadas GPS (UTM):X: 509.533Y: 4.720.163Alrededores:Miranda de Ebro 6 km


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87Santa Mara de Herrera

de Herrera, en un valle recndito

y boscoso prximo al ro Ebro, el

monasterio bajo la advocacin de

Santa Mara la Real.Los cistercienses lo habitaron

hasta 1835, cuando tras la

desamortizacin de Mendizbal

debieron abandonarlo. En 1897 es

ocupado por carmelitas descalzos,

quienes lo abandonaron en 1905al no poder acomodarlo a las

exigencias de la Orden. Fueron

sustituidos por monjas trapenses

procedentes de Francia, que lo

abandonaron en 1921. En 1923 lo

adquiere los ermitaos de la Congregacin Camaldulense

que en la actualidad siguen habitndolo.stos lo llaman

Yermo, cuya traduccin literal sera desierto, pero cuyo

signicado ms propio es el de lugar solitario, lugar

habitado por religiosos que consagran sus vidas a Dios y a sus

Santa Mara de Herrera

Vista exterior delclaustro de Santa Marade Herrera


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88 Burgos

hermanos, en la oracin continua. Lo que fuera refectorio

del monasterio cisterciense es utilizado como iglesia, toda vez

que la iglesia propiamente dicha se halla arruinada.

LA VISITA

El monasterio en la actualidad se encuentra parcialmente

arruinado, pero se pueden ver trazas del claustro y parte

de sus dependencias.

En el siglo XVII se acometi una gran reforma que afect

tanto a la iglesiacomo al claustro. En el tramo norte de la

Dependencias de SantaMara de Herrera

Planta de Santa Marade Herrera


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nave, se conserva aunque cegado, un vano que daba acceso

al claustro, por lo que sera la Puerta de Conversos.

El claustro reglar tampoco se conserva, pero podemos

deducir de sus restos, que tena una planta cuadrada. En

el exterior del templo, en su paramento norte, vemos el

arranque de nervios y de arcos fajones de las bvedas de

las galeras del claustro. ste contaba con galeras de siete

tramos cubiertas con bvedas de crucera. Estos restos

pueden fecharse en el siglo XIII.

Las dependencias que se levantaban en torno al claustro,

no se conservan, a excepcin del refectorio, que hoy es

usado por la comunidad que lo habita, como templo.

Refectorio de SantaMara de Herrera

Vista exterior delclaustro de Santa Marade Herrera


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90 Burgos

El Monasterio de Santa Mara la Real de las Huelgasse localiza en la zona oriental de la ciudad de Burgos.

Fue fundado hacia 1185 por Alfonso VIII y su esposa,Leonor Plantagenet, como Panten Real, bajo la

advocacin de Santa Mara de Regla. Para su construccin

se eligi un paraje cercano a la ciudad, en la orilla izquierda

del Arlanzn, junto al Camino de Santiago y prximo al

Hospital del Rey, al que llegaron monjas de la comunidad

del Monasterio de Tulebras (Navarra).

EL MONASTERIO

Cont desde su fundacin con el apoyo de los monarcas,

lo que le conri una gran importancia y poder,

albergando una comunidad religiosa femenina cuyas

abadesas pertenecan en ocasiones a la realeza, aanzando

as el poder del cenobio, que lleg a tener autoridad

sobre cincuenta villas y hasta una docena de abadas

cistercienses. Tambin contaba entre sus propiedades con

el Hospital del Rey, parada obligada de los peregrinos que

se encaminaban a Santiago.

Este podero no se limit solo a poca medieval, sino que

an en el siglo XVII se reeren a l las fuentes como uno

de los cenobios de mayor importancia.

Durante la guerra contra los franceses, se establecieron

en sus dependencias las tropas napolenicas, saqueando

HORARIODe martes a sbado:

10:00 a 13:00 y de

15:45 a 17:30.Domingos y festivos:

10:30 y 14:15.Lunes cerrado

SANTA MARA LA REALDE LAS HUELGAS

BURGOS


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91Santa Mara la Real de las Huelgas

el monasterio y en especial las tumbas reales, de Alfonso

VIII y Leonor de Inglaterra. En la actualidad contina

en uso, albergando una comunidad de religiosas y forma

parte del Patrimonio Nacional. Las monjas que lo habitanviven en clausura, compatibilizan su vida con las visitas

constantes de turistas al monasterio.

LA VISITA

El monasterio puede ser visitado con un recorrido muy

completo, accediendo a su interior travs de una puertaprotegida por una torre forticada gtica. Desde all se entra

al recinto y se avanza junto al Prtico de los Caballeros,

llamado as por los enterramientos que alberga, realizado

en un momento de transicin entre el romnico y el gtico,

llegando a la puerta de acceso a la iglesia, que se encuentra

en el extremo norte del transepto, junto a la torre.

El templo, construido en el siglo XIII, presenta planta

Torre de Las Huelgas

Reales


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92 Burgos

Accesos Huelgas

INFORMACIN PRCTICALa visita se realiza de martes a sbado, enhorario de 1

guía del cister en castilla y león

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