guia de practica de filosofia.docmodificado 1,2,3 ,4, 5,6
TRANSCRIPT
3
ARISTÓTELES
“Calidad académica al alcance de todos”
FILOSOFÍA
GUÍA DE PRÁCTICAS RENÉ DESCARTES
KARL POPPER
3
“Calidad académica al alcance de todos”
PROGRAMA ACADÉMICO DEESTUDIOS GENERALES
GUÍA DE PRÁCTICAS
FILOSOFÍA
Autores:
Lic. Norma Rueda Ñopo Lic. Melisa Rueda Ñopo Dr. Juan Caycho Cabello Mg Emilio Bobbio Rosas
3
Guía de PrácticasFilosofíaAutores:Lic. Norma Rueda ÑopoLic. Melisa Rueda ÑopoDr. Juan Caycho CabelloMg. Emilio Bobbio Rosas
Derecho de EdiciónUniversidad Privada Norbert Wiener S.A.Jr. Eugenio Lalaburre y Unanue 110 Urb. Santa Beatriz – LimaTeléfono : 706-5555Tiraje : 2000 ejemplares
Hecho en el depósito legal en laBiblioteca Nacional del Perú N° ………….
Impreso ………………………
Edición – Diciembre, 2011LIMA – PERU
INTRODUCCIÓN
3
La Guía de Práctica de filosofía aparece como un instrumento académico de
reflexión filosófica con el propósito de convertirse en el medio de confrontación de
ideas, conceptos, puntos de vista de docentes del área de filosofía y estudiantes del
Programa Académico de Estudios Generales de la Universidad Norbert Wiener.
Está orientado al análisis científico – filosófico y ético de los grandes
problemas de la sociedad peruana, con el objeto de contribuir a la posible solución
de los mismos.
La presente guía constituye el esfuerzo y compromiso de los docentes de la
especialidad para divulgar los aportes de científicos y filósofos desde los albores de
la humanidad hasta nuestros días.
Existe un espíritu de solidaridad para comprometernos en el desarrollo
académico y avance vertiginoso de la ciencia y la tecnología, lo que nos permitirá
descubrir nuevas rutas y formas de alcanzar un eficiente y eficaz trabajo intelectual
de nuestra universidad.
La Lic. Melisa Rueda Ñopo, abre las páginas de la presente guía de filosofía
con una pregunta de reflexión filosófica: ¿Cuáles fueron los problemas que
suscitaron los griegos? Aporte que hasta hoy en día lo tenemos en cuenta en el
desarrollo del conocimiento científico y filosófico.
A su turno la Lic. Norma Rueda Ñopo hace una investigación acerca de los
problemas del conocimiento, mediante la siguiente interrogante: ¿Cuál es el origen
del conocimiento? Surgen a partir de este debate tres corrientes: el Empirismo,
racionalismo y criticismo. Se desarrollará además un tipo de conocimiento; el
científico. Saberes que comenzaron a construir los primeros filósofos presocráticos
acerca de las disciplinas filosóficas (lógica, gnoseología, ética, axiología, física,
astronomía, matemática, etc.), cuyo estudio constituye el filosofar acerca del
hombre, la sociedad y la ciencia política.
El Dr. Juan Caycho Cabello, desarrollo los capítulos sobre la epistemología,
planteando la interrogante: ¿Cómo un conocimiento general se puede convertir en
conocimiento científico?
Aquí se investiga el campo y desarrollo de la ciencia, analizando corrientes
científicas y epistemológicas. Los representantes de esta área del conocimiento son:
3
Karl Popper, quien nos habla sobre el falsacionismo y la demarcación. En segundo
lugar expondremos las ideas de Thomas Kuhn, quien centra su estudio en la ciencia
normal y los paradigmas, estudios planteados en su obra cumbre, “Estructura de las
Revoluciones Científicas”.
El magister Emilio Bobbio desarrollo los temas que corresponden a la ética y
la moral, teniendo en cuenta las propuestas sobre la práctica ética en Aristóteles y
Kant. Es importante resaltar el trabajo de las corrientes éticas como el
comunitarismo y los liberales que muestran en la época contemporánea la jerarquía
de valores a considerara de mayor importancia. Y por último desarrolla una
disciplina de la filosofía que reúne la defensa de la vida y los valores, es decir la
bioética.
Los contenidos y las lecturas constituyen la praxis del saber ordinario,
científico y filosófico. Las lecturas van acompañadas de preguntas que permitirán el
estudiante completar sus conocimientos sobre temas tratados en clase.
Los Autores
3INDICE GENERAL
INTRODUCCIÓN
UNIDAD I
Práctica N° 1 “Significado y valor de la Filosofía”
Práctica N° 2 “El paso del pensamiento mítico al filosófico”
Práctica N° 3 “Los filósofos pre- socráticos”
UNIDAD II
Práctica N° 4 “La concepción antropológica de Sócrates”
Práctica N° 5 “El hombre y el cosmos en la filosofía de Platón y Aristóteles”
Práctica N° 6 “El pensamiento Antropológico en el cristianismo”
Práctica N° 7 “Los aportes del Renacimiento y Humanismo”
UNIDAD III
Práctica N° 9 “Corrientes filosóficas sobre conocimiento”
Práctica N° 10 “La ciencia: funciones, método y clasificación”
Práctica N° 11 “Epistemología I y el falsacionismo de Popper”
Práctica N° 12 “Epistemología II y las revoluciones científicas de T. Kuhn”
UNIDAD IV
Práctica N° 13 “La ética, moral y los valores éticos fundamentales”
Práctica N° 14 “Dilemas éticos: liberales y comunitaristas”
Práctica N° 15 “La Bioética y sus principios fundamentales”
3
“Una vida sin búsqueda no es digna de ser vivida.”
Sócrates
3
“Calidad académica al alcance de todos”
POLÍTICA DE CALIDAD
En la Universidad Wiener, la calidad es un imperativo ético y
nuestro principal valor. Por ello, los procesos académicos y
administrativos deben cumplir los requerimientos de nuestros
clientes internos y externos en el marco de un programa que
mejora continua y el uso de la Norma ISO 9001:2008.
Dr. Alcidiades Horna Figueroa Presidente Fundador
3COMPETENCIA GENERALAplica los procedimientos lógicos en la reflexión filosófica sobre el sentido del mundo, del ser humano y su sociedad; tomando en cuenta las bases ontológicas, gnoseológicas, antropológicas, epistemológicas y axiológicas que rigen la relación del hombre y el cosmos.
PRIMERA UNIDADEL PROBLEMA COSMÓLOGICO EN EL CONTEXTO
DE LA FILOSOFÍA GRIEGA ANTIGUA
Competencia específica: Construye procedimientos lógicos en base a la reflexión filosófica sobre la importancia de la filosofía y el origen del cosmos teniendo en cuenta los aportes de los filósofos griegos Presocráticos.
3
___________________________semana 1__________________________
1.1 SIGNIFICADO Y VALOR DE LA FILOSOFIA
“En la naturaleza está el principio de todo
de donde todo proviene y hacia donde todo regresa”
Presocráticos
Definición etimológica de la palabra filosofía.
Filosofía proviene de dos términos griegos:
Filosofar significa la búsqueda del saber, de la verdad, por ello según Inmanuel Kant es mejor aprender a filosofar que aprender filosofía porque la esencia de esta disciplina está en la práctica, por tal motivo en filosofía no se puede conceptualizar una verdad absoluta ya que significaría el término del filosofar.
Por otra parte según una tradición muy conocida, recogida en las Tusculanas de cicerón, Pitágoras habría sido el primero en usar la palabra filosofía en su significado específico. Comparaba la vida a las grandes fiestas de Olimpia adonde algunos acuden por negocios , otros para participar en las competiciones , otros a divertirse , y en fin algunos sólo por ver lo que ocurre ; estos últimos son los filósofos. Pero la palabra filósofo aparece por primera vez en Heráclito “es necesario que los hombres filósofos sean buenos indagadores de muchas cosas” 1
1.2.- Orígenes de la filosofía.-
La filosofía se origina aproximadamente en el siglo VI a.c en Grecia, con los filósofos llamados “presocráticos”, como búsqueda de la verdad y modelo de investigación teorética, nace de un acto fundamental de libertad frente a la tradición, las costumbres y de las apariencias2. Aunque algunos consideran que tiene una raíz oriental, esta tesis está constantemente cuestionada ya que aunque varios filósofos griegos viajaron a oriente se podría decir que tuvieron una inspiración más científica que filosófica por ejemplo según Herodoto, la geometría
1 Nicolás Abbagnano. Historia de la filosofía, tomo I, editorial Montaner y simon, Barcelona 1964. Pág. 4 2 Nicolás Abbagnano. Historia de la filosofía, tomo I, editorial Montaner y Simón, Barcelona 1964. Pág. 1
SOPHIA
SABIDURIA
PHILO
AMOR
AMOR A LA SABIDURIA
3
habría nacido en Egipto a causa de la necesidad de medir la tierra y distribuirla entre sus propietarios después de la periódicas inundaciones del Nilo, que los babilonios cultivaron la astronomía y los egipcios la aritmética pero eran conocimientos prácticos revestidos de creencias completamente distinto del conocimiento especulativo y científico que aplicaron los griegos.
Por otra parte además de un origen histórico también puede hablarse de un origen vital por ello cabe preguntarse ¿Cómo surgió la filosofía? Dos grandes filósofos griegos, Platón y Aristóteles, han afirmado que la filosofía nació desde el momento en que el hombre experimenta un asombro o admiración frente a la realidad que lo rodea.
“Los hombres empiezan en la actualidad y empezaron la primera vez a filosofar por obra de la admiración. Desde un principio se admiraron de las cosas más próximas a ellos en las que no encontraron respuestas. Luego fueron progresando poco a poco en el mismo sentido……”
Aristóteles
1.3.-Características de la filosofía y las disciplinas filosóficas.
Características de la filosofía:
PROBLEMÁTICO.-El hombre que adopta la actitud filosófica pone en tela de juicio todas las certidumbres, problematiza todos los conocimientos adquiridos.
CRÍTICO.- No admite ninguna opinión sin someterla a una crítica rigurosa. De allí que no se conforma con los resultados del saber científico, analiza sus fundamentos mediante la epistemología
TRANSCENDENTE O METAFÍSICO.- La filosofía se interroga necesariamente por lo que está más allá de lo observado, sobrepasa el terreno circunscrito por la ciencia, transciende el campo de la realidad natural.
INCONDICIONADO Y UNIVERSAL.- No acepta restricción ni límite alguno y aspira a analizar todos los ámbitos del conocimiento.
Disciplinas filosóficas:
Múltiples son las áreas que aborda el filósofo, es así que surgen diversas disciplinas dentro del cuerpo de la filosofía como saber unitario y completo.
ÉTICA.- Estudia la conducta moral del hombre en la vida social.
AXIOLOGÍA.- Estudia tanto la experiencia estimativa, como los principios axiológicos universales.
GNOSEOLOGÍA.-Estudia los problemas relativos al origen del conocimiento.
3
EPISTEMOLOGÍA.- Estudia los principios y fundamentos de la ciencia
LÓGICA.- Estudia la verdad y falsedad
ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA.- Estudia al hombre como sujeto productor de cultura.
ESTÉTICA.-Estudia los principios de la contemplación y la creación artística y de lo bello.
ONTOLOGÍA.- Estudia el ser.
METAFÍSICA.- Estudia lo absoluto y trascendente.
1.4.-Importancia y valor de la filosofía.
Quien practica la filosofía tiene una aptitud teórica porque busca aprehender sistemáticamente lo que las cosas son, intentando descubrir el ser auténtico de la realidad, la verdad de lo existente, pero también posee una aptitud práctica porque estudia el deber ser de la sociedad, es por ello que la filosofía es importante y valorable ya que así como necesitamos de bienes materiales también necesitamos de bienes espirituales para ser mejores seres humanos alejados de la violencia y la corrupción que acecha cada vez con mayor intensidad en las diversas sociedades.
1.5.- COMPETENCIA.
Identifica y valora los criterios que hacen importante el quehacer filosófico para su desarrollo profesional.
Identifica el concepto, características y las disciplinas de la filosofía.
Valora la importancia de la filosofía para el desarrollo del pensamiento.
1.6.-MATERIALES Y EQUIPOS.
Pizarra acrílica, plumones de pizarra, proyector y equipo multimedia
Nº 1 “El por qué de la Filosofía” FERNANDO SAVATER.
Nª 2 “¿Qué es la filosofía?” de KARL JASPERS
3
PROCEDIMIENTO
Los estudiantes organizados en grupos de 5 analizarán y contestarán las siguientes frases tomando en cuenta los criterios que cada uno ha identificado en clase.
1.8.- RESULTADOS
ACTIVIDAD 1: ¡Sapere aude! ¡ten el valor de servirte de tu propia razón !
Inmanuel Kant
……………………………………………………………………………………
……………………………………………………………………………………
……………………………………………………………………………………
Actividad 2: Todos los hombres tienen el deseo de saber. El placer que nos causan las percepciones de nuestros sentidos es una prueba de esta verdad. Nos agradan por sí mismas, independientemente de su utilidad, sobre todo las de la vista. En efecto, no solo cuando tenemos intención de obrar, sino hasta cuando ningún objeto práctico nos proponemos , preferimos , por decirlo así, el conocimiento visible a todos los demás conocimientos que nos dan los demás sentidos.
…………………………………………………………………………………….
……………………………………………………………………………………
……………………………………………………………………………………
……………………………………………………………………………………
……………………………………………………………………………………
:::::………………………………………………………………………………..
Actividad 3: El hombre que no tiene ningún barniz de filosofía, va por la vida prisionero de sus prejuicios que derivan del sentido común, de las creencias habituales en su tiempo y en su país, y de las que se han desarrollado en su espíritu sin la cooperación ni el consentimiento deliberado de la razón.
…………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………….
3
1.9 CUESTIONARIO.
1.- ¿Por qué se sostiene que el pensamiento filosófico es radical?
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
2.-¿Cuál es la diferencia entre gnoseología y epistemología?
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
3.- Construye un mapa conceptual identificando 10 razones que hacen importante el estudio de la filosofía para las distintas disciplinas científicas.
1.10FUENTES DE INFORMACIÓN
1- Karl Jaspers. La Filosofía. México: Editorial Fondo de Cultura Económica. 20062- Bertrand Russell. Los problemas de la filosofía. Barcelona: Editorial Labor. 20053.-J. Lisi Francisco. Los Filósofos presocráticos. Madrid: Editorial Gredos, 2005.4.-Marías Julián. Historia de la filosofía, Madrid: Editorial Alianza. 2006.5.-Dynnik, Historia de la filosofía, Madrid: editorial Grijalbo, 2006
3
__________________semana 2______________________________
Aquiles, el de los pies ligeros.
1.1. PASO DEL PENSAMIENTO MITOLÓGICO AL FILOSÓFICO
El mito: Los iniciadores “Homero y Hesiodo”
El mito es la narración irracional, fantástica e imaginaria que utilizaron los griegos para interpretar la realidad, se puede afirmar que fueron las primeras respuestas frente al asombro de la magna y misteriosa naturaleza, donde los principales participes eran los dioses.
El más antiguo documento de cosmología mítica entre los griegos es la teogonía de Hesíodo. El propio Aristóteles dice que Hesiodo fue probablemente el primero que buscó el principio de las cosas al decir “lo primero de todo fue el caos, después fue la tierra del amplio seno…… y el amor que resplandece entre los dioses inmortales”3. Al interrogarse sobre el origen de las cosas estamos tratando con un problema filosófico pero la respuesta es mítica.
Cabe destacar que el florecimiento de la filosofía fue preparado por la poesía, el concepto de una ley que da unidad al mundo humano se encuentra por primera vez en Homero en su obra “La odisea” que está totalmente dominada por la fe en una ley de justicia, de la cual los dioses son custodios y garantes donde el justo triunfa y el injusto es castigado.
1.2- El pensamiento griego y la religión
El pensamiento griego en sus inicios se sustenta en la religión, para ellos todo es divino porque todo lo que sucede se explica en función de las intervenciones de los dioses. Los fenómenos naturales son provocados por; Zeus que lanza rayos y truenos desde las alturas del Olimpo, el tridente de Poseidón que provoca las tempestades marinas, el sol que es transportado por el dorado carro de Apolo y así sucesivamente. Además, la vida colectiva de los hombres, la suerte de las ciudades, las guerras y la paz son imaginadas como vinculadas a los dioses de un modo no accidental sino realmente esencial.
3 Nicolás Abbagnano. Historia de la filosofía, tomo I, editorial Montaner y Simón, Barcelona 1964. Pág. 5
3
1.3. Los Dioses griegos del Olimpo y la cosmogonía.
DIOSES GRIEGOS
ZEUS DIOS SUPREMO
ATENEA SABIDURIA
APOLO MÚSICA
AFRODITA AMOR
ARES GUERRA
HESTIA HOGAR
HERA MATRIMONIO
DEMETER AGRICULTURA
POSEIDÓN MAR
HEFESTO FUEGO
HERMES MENSAJERO
3
1.4 Diferencias entre: mitología y filosofía
El mito a diferencia de la filosofía tiene rasgos peculiares que lo distancian radicalmente de un pensamiento racional.
En primer lugar utilizan un lenguaje poético para expresar sentimientos y emociones aunque todavía en los filósofos presocráticos se encuentran resabios de esta expresión poética.
En segundo lugar conciben la realidad de manera viva (animista) y dinámica (hilozoísmo).
En tercer lugar desarrollan un politeísmo antropomórfico, sus dioses tienen marcados rasgos humanos, poseen voluntad, se dejan conducir por toda suerte de pasiones.
En cuarto lugar, se conceptualiza al hombre de una manera pesimista. El hombre se halla sometido a la mudable voluntad de los dioses. El acontecer fatal e infalible de ciertos sucesos es atribuido a una fuerza llamada destino.
1.5.-Importancia del mito para el surgimiento de la filosofía
¿Quién no se ha admirado por la belleza de la naturaleza?, todos alguna vez lo hemos hecho. Pero luego de la admiración viene la curiosidad, la pregunta por el “por qué” que explique las causas y motivos de los hechos, dentro de las respuestas mitológicas existió mucha fantasía pero ello no la desvirtúa como el primer paso a la filosofía. Ya que lo importante y transcendente no se encuentra en la respuesta sino en la constante pregunta que alienta a una mentalidad innovadora y no conformista.
31.6.- COMPETENCIA.
Distingue las explicaciones mitológicas, de las filosóficas y científicas.
Construye sus investigaciones basados en juicios racionales.
Identifica la importancia del mito para el surgimiento de la filosofía.
1.7.-MATERIALES Y EQUIPOS.
Pizarra acrílica, plumones de pizarra, proyector y equipo multimedia
Nº 3 Mitología Griega y latina de Max Palacios y Víctor Coral.
PROCEDIMIENTO
Los estudiantes organizados en grupos de 5 analizarán y contestarán las siguientes frases tomando en cuenta los criterios que cada uno ha identificado en clase.
1.8.- RESULTADOS
ACTIVIDAD 1: “Presta oído a la justicia y olvida del todo la superchería” “ En la justicia ya están incluidas todas las virtudes.
Hesíodo
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
ACTIVIDAD 2: “La mesura es lo mejor”
Solón
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
3
ACTIVIDAD 3: Complete la historia y al final analice su significado, teniendo en cuenta la lectura entregada en clase.
El poderoso Zeus decidió castigar a los hombres porque se habían vuelto malvados y soberbios. Y llamando a su hijo Hefaistos, le ordenó lo siguiente; “Necesito que me fabriques rápidamente una mujer”. Una vez terminada Zeus quiso ofrecerle un regalo a la mujer antes de enviarla con los hombres……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
1.9.- CUESTIONARIO.
1.- ¿Cuáles son las principales diferencias entre filosofía y mito ?
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
2.-¿Enumere y explique la función de tres dioses griegos?
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
3.- Construye un mapa conceptual identificando 5 razones que hacen importante al mito como fase inicial de la filosofía.
1.10.-FUENTES DE INFORMACIÓN
1.-Max Palacios y Víctor Coral. Mitología griega y latina. Lima: Editorial San Marcos. 2008.2.-Gladys Flores Heredia. El ABC de la mitología griega. Lima. Editorial Sam Marcos. 2007. 3.-Marías Julián. Historia de la filosofía, Madrid: Editorial Alianza. 2005.
_________________________Semana 3______________________
31.1 LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS
La búsqueda del principio.
Los primeros filósofos investigaban sobre el arje que
significa origen, es decir la principal tarea de los
presocráticos es reconocer más allá de las
apariencias múltiples y continuamente mudables de
la naturaleza, la unidad que hace de ésta un mundo.
El arje es la materia de que todas las cosas se
componen; pero es también la fuerza que explica la
composición, su nacimiento, su muerte y su perpetua
mutación. Hay que tener en cuenta que para los
presocráticos el hombre es una parte o un elemento
de la naturaleza por ello, los mismos principios que
explican la constitución del mundo físico explican
también la del hombre.
1.2.- Noción de cosmos, arché y physis.
Estas tres palabras están constantemente relacionadas en la filosofía presocrática;
cosmos significa totalidad, dentro de la cual son participes los elementos de la
physis que significa naturaleza por ello debe de existir un elemento que los relacione
constantemente para participar del cosmos y este es el arje.
1.3.- Características de Escuelas presocráticas.
Son materialistas porque buscan un elemento totalizador.
1.4.-Representantes de la Filosofía Pre-socrática e importancia de sus aportes
para las ciencias.
Los representantes se dividen en dos tendencias: monistas (el arje es un elemento)
y pluralistas (el arje son varios elementos)
3
LOS MONISTAS
FILOSOFO ARJE CARACTERISTICAS APORTES A LA CIENCIA
Tales de Mileto
624-546 a.c
El agua
Fundador de la escuela Jónica. Y es
el padre de la filosofía.
Fue filósofo, político, astrónomo,
matemático y físico.
No ha dejado escrito filosófico,
conocemos sobre él por Aristóteles
El agua es la sustancia esencial de
la que están hechas todas las cosas
*Predijo un eclipse solar (el 28
de mayo del 585 a.c)
*Estableció varios teoremas de
geometría
*Descubrió las propiedades
del imán.
Anaxímandro de Mileto
610-547 a.c
Infinito
(ápeiron)
Discípulo de tales, cuestionó que el
arje no es el agua porque éste es un
elemento más de la naturaleza. Y por
lo tanto necesita de un origen que no
puede ser la nada.
Compuso un tratado sobre la
naturaleza el cual nos ha llegado
fragmentos.
Constituye el primer tratado filosófico
de occidente.
Las cosas provienen y se disuelven
en una naturaleza infinita.
Este principio infinito braza y
gobierna todas las cosas, es inmortal
e indestructible.
*Tiene una visión anticipadora
al representar a la tierra sin
necesidad de un soporte
material, “cilindro que gravita
en medio del mundo sin
sostenerse en ningún sitio”,
como tales que explicaba que
la tierra se apoyaba en el
agua.
*Explica una evolución de las
especies vivientes, donde la
vida se ha originado de
animales acuáticos.
*Se atiene a los datos de la
experiencia..
3FILOSOFO
ARJE CARACTERÍSTICA APORTE A LA CIENCIA
ANAXIMENES DE
MILETO
(546-528 a.c)
El aire Se caracteriza por su infinitud y
su movimiento perpetuo.
Del aire nacen todas las cosas
que hay, que fueron, y que
serán, incluso los dioses y las
cosas divinas.
El aire mediante dos procesos:
rarefacción (el aire se vuelve
fuego) y condensación (se vuelve
viento) se transforma en las
cosas materiales
Admite el devenir cíclico del
mundo.
HERACLITO DE ÉFESO
(500-480 a.c)
El fuego
Es autor de una obra en prosa
titulada acerca de la naturaleza.
Debido a la complejidad de su
obra fue llamado “Heráclito el
oscuro”
En la naturaleza “todo se mueve,
todo fluye, nada permanece
inmóvil y fijo, todo cambia y se
modifica sin excepción (panta
rei)”.
“no podemos bañarnos dos
veces en el mismo rio y no se
puede tocar dos veces una
sustancia mortal”
Según Crátilo no sólo no
podemos bañarnos dos
veces en el mismo rio , sino
que no podemos bañarnos ni
siquiera una vez.
3
El devenir es pasar de un contrario.
“del fuego proceden todas las
cosas, este orden no lo ha creado
ninguno de los dioses, sino que
siempre ha sido así, es y será fuego
eternamente vivo”
PITÁGORAS DE SAMOS
(571-532 a.c) El número
El arje de las cosas es el número.
La oposición fundamental de las
cosas respecto al orden mesurable
es: lo limitado (pares) e ilimitado
(impar).
La unidad es el par –impar porque
su añadidura hace pares a los
impares e impares a los pares.
La armonía es revelada por la
música, ella expresa el orden
universal.
El 10 es el número perfecto y
visualmente se simboliza mediante
un triángulo equilátero.
Concibe al mundo como una
esfera,” en cuyo centro está el
fuego originario, y a su
alrededor se mueven diez
cuerpos celestes “ por ello se
le considera primer precursor
de Copérnico.
PARMÉNIDES DE ELEA
516-a.c
Ser
Escribió un poema de titulo sobre la
naturaleza.
Transforma la cosmología en una
ontología(estudio del ser)
“El ser es y es imposible que no
sea. A su vez el no ser no es y no
es posible que sea”
“Nada viene de la nada y
nada va a la nada”
El camino de la razón es el
camino de la verdad, la
opinión es la no verdad lo
falaz.
LOS PLURALISTAS
EMPEDOCLES DE AGRIGENTO
Murió a los 60 años
Agua, tierra, fuego,
aire
Su obra fue escrita en verso y se titulo sobre la naturaleza y purificaciones.
Al mezclarse los elementos forman las cosas, al separarse se
3
disuelven.
El fuego, el agua, el aire y la tierra son las 4 raíces de todas las cosas.
La discordia tiende a separarlos y el amor a unirlos.
ANAXAGORAS DE CLAZOMENES
499-428 a.c
Homeomerías La realidad está compuesta por partículas que se llaman homeomerías.
Existe un principio inteligente como causa del orden de la naturaleza
DÉMOCRITO DE ABDERA
El átomo Las cosas están conformadas por los átomos y el vacio.
Los átomos son indivisibles e indeterminados y están en constante movimiento.
1.5 COMPETENCIA.
Identifica los aportes de los pensadores pre-socráticos en el desarrollo de sus investigaciones científicas.
Valora la reflexión de cada escuela presocrática para la sistematización del pensamiento filosófico posterior.
1.6 MATERIALES Y EQUIPOS.
Pizarra acrílica, plumones de pizarra, proyector y equipo multimedia.
PROCEDIMIENTO
Los estudiantes organizados en grupos de 5 analizarán e interpretarán las siguientes frases, tomando en cuenta los criterios que cada uno ha identificado en clase.
1.7 RESULTADOS
ACTIVIDAD 1: Sólo dos caminos de investigación se pueden concebir. El uno consiste en que el ser es y no puede no ser; y este es el camino de la
3
persuasión, puesto que le acompaña la verdad. El otro que el ser no es y es necesario que no sea, este es un sendero donde nadie puede persuadirse de nada. Por eso sólo hay un camino para el discurso: que el ser es.
Parménides
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………...
ACTIVIDAD 2: Realiza una investigación sobre Zenón de Elea e interpreta la aporía de Aquiles y la tortuga.
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
Actividad 3: “la debilidad de nuestros sentidos nos impide alcanzar la verdad” pero “lo que aparece es una visión de lo invisible” porque nos da a entender una constitución interna.
Anaxágoras
……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….
1.8.- CUESTIONARIO.
1.- ¿Qué es el arje ?
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
2.- Mencione y explique tres diferencias de la filosofía de Parménides y Heráclito
Parménides Heráclito
3
3.- Elabore un cuadro comparativo, identificando cada filósofo pre-socrático y su respectiva explicación sobre el origen del cosmos, mencionando sus principales aportes a la ciencia.
1.9.- FUENTES DE INFORMACIÓN
1.-Mondolfo, Rodolfo. El pensamiento antiguo: historia de la filosofía greco-romana. Buenos Aires: Editorial Losada, 1964.2.- J. Lisi Francisco. Los Filósofos presocráticos. Madrid: Editorial Gredos, 2005. 3.-Julián Marías. Historia de la filosofía, Madrid: Editorial Alianza. 2005.4.- Dynnik, Historia de la filosofía, Madrid: editorial Grijalbo, 2006.
3
SEGUNDA UNIDAD EL PROBLEMA ANTROPOLÓGICO Y LAS BASES DEL
HUMANISMO OCCIDENTAL
Competencia específica: Analiza críticamente el pensamiento griego, medieval y renacentista teniendo en cuenta a reflexión filosófica en torno al problema ético antropológico en debate.
3
___________________________semana 4_____________________________
EL HOMBRE Y LA MORAL EN DEBATE “SÓCRATES Y LOS SOFISTAS”
“solo sé que nada sé”
Sócrates
1.1. EL PROBLEMA ANTROPOLÓGICO EN SÓCRATES Y SOFISTAS
SÓCRATES
Su padre fue un escultor (Sofronisco) y su madre partera (Fenarete), de quienes adquirió según sus propias palabras su arte, se alejó de Atenas sólo tres veces para cumplir su deber de soldado y estuvo en la batalla de Potidea, Delios y Anfípolis.
Su vocación fue la filosofía, el cual consideraba como un examen incesante de sí mismo y de los demás por ello se afirma que fue el iniciador de la época antropológica de la filosofía.
No dejo obra escrita, porque su sabiduría fue transmitida en diálogos.
Existen cuatro testimonios sobre Sócrates:
De Jenofonte en los “Dichos memorables de Sócrates”
De Platón
De Aristóteles.
De Aristófanes en las nubes, “donde ridiculiza a Sócrates”
LOS SOFISTAS.-
Inicialmente la palabra sofista designa a los sabios (sophos) ambulantes de la época que enseñaban una serie de conocimientos como la retórica, después, la palabra sofista adopta el sinónimo de charlatán. Aristóteles los define como aquellos que sólo tienen un saber aparente.
Los sofistas en el ámbito del conocimiento postulan dos tendencias el relativismo (Protágoras) con su filosofema “el hombre es la medidas de todas las cosas, de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto no son” que implica que la verdad es relativa y el escepticismo (Gorgias) “la verdad no existe, y si existiera no podría comunicarse” que expresa el nihilismo, la nada.
Los sofistas son criticados porque no se interesan por los conceptos universales para ellos cada uno tiene su verdad, y también por negociar con el conocimiento lo cual es antagónico con Sócrates.
Sócrates adoptó el lema del oráculo de Delfos que dice “conoce a ti mismo, e hizo del filosofar un examen incesante de sí mismo y de los demás, la primera condición
3
de este examen es el reconocimiento de la propia ignorancia. Cuando Sócrates supo la respuesta del Oráculo, que le proclamaba el hombre más sabio, sorprendido se fue a interrogar a los que se decían más sabios y llegó a la conclusión que sabio es aquel “quien sabe que no sabe” y “no quien se figura saber e ignora así su propia ignorancia”.
1.2.- EL MÉTODO SOCRÁTICO: EL CONCEPTO Y LA DEFINICIÓN.
El medio para promover en los demás este reconocimiento de la propia ignorancia es la mayéutica, hay que tener en cuenta que Sócrates no se propone comunicar conocimiento alguno, no enseña nada , comunica sólo el estímulo y el interés por la investigación de allí su famosa frase “solo sé que nada sé .
Su arte lo compara con el de su madre, que es partera, él ayuda a dar a luz las ideas, el hombre no puede por sí solo llegar a ponerse en claro consigo mismo, este es fruto del diálogo continuo con los demás.
1.3.- SÓCRATES Y LA IMPORTANCIA DE LA EDUCACIÓN.
La búsqueda de sí mismo es al propio tiempo el interés del verdadero saber y de la mejor manera de vivir, para Sócrates saber y virtud se identifican, a más conocimiento más virtuoso.
1.4.-COMPETENCIA.
Identifica los principales temas de reflexión de la filosofía socrática.
Aplica la manera de filosofar de Sócrates mediante su método: la mayéutica.
Práctica los valores que Sócrates nos muestra en su práctica filosófica.
1.5.- MATERIALES Y EQUIPOS.
Pizarra acrílica, plumones de pizarra, proyector y equipo multimedia
Lectura Nº 4 “Apología de Sócrates” (Platón)
PROCEDIMIENTO
Los estudiantes organizados en grupos de 5 analizarán e interpretarán las siguientes frases, tomando en cuenta los criterios que cada uno ha identificado en clase.
1.6.- RESULTADOS
3
ACTIVIDAD 1: “El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto no son.” Cite un Ejemplo.
Protágoras
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
Actividad 2: Nada existe. Si algo existe, no es cognoscible por el hombre. Aunque sea cognoscible es incomunicable a los demás. Cite un Ejemplo.
Gorgias
……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….
Actividad 3: “Ofreces a los alumnos la apariencia, no la verdad de la sabiduría; puesto que cuando ellos, gracias a ti, habrán leído tantas cosas sin ninguna enseñanza, se creerán en posesión de muchos conocimientos, a pesar de permanecer fundamentalmente ignorantes y se harán insoportables a los demás, porque poseerán no la sabiduría, sino la presunción de sabiduría”
Sócrates
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
1.7. CUESTIONARIO.
3
1.- ¿En qué consiste el método Socrático?
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
2.- ¿Qué es la virtud para Sócrates?
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
3.- Elabora un ensayo de la lectura N° 4, estableciendo un debate en clases sobre las ideas centrales de Sócrates en torno al hombre y la moral.
FUENTES DE INFORMACIÓN
1.- Copleston, Frederick. Historia de la filosofía. Barcelona: editorial Ariel, 2005.
2.- Rodolfo Mondolfo, El Pensamiento antiguo, Buenos Aires, editorial Losada, 1983.
3.- Platón. Diálogos. 9 vol. Madrid: Editorial Gredos. 1999.
3
_________________________semana 5 ____________________________
1.1. LA RELACIÓN DEL HOMBRE CON EL COSMOS EN LA FILOSOFÍA DE PLATÓN Y ARISTÓTELES.
“El hombre que se cree autosuficiente
y distinto a los demás, es un ser superior o un
ser inferior, es decir, Dios o una bestia”.
Aristóteles
PLATÓN ARISTÓTELES
Su verdadero nombre es Aristocles. Platón es un apodo, significa “el de espaldas anchas”
Nació en Atenas el 428 a.c, de familia de antigua nobleza.
Fue discípulo de Sócrates, fundó la escuela llamada “La Academia”, y sus ideas tuvieron poderosa influencia en Agustín de Hipona, en la edad media.
Sus obras principales: Apología, Critón, Banquete, Fedón, Gorgias, La República.
Es idealista
Nació en Estagira en 384 a.c por ello algunos lo llaman el estagirita.
Fue discípulo de Platón por 20 años después es famoso por su lema “soy amigo de Platón pero más amigo soy de la verdad”
Fundó su escuela “El Liceo” , a sus discípulos se los llama los peripatéticos.
Fue llamado por Filipo, rey de Macedonia, para hacerse cargo de la educación de Alejandro el magno.
Sus obras principales: Ética Nicómaco, de anima, la metafísica, el órganon, la política, la física.
Es realista
3
1.2.-EL DEBATE EN LA DOCTRINA ANTROPOLÓGICA DE PLATÓN Y ARISTÓTELES.
1.2.1 PLATÓN
El sistema de platón se basa en la teoría de las ideas, según el cual el mundo concreto en que vivimos, y que captamos con los sentidos, es cambiante, relativo e imperfecto, sólo queda en el ámbito de la doxa (opinión). Opuesta a ella está el mundo inteligible, donde moran las ideas, que corresponde al auténtico y verdadero conocimiento, el ámbito de la episteme.
¿Cómo es posible el conocimiento de las ideas?
Platón responde con su mito de la reminiscencia, que significa que no captamos la verdad mediante la experiencia, sino que esta ya se encuentra en nosotros, y sólo tenemos que recordar. “conocer es recordar”.
El hombre puede explicarse mediante el mito del cochero, que tiene una interpretación ética, nos habla de un carro tirado por dos caballos alados : uno de ellos es blanco(la voluntad), es noble y aspira al bien; en cambio el otro, es negro(los apetitos sensibles), arrastra al carro hacia el mundo de lo sensible . El conductor es la razón, que tiene como misión controlar los dos contradictorios caballos y hacer que la voluntad, cumpla con su cometido.
-EL ALMA Y LAS VIRTUDES HUMANAS.
Según Platón el alma está formada por tres partes: la inteligencia, la voluntad y la sensibilidad. A cada una de estas partes le corresponde una virtud; la sabiduría, el valor y la moderación. La armonía de estas virtudes da origen a una virtud más: la justicia. Si cada una de las partes del alma cumple con su función, realiza lo que le corresponde por naturaleza, la consecuencia de esto será lo justo, lo que debe ser.
-RELACIÓN DEL HOMBRE Y EL ESTADO (ALEGORIA DE LA CAVERNA)
En Platón, política y ética, van estrechamente relacionadas. En la república nos propone el esquema un estado ideal, una ciudad perfecta, que es en sí, la imagen del alma; la polis es como “un hombre en grande”. Existen en toda ciudad tres
clases de ciudadanos, cuya jerarquía reproduce exactamente las tres partes del alma humana
Unos han nacido para dirigir el estado(los filósofos), otros son los que defienden y protegen el estado(los guerreros) y finalmente existe otro grupo que se encarga de
3
proveer las cosas materiales y está compuesta por los artesanos y labradores. La justicia es que cada clase cumpla con su función.
Carro Parte del alma Estado Virtudes
Cochero Razón Gobernante(oro) Prudencia
Caballo blanco Voluntad Guerreros(plata) Fortaleza
Caballo negro Apetito Artesanos(cobre) Templanza
JUSTICIA
1.2.1 ARISTÓTELES.-
Para explicar la realidad, Aristóteles introduce el criterio teleológico, según el cual todos los fenómenos tienden a un fin, como es el caso del crecimiento de las plantas, en el hombre su finalidad es la vida racional, una vida feliz en base a las virtudes.
La principal crítica a Platón es a la teoría de las ideas, según Aristóteles conocemos mediante la experiencia, “no hay nada en el entendimiento que no haya pasado primero por el tamiz de los sentidos”. ¿Cómo fundamentar el mundo sensible pese a estar sujeto al cambio?, ¿Cómo es posible el conocimiento de la esencia de las cosas si las ideas no existen?-
Frente a estas preguntas Aristóteles explica que todas las cosas son sustancias, que están formadas por materia y forma. La forma es aquella que hace que sea lo que es. Por ejemplo la forma hace que los seres humanos sean seres humanos y no sean cerdos.
El cambio lo explica en base a dos teorías; el acto y la potencia y las 4 causas; el primero consiste en que todas las cosas en movimiento tienen la potencialidad de ser y cuando llega a ser está en acto, por ejemplo la semilla es en potencia un árbol y cuando es árbol está en acto.
La realidad se origina en base a 4 causas; la material, formal, eficiente, final.
Por ejemplo; una escultura: la causa material es el material de que esta hecho, la causa formal es la idea, la causa eficiente es el escultor y finalmente la causa final es la escultura ya terminada.
1.2.2 EL ALMA Y LAS VIRTUDES HUMANAS.
Aristóteles divide el alma en tres partes; el alma vegetativa, que la poseen las plantas, cuya actividad es la reproducción, el crecimiento etc, el alma sensitiva que la poseen los animales cuya actividad es la sensación, y por último el alma racional cuya función es la deliberación; el hombre es el único que tiene las tres partes.
3
Es gracias a esta alma racional que nosotros no solo conocemos sino que pensamos.
1.2.3 LA ÉTICA
Aristóteles sostiene que el fin supremo del hombre es la felicidad, pero ¿en qué consiste la felicidad?; el hombre sólo será feliz si vive según la razón; y esta vida es la virtud. Hay dos clases de virtudes, una que corresponde a la parte racional del alma, las virtudes dianoéticas (la sabiduría y la prudencia), la otra consiste en el dominio de la razón sobre los impulsos sensibles, que determina las buenas costumbres y por ello se llama virtudes éticas.
La virtud ética consiste en la capacidad (el hábito) de escoger el justo medio, excluye los dos extremos viciosos, que pecan uno por exceso, otro por defecto. Esta capacidad de elección se perfecciona con la práctica “una golondrina no hace verano en un solo día” y sus diferentes aspectos constituyen las varias virtudes éticas. El valor es el justo medio entre la cobardía y la temeridad; la liberalidad es el justo medio entre la avaricia y la prodigalidad, la virtud ética principal es la justicia.
1.2.4.-RELACIÓN DEL HOMBRE Y EL ESTADO
El hombre es por naturaleza un ser social, el individuo no se basta a sí mismo necesita de los demás y por ello “es necesario tener en la mente un gobierno no sólo perfecto, sino también realizable y que pueda fácilmente adaptarse a todos los pueblos”.
1.3.- COMPETENCIA.
Conocer los principales temas de reflexión de la filosofía platónica y aristotélica.
Practicar los valores éticos de Platón y Aristóteles.
1.4.- MATERIALES Y EQUIPOS.
Pizarra acrílica, plumones de pizarra, proyector y equipo multimedia
Lectura N° 5 “La Alegoría de la caverna” de Platón
PROCEDIMIENTO
Los estudiantes organizados en grupos de 5 analizarán las preguntas y contestarán tomando en cuenta los criterios que cada uno ha identificado en clase.
3
1.5.- RESULTADOS
ACTIVIDAD 1: En el mundo sensible, los hombres son como esclavos encadenados en una caverna y obligados a mirar en el fondo de ésta las sombras de los seres y de los objetos proyectados por el fuego que arde al interior. Los hombres toman estas sombras por realidad porque desconocen la realidad verdadera. El esclavo que se libera y consigue salir, por de pronto no podría soportar la luz del sol, tendría que acostumbrarse a ver la realidad verdadera.
Platón
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
Actividad 2: “El hombre no debe, como dicen algunos, conocer en cuanto hombre las cosas humanas, en cuanto mortal las cosas mortales, sino que debe volverse, en lo posible, inmortal, procurando vivir de conformidad con lo que en él hay más elevada, y aunque esto sea poco en cantidad, en potencia y en valor sobrepasa todas las demás cosas.
Aristóteles
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….
Actividad 3: La poesía imita la parte pasional del alma, que se abandona a los impulsos e ignora el orden y la medida en que consiste la virtud; y así da la espalda a la razón.
Plátón
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
3
………………………………………………………………………………………………………………………………………….
1.6 CUESTIONARIO.
1.- ¿Qué sostiene la reminiscencia?
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
2.- ¿Explique cuáles son las diferencias entre Platón y Aristóteles?
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
3.- Elabora un análisis crítico de la lectura Nº 5 “Alegoría de la Caverna” de PLATÓN.
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
1.7 FUENTES DE INFORMACIÓN
1.- Copleston, Frederick. Historia de la filosofía. Barcelona: editorial Ariel, 2005
2.-Bochenski. La filosofía actual, México: Editorial Fondo de Cultura Económica.1969.
3.-Vicens Vives. Historia de la Filosofía. Barcelona: editorial Trota.1999.
4.-Esther Díaz, Mario Heler. El conocimiento científico: hacia una visión crítica de la ciencia Buenos Aires: Editorial Universitaria.2008.
3
______________________semana 6______________________________
EL PENSAMIENTO ANTROPOLÓGICO EN EL CRISTIANISMO
“No busques fuera de ti, entra en ti mismo,
la verdad se encuentra en el interior del alma”
Agustín de Hipona
1.1 EL DEBATE DE LA DOCTRINA ANTROPOLÓGICA DE SAN AGUSTÍN Y SANTO TOMÁS DE
AQUINO.
En la edad media existieron dos principales escuelas, la patrística y la escolástica.
A medida que el cristianismo se difunde , va siendo objeto de reflexiones y debates cada vez más profundos; surge, entonces, la necesidad de crear un cuerpo doctrinal capaz de explicar suficientemente sus dogmas.
La etapa de la patrística o de los padres de la iglesia llega a consolidarse con Agustín de Hipona, quien basándose en la filosofía de Platón , realiza una de las primeras síntesis entre el pensamiento griego y el cristiano, y hace posible una filosofía desde el punto de vista cristiano.
Agustín de Hipona (354-430), es el padre de la iglesia, tiene dos influencias en su vida: por una parte, su padre, que es un hombre violento y pagano; y de otra parte, su madre, Santa Mónica, mujer dulce y de grandes virtudes cristianas.
Entre sus obras principales: Soliloquios, las confesiones, la ciudad de Dios.
Pero de singular importancia son las confesiones, obra de carácter autobiográfico, en este libro Agustín relata su conversión al cristianismo, ya que antes había sido pagano. El método que aplica para conocer a Dios es la interiorización, “no salgas de ti mismo, en tu interior reside la verdad”.
La etapa de la escolástica representa la madurez de la filosofía cristiana, el término proviene del saber impartido en las escuelas conventuales y universidades, su representante principal es Tomas de Aquino, llamado doctor angélico.
Entre sus obras principales tenemos; del ente y la esencia, la suma teológica, etc.
En la suma teológica explica las 5 vías para probar la existencia de Dios:
El movimiento, la causa eficiente, la contingencia de lo existente, los niveles de perfección y el orden del universo.
Primera vía: del movimiento o del cambio; todos podemos estar seguros que en la realidad material todo está en constante cambio necesariamente; y todo cambia a
3
causa de otro que está generando el cambio, y así, sucesivamente. Pero esta secuencia no puede seguir al infinito, pues no existiría primera causa, segunda causa, tercera causa y así sucesivamente. Luego en esta secuencia del movimiento necesariamente debe existir una primera entidad que provoque el cambio pero que no sea cambiada por otro. Este ente es Dios, el primer motor inmóvil.
Segunda vía: De la causalidad eficiente; En cada ente hay una causalidad eficiente necesariamente para que exista las cosas en la realidad material. Luego debe existir una primera entidad que sea la primera causa eficiente pero que no esté causada por otra. Esta entidad es Dios, causa incausada.
Tercera vía: De la necesidad o contingencia; Sabemos que una entidad material es posible que haya existido o no (por ejemplo una silla pudo haber existido o no) . Luego el mundo es contingente (pudo haber existido o no), y existe debido a un ente necesario, Dios.
Cuarta vía: De los grados de perfección; entre los entes hay unos que son mas buenos que otros, o mas verdaderos que otros. Esto ocurre a causa de su acercamiento o alejamiento del ente sumamente bueno y verdadero que necesariamente debe existir, porque de lo contrario no sería posible referirnos a algo como mas bueno o menos bueno o mas verdadero o menos verdadero, ese ente es Dios.
Quinta vía: De la finalidad o del gobierno del mundo; observamos que en el mundo existe un orden, en el que cada ente posee una finalidad, una razón de ser. No obstante, a diferencia de los seres humanos, los entes materiales carecen de inteligencia; por lo que necesariamente debe existir una suma inteligencia ordenadora de los entes del mundo, dándole finalidad. Esa entidad sumamente inteligente es Dios.
Ética de Tomás de Aquino:
Para Tomás el hombre es un ser racional con capacidad para conocer. El hombre. El hombre mediante su intelecto se da cuenta que el mundo tiene un creador y este le ha dado un orden y finalidad a todo lo existente.
El hombre tiene la facultad de discernir entre lo bueno y lo malo, y reconoce siempre que tiene que dirigirse hacia lo bueno. Pero a pesar de estar seguro de actuar conforme a lo bueno, no significa que siempre actúe bien, dado que siendo consciente de lo que hace comete pecado cuando libremente infringe las leyes de la escritura y de la iglesia. Según Tomás el mal moral es una desobediencia a Dios.
31.2. COMPETENCIAS:
Identifica el contexto del periodo medieval y su importancia.
Determina la gnoseología de San Agustín y Tomás de Aquino.
Valora los intentos racionales por demostrar las cuestiones divinas de fe.
1.3 MATERIALES Y EQUIPOS.
Pizarra acrílica, plumones de pizarra, proyector y equipo multimedia
Lectura N° 6 “Cinco vías para demostrar la existencia de Dios”
PROCEDIMIENTO: En grupos de 6 lea, interprete y conteste las preguntas de cada actividad que se presenta a continuación:
1.5 RESULTADOS
Actividad 1:
Cinco vías para demostrar la existencia de Dios
La existencia de Dios puede ser probada de cinco maneras distintas.
1° La primera y mas clara es la que se deduce del movimiento. Pues es cierto que, y lo perciben los sentidos, que en este mundo hay movimiento. Y todo lo que se mueve es movido por otro. De hecho nada se mueve a no ser que en cuanto potencia esté orientado a aquello para lo que se mueve. Por su parte, quien mueve esta en acto. Pues mover no es mas que pasar de la potencia al acto. La potencia no puede pasar a acto mas que por quien está en acto……todo lo que se mueve necesita ser movido por otro. Pero si lo que es movido por otro se mueve, necesita ser movido por otro, y este por otro. Este proceder no se puede llevar indefinidamente, porque no se llegaría al primero que mueve, y así no habría motor alguno pues los motores intermedios no mueven mas que por ser movidos por el primer motor. Por lo tanto, es necesario llegar al primer motor que nadie mueve. En este todos reconocen a Dios.
2°La segunda es la que se deduce de la causa eficiente. Pues nos encontramos que en el mundo sensible hay un orden de causas eficientes. Sin embargo, no encontramos, ni es posible, que algo sea causa eficiente de sí mismo, pues sería anterior a sí mismo, cosa imposible. En las causas eficientes no es posible proceder indefinidamente porque en todas las causas eficientes hay orden: la primera es causa de la intermedia; y ésta, sea una o múltiple, lo es de la última. Puesto que, si se quita la causa, desaparece el efectos, si en el orden de las causas eficientes no existiera la primera, no se daría tampoco ni la última ni la intermedia. Si en las causas eficientes llevásemos hasta el infinito este proceder, no existiría la primera causa eficiente; en consecuencia no habría efecto último ni causa intermedia. Y esto
3
es absolutamente falso. Por lo tanto, es necesario admitir una causa eficiente primera. Todos lo llaman dios.
3° La tercera es la que se deduce a partir de lo posible y de lo necesario. Y dice: Encontramos que las cosas pueden existir o no existir, pues pueden ser producidas o destruidas, consecuentemente es posible que existan o que no existan. Es imposible que las cosas sometidas a tal posibilidad existan siempre, pues lo que llevan en sí mismo la posibilidad de no existir, en un tiempo no existió. Si, pues, las cosas llevan en sí mismas la posibilidad de no existir, hubo un tiempo en que nada existió. Pero si esto es verdad tampoco ahora existiría nada. Luego no todos os seres son sólo posibilidad; sino que es preciso algún ser necesario; por lo tanto es necesario admitir algo que sea absolutamente necesario, cuya causa de su necesidad no esté en otro, sino que él sea causa de la necesidad de los demás, Todos le dicen Dios.
4° La cuarta se deduce de la jerarquía de valores que encontramos en las cosas. Pues nos encontramos que la bondad, la veracidad, la nobleza y otros valores se dan en las cosas. En unas mas y en otras menos. Pero este más y este menos se dicen de las cosas en cuanto se aproximan mas o menos a lo máximo. Como quiera que en cualquier género, así el fuego que es el máximo calor, es causa de todos los calores, del mismo modo hay algo que en todo los seres es causa de su existir, de su bondad, de cualquier otra perfección. Le llamamos Dios.
5°La quinta se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Pues vemos que hay cosas que no tienen conocimiento, como son los cuerpos naturales, y que obran por un fin. Esto se puede comprobar observando como siempre obran igual para conseguir lo mejor. De donde se deduce que, para alcanzar su objetivo, no obran al azar, sino intencionadamente, por tanto hay alguien inteligente por el que todas las cosas son dirigidas al fin. Le llamamos Dios.
De la lectura responder las siguientes preguntas:
a) Explique cuás de las 5 vías para demostrar la existencia de Dios tienen mayor sustento.
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
b) Explique la quinta vía sobre la demostración de la existencia Dios, indique la importancia en el actuar humano.
__________________________________________
3Actividad 2:
Investigue sobre las tres etapas de la vida de San Agustín de Hipona que muestran su conversión al cristianismo; e indique el mensaje central que implica la transformación de su vida:
ETAPAS FUNDAMENTO MENSAJE CENTRAL
Primera etapa
Segunda etapa
Tercera etapa
1.5 CUESTIONARIO.
1.- ¿Qué es la escolástica?
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
2.- ¿Explique cuáles son las diferencias entre el pensamiento ontológico de Agustín de Hipona y Tomás de Aquino?
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
3.- Elabora un ensayo de la lectura Nº 5 “Vías para demostrar la existencia de Dios” de Tomas de Aquino.
3
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
1.6.- FUENTES DE INFORMACION
1.- Nicolas Abagnano. Historia de la Filosofía. Barcelona: Editorial Montaner, 1964.
2.-Canals vidal, Textos de los Grandes filósofos. Barcelona, Editorial Heder. 1984.
3.-Agustín de Hipona. La ciudad de dios. México, editorial Porrúa.2006.
____________________________semana 7_______________________________
3LOS APORTES DEL RENACIMIENTO Y LA MODERNIDAD
“Hay dos maneras de combatir, una con las leyes y otra con la fuerza,
la primera es propia de los hombres y la segunda de los animales;
pero como muchas veces no basta la primera, es indispensable acudir a la segunda”
Nicolás Maquiavelo
1.1.- CONTEXTO Y CARACTERÍSTICAS DEL RENACIMIENTO.
El renacimiento surge principalmente en Italia donde el hombre vuelve a situarse en el centro de las reflexiones, corresponde a los siglos XV y XVI.
El renacimiento no es un movimiento únicamente filosófica, sino que consiste en un renacer de la cultura grecolatina cuyo tema principal es la libertad como dignidad del hombre.
Al girar en torno al ser humano, el renacimiento tendrá como uno de sus aspectos principales al humanismo.
-LA NUEVA COMPRENSIÓN DEL HOMBRE EN EL HUMANISMO.
El humanismo puede ser definido como un movimiento cultural que tiene como objeto al hombre y su libertad, y la relación del hombre con el mundo y la naturaleza también fomenta la interpretación libre de la biblia como se observa en las reformas protestantes.
Entre sus representantes tenemos:
Nicolás de Cusa, Juan pico de la Mirándola, Francisco Petrarca, Leonardo da Vinci, Nicolás Maquiavelo, Tomás Moro, Erasmo de Rotterdam, Martín Lutero.
-APORTES AL DESARROLLO DE LA CIENCIA: GALILEO Y COPÉRNICO.
Nicolás Copérnico, estudió matemática y astronomía, fue hecho canónigo y estudió medicina. Su obra principal “revoluciones de los cuerpos celestes” fue publicada el día de su muerte.
Copérnico, plantea la teoría heliocéntrica, “la tierra no es el centro del universo, todas las estrellas giran alrededor del sol” en contra de la teoría geocéntrica defendida por Tolomeo.
Galileo Galilei, perteneció a una familia noble, estudió medicina pero termino abandonándola para dedicarse a estudiar matemática; descubre las leyes de la caída de los cuerpos, construye el primer termómetro, inventa el telescopio.
3
Al defender la teoría de Copérnico, fue sometido a proceso por la inquisición y tuvo que abjurar de sus planteamientos, “yo, Galileo, hijo de Vicenzo de Florencia , a los 70 años edad………..abjuro, maldigo y detesto los susodichos errores y herejías ” “pero sin embargo se mueve” . Entre sus obras principales tenemos: Del mundo, diálogos sobre los máximos sistemas del mundo, cartas copernicanas.
LOS APORTES A LA POLÍTICA DE NICOLÁS MAQUIAVELO
Nicolás Maquiavelo tuvo una intensa actividad política y militar para defender su patria, Florencia. Aquella actividad fue la causa de su gran habilidad para los asuntos políticos. Su obra mas destacada fue El príncipe. Sus ideas muestran la realidad de la sociedad italiana, se encontraba en constantes guerras a punto de caer bajo dominio extranjero. Lo que Maquiavelo afirmaba es que Italia necesitaba para convertirse en una nación solida era la presencia de un príncipe fuerte que la unifique. Según Maquiavelo para que un príncipe sea fuerte y hábil, así pueda defender y consolidar su poder debe utilizar todos los medios que tenga a su alcance, incluyendo la violencia, la mentira, la traición, el engaño.
Considera que el hombre no es malo ni bueno en sí mismo, tiene una inclinación hacia el mal, es así que en la sociedad se comporta de forma egoísta e individualista, prescindiendo de toda clase de principios morales.
1.3. COMPETENCIAS:
Identifica la importancia del contexto del Renacimiento y Humanismo para el surgimiento de la Ciencia.
Conoce las ideas centrales de las diferentes áreas que se desarrollan en el pensamiento renacentista.
Valora la importancia del pensamiento renacentista para preparar el camino para el surgimiento de la Filosofía Moderna.
1.4. MATERIALES Y EQUIPOS.
Pizarra acrílica, plumones de pizarra, proyector y equipo multimedia
Lectura N° 7 “Los descubrimientos de Galileo” Carlos Javier Alonso.
PROCEDIMIENTO: En grupos de 6 lea, interprete y conteste las preguntas de cada actividad que se presenta a continuación:
3
1.5 RESULTADOS
Actividad 1:
El proceso de Galileo
Son abundantes las publicaciones que aluden al proceso inquisitorial que sufrió Galileo. …..El proceso de Galileo no fue, como tantas veces se afirma el resultado de un conflicto entre la ciencia y la fe, sino mas bien, como veremos en el presente escrito es resultado de un debate interno entre los católicos sobre el modo de encarar las implicaciones religiosas de la naciente ciencia natural.
Si hay algo en lo que todos los conocedores de Galileo coinciden, es en subrayar dos rasgos acusados de su personalidad: de una parte, una clarividencia genial, una lucidez mental deslumbrante que a pesar de estar situados a cientos de años en el pasado, le facultan para razón como una persona de nuestro siglo, como alguien que sabía de antemano el rumbo que iba a seguir la historia; de otra, sobresale el afán polémico de aquel hombre, quien ya en su época de estudiante de la Universidad de Pisa se hizo famoso por contradecir a sus profesores. Algo tiene que ver este temperamento con las múltiples controversias en que se vio envuelto. Galileo fue enemigo implacable y contumaz, proclive a refutar a sus contradictores de un modo que los hería y cubría del mayor ridículo.
Varios ejemplos bastarán para ilustrarlo. En 1597, en cartas a Kepler se declara copernicano convencido. La noticia de la aparición de una estrella nova el 9 de octubre de 1604, señala el comienzo de su interés por la astronomía. Da tres conferencias sobre el significado antiaristotélico que aquella aparición encerraba y sus opiniones son criticadas anónimamente.
Otro episodio nos muestra a Baldasarre Capra, que intentó copiar uno de sus inventos, el compás geográfico militar. Galileo reaccionó con extraordinaria energía: le acusó de plagio, obtuvo la condena pública del ofensor, y se opuso una proscripción absoluta de este a pesar de haberse retractado y solicitado su perdón.
A principios de 1616, los libros de Copérnico fueron censurados por un edicto, y el cardenal jesuita Roberto Berlarlamino dio instrucciones a Galileo para que no defendiera el concepto de que la tierra se movía.
a) Explique tres ideas centrales sobre la lectura y presente un comentario crítico.
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
b) Considera que es factible que se enfrenten las ideas de la religión con las ideas de la ciencia. Justifique su respuesta.
________________________________________________________________________________________________________________________________________
3
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Actividad 2: Explique y mencione los representantes en las áreas: política, ciencia, y arte que se desarrollaron en la época del Renacimiento.
Áreas Política Ciencia Arte
aportes
1.6 CUESTIONARIO
a) ¿Considera usted importante la época del Renacimiento? justifique su respuesta
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
b) Mencione y explique tres características del Humanismo.
Humanismo
1
2
3
1.6.-FUENTES DE INFORMACION
1.-Carlos Javier Alonso. Historia básica de la ciencia. España. Editorial Eunsa, 2005.
3
2.-Francis Fukuyama. El fin del hombre: consecuencias de la revolución biotecnológica. España. Editorial Punto de Lectura. 2005.
3.- Eduardo Nicol. Los principios de la ciencia. México. Editorial Fondo de Cultura Económica. 1984.
TERCERA UNIDAD
3El problema gnoseológico: La filosofía y la ciencia
moderna en torno al conocimiento.
Competencia específica:
Relaciona las ideas filosóficas en torno al conocimiento con el desarrollo cultural y
científico; teniendo en cuenta, las corrientes filosóficas sobre el conocimiento y los
paradigmas sobre el origen del universo, el hombre y la vida.
----------------------------------------------------SEMANA 9--------------------------------------
Gnoseología:
3
“Las corrientes filosóficas en torno al problema del conocimiento”
“Dios Ha colocado en nuestra alma “semillas”,
a partir de las cuales, por medio de la razón,
podemos desarrollar nuestro conocimiento:
son las ideas innatas.”
René Descartes
1.1.- Marco Teórico:
En el proceso de desarrollo humano ha constituido una
constante, el aprendizaje; pues desde los pre-humanos
hasta el homo sapiens sapiens todas las áreas de
aprendizaje como: el mito, la religión, la filosofía,
ciencia, arte, política, etc., ha sido producto de un
develar (ir quitando los velos que no permiten al hombre
ver el mundo) y a partir de ello ir construyendo el gran
cuerpo de conocimientos científicos y filosóficos que
permiten conocer, comprender la realidad circundante.
Empezamos nuestro aprendizaje, es decir a conocer nuestra realidad, desde la
base familiar, la escuela, la universidad y en la vida profesional. En efecto toda
actividad humana, está siempre relacionada con el aprendizaje, lo cual, pone en
evidencia el carácter natural del ser humano de participar del proceso de conocer; y
a partir de ello, mediante su investigación generar más conocimientos transmitirlos y
aplicarlos.
Nosotros, los seres humanos desde que empezamos a pronunciar nuestras primeras
palabras estamos asombrándonos, admirándonos; (pues somos seres curiosos por
naturaleza) pues filosofamos de manera innata, de ello se deduce que nos hacemos
preguntas constantemente sobre todo aquello que no le encontramos una
explicación; una de las preguntas que se relaciona con el tema que ahora
abordamos es: ¿es posible conocer las cosas? Si es así, ¿cuál es el origen del
conocimiento?
En la época moderna ante la libertad del pensamiento y por el interés de
desentrañar los enigmas del conocimiento, aparece la gnoseología que intenta
darnos un panorama sobre los diversos problemas filosóficos relacionados con el
conocimiento, también nos permite acercarnos al origen del conocimiento mediante
3 corrientes: Racionalismo, empirismo y el criticismo: Las que conoceremos a
continuación.
31.1.1.- Gnoseología.-
Es aquella disciplina filosófica que Problematiza sobre el conocimiento. Proviene de
dos voces griegas:
Gnosis: Conocimiento
Logos: Estudio
De modo que la gnoseología estudia al conocimiento y a todos los cuestionamientos
que se generan de ella. Pero la pregunta clave es ¿Qué es el conocimiento? Para
responder esta pregunta es importante estudiar aquel proceso que nos permite
adquirir el conocimiento: el acto de conocer.
El conocer: Proceso mediante el cual los seres humanos (sujetos del conocer) en la
relación con su mundo circundante aprehenden las características de los entes,
hechos, fenómenos (objeto de conocer); del cual se obtiene como resultado el
conocimiento (denominado imagen o representación). Así todo acto del
conocimiento necesita de 3 elementos fundamentales.
a) Sujeto cognoscente.- Ser humano que se
dirige a aprehender las características del objeto.
b) Objeto Cognoscible: Ente de la realidad cuyas
características son susceptibles de ser aprendidos
por el sujeto.
c) Representación: Imagen que se forma el
sujeto de las características del objeto. Esto último
es lo que constituye el conocimiento en sí mismo.
1.1.2.- Niveles del Conocimiento:
Surge de la clasificación tradicional del conocimiento de acuerdo al grado de
profundidad con la que abordan la realidad, lo cual no significa que una sea más
importante que otra, pues todos los niveles son importantes en el proceso de la
generación de conocimientos.
Debemos tener presente que existe una preocupación muy importante por el
“conocer”, este conocimiento que empleamos en forma relativa a una actividad que
nunca se agota en practicarla, en realizarla, pero lo que tenemos que saber es, en
qué consiste practicarla y realizarla; surgen así los distintos tipos de saberes.
3Entre los saberes que conocemos tenemos:
a) El saber vulgar (viene de vulgo) que significa pueblo, hoy conocido este saber
como un saber ordinario. Este saber es apropiado de la experiencia, de la vida
diaria, pero no sale del hombre en sí, sino en cuanto está en el mundo en relación
en otros. Es un conocimiento que por su origen radica en la experiencia, su
extensión es superficial, se adquieren como se dan los actos, fenómenos y
acontecimientos, su fin principal es ponerlo al servicio, y alcance del hombre, o sea
que tenga una finalidad teleológica.
b) El saber científico es un saber que trasciende el mundo para introducirse en él,
en este saber hay una forma de superación que se da en lo sensible (sentidos) a lo
racional (razón). Es producto de múltiples investigaciones, procurando descubrir las
cualidades de los fenómenos, cosas, etc. Su forma radica en ser un conocimiento
sistemático y metódico, es conocimiento objetivo, fruto de la reflexión, la
experimentación lo que hace que tenga un carácter universal, se encuentra al
servicio de la dominación de la naturaleza que el hombre hace con el objeto de
buscar las leyes y causas de las mismas.
c) El saber filosófico, es un conocimiento que requiere de un trato individual, su
naturaleza indudablemente es reflexiva, se le considera como una metaciencia, este
conocimiento está orientado al qué es: actitud. Permite conocer el conocimiento
filosófico como un todo. El conocimiento permite ubicar al hombre frente al mundo.
1.1.3. Problemas del conocimiento:
En los párrafos anteriores hemos hecho referencia al proceso mediante el cual se
generan los conocimientos, el acto de conocer y los respectivos niveles del
conocimiento; los cuales no constituye problema alguno en cuanto al tema
abordado. Pero si profundizamos un poco más y nos planteamos preguntas como:
¿Cuál es el origen del conocimiento: la razón o los sentidos? ¿es posible concebir el
conocimiento sin la razón y sin los sentidos?, ¿quién es primero y más importante la
razón o los sentidos?.
A partir de ello surgen 3 corrientes para dar respuesta a las interrogantes planteadas
sobre el origen del conocimiento, que son: a) el empirismo, b) racionalismo y c)
criticismo.
3
a) Empirismo: Corriente filosófica que sostiene que todo conocimiento se funda en
la experiencia sensible; es decir ante la pregunta: ¿quién es primero y fundamental
en la génesis del conocimiento? Esta postura responde diciendo que es la
experiencia sensible sobre la razón.
Fundamentan sus conocimientos, basándose en esta postura las ciencias naturales
y sociales. Fue en la antigüedad griega que apareció el iniciador de la biología
Aristóteles, para dar los primeros pasos del empirismo, afirmando lo siguiente:
“Nada hay en el entendimiento que no haya pasado antes por los sentidos”.
Aristóteles (Metafísica)
Como todo conocimiento parte de hechos particulares, que tienen como base la
experiencia sensible y a partir de ello se comprenden las leyes que rigen el orden de
la realidad natural y social; el método que respalda la postura empirista es el
inductivo.
El empirismo tuvo su máximo esplendor en la época moderna, a partir del siglo XVI,
siendo su mayor representante el filósofo inglés John Locke. Este pensador combate
la teoría racionalista de las ideas innatas; afirmando que todo conocimiento tiene
como base las sensaciones.
Obra donde expresa su postura empirista es “Ensayo sobre el entendimiento
humano”. Otro filósofo empirista importante fue David Hume del Siglo XVIII, para
quién solo podemos concebir como claras, verdaderas y evidentes todo aquel
conocimiento que proviene de nuestras impresiones sensibles y de las ideas
producidas por ello. Es necesario para comprender la realidad, comprender sus
causas, aquello remite una conexión necesaria entre dos hechos: Primero se da la
causa y en segundo lugar aparece como consecuencia el efecto. Por ejemplo si hay
humo entonces hubo fuego. Aquí se presenta la conexión necesaria del
conocimiento.
Por lo tanto, el empirismo, niega todo conocimiento abstracto, universal, innato,
además considera que la razón en el conocimiento juega un papel secundario y
dependiente de la experiencia.
3
b) Racionalismo
Corriente filosófica que rechaza el conocimiento sensible como fuente del
conocimiento, claro, distinto y verdadero; pues lo considera como un conocimiento
que está en segundo plano, que se muestra confuso y lleno de errores.
Todo conocimiento tiene como fuente única, primera y fundamental la razón. Busca
radicalmente en el proceso de construcción del conocimiento prescindir de la
experiencia sensible. Las ciencias que se nutren de esta postura son la lógica y la
matemática, ciencias que se basan en leyes universales y tienen como método el
deductivo.
El racionalismo en sus inicios con la antigüedad griega lo encontramos con el
filósofo Parménides, quien sostuvo que para alcanzar la verdad (aleteia) del ser, solo
se alcanza mediante la razón, mientras que los sentidos son propios de la opinión
(doxa), en el cual los conocimientos son solo aparentes, Platón reafirmó estas
ideas, quien lo llevó a su máximo esplendor.
El más reconocido representante de esta corriente en la época moderna es René
Descartes, filósofo francés quien sostuvo la tesis de las ideas innatas, según la cual
cada ser humano posee conocimientos evidentes, claros y verdaderos desde su
nacimiento y a partir de aquellos conocimientos se pueden construir todos los demás
conceptos. Según Descartes la primera de las ideas innatas es el yo, que surge a
partir de la conciencia del ser humano que duda, y al dudar, es evidente que está
pensando, por lo tanto, asume su existencia como ser pensante, de ahí surge la
primera idea clara y distinta que constituye el pensamiento cartesiano:
“Pienso, luego existo”.
René Descartés – Discurso del Método.
c) Criticismo:
Corriente filosófica que pretende superar el empirismo y el racionalismo puesto que
son necesarios ambos para sentar las bases de las ciencias.
El gran promotor y máximo representante de esta corriente es Inmanuel Kant quien
afirma lo siguiente:
Los conceptos son las intuiciones son vacías, las intuiciones son los conceptos son
ciegas.
Inmanuel Kant “Crítica de la Razón Pura”.
3
Con esta frase podemos claramente ver que para construir el conocimiento, debe
existir una necesidad recíproca entre la razón, y los sentidos.
1.2.- Competencias:
- Identifica los conceptos de gnoseología, conocimiento y acto de conocer.
- Construye sus argumentos diferenciando los niveles del conocimiento.
- Valora las corrientes filosóficas: Empirismo, racionalismo y criticismo.
1.3.- Materiales y equipos:
Pizarra acrílica, plumones, proyector y equipos multimedia.
Lectura Nº 8: “Empirismo y racionalismo” Esther Díaz y Mario Heler.
Procedimiento
Los estudiantes organizados en grupos no mayores de 6, establecerán un
debate que les permita valorar y aplicar los aportes del empirismo,
racionalismo y criticismo.
1.4.- Resultado
Actividad 1: Dados las siguientes afirmaciones, en grupos, iniciaran un
debate, donde siguiendo los criterios de análisis y crítica identificaron que
posición asumen: empiristas o racionalistas.
“Conocer la realidad es encontrar tras la realidad sensible, múltiple y
cambiante, una realidad única e inmutable, fundamento de toda realidad. Sólo
podemos captar ese fundamento gracias a la razón”.
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
“No hay conocimiento que no pueda referirse a una experiencia de nuestros
sentidos.”
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
3
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________
Actividad 2.- En grupos, haciendo uso de dos objetos, realizaran el
experimento solicitado en el enunciado; luego sustentarán de qué manera es
posible entender el proceso del conocimiento propuesto por Hume:
Al chocar un elemento con otro, este se mueve, se considera a la primera
causa del movimiento de la segunda (efecto). ¿qué se percibe para aseverar
la conexión necesaria(causalidad) entre estos dos fenómenos? En realidad,
se capta una sucesión de hechos. En primer lugar, el elemento A se mueve
en línea recta hacia el elemento B. En segundo lugar, A y B entran en
contacto. Finalmente B se mueve. No se percibe ninguna conexión necesaria,
ni se visualiza que en el movimiento de A esté el movimiento de B. En la
experiencia se nos presenta simplemente una sucesión de hechos. Pero esta
sucesión se repite en nuestras percepciones. Justamente en tal repetición se
encuentra la clave. Como ha ocurrido muchas veces esta sucesión, se nos
crea un hábito: tenemos una costumbre, la cual nos hace esperar que los
fenómenos vuelvan a darse del mismo modo.
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
_____________________________________________________________
1.5.CUESTIONARIO:
1.- ¿Qué es la Gnoseología?
__________________________________________________________
3
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
2.- Indique 2 diferencias entre el empirismo, racionalismo y criticismo:
Diferencias
Empirismo Racionalismo Criticismo
1º
2º
1º
2º
1º
2º
3.- Explique mediante un ejemplo el acto del conocer
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Bibliografía:
2.-Esther Díaz y Mario Helen. “El Conocimiento Científico” – Buenos Aires. Editorial
Universitaria 2005.
3.-Descarte, R. “Discurso del Método y Meditaciones Metafísicos”, Madrid, Espasa Calpe, 1970.
4.-John Locke: “Ensayo sobre entendimiento humano”. México, fondo de cultura económica 1956.
---------------------------------------------------SEMANA 10--------------------------------------
LA CIENCIA:“Concepto, características, clasificación y funciones”
3
Un mundo le es dado al hombre; su gloria no es soportar o
despreciar este mundo, sino enriquecerlo construyendo otros
universos.” Mario Bunge
1.1.- Marco Teórico
En la sesión anterior, se resaltó la importancia de la
actividad cognoscitiva humana; como el
conocimiento, el acto de conocer, sus niveles y
las corrientes gnoseológicas. El nivel el
conocimiento que ha permitido aclarar al ser
humano los distintos enigmas de su mundo es el
conocimiento científico.
Las diferentes teorías sobre el origen del mundo y del hombre los constantes
intentos por explicar nuestro universo; los sistemas informáticos, la
nanotecnología, el descubrimiento del mapa genético en el ser humano; los
fármacos y la cura de enfermedades; etc. Todos son producto de una
indagación profunda y ordenada de la realidad que constituye el trabajo de la
comunidad científica.
Aquella indagación humana que se propone descubrir el mundo circundante y
desentrañar a partir de ella su “verdad” intrínseca surge con los primeros
“filósofos presocráticos (Thales: astronomía; Pitágoras: matemáticas; estas
son las primeras ciencias) quienes intentan buscar una causa que explique la
naturaleza (fisis). Luego aparecen Sócrates, Platón y Aristóteles, son ellos
que sistematizan y le dan mayor sustento a las primeras ciencias. Los
primeros filósofos dieron inicio a las primeras ciencias; es por ello que en el
lenguaje común se dice que “la filosofía es la madre de todas las ciencias”;
pero al incrementarse las distintas áreas de investigación; fue necesario una
mayor especialización, motivo por el cual, las distintas ciencias se fueron
separando de la filosofía; claro está no perdiendo esencia matriz.
Para ingresar a un estudio más detallado del conocimiento científico es
necesario saber que ciencia es aquella que todos nosotros hacemos cuando
elegimos una carrera profesional; a partir de esta elección nos involucramos
con un área del conocimiento científico; claro sin aislarnos de las de más
áreas del saber de esta manera nos incorporamos a una comunidad científica
cuya función principal es comprometerse con el desarrollo de la sociedad.
31.1.1. La Ciencia: Se define como el conjunto de conocimiento; producto de una
indagación y observación profunda de a realidad; que se caracteriza por ser
metódica, sistemática, especializada, racional, objetiva, falible y
autocorrectible. Según Salazar Bondy.
“… La ciencia es una forma superior de conocimiento y sirve de
punto de partida a toda investigación racional de la realidad”.4
La investigación de la comunidad científica; que cumplen con la rigurosidad
metódica y sistemática de la actividad y actitud científica, genera como
producto las leyes y teorías que nos presentan de la manera más objetiva
posible de la realidad.
Para realizar la investigación científica con la mayor rigurosidad posible y
alcanzar los productos deseados en su grado máximo de objetividad, para
ello la comunidad científica en su actividad investigativa debe cumplir con las
siguientes características.
a.- Selectivo: Cuando la Comunidad científica centraliza su indagación hacia
un sector de la realidad; su objeto de estudio (sea un ente ideal o material) es
dirigido a un solo punto de investigación es decir mientras los investigadores
sustentan especializarse mas, consecuentemente mas reducido se torna su
campo o área a estudiar. Pero esta centralización en la investigación.
No indica que los investigadores se desconecten de los demás campos de
investigación; pues las ciencias están conectadas e interrelacionadas, sobre
todo en los procesos de demostración científica.
Metódico: El conocimiento científico es producto de una conjunto de
procedimiento ordenados; siendo cada paso indispensable para la objetiva
estructuración del resultado científico. Dichos pasos que conducen la
investigación científica se denomina método científico.
4 Augusto Salazar Bondy “Introducción a la Filosofía”- Editorial Universo, Lima 1968.
3
Sistemático: El conocimiento científico es resultado de un conjunto de
“paradigmas”, es decir leyes y modelos teóricos que se concatenan entre si
para dar sustento al nuevo modelo teórico.
Objetivo: El conocimiento científico busca reconstruir y reflejar fielmente la
realidad investigada; llegando a identificar los distintos objetos de estudios tal
y como se manifiestan en la realidad, para así reconocer los entes y leyes que
constituyen la investigación científica.
Racional: El conocimiento científico siempre una fundamentación lógica y
racional de la realidad; que surge a partir de un conjunto de cuestionamientos
sustentados bajo pautas únicamente racionales; en los cuales no intervienen
los prejuicios, esencias, fe, etc., todos aspectos que muestre una actitud
subjetiva de la realidad.
Problemático: El conocimiento científico surge a partir de un conjunto de
cuestionamiento de la realidad o de explicaciones ya establecidas, con el fin
de encontrar nuevas regularidades que no son sustentados e identificando
nuevos problemas que darán inicio a una nueva investigación.
Falible: El conocimiento científico si bien es cierto es exacto pero eso no
implica que sea perfecto; es decir, en cada nueva teoría,. Ley demostrada se
pueden encontrar “anomalías”. Introducciones, que se pueden subsanar o que
invaliden el modelo científico. De ahí el carácter falible de la ciencia.
Autocorrectible: El conocimiento científico está sujeto a errores, que pueden
ser corregidos; de ahí, que la ciencia se perfecciona constantemente; no
existe la última palabra en los resultados de la investigación científica.
1.1.2. Clasificación del conocimiento científico:
En la historia han aparecido diversas maneras para clasificar las ciencias;
clasificación que ha ido variando a medida que han aparecido nuevas
regularidades que han permitido explicar la realidad. El primero en presentar
una clasificación de la ciencias fue El Filósofo griego, llamado el Estagirita
“Aristóteles”: quien clasificó la ciencia conforme a la utilidad y resultados de
las investigaciones, su clasificación fue la siguiente: 1.- Ciencias Teoréticas:
3
Metafísica, física, matemática; 2.-Ciencias Prácticas: ética, economía y
política; 3.- Ciencias prácticas: retórica, poesía, música.
No obstante, con los adelantos científicos y la función social de la ciencia; el
epistemólogo argentino Mario Bunge, reafirma y consolida la última
clasificación de la ciencia; teniendo en cuenta los siguientes criterios: a) por
su objeto de estudio, b) por su función.
a)Por su objeto de estudio: En este sentido, las ciencias se agrupan según
el sector de la realidad que se describe o explica. Siguiendo este criterio
podemos identificar los siguientes grupos:
1.- Ciencias formales o ideales.
2.- Ciencias fácticas reales:
1. Ciencias formales o ideales: Son aquellas que tienen como objeto de estudio
entes ideales tales como los signos lógicos y los números. Entre las ciencias
formales están: la lógica y la matemática. La construcción de estos
conocimientos, se dan solo en el plano nacional, por ello se les denomina a
priori.
2. Ciencias fácticas o reales: Son aquello que tiene como objeto de estudio
entes reales, concretos o materiales. La construcción de estos conocimientos
se sustentan en la percepción sensorial, por ello se les denomina a posteriori.
Entre las ciencias fácticas podemos identificar dos áreas de investigación:
1.Ciencias Naturales.- Física, química, anatomía y biología
2.Ciencias Sociales.- Historia, geografía, economía, psicología, sociología,
antropología, arqueología, derecho, lingüística.
b) Por su función que cumplen:
Toda comunidad científica en las distintas áreas de investigación cumplen dos
actividades distintos universos en la sociedad; pero con un solo fin; el desarrollo y
progreso de la comunidad en general. En un primer momento de la investigación; los
objetivos están orientados a describir, explicar y predecir, es decir la función de los
investigadores en este primer estudio es solo teórico, cuya finalidad es incrementar
los conocimientos encontrando regularidades que constituirán el cuerpo de leyes y
teorías, explican la realidad. Aquellas ciencias se les denomina teóricas o puras;
ejemplo: matemática, física, biología, etc.
3
En su segundo momento de la investigación, los objetivos de la comunidad científica
están orientados a la aplicación de las leyes y teorías ya demostradas, cuyo único
objetivo es producir bienes y servicios orientados al beneficio humano; es aquello
que en la actualidad llamamos tecnología. Aquellas ciencias se les denomina
prácticas o aplicadas; ejemplo: La ingeniería, administración, medicina.
1.1.3. Funciones de la ciencia: La actividad de la comunidad científica es
fundamental para la sociedad; todos orientados a beneficiar a la humanidad
en general. Entre las funciones se pueden resaltar en el siguiente orden de
aplicación.
a) La descripción científica: Consiste en determinar y captar las
propiedades del objeto o fenómeno natural o social que va a ser el centro
de investigación. Es necesario para ello, una observación minuciosa y
objetiva, por ejemplo se puede realizar una investigación sociológica
donde el fenómeno social observando sea “La pobreza en las zonas
rurales de Lima”. Se procede de inmediato a responder las siguientes
interrogantes: ¿Qué?, ¿cómo? ¿cuándo? ¿Dónde? ¿cómo se manifiesta la
pobreza?, ¿dónde se incrementa la pobreza?
b) Explicación científica: Consiste en determinar las causas de los hechos,
fenómenos sociales, que constituyen aquellas regularidades a investigar.
Para esta actividad científica, la interrogante mas importante a responder
es: ¿Por qué? Ciertas regularidades se manifiestan en la realidad. Para
construir la argumentación que dará respuesta a la interrogante planteada
la comunidad de científicos elaborará leyes y teorías; las cuales explicarán
dicho fenómeno investigado. Las preguntas más frecuentes en esta
segunda función son: ¿porqué?, ¿cuál es la causa? ¿Qué produce?, por
ejemplo ¿Por qué el nivel de pobreza es mayor en las zonas rurales de
Lima?
c) Predicción científica: Consiste en hacer uso de las teorías o leyes
científicas para deducir un hecho o fenómeno en la realidad que no ha
ocurrido aún, pero que se sostiene ocurrirá en base a las regularidades
científicas identificadas.
El nivel de pobreza aumentará en un 50%; si no se ejecuta
adecuadamente el proceso de regionalización en Lima.
3d) Aplicación científica: Es la aplicación directa de los conocimientos
científicas alcanzadas y demostrados a partir de la descripción y
explicación, con la finalidad de mejorar la calidad o nivel de vida de los
seres humanos. Es todo aquel elemento considerado dentro de la
tecnología.
1.2. Competencias:
a) Identifica el conocimiento científico como producto del desarrollo del ser
humano y de la sociedad.
b) Aplica el concepto, las características y las funciones de la ciencia en la
construcción de nuevos conocimientos.
c) Determina la importancia de la ciencia y la tecnología.
1.3.- Materiales y equipos
Pizarra acrílica, plumones, proyector y equipos multimedia.
LECTURA Nº 9: “El problema de la ciencia”. Augusto Salazar Bondy.
LECTURA Nº 10: “La Ciencia y la crisis de nuestra época”, Esther Díaz y Mario
Heler.
1.4 Procedimiento
Actividad 1.
En grupos de 6, lea detenidamente la lectura y conteste las preguntas
solicitadas a continuación:
“La ciencia es valiosa como herramienta para domar la naturaleza y
remodelar la sociedad; es valiosa en sí misma, como clave para la inteligencia
del mundo y del yo; y es eficaz en el enriquecimiento, la disciplina y la
liberación de nuestra mente. Las aplicaciones de la ciencia, la tecnología,
posibilitan, según Bunge, gobernar a la naturaleza y a la sociedad según
nuestra voluntad. El conocimiento científico nos brinda la comprensión de la
realidad externa e interna del hombre. Hasta constituye la forma de
perfeccionamiento de la mente. ¿qué mas puede pedírsele a la ciencia? Si
algún perjuicio puede ser imputado a la ciencia es solo resultado de su mala
aplicación. Para Bunge “todo avance científico es beneficioso”. La ciencia es
neutra. Lo que ocurre es que la tecnología es ambigua: nos brinda
instrumentos que tanto pueden servir al bien como al mal. “Desde luego,
3
algunos productos industriales de la tecnología sólo sirven para el mal. Con
una ametralladora solo se puede matar, mientras que con explosivos también
se pueden abrir túneles.” En consecuencia hay una instrumentalización
inadecuada de la ciencia, de la cual son responsables los políticos. Pero
también en el ámbito político los conocimientos científicos brindan respuestas.
Es necesario obtener –según Bunge- “una ideología política” que con la
ayuda de la mejor ciencia organice los proyectos mas convenientes para la
sociedad. “Lo único que puede salvarnos de los efectos nocivos de la
tecnología, es mas tecnología.” En cuanto al desarrollo tecnológico depende
del desarrollo científico, es necesario apostar a este desarrollo como forma
de asegurar el progreso. M.Bunge.
1. Identifique y justifique 3 razones que hacen importante la aparición de la
ciencia en la sociedad
__________________________________________________________
__________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________
2. Establezca un debate grupal e identifique 4 razones que expliquen si es más
importante las actividades teóricas o prácticas de las ciencias.
__________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________
Actividad 2
Mediante un ejemplo sobre su carrera profesional, complete el cuadro explicando las
funciones de la ciencia.
Funciones Ciencia Ejemplo
F. Descriptiva
F. Explicativa
F. Productiva
3F. Aplicativa
1.6.- CUESTIONARIO
1.- ¿Defina qué es el conocimiento científico?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
2. ¿Mediante un ejemplo, explique 4 características de la ciencia?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
3. ¿Cuál es la clasificación de la ciencia según Aristóteles?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
1.7.- FUENTES DE FORMACIÓN
1.-Luis Piscoya Hermoza, Tópicos en Epistemología. Lima. Editorial Nuevos
Tiempos. 2009.
2.-Esther Díaz y Mario Heler “El Conocimiento Científico: Hacia una visión
crítica de la ciencia” Buenos Aires: Editorial Universitaria 2005.
3.-Ernest Nagel. “La estructura de la ciencia: problemas de la lógica de la
investigación”; Barcelona: Editorial Paidos. 1991.
---------------------------------------------- semana 11--------------------------------------------
3EPISTEMOLOGÍA I
“Así como no se puede dibujar sin líneas, ni se puede pintar sin colores, tampoco se puede hablar ni pensar sin conceptos”.
Jesús Mosterín
1.1. MARCO TEÓRICO
Los estudios de Epistemología han permitido a los
científicos modernos utilizar libros de textos clásicos
para determinar los problemas y métodos de la ciencia,
y encausarlos en las investigaciones científicas. Así
tenemos: la física de Aristóteles, el almagesto de
Tholomeo, los principios y la óptica de Newton, la
electricidad de Franklin, la química de Lavoisier, etc.
La epistemología o filosofía de la ciencia, es una de las
disciplinas de la filosofía que estudia la investigación
científica, su método, estructura y su producto, que
constituye el conocimiento científico.
Los científicos, por regla general observan con cierto recelo y desconfianza a los
filósofos de la ciencia, ante esta actitud: nos preguntamos: ¿qué más habrá que
saber de la ciencia a lo que ellos ya saben?. Esta pregunta nos lleva a analizar el
pensamiento de Sócrates “Sólo se que nada se”. En el mejor de los casos nos
atrevemos a plantear otra interrogante: ¿Quién es mejor para saber lo que es la
ciencia el que teoriza o el que la practica?. Esta actitud conduce a una reflexión que
todo investigador científico justifica. Manifestamos que se encuentra justificada
cuando no podemos manifestar algo cierto sobre una determinada ciencia porque es
un ignorante en ella; podemos decir que muchos filósofos de la ciencia como
Popper, Kuhn, Bunge, etc. han realizado una investigación profunda del
conocimiento, lo que le han permitido poseer una formación científica holística. Por
otro lado, afirmamos que no se encuentra justificada en la medida que se distorsiona
la conceptualización de la ciencia; ya que, existe la confusión de saber lo que es
ciencia y saber ciencia, estos saberes corresponden analíticamente a diferentes
niveles del conocimiento: saber ordinario, científico y filosófico.
Mario Bunge epistemólogo contemporáneo manifiesta: “El filósofo de la ciencia
alejado de la problemática científica de su época puede ser útil estudiando algunas
ideas científicas del pasado”.
3
Su tarea permanente de estudiar la parte teórica de la ciencia puede ayudar a
desenterrar los supuestos filosóficos de las investigaciones científicas
contemporáneas.
La Epistemología y su relación con otras disciplinas
Los estudios filosóficos nos permiten conocer que las reflexiones acerca del
conocimiento son antiguas, pero los nombres que se han propuesto para la
disciplina encargada de hacer estos estudios son modernos. Existen distintos
nombres para designar la disciplina filosófica que se dedica al estudio del
conocimiento. Así tenemos: La gnoseología (gnosis = conocimiento y logos =
tratado), teoría del conocimiento (episteme = ciencia, logos = tratado). Aquí
debemos distinguir la diferencia, las dos primeras estudia el conocimiento en forma
general y la epistemología estudia una clase de conocimiento: El conocimiento
científico. La epistemología estudia la ciencia buscando examinar sus fundamentos,
su estructura, sus condiciones de validez como bien lo manifiesta Reichembach
“podemos llamar internos frente a los factores externos de la ciencia (aspecto social,
histórico, psicológico, etc.)”.
Todo estudiante de una ciencia en particular sea teoría o práctica (economía,
contabilidad, medicina, sociología, etc.) logrará ciertos beneficios intelectuales y
profesionales:
No estará sujeto a una filosofía incoherente, lo que le permitirá corregir,
sistematizar y enriquecer las opiniones filosóficas que integran su visión del
mundo.
No podrá confundir lo que se desea con lo que deduce, las expresiones
orales con los datos empíricos, los objetos con las casualidades, opinión o
punto de vista, etc.
Se acostumbrará a explicar las hipótesis, lo que evidentemente le permitirá
saber qué es lo que se debe corregir o emendar.
Se acostumbrará a buscar la coherencia lógica y la claridad.
Todo científico con formación epistemológica podrá mejorar su estrategia de
la investigación.
Le permitirá ampliar su horizonte del conocimiento al enriquecer sus
coherencias y relaciones lógicas y posibilidades de interpretación.
Mencionaremos algunos representantes de la epistemología moderna:
Karl Popper, caracterizó el método científico como hipotético – deductivo, y
rechazó la afirmación de que el conocimiento científico sea inductivo.
3
Señaló que después de la investigación inductiva, se establece una hipótesis
científica, la cual, debe ser demostrada. Pero dicha demostración solo tendrá un
carácter provisional. Entre sus obras principales tenemos: Lógica de la investigación
científica, la sociedad abierta y sus enemigos.
La filosofía de Popper se orienta hacia un “falsacionismo” que se refiere a la
crítica que hace el método inductivo de las ciencias naturales.
Este filosofo británico, de origen austríaco (1902 – 1994) se interesó por la
epistemología en forma general. La actitud que asume es racionalista y realista. Ha
desarrollado la teoría de la racionalidad para combatir al dogmatismo neopositivista.
Popper plantea el criterio de la demarcación de la ciencia, el de contrastibilidad o
falsabilidad, según el cual un enunciado o teoría es científico si puede ser sometido
a contradicción por los hechos.
La Inducción no existe
Popper manifiesta: “Pienso haber solucionado un problema filosófico: el
problema de la inducción…. Esta inducción ha sido extremadamente fecunda y me
ha permitido solucionar gran cantidad de problemas filosóficos diferentes”. La
inducción desde mucho tiempo se viene usando como: inducción por enumeración e
inducción por enumeración. Luego, Popper dice: la primera es una inducción
repetitiva, que consiste en repeticiones reiteradamente, estas sirven para
fundamentar una generalización efectuada por una disciplina científica. Por ejemplo,
ninguna observación de cisnes blancos nos permite establecer que todos los cisnes
son blancos.
En segundo lugar, la inducción eliminatoria se basa en la refutación de las
teorías falsas. Bacon y Mill, defensores del método de la inducción, creían que si
eliminamos todas las teorías falsas, quedaban solamente las teorías verdaderas.
Pero esta afirmación carece de valor toda vez que existen en el mundo infinidad de
teorías falsas y que no es posible eliminar a todas. De esto podemos, afirmar que
ante un problema existe una serie de conjeturas, una serie de posibles soluciones.
El papel de las teorías de la investigación científica
Popper dice: “El observacionismo” es un mito filosófico porque en realidad
nosotros somos una “tabula plena”, una pizarra llena con los signos que la tradición
o evolución cultural ha dejado en su superficie”. De acuerdo a esta posición Popper
manifiesta, la mente carente de juicios previos no es una mente pura, sino
únicamente una mente vacía.
3
Siempre operamos mediante teorías aunque a menudo no seamos
conscientes de ellos. “La observación pura, la observación carente de un
componente teórico, no existe. Observaciones experimentales de hechos realizados
a la luz de esta o aquella teoría”.
El método hipotético deductivo
Según Popper, no existe el procedimiento inductivo y la noción de mente
como tabula rasa es un mito. Agrega que la investigación científica no toma como
punto de partida observaciones, sino problemas: “problemas prácticos o una teoría
que ha tropezado con dificultades, es decir, que ha hecho nacer expectativas y luego
las ha defraudado”. Los problemas se plantean porque somos una memoria
biológico – cultural, fruto de una evolución biológica primero y luego eminentemente
cultural.
Las investigaciones toman como punto de partida los problemas. Para
resolverlos, hay que inventar hipótesis que sirvan como intentos de solución, y una
vez formuladas, hay que comprobar dichas hipótesis. Y estas se prueban extrayendo
consecuencias de ellas y viendo si se cumplen o no. Si se cumplen, decimos que la
hipótesis se confirma, sino se cumple la hipótesis se ve falsada.
1.2. Competencias:
d) Identifica el concepto de epistemología, sus características y objetivos.
b) Valora la función de la epistemología para el desarrollo del
conocimiento científico.
c) Aplica el Falsacionismo de Popper para la demarcación del
conocimiento científico.
1.3.- Materiales y equipos
Pizarra acrílica, plumones, proyector y equipos multimedia.
LECTURA Nº: 11 “La ciencia; su método y su Filosofía” Mario Bunge
LECTURA Nº 12 “Tópicos en epistemología” Luis Piscoya Hermoza
1.4.Procedimiento
Actividad 1.
3
En grupos de 6, lea detenidamente la lectura y conteste las preguntas
solicitadas a continuación:
Denominaremos a la primera tarea de la epistemología “tarea descriptiva”,
que consiste en dar una descripción del conocimiento como es realmente. Se
sigue luego que la epistemología en este aspecto forma parte de la
sociología. Pero es solamente un grupo especial de cuestiones referentes al
fenómeno sociológico conocimiento el que constituye el dominio de la
epistemología. Hay cuestiones tales como ¿cuál es la significación de los
conceptos usados en el conocimiento?, ¿cuáles son los presupuestos
contenidos en el método científico?, ¿cómo sabemos si un enunciado es
verdadero y si lo sabemos absolutamente? Y muchas otras; y aunque estas
cuestiones conciernen al fenómeno sociológico ciencia, ellas son de un tipo
muy especial comparadas con la forma de aquellas que se plantean en la
sociología general.
¿Qué genera esta diferencia? Usualmente se dice que es una diferencia de
las relaciones internas y externas entre aquellas expresiones humanas que
tomadas como un todo son denominadas conocimiento. Las relaciones
internas son de tal naturaleza que pertenecen al contenido del conocimiento.
La epistemología en consecuencia, está interesada en las relaciones
internas, mientras que la sociología, aunque puede tomar en cuenta
parcialmente las relaciones internas, siempre combina estas con las
relaciones externas en la que esta ciencia se encuentra también interesada.
Un sociólogo, por ejemplo, puede informar que los astrónomos construyen
grandes observatorios con telescopios para observar las estrellas y de esta
suerte la relación interna entre los telescopios y las estrellas dentro de la
descripción sociológica.
a) Identifique y justifique 3 razones que hacen importante la aparición de la
ciencia en la sociedad
__________________________________________________________
__________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________
3
b)Establezca un debate grupal e identifique 4 razones que expliquen si es más
importante las actividades teóricas o prácticas de las ciencias.
__________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________
Actividad 2
Mediante un ejemplo sobre su carrera profesional, complete el cuadro explicando las funciones de la
ciencia.
Funciones Ciencia Ejemplo
F. Descriptiva
F. Explicativa
F. Productiva
F. Aplicativa
1.5.- CUESTIONARIO
¿Defina qué es el conocimiento científico?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
¿Mediante un ejemplo, explique 4 características de la ciencia?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
¿Cuál es la clasificación de la ciencia según Aristóteles?
3
__________________________________________________________
__________________________________________________________
_________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________
1.7.- FUENTES DE FORMACIÓN
1.- Eduardo Rivera López y Florencia Luna. Los desafíos éticos de la
genética humana. México: Editorial Fondo de Cultura Económica. 2005.
2.-Esther Díaz y Mario Heler “El Conocimiento Científico: Hacia una visión
crítica de la ciencia” Buenos Aires: Editorial Universitaria 2005.
3.-Ernest Nagel. “La estructura de la ciencia: problemas de la lógica de la
investigación”; Barcelona: Editorial Paidos. 1991.
3
----------------------------------------------semana 12----------------------------------
Epistemología II: Las ideas de Thomas Kuhn “La ciencia se desarrolla siguiendo
paradigmas o modelos científicos
universalmente reconocidos”
Thomas Kuhn
1.1 La teoría de las revoluciones científicas de Thomas Kuhn
Thomas Samuel Kuhn, historiador y filósofo de la
ciencia (nació en Ohio). Se doctora en la
Universidad de Harvard en Física Teórica en 1949.
En 1962 publica su obra “La estructura de las
revoluciones científicas”, en la que hace una
explicación de la evolución de las ciencias
naturales, bajo un enfoque nuevo. Afirma que las
ciencias no progresan siguiendo sólo la aplicación
del método científico. Presenta dos etapas en la
evolución de las ciencias naturales.
Primero, de acuerdo a los avances científicos observados en el pasado, la
comunidad científica establece soluciones universales para los problemas del
presente, los cuales se denominan “Paradigmas”. Un segundo lugar, se produce una
revolución científica, cuando el “paradigma” vigente ya no puede responder
satisfactoriamente a los nuevos problemas del conocimiento o de la realidad.
Por ejemplo: el paradigma de la ciencia biológica, da lugar a la aparición de nuevos
paradigmas como son la genética y la ecología.
“Los paradigmas científicos”, llamamos “paradigmas”, a la imagen científica general
sobre el mundo, que posee amplia validez y aceptación en una época de la historia.
Estas son explicaciones científicas generales sobre el universo, la vida, la historia,
etc.
Kuhn posee obras como: La estructura de las revoluciones científicas (1962), en el
cual afirma que la historia puede producir transformaciones decisivas de la imagen
que actualmente se tiene de la ciencia. Los científicos practican la ciencia dentro de
un paradigma, un modo inconmensurado, de ver el mundo, conjunto de creencias
recibidas que guían sus observaciones y experiencias.
Kuhn en su teoría señala tres focos normales para la investigación científica fáctica:
En primer lugar, la clase de hechos que el paradigma ha mostrado que son
3
reveladores de la naturaleza de las cosas; en segundo lugar, los hechos que, a
pesar de no contar con un interés intrínseco, pueden compararse directamente con
predicciones de la teoría del paradigma; y en tercer lugar el foco constituye las
tareas de reunión de hechos de la ciencia normal.
La comunidad científica para solucionar problemas manifiesta que los paradigmas
son los únicos que tienen soluciones. Son los únicos problemas que la comunidad
científica admitirá como científicos.
Whitehead manifiesta: Una ciencia que vacila en olvidar a sus fundadores está
pérdida.
Los cambios de paradigmas hacen que los científicos vean al mundo de
investigación, que les es propio de manera diferente, en la medida en que su único
acceso para ese mundo se lleva a cabo a través de lo que ven y hacen, podemos
decir que, después de una revolución, los científicos responden a un mundo
diferente.
La ciencia ha alcanzado su estado actual por medio de una serie de descubrimientos
e inventos individuales que, al reunirse, constituye el causal moderno de
conocimientos y técnicas.
Concepto de Paradigma
El período de las escuelas terminan cuando el campo de investigación se unifica
bajo la dirección de un mismo marco supuesto básico. El término paradigma se usa
teniendo en cuenta dos posiciones: 1. Como logro o realización concreta, y como
conjunto de compromisos compartidos. El primer aspecto está referido a las
soluciones exitosas, reconocidas por la comunidad científica; en segundo lugar, está
referido al marco de presupuestos o compromisos básicos que comparte la
comunidad científica.
La Ciencia Normal y las Revoluciones Científicas
Ciencia normal consiste en una actividad de resolución de problemas. A través de
esa actividad el enfoque teórico del paradigma aceptado se va haciendo cada vez
más preciso y mejor articulado. La etapa de ciencia normal es conservadora, el
objetivo no es la búsqueda de novedades ni en el nivel de los hechos, ni en el nivel
de teoría. Se trata de desarrollar al máximo, el alcance, la precisión, el potencial
explicativo y predictivo del enfoque teórico en vigencia.
El papel de los paradigmas en tanto a logros concretos o soluciones ejemplares
resulta decisivo en el desarrollo de la investigación normal. Los científicos resuelven
3
nuevos problemas, identifican nuevos datos y los juzgan como significativos al
reconocer sus semejanzas con los ejemplares paradigmáticos.
La crisis comienza con la “ciencia extraordinaria”, esto es, actividad de proponer
estructuras teóricas alternativas que implican un rechazo o una modificación de los
supuestos aceptados hasta el momento actual. La crisis termina cuando el
paradigma en tela de juicio se muestra finalmente capaz de resolver los problemas
que provocan la crisis o cuando los enfoque más radicales novedosos logran dar
cuenta de las anomalías, por el cual éstas se archivan en espera de una etapa
futura, entonces surge un paradigma alternativo que parece ofrecer una solución a
las anomalías, y comienza la lucha por lograr un nuevo consenso. Kuhn a este
proceso de cambio de paradigma lo llama una “revolución”.
La Incomensurabilidad de los Paradigmas
Los cuerpos de conocimientos separados por una revolución son “incomensurable”,
esto es, no son completamente traducibles entre sí, y por lo tanto no se pueden
comparar de manera directa y puntual mediante algún procedimiento algorítmico, un
cambio de paradigma dice Kuhn en sus primeros escritos, es análogo a un cambio
gestáltico: Los mismos objetos se ven desde una perspectiva diferente. El nuevo
paradigma da lugar a nuevos fenómenos y problemas, algunos de los viejos
problemas se olvidan, y algunas soluciones dejan de ser importantes.
Luego, el desarrollo de una disciplina científica, a través del cambio de paradigma,
no puede ser acumulativo.
Ningún debate puede partir de una base común que permita probar que un teoría es
mejor que otra. Es decir, no puede haber argumentos concluyentes, argumentos que
dicten una y la misma decisión a todos los científicos que participan en la
controversia. La ausencia de argumentos concluyentes hace que no se pueda tachar
de ilógico o de irracional a quien se niegue a aceptar el nuevo paradigma. De esta
manera una vez que una disciplina científica ha alcanzado la madurez, pasa
repetidamente a través de la secuencia Ciencia Normal → Crisis → Revolución →
Nueva Ciencia Normal.
1.2. Competencias
Comprende y valora la propuesta epistemológica de Tomás Kuhn, teniendo
en cuenta la importancia de los paradigmas en el progreso científico.
Se identifica como estudiante universitario en el proceso de la investigación y
desarrollo de la ciencia, asumiendo su responsabilidad en la investigación.
1.3. Materiales y Equipos
3
Se utilizará las lecturas seleccionadas para cada una de las unidades
temáticas estimulando el análisis crítico de los estudiantes sobre temas
previamente indicado.
Usaremos los equipos audio-visuales para esquematizar los contenidos de la
guía, así como el uso de vídeos de temas epistemológicos.
1.4. Procedimiento
Se establecerá la dinámica de trabajos grupales para analizar el pensamiento
de los epistemólogos tratados en clase así como el análisis de sus teorías.
Estableciendo la diferencia entre cada una de las posiciones epistemológicas
presentadas en un cuadro comparativo.
Actividad 1:
Investigue, explique y cite ejemplo de las tres fases por las que pasa la ciencia en su
proceso desarrollo según Tomás Kuhn.
.
1.5 Cuestionario
1. Según Thomas Kuhn, la mayor virtud de la definición del concepto de paradigma
es:
a) Visión de un conjunto de modelos que contiene diversas disciplinas
científicas.
b) El campo de la investigación se unifica bajo la dirección de un mismo marco
de supuesto básico.
c) Investigaciones que realizan los distintos grupos para el logro de un cuerpo
acumulativo.
d) Logro o realización completa de un modelo científico.
e) Conjunto de compromisos compartidos, con soluciones exitosas.
2.- Defina y explique la importancia del paradigma científico según Kuhn.
Fase 1 Fase 2 Fase 3
3
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________
3.- Redacte su opinión crítica sobre la propuesta Epistemológica de Kuhn sobre las
revoluciones científicas.
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
_______________________________________________
10.7. Fuentes de Información
1.-Popper, Karl. Lógica de la Investigación Científica. Madrid: Fondo de
Cultura Económica. 2006
2.-Kuhn, Thomas. Estructuras de las Revoluciones Científicas. Barcelona.
Editorial Aguilar. 2005
3.-Francis Fukuyama. El fin del hombre; consecuencias de la revolución biotecnológica. España: Editorial Punto de lectura.2005
4.-Vicens Vives. Historia de la Filosofía. Barcelona: editorial Trota.2008.
3
CUARTA UNIDADEL PROBLEMA AXIOLÓGICO: EL DEBATE
ÉTICO CONTEMPORÁNEO.
COMPETENCIA: Practica los valores éticos que promueven la universidad y la sociedad teniendo en cuenta las propuestas éticas de la Grecia clásica y del contexto postmoderno.
3
----------------------------------------------Semana 13--------------------------------------------
ETICA, MORAL Y LOS VALORES ÉTICOS FUNDAMENTALES
1.1.-Bases teóricas de la Ética
En la sociedad actual donde se observa una pobre práctica de valores es necesario reflexionar sobre la ética, la moral y los valores éticos fundamentales, teniendo en cuenta su fundamento, significado y perspectivas.
La importancia del estudio de la ética es determinar qué es lo verdaderamente correcto en sí mismo y diferenciarlo de lo incorrecto en las diferentes áreas del actuar humano. Comenzaremos primero definiendo la ética.
La ética:
Es la disciplina filosófica encargada de problematizar sobre todo lo relacionado con la moral y el comportamiento de los hombres en sociedad. Etimológicamente la palabra ética se deriva de la palabra griega ethos que se traduce como costumbre y hábito. Su fin último es modelar el carácter del ser humano para su mejor convivencia en comunidad.
Se suele generalmente confundir la ética con la moral, pero no son lo mismo. Al hablar de ética no nos referimos al conjunto de valores, normas, principios, etc. Sino que la ética mas bien se ocupa de problematizar sobre el por qué se aceptan determinados valores y principios en las comunidades.
La moral:
La moral es un sistema de valores, principios, normas morales que regulan las relaciones de los individuos que conforman un grupo humano. Es moral aquella persona que acata aquellos valores morales con convicción de que lo que se está realizando se lo hace libre y conscientemente.
La moralidad:
3
Es un conjunto de actos humanos de carácter moral. Acciones que se realizan siempre teniendo en cuenta el conjunto de valores vigentes en una comunidad determinada. Estas acciones morales deben tener un conjunto de criterios a cumplir para ser considerado Persona moral.
¿Cuándo una persona es moral?
Es aquel ser humano que ha asumido con convicción un conjunto de valores y principios que pertenecen a una determinada comunidad. Pero aquel ser humano se debe encontrar capacitado para realizar acciones morales pues debe poseer conciencia, libertad y responsabilidad moral.
a) Conciencia moral: Es la capacidad de darse cuenta qué acciones son correctas y qué acciones son incorrectas. En términos generales es reconocer, discernir y diferenciar lo bueno de lo malo. Un ejemplo se da en el ámbito académico de los estudiantes cuando rinden sus exámenes finales o practicas, ellos son conscientes que estudiar y rendir un buen examen es lo correcto y bueno; pues se hacen bien a sí mismos y a su comunidad; pero si no estudian y preparan y copian sus plagios, son lógicamente conscientes que es una acción evidentemente incorrecta y mala, en la que se causan daño así mismos y a su comunidad.
b) Libertad moral: Es la capacidad de elegir actuar bajo los principios morales aceptados con convicción sin obligación. Por ello no basta tener conciencia para ser una persona moral, sino que se complementa necesariamente con la libertad moral. Cada ser humano de manera innata posee autonomía moral, que le permite discernir, decidir y actuar con plena libertad, pero si realiza acciones incorrectas bajo presión o amenaza, esta acción no es considerada inmoral pues no ha existido libertad de decisión para hacerlo. Un ejemplo se presenta también en el ámbito académico del estudiante cuando No ha estudiado para el examen final y le pide a su mejor amigo que le permita copiar todas las respuestas del examen, caso contrario, si no le permite copiar, el lo amenaza que ya no será su amigo jamás y lo esperará fuera de la universidad para golpearlo. Así el amigo le permite copiar, pero no lo hace por convicción sino por amenaza.
c) Responsabilidad moral: es aquella persona que consciente de lo que está realizando y con plena libertad, asume su responsabilidad de sus acciones. Un ejemplo se da cuando un estudiante consciente y libremente no estudia para su examen final y al intentar copiar en el examen el profesor lo descubre copiando y le anula el examen. Así el estudiante debe asumir su responsabilidad al desaprobar su curso.
En términos generales una persona es considerada moral cuando posee conciencia y libertad, además elige actuar correctamente haciéndose responsable de sus actos. Una persona es considerada inmoral cuando posee conciencia y libertad, pero elige actuar incorrectamente no haciéndose responsable de sus actos. Y finalmente una
3
persona es considerada amoral, cuando no poseo conciencia o libertad, y actúa incorrectamente.
Valores éticos fundamentales
Son aquellos valores que no pueden faltar en la práctica moral de un ser humano en convivencia con su comunidad. Aquellos valores son.
Igualdad: Es considerar a los seres humanos iguales ante la sociedad en las diferentes áreas del actuar humano. No se tiene que considerar condición social, económica, física y mental.
Dignidad: Este valor exige considerar al hombre como un fin, valioso en sí mismo, mas no como un medio, que se usa y se maltrata.
Justicia: es controversial y poco consensuada la definición de este valor; pero en términos generales se puede definir como el igual trato a todo ser humano en la distribución de bienes y castigos independiente de su condición social, económica, física, etc.
Solidaridad: Es comprometerse en el actuar colectivo para brindar soluciones a problemas que existen en los grupos humanos, dejando de lado el egoísmo y el individualismo.
Libertad: Es la capacidad y facultad de todo ser humano para decidir su actuar, pensar, etc. En la cual demuestra su autonomía.
1.2.-COMPETENCIAS:
Construye un concepto claro sobre la Ética y Moral, teniendo en cuenta su desarrollo en la historia.
Valora los principios éticos fundamentales de nuestra sociedad teniendo en cuenta el nivel de práctica de los mismos.
Identifica correctamente las diferencias conductuales de una persona moral, inmoral y amoral.
1.3.-MATERIALES O EQUIPOS:
Lectura: “Las Virtudes éticas y dianoéticas” de la obra de Aristóteles La ética a Nicómaco.
b. Artículos de periódicos.
3
1.4.- PROCEDIMIENTO:
En equipos de 6 estudiantes analice las lecturas presentadas a continuación y responda las preguntas solicitadas por cada lectura.
1.5 RESULTADO
Actividad 1
Felicidad y bien humano
La ética aristotélica se organiza en torno a los conceptos de bien y virtud. La palabra "bien" no tiene en Aristóteles un sentido necesariamente moral, ni siquiera se restringe al ámbito de las cosas humanas; en realidad su campo primario de significación se halla en las cosas naturales, definidas como tales en cuanto tienen un principio intrínseco de movimiento (en el sentido general de "cambio"). La cosa natural se mueve no por azar, pues éste no da razón de la regularidad de los movimientos naturales, sino por un télos; la conexión con el fin es lo que permite comprender su movimiento y, en definitiva, la cosa misma. El fin hacia el cual y por el cual la cosa se mueve es el bien: "El bien escribe Aristóteles en las primeras líneas de la Ética Nicomáquea “es aquello hacia lo que todas las cosas tienden". Bien es el nombre que recibe el fin en cuanto expresa el grado de "florecimiento", de perfección y plenitud alcanzada por la cosa en virtud de su movimiento. Sin embargo, mientras que algunas cosas se mueven hacia un fin por mero impulso natural, los animales lo hacen en virtud de su deseo, el cual supone cierto conocimiento del bien deseado. En principio, este es cualquier cosa deseable: el agua que fluye en el río, una presa cercana, el cuidado de las crías, el calor de los rayos del sol o la sombra que brinda un árbol; cuando el animal en razón de su percepción y de las condiciones en que está hace a una cosa objeto efectivo de su deseo y se mueve hacia ella, lo hace en cuanto se le presenta como buena (aunque realmente pueda no serlo).
Partiendo de la idea de que la felicidad es un término que se refiere a un estado de ánimo positivo, cada uno de nosotros, a la hora de hablar o escribir sobre la felicidad, lo relacionamos con otros conceptos como son "la libertad, la sabiduría, la creatividad, la belleza, la salud mental, la gracia divina, el amor, la amistad, la solidaridad o la justicia social". "Cada uno explicamos la felicidad de una forma, pero en el fondo, cuando nos sentimos felices, identificamos muy bien ese sentimiento", es decir, "lo llamamos de otra forma pero sabemos lo que es la felicidad cuando la sentimos".
3
La palabra griega areté, que se traduce como "virtud" del varón: "fuerza", "valor"], significa la "perfección" o "excelencia" de cuerpo o de espíritu, de seres humanos, animales o cosas. En consecuencia, su sentido no está restringido a la perfección moral, como puede sugerirlo el vocablo español, sino que posee un significado más amplio, cercano al que tiene la expresión "virtuoso" cuando se dice, por ejemplo, de un pianista, para dar a entender su excelencia artística. Así se entiende que Aristóteles reconozca, en efecto, varias virtudes o perfecciones en el hombre: unas del cuerpo y otras del alma, y entre las últimas, que son más propias suyas, distinga a su vez entre las virtudes de la "parte deseosa" del alma y las de la "parte que posee a la razón y piensa" . A las primeras llama "virtudes éticas" "del carácter" y a las segundas, "virtudes intelectuales" o "dianoéticas". En consecuencia, puesto que la felicidad es una actividad racional del alma conforme a la virtud más perfecta, el filósofo examina unas y otras virtudes para determinar cuál o cuáles conducen a una vida más lograda y, por ende, a una mayor realización de la felicidad.
Si la felicidad es una actividad conforme a la virtud, es razonable que sea una actividad conforme a la más alta, y ésta será la virtud de la parte mejor de nosotros. Sea esto el intelecto o sea otra cosa la que parezca que por naturaleza nos rige y guía y toma conocimiento de las cosas bellas y divinas (…), su actividad conforme a su virtud propia será la felicidad perfecta. Que esta actividad es contemplativa, ya lo hemos dicho. Esto está de acuerdo con lo que llevamos dicho y con la verdad" Aristóteles ve corroborada esta conclusión por el hecho de que la actividad (enérgeia) contemplativa, cuya virtud es la sabiduría [sophía], es: a) la más continua, puesto que su fin es la propia acción de saber y, por tanto, no hay un fin exterior que exija su término ; b) la "más placentera de las actividades conformes a la virtud [ética]" , ya que encierra placeres admirables por su pureza y por su firmeza; c) la más suficiente, pues requiere menos que otras de bienes exteriores y de otros hombres; d) la única que se ama sólo por sí misma, porque no se saca otro beneficio de ella que la misma contemplación.
Una virtud intelectual, la sabiduría -que comprehende lo mejor de otras dos, que son la ciencia y la inteligencia es entonces la que da mayor excelencia al ser humano, pues perfecciona al intelecto, que es "algo divino o lo más divino que hay en nosotros" y, a la vez, aquello que por excelencia somos . De ahí que la vida conforme al intelecto sea "divina respecto de la vida humana" concerniente a las demás virtudes, y nos lleve a "actuar como inmortales en la medida de lo posible". Sin embargo, que ésta sea la vida más feliz no significa que sea la única; también es feliz en grado secundario la vida conforme a las virtudes éticas y a la prudencia o sabiduría práctica , que es intelectual, pero está unida a las éticas, que la requieren para la rectitud que les es propia. Las virtudes éticas, como la justicia, la valentía y otras, cumplen menos que la sabiduría con el requisito de suficiencia que tiene el bien supremo, pues las practicamos en las relaciones sociales, en las que dependemos de los demás, y además dependen de bienes exteriores y del propio cuerpo, pues están íntimamente asociadas a las pasiones; sin embargo, cumplen con el requisito de finalidad y perfección, pues son queridas por sí mismas, lo cual
3
muestra que su valor es intrínseco. Ellas constituyen la excelencia de la vida humana.
Dr. Héctor Lamas Rojas(Debates en Psicología, cuestiones de Ética contemporánea).
a. Explique la relación entre la cosa natural y el telos o fin.
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
b. Defina según la lectura el término virtud.
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
c. ¿Cuál es la virtud que da mayor excelencia al ser humano y por qué?
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
1.6.-CUESTIONARIO:
a. ¿Cuál es la etimología de los conceptos ética y moral?
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
b. ¿Qué relación existe entre ética y moral?
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
c. ¿Explique los valores éticos fundamentales e indique su importancia?
3
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
d. Mencione y explique tres diferencias entre la libertad y el libertinaje
LIBERTAD LIBERTINAJE
1.-
2.-
3.-
1.-
2.-
3.-
1.7.-FUENTES DE INFORMACIÓN:
1.-Aristóteles. La gran ética. Buenos Aires: Editorial Aguilar. 1973.
2.-Alasdair MacIntyre. Historia de la ética. Barcelona: Editorial Paidos. 1994.
3.-Frondizi, Risieri. ¿Qué son los valores?. México D.F.: Editorial Fondo de Cultura Económica. 2005.
4.-Aristóteles. Ética a Nicómaco. Madrid: Editorial Gredos. 1986.
3
------------------------------------------------Semana 14------------------------------------------
EL DEBATE ÉTICO CONTEMPORÁNEO
“Obra siempre de tal manera que trates al hombre como un fin y no como un medio”
Immanuel Kant
1.1.-BASES TEÓRICAS:
En la sesión trece estudiamos la Ética, la Moral y la relación entre ambas. Esta sesión está dedicada al análisis del debate actual sobre la Ética, toda vez que, como hemos aprehendido, esta no es estática ni rígida. En ese camino, analizaremos las propuestas de las dos grandes corrientes, comunitaristas y liberales.
Iniciaremos el debate preguntándonos ¿qué es el Bien? y aquí tenemos un primer escollo. Si nos atenemos al relativismo, el Bien es bien para alguien y para algo, existiendo por lo tanto múltiples posibilidades de Bien y por supuesto de su opuesto, el Mal. Evidentemente esta posición haría casi imposible toda Ética, o ampliaría el concepto hasta el infinito, existiendo tantas Éticas como seres humanos existen. Busquemos entonces un punto de partida y lo encontraremos en el llamado Bien Común. Podemos entonces considerar Bien (o bueno) aquello que va a incidir favorablemente en la mayoría y Malo, lo que va a causar algún daño o pesar a esa mayoría.
En el diccionario soviético de Filosofía encontramos: “Bien: objeto o fenómeno que satisface determinada necesidad humana, responde a los intereses o anhelos de las personas, posee, en general, un sentido positivo para la sociedad, para una clase, para el individuo. Si un objeto dado es un bien, posee un valor positivo para el hombre. Lo contrapuesto al bien es el mal, o sea, todo cuanto posee un sentido social negativo.”
Según Kant, es un bien todo cuanto está en consonancia con el imperativo de la ley moral, dado en cada ser racional independientemente de las condiciones en que el hombre vive (Imperativo categórico). Kant, representante del Formalismo, considera que la moral es autónoma, ya que al no estar condicionada por alguna persona o institución, se funda en la libertad del individuo de cumplir con el deber. Ayudar por buena voluntad y en cumplimiento del deber. Propone dos imperativos: Kant propone dos imperativos:
3
El imperativo categórico: moral autónoma. Debo ayudar a los demás, porque sé que ayudar es bueno y el imperativo hipotético: moral heterónoma, se funda por algún beneficio. Debo ayudar a los demás porque sé que de esa manera me van a felicitar.
En la misma corriente liberalista, el existencialismo tiene a Soren Kierkegard, quien sostiene que la existencia humana se caracteriza por la pura libertad de elección y que para el hombre ético es más importante la existencia social que la divinidad.
En el utilitarismo encontramos a Benthan y Stuart Mill:“Lo bueno es lo útil para la mayoría” y “El sumo bien del hombre es su felicidad y la de sus semejantes”.
En el anarquismo, con Miguel Bakunin, encontramos los siguientes postulados: “La moral no tiene otra causa que la libertad individual y por ello es necesario destruir todo sistema normativo que la impide” y “Todo intento de privación de la libertad, para proteger la moral, no ha dado resultados”
Finalmente en Karl Marx: La moral es reflejo de las relaciones sociales en desarrollo y expresa los intereses de las distintas clases. Por ejemplo, el bien y el mal, bien social, la felicidad individual. La moral representa los intereses de las clases más progresistas de la historia: EL PROLETARIADO, ligado esto a la ayuda recíproca y al colectivismo.
1.2.-COMPETENCIAS:
Identifica las corrientes del debate ético contemporáneo, teniendo en cuenta la importancia de cada propuesta para lograr el bien..
Compara las propuestas de los comunitaristas y liberales, diferenciando dentro de ellas las corrientes existentes.
Identifica posibles situaciones de conflicto, que dan lugar a dilemas éticos.
Discute diferentes actitudes, emitiendo opiniones valorativas respecto a ellas.
1.3.-MATERIALES O EQUIPOS:
Video de Fernando Savater sobre la Ética de Aristóteles
b. Artículos de periódicos.
1.4.- PROCEDIMIENTO:
a. Los alumnos, organizados en equipos de 6, realizarán el análisis y responderán las preguntas de la lectura que se presenta a continuación.
1.5.- RESULTADOS.
ACTIVIDAD 1
La Ética de Savater.
Muchas veces es difícil saber lo que nos conviene. A veces está claro, pero otras no, porque uno experimenta deseos contrapuestos, y porque en muchas materias existe desacuerdo entre unas personas y otras. A continuación, Savater hace una certera y
3
brillante exposición sobre la libertad. La libertad, el hecho de que somos dueños de nuestros actos, es lo que hace posible y necesaria la ética; por la libertad, lo que vaya a ser nuestra vida depende (al menos en parte) de nosotros mismos. La libertad es lo que hace posible acertar y equivocarse, la alabanza o el reproche (es decir, la valoración de la conducta). En definitiva, hace posible y necesario el saber ético: si no fuéramos libres sería absurdo plantearse cuestiones morales. El autor ilustra esto con ejemplos eficaces, en los que se empieza a poner de manifiesto su extraordinaria capacidad de comunicar. Compara varios ejemplos del mundo animal con otros tomados de las relaciones humanas. Los castores hacen presas, las abejas hacen celdillas hexagonales y las termitas blancas mueren para defender a sus compañeras que construyen la colmena. En representación de los humanos resulta escogido Héctor, que sale a enfrentar a Aquiles en defensa de su ciudad y sabiendo que con toda probabilidad va a morir.
Al desarrollar y reforzar esta argumentación, Savater escribe quizás las mejores páginas del libro. Quiere deshacer cualquier posible equívoco o error que lleve a negar la existencia de la libertad. Para ello aclara que la libertad no incluye estas dos cosas: ni elegir lo que nos pasa: sólo podemos decidir lo que hacemos; ni la omnipotencia: elegimos dentro de lo posible, es decir, dentro de lo que nos permiten nuestra capacidad y las circunstancias exteriores. Es decir, se trata de una libertad limitada. Pero que nuestra libertad sea limitada no quiere decir que no seamos libres. Ante lo que nos pasa, o ante las circunstancias exteriores dadas, uno siempre puede elegir la actitud que toma. En otras palabras, hay que distinguir entre que las circunstancias pongan algo muy difícil y que lo hagan imposible. Aquí el autor previene contra la tentación de tomar lo primero por lo segundo, y lo desenmascara certeramente como un intento de huir de la responsabilidad que nos impone la libertad. Por último, ante quien niegue radicalmente la libertad, propone un simpático argumento ad hominem aprendido de Aquiles en su carrera con la tortuga: a tal hombre habría que pegarle escudándonos en el automatismo, sin atender a razones hasta que reconozca que lo hacemos porque queremos. En este capítulo se apunta ya una de las fuentes principales de inspiración de la obra, a saber, el vitalismo nietzscheano.
El segundo capítulo se titula «Órdenes, costumbres y caprichos». Antes de resumirlo es necesario adelantar una observación general. Como veremos, Savater renuncia a una fundamentación antropológica de la ética. Casi se diría que la repudia. Por esto, gran parte del libro son cuestiones que podríamos llamar «formales», no «de contenido». Me explico: no nos dice qué hay que hacer, sino cómo hay que decidir lo que hacemos; no nos dice cuáles son a su juicio los criterios de moralidad, sino cómo los encontramos, qué forma reviste una decisión ética, cuáles son sus fuentes auténticas.
Son sobre todo los capítulos segundo y tercero los que estudian el tema de las «fuentes formales» de la moralidad. Es decir, supuesto que queremos elegir lo conveniente para nuestra vida, ¿por qué señal reconocemos que una cosa es «buena»? ¿Cómo va vestido, cómo lo reconocemos, cómo se presenta lo bueno?
3
¿Es bueno lo que está ordenado, independientemente de su contenido? ¿Lo que es costumbre?
¿Lo que me apetece?
Este capítulo tiene dos elementos. Veamos el primero. Es un análisis de los motivos por los que actuamos ordinariamente, en situaciones que no exigen mucha reflexión. Apelando a lo que hace por la mañana un muchacho de quince años levantarse, asearse, vestirse, desayunar e ir al colegio dando patadas a una lata que se encuentra en la calle concluye que las motivaciones habituales de nuestras decisiones son las órdenes, las costumbres y los caprichos. Las órdenes las obedecemos, bien por temor a las represalias o bien por la confianza que nos merece quien las da. Las costumbres las seguimos por eso, porque ya estamos acostumbrados, o para no desentonar; los caprichos son las cosas que hacemos porque sí, porque nos viene en gana.
El segundo elemento está tomado de Aristóteles: el caso del capitán de barco que se encuentra en una grave tormenta: ¿aligera la mercancía que debe llevar a puerto, o se arriesga a sortear la tormenta con toda la carga? Este ejemplo muestra que, en ocasiones, no basta con atenerse a las órdenes ni a las costumbres, ni mucho menos a los caprichos: hay que inventar soluciones razonadas. Por tanto, ésas tres no pueden ser las fuentes formales exclusivas de la decisión moral, y normalmente no son las fuentes adecuadas cuando se trata de tomar una decisión grave.
a. Explique cuál es la relación entre ética y libertad
_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
b. Explique cuáles son las dos características que Savater indica están excluidas de la libertad
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
3
C. Mencione y explique tres diferencias entre seguir una orden o una costumbre.
ORDEN COSTUMBRE
1.- 1.-
2.- 2.-
3.- 3.-
1.7.-FUENTES DE INFORMACIÓN:
1.- Cohen, Martin “101 dilemas éticos”. Madrid, Alianza Editorial. 2005.
2.-Rey Marcos, Francisco “Los dilemas éticos del humanitarismo”. Barcelona, Icaria Editorial, 2007.-3.-Úriz, María Jesús “Dilemas éticos enla intervención social”. Zaragoza, Mira Editores, 2007.-4.-Weber, Max, “La Ética protestante y el espíritu del capitalismo”. México D.F., Fondo de cultura económica. 1992.
-
3
-------------------------------------Semana 15-----------------------------------------------------
BIOÉTICA
1.1.-MARCO TEÓRICO:
El cancerólogo Rensselaer van Potter fue el primero en usar el término bioética y publica en 1971 “Bioethics: Bridge to the Future”. Define el neologismo de la forma siguiente: “ estudio sistemático de la conducta humana en el área de las ciencias humanas y de la atención sanitaria, en cuanto se examina esta conducta a la luz de valores y principios morales”.
El famoso Juramento de Hipócrates que, aunque no haya sido escrito por el padre de la medicina, forma parte del Corpus Hippocraticum, conjunto de escritos atribuidos a aquél, el testimonio más antiguo en nuestra cultura de esa preocupación ética por el ejercicio de la medicina. En otras culturas hay también testimonios antiguos de esa sensibilidad ética. Deben citarse dentro de la tradición hindú, el Juramento de Iniciación, del siglo I de nuestra era; luego, en la cultura hebrea hay que hacer referencia al Juramento de Asaf, del siglo III-IV de nuestra era; el mundo árabe está representado por el Consejo de un médico, del siglo X; mientras que en la cultura china debe hacerse referencia al médico Chen Shih-Kung con sus cinco Mandamientos y Diez Exigencias, del siglo XVII. Todos estos documentos muestran la sensibilidad ética ante los problemas que surgen de la relación médico-enfermo y la exigencia de aquél de actuar al servicio del paciente.
El término era Ética Médica pero ante la cada vez mayor desarrollo y complejidad de la Ciencia Biomédica y por otra parte la liberalización de la Ética de la tutela religiosa, el concepto varió a Bioética. El problema central sin embargo es el mismo, la valoración del acto humano, en este caso médico o relacionado, a la luz de lo considerado correcto por la sociedad en un lugar y momento determinados. La Bioética estudia los problemas éticos sobre lo que afecta a los seres vivos, generados por: Biología, Medicina, tecnología, política, Derecho, Sociología, etc.
1.2.-COMPETENCIAS:
a. Identifica las circunstancias de la aparición del concepto Bioética.
b. Comprende el significado de Bioética.
c. Conoce y comprende los principios fundamentales de la Bioética.
d. Identifica la relación entre Ética Médica y Bioética.
e. Relaciona los principios y posiciones de la Bioética con situaciones reales.
31.3.-MATERIALES O EQUIPOS:
Video de Ubaenvigado, Conferencia Bioética
Artículos de periódicos y revistas.
1.4.- PROCEDIMIENTO:
Analizar y comentar el video observado.
Analiza la lectura en grupos de 6 y responder las preguntas que a continuación se mencionan.
1.5.- RESULTADOS.
ACTIVIDAD 1
Bioética y medicina
La bioética es un campo de reflexión y práctica relativamente nuevo. Su origen se remonta alos años 70, cuando aparece este término para designar un conjunto de discursos y prácticas,que se ocupan de:problemas que plantean los nuevos avances tecno-científicos en el campo médicolos problemas éticos que plantea la manipulación de los seres vivos (especialmente el ser humano)la creación de discursos y prácticas, con el objetivo de clarificar y/o resolver problemas de naturaleza ética en el campo biomédico.el desarrollo de un análisis de los problemas desde un punto de vista interdisciplinario y pluralista.Con lo anterior queda claro que la bioética no es –propiamente hablando- ni una disciplina, niuna ciencia ni una nueva ética. Su práctica y discursos se sitúan en el intersticio de muchastecnociencias (medicina, biología y sus múltiples especialidades), ciencias humanas (sociología, psicología, etc..) y de otras disciplinas (derecho, ética, filosofía, etc.), con carácter pluridisciplinario y pluralista, para enfrentar problemas valóricos y éticos suscitados por el avance y aplicación de la tecno-ciencias biomédicas. En este contexto, la bioética enfrenta muchas dificultades. Primero, porque las disciplinas que la conforman tienen lenguajes diferentes, a menudo opuestos. No es igual el lenguaje de la biología a aquel del derecho o la teología.Segundo, porque los conflictos bioéticos tienen que ver con conflictos valóricos, que son vistos de horizontes ideológicos distintos. Por ejemplo no es lo mismo el problema del aborto terapéutico para un grupo agnóstico que para otro de formación cristiana.Tercero, porque todos estos problemas son suscitados por el avance de una técnica y ciencia independientes de todo dogma y desarrolladas en una sociedad laica. Esta sociedad ha creado un espacio neutro, donde se puede producir una discusión plural sobre el sentido de la vida y de la muerte, en que las definiciones que se asumen
3
tienen consecuencias o implicaciones concretas a nivel de la práctica biomédica, que legitima o excluye ciertas acciones en función de las definiciones establecidas.Como se podrá apreciar, la bioética como concepto no es ni simple ni absolutamente unívoco.Sin embargo, a pesar de la gran diversidad de puntos de vista contenidos en su interior, esfácilmente reconocible como de carácter bioética, la producción teórica o práctica que responde a los criterios que enunciamos al comienzo de la presentación.A su vez, las relaciones entre la bioética y medicina son estrechas, complejas y controvertidas.La aparición de la bioética refleja una mutación profunda de la naturaleza y lugar que la medicina tiene en la sociedad, situada:1.- Entre la técnica y la ciencia: En el siglo XIX, la medicina se transforma en ciencia experimental.En la segunda mitad del siglo XX, la medicina se convierte en la tecnociencia mejor equipada tecnológicamente, definiéndose como preventiva, curativa y predictiva simultáneamente. A su vez, se encuentra estrechamente asociada a otras ciencias como la biología, la genética y la cibernética, que no necesariamente se ocupan únicamente del ser humano.2.- En la sociedad:La medicina se encuentra al centro del aumento de los costos de la salud.La medicina tiene presencia en sectores cada vez más numerosos.La medicina es parámetro importante de toda política y proyecto de sociedad.3.- En la representación social colectiva:La medicina tiene una representación importante en la capacidad de transformación tecnocientífica del ser humano.La medicina ocupa un rol central en la sensación de certidumbre de los seres humanos, en tanto cuanto ofrece la perspectiva de hacer retroceder el sufrimiento, la enfermedad y la muerte en la sociedad.
Colegio Médico de Chile
¿Explique según la lectura como se define la Bioética?__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Señale y explique tres problemas tratados por la Bioética._________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Comente la función social de las ciencias de la salud.____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
3
______________________________________________________________________________________________________________
ACTIVIDAD 2.-
“Bioética y humanización de la medicina”.
Los tres principios fundamentales de la bioética
Desde que Hume desveló la llamada "falacia naturalista", es decir, el desenmascaramiento de la pretensión de que la ética se fundaba en la naturaleza, el "deber ser" en el "ser", y desde que Kant realizó la revolución copernicana de la ética, se abrió la tarea de cómo fundamentar los principios y exigencias éticos. En ese contexto se creó la Comisión Presidencial estadounidense primero, y los posteriores Comités de Ética Asistencial en la medicina europea. Sin embargo al realizar sus estudios sobre temas concretos planteados por el gran progreso de las ciencias biomédicas, no fue posible un punto de acuerdo a la hora de encontrar un fundamento unánime de los principios éticos. Ante este fracaso los debates se centraron en el estudio de temas concretos para los que era urgente encontrar respuesta. Porque aunque el foro de discusión estaba abierto seguía apareciendo como correcto el actuar haciendo el bien a los demás, el respeto hacia su libertad y el comportarse justamente con los otros, es decir los principios de beneficencia, autonomía, y justicia. Son tres principios percibidos como válidos y vigentes en el conjunto de la vida social y que, además, se mostraban eficaces y correctos para las tomas de decisión en el campo de la moral médica.Se percibió que los tres principios antes citados – beneficencia, autonomía, y justicia además de los de honestidad y eficiencia- "están ahí ", pues forman parte del patrimonio cultural de la humanidad. Aunque la Comisión no ofreció fundamentación metafísica de los tres principios, su aplicación se mostró sumamente operativa para responder a interrogantes éticos concretos.
Principio de beneficenciaEn el ámbito médico, el principio de beneficencia obliga al profesional de la salud a poner el máximo empeño en atender al paciente y hacer cuanto pueda para mejorar su salud, de la forma que aquél considere más adecuada. Es un principio ético básico que se aplica primariamente al paciente, aunque también a otros (la humanidad, las generaciones futuras) que pueden beneficiarse de un avance médico particular. Es el principio ético primero de las actuaciones médicas y en el que se han fundamentado los códigos médicos, desde el de Hipócrates, queda claro que la palabra beneficencia tiene aquí su sentido etimológico, no el de una caridad ineficaz y paternalista.En la articulación concreta del principio de beneficencia hay que subrayar que el sujeto "x" tiene obligación de hacer bien al sujeto "y", si se dan las siguientes condiciones: " y" se encuentra en peligro de una pérdida o daño importante, la actuación de "x" es necesaria para evitar ese daño o pérdida tal actuación evitará probablemente el daño o pérdida esa acción no implica un daño significativo para "x" el beneficio recibido por "y" supera ampliamente a los daños que pueden ocasionarse en "x"Evidentemente que ese esfuerzo exigible, en virtud del principio de la beneficencia, solo lo será cuando se produzcan determinadas condiciones y responde al principio clásico latino del "Alterum non laedere" (nunca hacer daño), aunque evidentemente no va a ser fácil ponderar los riesgos y beneficios que en uno y otro caso se van a generar.Un ejemplo puede ser el caso de la atención al infectado por el virus de la
3
inmunodeficiencia humana, en el que "x" sería el médico o la enfermera, mientras que el paciente sería "y".Más allá de un riesgo proporcionado para "x" se trataría de una acción virtuosa que rebasa el campo de la obligación. Como señala Thomson, el principio de beneficencia obliga a ser un "mínimo samaritano", pero no a ser el "buen samaritano".En cualquier caso, la aplicación de este principio es muy compleja. la ponderación de los riesgos / beneficios no es fácil : depende de los valores e intereses de las personas afectadas , de la jerarquización de los valores implicados y de su evaluación, de la ponderación de las consecuencias individuales y sociales ...Por otra parte, la práctica médica ha estado asociada con la máxima latina: "primum non nocere", " sobre todo, no hacer daño", que hoy se la califica como el principio de no-maleficencia. Beauchamp y Childress consideran que este principio es distinto del de beneficencia, ya que el deber de no dañar es más obligatorio que la exigencia de promover el bien. El daño que se hace a una persona es más rechazable que el no haber promovido su bien en ciertas circunstancias. de este principio se derivan para el médico normas concretas como "no matar", " no causar dolor", " no incapacitar física ni mentalmente "...
Principio de autonomíaEl principio de autonomía se basa en la convicción de que el ser humano debe ser libre de todo control exterior y ser respetado en sus decisiones vitales básicas. Es un principio profundamente enraizado en el conjunto de la cultura occidental, aunque ha tardado en tener repercusión en el ámbito médico. Significa el reconocimiento de que el ser humano, también el enfermo, es un sujeto y no un objeto. Sin embargo, el reconocimiento de este principio no significa que la decisión moral no tenga en cuenta el bien de los demás; la autonomía no significa automáticamente que el paciente haga o elija lo que quiera. Más en concreto, el principio de autonomía significa en el terreno médico que el paciente debe ser correctamente informado de su situación y de las posibles alternativas de tratamiento que se le podrían aplicar.
En la misma línea significa que deben respetarse las decisiones de pacientes competentes, después de una adecuada información. La conclusión más concreta del reconocimiento del principio de autonomía en el enfermo se centra en el llamado consentimiento informado, como pilar regulador de la relación entre los profesionales sanitarios y el enfermo.
Indiscutiblemente surgen conflictos entre los principios de beneficencia y autonomía. El médico puede pensar que la decisión tomada por un paciente, en principio competente, no es la que más le conviene para su salud o para su vida. En estos casos el médico puede tender a cuestionar la competencia del enfermo, ya que se piensa que un enfermo "normal" debe optar por lo más conveniente para su bien. En cualquier caso no podemos convertir en un absoluto el principio de autonomía: no se respetan las decisiones del enfermo, aunque sea competente, cuando son contrarias a las normas de la práctica profesional o a la ética del profesional médico, o si exigen recursos a los que el paciente no tiene un derecho especial.
Principio de justiciaTradicionalmente, la justicia se ha identificado con la equidad, con dar a cada uno lo que le corresponde (" Iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum cuique tribuere", según definición atribuida al jurista romano Ulpiano, s.III). Una sociedad justa que intente promover la igualdad de oportunidades, debe asegurar que los servicios sanitarios estén a disposición de todos. Ante las tensiones que puedan surgir en la aplicación de los principios bioéticos de autonomía, beneficencia y justicia, entre los intereses del individuo y la sociedad, destaca la propuesta de John Rawls, quien propone la figura del llamado "método del observador ideal". Se trata
3
de un personaje imaginario que sea omnisciente (que conozca y entienda todos los hechos), omnipercipiente (capaz de empatizar con los sentimientos de las personas afectadas), desinteresado (carente de egoísmo) y desapasionado (sin implicaciones personales). El recurso al " observador ideal " que propone Rawls, puede ser un procedimiento práctico para intentar resolver los conflictos entre los principios bioéticos.
Dr. Carmen Gironés,
a. Analice y explique el principio de beneficencia. Ejemplifique
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
b. Analice y explique el principio de autonomía. Ejemplifique
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
c. Analice y explique el principio de justicia.
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
1.6.-CUESTIONARIO:
¿Cuándo y cómo nace el concepto de Bioética?
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
¿Cuál es el tema central de la Bioética?
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
¿Qué relación existe entre la Ética Médica y la Bioética?
______________________________________________________________________________________________________________________________________
3
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
1.7.-FUENTES DE INFORMACIÓN:
1.-Acosta, Jorge “Bioética desde una perspectiva cubana”. La Habana, Centro Félix Varela, 2007.
2.-Francisco Javier de la Torre Díaz “Dignidad humana y bioética”. Madrid, Universidad Pontificia Comillas. 2008.
3.-Gafo, J. “Dilemas éticos de la medicina actual. Madrid, Universidad Pontificia Comillas, 1998.
-4.-Abel, F “Bioética: orígenes, presente y futuro”. Madrid, Editorial Mapfre, 2001.
-5.-Unidad de Estudios “Desafíos bioéticos de la medicina contemporánea”. Santiago de Chile, Colegio Médico, 2008.