REVISTA DELS COMITÈS ÒSCAR ROMERODE CATALUNYA DESEMBRE 2012 Número 60

¿Quién es Nelson? - Awás, pueblo nómada - La guerra que no s’acabaInshuti - Erase una vez... - Derechizar las izquierdas - On tenim els diners?Sudàfrica, masacre en mina Marikana - Proyecto Samaritanas - ¿Porquéganó Chávez? - Viatge solidari - El hambre no es fatalidad - Terratrèmol aGuatemala - La otra economía - Servir a Dios y al dinero - El cor Àkan.

Guatemala, més patiment

Sumari

[3] ¿Quién es Nelson?

[4] Awás, pueblo nómada

[5] La guerra no s’acaba

[6] Ishutin[8] Nigeria, quemados vivos

[9] Derechizar las izquierdas

[10] On tenim els diners?

[12] Sudáfrica, masacre en mina Mrikana

[13] Cooperació: el COR a Beziers

[14] Proyecto Samaritanas

[16] ¿Porqué ganó Chávez?

[18] Viatge solidari

[20] ¿Qué es la deuda externa?

[21] El hambre no es fatalidad

[22] Terratrèmol a Guatemala

[23] La otra economía. Agenda latinoamericana

[24] Servir a Dios y al dinero

[26] WEBS recomanats

[27] El cor Àkan

Editorial

El dret d'autodeterminació

La multitudinària manifestació d'aquest passat11 de setembre a Barcelona -el dia de la diadanacional de Catalunya- ha posat sobre la taulad'una manera molt contundent la voluntat delpoble de Catalunya per a ser escoltat i, ambaixò, el dret a l'autodeterminació dels pobles.

Que Catalunya és un poble o una nació -ambuna llengua nascuda al mateix moment que laresta de llengües romàniques com el castellà oel francès; amb un dels primers parlamentseuropeus tal com ja fa temps va explicar enPau Casals a l'ONU; amb una història, una cul-tura, una literatura i un sentiment de perti-nença propis- no hauria de ser discutit perningú.

El dret a l'autodeterminació dels pobles és undret reconegut en nombrosos tractats interna-cionals com la Carta de les Nacions Unides,però no per la majoria de constitucionsestatals, inclosa l'espanyola.

El dret a l'autodeterminació és un dret, elresultat del qual podria dur a la independèn-cia. El que va ser citat a la Declaració d'inde-pendència dels EUA (Estats Units d'Amèrica)l’any 1776 o als altres països colonitzatsd'Amèrica. O, més endavant, als països delbloc de l'est després del desmembramentsoviètic.

Arribats a aquest punt cal preguntar-se si avuiés possible que un poble sense la complaençade l'Estat matriu pot arribar a exercir aquestdret.

Esperem que no sigui veritat allò que va con-testar algú a un visitant d'un altre planeta:

"Per determinar els nostres governants,votem, per aprovar lleis votem, per decidircom es gasten els diners públics votem (...)-Suposo que per canviar les fronteres tambévoteu, no?-No! Les fronteres només es poden canviar abufetades!"

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¿Quién es Nelson?Nobel de la Paz en Sudàfrica

olítico sudafricano (Umtata, Transkei, 1918).Renunciando a su derecho hereditario a serjefe de una tribu xosa, Nelson Mandela se

hizo abogado en 1942. En 1944 ingresó en elCongreso Nacional Africano (ANC), un movimientode lucha contra la opresión de los negrossudafricanos. Mandela fue uno de los líderes de laLiga de la Juventud del Congreso, que llegaría aconstituir el grupo dominante del ANC; su ide-ología era un socialismo africano: nacionalista,antirracista y antiimperialista. En 1948 llegó al poder en Sudáfrica el PartidoNacional, que institucionalizó la segregación racialcreando el régimen del apartheid. Bajo lainspiración de Gandhi, el ANC propugnaba méto-dos de lucha no violentos: la Liga de la Juventud(presidida por Mandela en 1951-52) organizócampañas de desobediencia civil contra las leyessegregacionistas En 1952 Mandela pasó a presidir el ANC delTransvaal, al tiempo que dirigía a los voluntariosque desafiaban al régimen; se había convertido enel líder de hecho del movimiento. La represiónprodujo 8.000 detenciones, incluyendo la deMandela, que fue confinado en Johannesburgo. Allíestableció el primer bufete de abogados negros deSudáfrica. En 1955, cumplidas sus condenas, reapareció enpúblico, promoviendo la aprobación de una Cartade la Libertad, en la que se plasmaba la aspiraciónde un Estado multirracial, igualitario y democráti-co, una reforma agraria y una política de justiciasocial en el reparto de la riqueza. El endurecimiento del régimen racista llegó a suculminación en 1956, con el plan del gobierno decrear siete reservas o bantustanes, territoriosmarginales supuestamente independientes, en losque confinar a la mayoría negra. El ANC respondiócon manifestaciones y boicoteos, que condujerona la detención de la mayor parte de sus dirigentes;Mandela fue acusado de alta traición, juzgado yliberado por falta de pruebas. Durante el largo juicio tuvo lugar la matanza deSharpeville, en la que la policía abrió fuego contrauna multitud desarmada que protestaba contra lasleyes racistas, matando a 69 manifestantes(1960). La matanza aconsejó al gobierno declararel estado de emergencia, en virtud del cual arrestóa los líderes de la oposición negra: Mandela per-maneció detenido varios meses sin juicio. En 1961 Mandela fue elegido secretario honorariodel Congreso de Acción Nacional de África, nuevo

m o v i m i e n t oclandestino queadoptó el sabo-taje como me-dio de luchacontra el régi-men de la reciénproclamada Re-pública Sud-africana; y seencargó de dirigir el brazo armado del ANC (laLanza de la Nación). Su estrategia se centró enatacar instalaciones de importancia económica ode valor simbólico, excluyendo atentar contravidas humanas. En 1962 viajó por diversos países africanos recau-dando fondos, recibiendo instrucción militar yhaciendo propaganda de la causa sudafricana. Asu regreso fue detenido y condenado a cinco añosde cárcel. Un juicio posterior contra los dirigentesde la Lanza de la Nación le condenó a cadena per-petua en 1964. Ese mismo año fue nombradopresidente del ANC. Prisionero durante 27 años en penosas condi-ciones, el gobierno de Sudáfrica rechazó todas laspeticiones de que fuera puesto en libertad. NelsonMandela se convirtió en un símbolo de la luchacontra el apartheid dentro y fuera del país, unafigura legendaria que representaba la falta de lib-ertad de los negros sudafricanos. En 1984 el gobierno intentó acabar con el mito,ofreciéndole la libertad si aceptaba establecerseen uno de los bantustanes a los que el régimenhabía concedido una ficción de independencia;Mandela rechazó el ofrecimiento. Finalmente, Frederik De Klerk, presidente de laRepública por el Partido Nacional, hubo de cederante la evidencia y abrir el camino para desmon-tar la segregación racial, liberando a Mandela en1990 y convirtiéndole en su principal interlocutorpara negociar el proceso de democratización.Mandela y De Klerk compartieron el Nobel de laPaz en 1993. Las elecciones de 1994 convirtieron a Mandela enel primer presidente negro de Sudáfricaque puso en marcha una política dereconciliación nacional, tratandode atraer hacia la participacióndemocrática al díscolo partidoInkhata de mayoría zulú.

www.biografiasyvidas.com3

P

Awás, pueblo nòmadaAl borde de la extinciónPor Rosa Montero

i te emocionaste con Avatar, la célebrepelícula de James Cameron, y te sentistepor un momento un niño horrorizado vien-

do cómo los malos destrozaban aquel paraísofrondoso e inocente; o incluso si pensaste queAvatar estaba lleno de trucos sentimentaloidesy era pura mentira (a mí la película me gustó),debo decirte que lo que ahí se cuenta estásucediendo de verdad; es más, el filme sequeda corto, porque lo real siempre es másgrande, más grave, más desolador e irremedi-able.

Estoy hablando de los awás, un pueblo nómadacazador y recolector de la selva brasileña.Cerca de su territorio ancestral se encuentra lamina de Carajás, con siete mil millones detoneladas de mineral de hierro; de hecho, es lamina de hierro más grande del mundo. Estáunida con el Atlántico por inacabables trenes demás de dos kilómetros de largo que recorrendía y noche los 900 kilómetros de distancia conel océano. En la construcción de esa vía férrea,que atraviesa en parte las tierras indígenas,fueron sedentarizados numerosos awás.Resultó desastroso: muchos murieron de enfer-medades como la gripe y la malaria. Entoncesse creó un territorio legalmente protegido, unpedazo de selva para que los awás pudieranseguir con su vida nómada tradicional. Pero ellugar está en los confines del mundo, es unajungla remota a la que apenas llega la protec-ción de la ley. Por desgracia, lo que sí llegahasta allí, gracias al ferrocarril, es la malagente. Los ganaderos y sobre todo losmadereros ilegales han ido quemando y talan-do el hábitat de este pueblo nómada. Apenasquedan 450 awás, pero en su territorio hayahora mismo por lo menos cuatro mil 500 inva-sores. Y los largos arcos de caza de los indíge-

nas pueden muy poco frente a las armasde fuego de los ilegales. Son la tribu

más amenazada del planeta,como dice la ONG SurvivalInternational, que ha apadrina-do el desesperado caso de losawás para intentar frenar suinminente extinción.

Para ello, Survival lanzó hace un par de mesesuna campaña con el actor Colin Firth: “Hay unhombre que puede parar lo que está ocurrien-do: el ministro de Justicia de Brasil. Pero ahoraesta no es su prioridad. Tenemos que conseguirque lo sea”, decía Firth. En estas semanas hanconseguido unas 30 mil firmas, que, dicho seade paso, me parece muy poco cuando se tratade un caso tan sangrante y urgente como este.No obstante, el apoyo internacional parecehaber impresionado a los políticos y la FUNAI(Departamento de Asuntos Indígenas delGobierno de Brasil) ha declarado que los awásson prioritarios. ¿Pero reaccionará con sufi-ciente agilidad la burocracia, mandarán protec-ción al territorio, llegarán a tiempo para evitaresa muerte anunciada de todo un pueblo, de sucultura, su memoria, su pasado, sus ancestros,su visión de la vida, su pensamiento? Hace unpar de semanas que ha terminado la estaciónde lluvias y los madereros han regresado a laselva. Cada hora que se pierde puede ser fatal.De hecho, la devastación de los invasoresparece haber alcanzado un punto crítico: ya seha talado el 30% de una reserva awá, pese aser un territorio que está protegido legalmente.Sobre la selva ondean todos los días siniestrospenachos de humo negro. El próximo 9 deagosto es el Día Internacional de los PueblosIndígenas: sería una tragedia que lo cele-bráramos permitiendo el exterminio de todo unpueblo.

Survival ha creado una inteligente y preciosapágina sobre los awás. En vez de presentar unrelato más o menos reivindicativo, como yomisma he hecho en este artículo, lo que hacenes mostrar cómo es esa gente. Nos cuentan suíntima, armónica relación con el entorno vege-tal y animal; cómo conviven con montones demascotas de todo tipo a las que las madresamamantan como a sus propios hijos y quedespués pasan a formar parte de la familia;pero también cómo cazan los awás, cómoviven, cómo se llaman, cuál es su realidad... Entra en www.survival.es/awa

Rosa Montero, 5 agosto 20124

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l passat 4 d'octubre enuna manifestació pacífi-ca a la ciutat de

Totonicapan de Guatelala, 7manifestants varen morir i34 varen resultar ferits perles bales de l'exercit durantun enfrontament amb lesforces de l'ordre que voliadissoldre la manifestació ala carretera Interameri-cana.

Els manifestants recla-maven, després d'esgotarla via del diàleg amb el go-vern, la pujada molt eleva-da de l'energia elèctrica, laimposició de les reformesconstitucionals i la reformade la carrera de magisterique dificulta l'accés a sec-tors de la població amb pocs recursos. Durantmés de dos mesos la població va manifestar algovern el seu posicionament, sense que aquest

manifestés cap intenció de diàleg. La respostadel govern ha estat contundent. Uns dies méstard, el govern ha iniciat una via de negociació:Calien els morts i ferits per dialogar? Els indí-genes no creuen que el govern cedeixi en res.La "Coordinadora de Organizaciones Mayas" haexigit la destitució dels ministres de defensa,interior responsables directes de la repressió iel procurador de drets humans per la seva pas-sivitat. Els militars implicats han estatdetinguts. La ONU ha exigit al govern de OttoPérez (ex-militar) una investigació imparcial iha enviat a la zona dos equips d'experts. Elspartits de l'oposició al Parlament han declaratque ha estat una "execució extrajudicial iexigeixen responsabilitats.

Aquests fets no els podem considerar un inci-dent aïllat: la repressió continuada i planificadasobre el poble maya del Quiché. Hi ha molts

interessos en joc: adquisicions a qual-sevol preu de les terres indígenes per ala imposició dels monocultius d'aquestazona indígena anomenats "els postres"del primer món: cafè, canya de sucre il'oli de palma. Aquest monocultius son

generadors de pobresa.

Cada vegada és més difícil poder disposar deterres que permetin l'autoconsum: es veuenabocats a salaris de misèria a les grans explota-cions agrícoles o les mines que són propietat demultinacionals. Amb aquests salaris no podendisposar del més elemental per viure amb unmínim de dignitat. Sense ajuts és moltdifícil l'accés a l'educació secundària.És un episodi més d'una guerracivil que sembla que no s'had'acabar mai.

Toni ValcàrcelCOR Tarraona-Reus 5

La repressió planificada continuadasobre el poble maya del Quiché

La guerra que no s’acabaRepressió al poble maya del QuichéPor Toni Valcàrcel

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nshuti, en Kinyarwanda i en Kirundi, lesllengües de Rwanda i Burundi vol dir amics.Era la tardor de 1996, quan el clam popu-lar, convocat per persones solidàries amb

l'Àfrica, i amb la participació d' associacions desolidaritat, es va fer sentir a Manresa. Es vacrear la Plataforma pels Grans Llacs del' Àfrica. Ens trobàvem a la plaça de Crist Rei,per donar suport als ruandesos refugiats alZaire.

Manifestos, acampades, enceses d'espelmes ales escales de l'església, marxes, xerrades,demandes, denúncies davant l'ambaixadad'Estats Units a Barcelona. Tot per denunciar icridar l'atenció vers els atacs als camps de refu-giats de l'armada del Front Patriòtic Ruandès(FPR) liderats per Kagame. Aquests atacs vanocasionar més de 200.000 morts entre els refu-giats i més de quatre milionsentre la població autòctona delZaire (República Democràticadel Congo -RDC) a la zona delKivu, que estava sota la protec-ció de l'Alt Comissionat de lesNacions Unides pels Refugiats(UNHCR).

Els informes Garreton dels anys 1994 i 2001 irecentment l'informe Mapping sobre el Congode la Comissió de DDHH de les NNUU a l'oc-tubre 2010, confirmen la responsabilitat del FPRde Kagame en aquesta hecatombe humanitària.

Des d'Inshuti participàvem a les accions, vamdonar continuïtat al moviment, i continuem enla sensibilització, la reflexió i la denúncia de:

La manca de Drets Humans a Ruanda.

1. El seu president Paul Kagame éspresentat com a model de país

democràtic, a l'avantguarda enla igualtat home-dona, campiócontra la pobresa, etc. Abocata una cursa folla per preservarel seu poder, ha executat una

important tasca de neteja de la seva imatge anivell internacional (occidental, sobretot,perquè a nivell africà es coneix prou bé la reali-tat). En els darrers anys, els seus padrinsanglosaxons l'han elevat al rang d'estadistahumanitari, per compensar el cada cop menorcrèdit internacional que té.

2. Fa dos anys que Victoire Ingabire , líder delpartit opositor FD-Inkingi, està empresonadaper intentar presentar-se a les darreresEleccions Presidencials del 2010. Anomenadala Aung San Suu Kyi ruandesa, com la míticalíder de l'oposició de Birmània, Ingabire dema-na el reconeixement dels que pateixen i el dreta la memòria de totes les víctimes de la guerra,hutus i tutsis. A més, defensa l'establimentd'una Comissió de la Veritat, la Justícia i laReconciliació a Ruanda.

Victoire Ingabire juntament amb DeoMushayidi, condemnat ja a cadena perpetua, iBernard Ntaganda, han estat NOMINATS PELPARLAMENT EUROPEU AL PREMI SÀJAROV2012.

Els tres van pretendre presentar-se a les elec-cions presidencials i els tres estan patint unabrutal repressió de part del règim ruandès.Grans lluitadors per la justícia, els dretshumans i per la llibertat del seu poble deRuanda, emprant sempre com a única eina eldiàleg i la reconciliació entre les tres ètnies delspaís, hutus, tutsis i twas, com expressamentreconeix el mateix Parlament Europeu a l'horade nominar-los (www.umoya.org).

3. Un altre fenomen criminal silenciat a Ruanda,és la desaparició de joves hutus o d'oponents6

InshutiAmics dels pobles dels Grans Llacs. Àfrica Per Fina Ferrer

I

Ruanda és el principal exportador depedres precioses malgrat que enaquest país no hi ha mines.

hutus i tutsis alrègim. Milers dejoves desapareix-en cada any i lapor a les repre-sàlies del govern,i la dificultat peraportar proves,paralitza qual-sevol intent dedenúncia de lesfamílies.

Els interessosdel Govern ac-tual del FPR, demantenir viva laversió oficial so-bre el conflicte,sobre la quallegitimen el seumandat, a ex-penses de mani-pular i amagar importants investigacions,informe Gersoni, embargat des de 1994,informe Navi Pillay, de la Comissió de DDHH deles NNUU, sobre les atrocitats comeses pel FPR.

L'espoli que fa el FPR comandat pel seuPresident P. Kagame de les riqueses mineres delpaís veí, la República Democràtica del Congo,ocupant-lo des de l'ombra, violant la seva gent,els seus drets i tractats, provocant el terror dela seva població i la desestabilització a la zona.Ruanda és el principal exportador de pedresprecioses malgrat que en aquest país no hi hamines.

L'espoli per part de les multinacionalsestrangeres en connivència amb el govern, deles riqueses mineres de la RDC, pedres precio-ses, cóltan, etc., explotant i trepitjant tots elsDrets Humans de la població per enriquir-sepotenciant els enfrontaments armats per deses-tabilitzar la zona (DVD: Les causes silenciadesd'una guerra).

La tergiversació i la manipulació que hanfet i continuen fent del conflicte les granscadenes de la informació al servei del governKagame.

El president de Ruanda Paul Kagame està al'origen de drames indescriptibles al seu país ials països veïns de la regió. És el principalobstacle per l'estabilitat i la pau a la regió. Estàacusat per l'Audiència Espanyola per la mort denou ciutadans espanyols i per crims contra lahumanitat. Des de l'any 2008 hi ha una ordreinternacional d'arrest contra ell i 40 alts coman-daments del F.P.R.(www.veritasrwandaforum.org/).

També l'Audiència Francesa té oberta unainstrucció judicial.

El balanç de crims comesos contra el dret inter-nacional humanitari està cada cop mésdemostrat i les reaccions s'estan desenca-denant:

. El règim del FPR està cada cop més qües-tionat per les continues fugides d'ex-altsresponsables, com el de Kayumba Nyamwasaque ha demanat asil polític a Sud Àfrica, on hasofert varis intents d'assassinat.

. Les protestes al carrers europeus i les visitesclausurades de governs com el de GranBretanya, Paris, Madrid.

. L'actual reacció dels Estats Units, GranBretanya, Alemanya, Holanda i del Banc Africàde Desenvolupament, de congelar-li les ajudeseconòmiques .

Aquest ha estat l’objectiu d’bàsic de Inshuti desdel seu naixement el novembre de 1995:

Cimentar lligams d’amistat amb els pobles deRwanda, Burundi i el Congo:Informant i reflexionant sobre la situació al’Àfrica dels Grans Llacs mitjançant campanyesal carrer, activitats a les escoles, butlletins,articles a la premsa i exposicions.Intentant contribuir al desenvolu-pament de la regió de l’Àfrica delsGrans Llacs.

Actualment participa de laPlataforma PBIR.www.inshuti.info

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Al publicar este impresionante docu-mento gráfico en Facebook, he pre-tendido denunciar ante la opinión

pública internacional unos hechos mon-struosos, absolutamente silenciados porlos medios de comunicación de masas; unauténtico genocidio tan monstruoso y bes-tial como los episodios más abyectos delos campos de exterminio nazis.Para mi sorpresa, facebook me ha recrim-inado por publicar este documento gráfico,como denuncia del holocausto que sufrenlos cristianos en Nigeria desde hace másde 10 años. Conforme a la política deseguridad de esta red "social", lafotografía se ha clasificado como material"pornográfico", "violento" o "inapropiado" y, porello, me castiga prohibiéndome subir durante unasemana cualquier otra fotografía. Y me amenazacon actuaciones "drásticas" si prosigo en miintento de denunciar documentalmente la terrorí-fica conculcación de los derechos humanos enNigeria. Este proceder de los responsables, (facebook-España) supongo, es un atentado a la libertad deexpresión y un insulto desvergonzado a las 500víctimas (sólo en este episodio brutal)masacradas por el terror islámico por el simplehecho de ser cristianos. Yo creía que esta red social, nacida en USA, nohincaba la rodilla ante el terror. Sobre todo trassufrir en sus propias carnes el espeluznanteatentado del 11-S, como nosotros el 11-M, vícti-mas de la furia enloquecida y salvaje del terrorislámico. Me parece increíble que en España, un estadodemocrático y de derecho -donde constitucional-mente se garantiza la libertad de culto, expresióny pensamiento (Art.16 y 20 CE)- se intenteamordazar a los ciudadanos mediante amenazasy coacciones, vulnerando su libertad de expre-

sión, por considerar "inapropiado" undocumento gráfico (no un montaje

fotográfico) que refleja en toda sucrudeza una realidad bestial. Por el contrario, los directivos defacebook España, deberíanfelicitarse de esta denunciapública -hecha con el ánimo de

que esta barbarie jamás se repita, y que se cas-tigue a los culpables- pues es un derecho y undeber ciudadano: un servicio a la sociedad, últi-mo objetivo, supongo, de toda red "social" que seprecie. De hecho, si las matanzas continúan, es enbuena medida porque se sigue ocultando la ver-dad al pueblo soberano, no vaya a ser que lasepa y "se indigne": el silencio cómplice de lamayoría de los medios de comunicación propiciala indiferencia de la comunidad política interna-cional ante este holocausto monstruoso. Eso sin olvidar la cobardía instalada en el mundooccidental frente al terrorismo islamista. Entrenosotros, una consecuencia más de la estúpida"Alianza de civilizaciones": otra lamentable ocur-rencia de Rodríguez Zapatero, nuestro ínclito expresidente de Gobierno. ¿Se imaginan la reaccióndel terrorismo islámico en el caso, imposible, deuna matanza de musulmanes a manos de cris-tianos en una mezquita? ¿Cómo -y cuánto- debeligerantes serían las portadas de nuestrosmedios de comunicación condenando los hechos? Por todo ello, desde este humilde blog, pido aquienes me lean un favor: que difundan portodos los medios a su alcance esta fotografía. Almenos para que sirva de homenaje a estos már-tires, ya que, desgraciadamente, facebookparece que ha tomado partido por los verdugos,queriendo ocultar la difusión de tan trágicosacontecimientos.

Padre Juan Carlos Martos cmfSegretariato di PV Missionari Clarettiani

Nigeria, quemados vivos Holocausto indiferente. Facebook censuraDenuncia del padre Juan Carlos Martos

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E

er de izquierda es, desde que esa clasifi-cación surgió con la Revolución Francesa,optar por los pobres, indignarse ante la

exclusión social, inconformarse con toda forma deinjusticia o, como decía Bobbio, considerar unaaberración la desigualdad social. Ser de derechas es tolerar injusticias, considerarlos imperativos del mercado por encima de losderechos humanos, encarar la pobreza comotacha incurable, creer que existen personas ypueblos intrínsecamente superiores a los demás. Ser izquierdista -patología diagnosticada porLenin como 'enfermedad infantil del comunismo'-es quedar enfrentado al poder burgués hasta lle-gar a formar parte del mismo. El izquierdista es unfundamentalista en su propia causa. Encarnatodos los esquemas religiosos propios de los fun-damentalistas de la fe. Se llena la boca con dog-mas y venera a un líder. Si el líder estornuda, élaplaude; si llora, él se entristece; si cambia deopinión, él rápidamente analiza la coyuntura paratratar de demostrar que en la actual correlaciónde fuerzas… El izquierdista adora las categorías académicas dela izquierda, pero se iguala al general Figueiredoen un punto: no soporta el tufo del pueblo. Paraél, pueblo es ese sustantivo abstracto que sólo leparece concreto a la hora de acumular votos.Entonces el izquierdista se acerca a los pobres, noporque le preocupe su situación sino con el únicopropósito de acarrear votos para sí o/y para sucamarilla. Pasadas las elecciones, adiós que te viy ¡hasta la contienda siguiente! Como el izquierdista no tiene principios, sinointereses, nada hay más fácil que derechizarlo.Dele un buen empleo. Pero que no sea trabajo,eso que obliga al común de los mortales a ganarel pan con sangre, sudor y lágrimas. Tiene que seruno de esos empleos donde pagan buen salario yotorgan más derechos que deberes exigen. Sobretodo si se trata del ámbito público. Aunque podríaser también en la iniciativa privada. Lo importantees que el izquierdista sienta que le corresponde unsignificativo aumento de su bolsa particular. Así sucede cuando es elegido o nombrado parauna función pública o asume un cargo de jefe enuna empresa particular. De inmediato baja laguardia. No hace autocrítica. Sencillamente el olordel dinero, combinado con la función del poder,produce la irresistible alquimia capaz de hacer

torcer el brazo al más retórico revolucionario. Buen salario, funciones de jefe, regalías, he ahílos ingredientes capaces de embriagar a unizquierdista en su itinerario rumbo a la derechavergonzante, la que actúa como tal pero sinasumirla. Después el izquierdista cambia de amis-tades y de caprichos. Cambia el aguardiente porel vino importado, la cerveza por el güisquiescocés, el apartamento por el condominio cerra-do, las rondas en el bar por las recepciones y lasfiestas suntuosas. Si lo busca un compañero de los viejos tiempos,despista, no atiende, delega el caso en la secre-taria, y con disimulo se queja del 'molestón'.Ahora todos sus pasos se mueven, con quirúrgicaprecisión, por la senda hacia el poder. Le encantaalternar con gente importante: empresarios,riquillos, latifundistas. Se hace querer con regalosy obsequios. Su mayor desgracia sería volver a loque era, desprovisto de halagos y carantoñas, ciu-dadano común en lucha por la sobrevivencia. ¡Adiós ideales, utopías, sueños! Viva el pragma-tismo, la política de resultados, la connivencia, lastriquiñuelas realizadas con mano experta (aunquesobre la marcha sucedan percances. En este casoel izquierdista cuenta con la rápida ayuda de suspares: el silencio obsequioso, el hacer como queno sucedió nada, hoy por ti, mañana por mí…). Me acordé de esta caracterización porque, haceunos días, encontré en una reunión a un antiguocompañero de los movimientos populares, cóm-plice en la lucha contra la dictadura. Me preguntósi yo todavía andaba con esa 'gente de la perife-ria'. Y pontificó: "Qué estupidez que te hayas sali-do del gobierno. Allí hubieras podido hacer máspor ese pueblo". Me dieron ganas de reír delante de dicho com-pañero que, antes, hubiera hecho al Che Guevarasentirse un pequeño burgués, de tan grande comoera su fervor revolucionario. Me contuve para noser indelicado con dicho ridículo personaje, decabellos engominados, traje fino, zapatos comopara calzar ángeles. Sólo le respondí:"Me volví reaccionario, fiel a misantiguos principios. Prefiero correrel riesgo de equivocarme con lospobres que tener la pretensiónde acertar sin ellos".

Frei Betto. insurgente.org9

Derechizar las izquierdasIzquierdistas sin principiosPor Frei Betto

S

a crítica situació financera per la qual passaactualment el nostre país i tot el territorieuropeu, ha tret a la llum declaracions pes-

simistes d'alguns experts que han provocatpreocupació a la gent. Paraules com "corralito"han aparegut als titulars dels mitjans i a lestertúlies radiofòniques, provocant desorientaciói malestar a les famílies catalanes.Amb la crisi financera d'aquests últims temps acausa de la mala política financera d'algunsbancs, l'explossió de la bombolla immobiliària idel pèssim control de les autoritats monetàriesi de l'Estat, hi ha la impressió que poden arri-bar a perillar els estalvis que tenim dipositatsen bancs i caixes d'estalvi. De fet, experiènciescom la de les "obligacions preferents" ja han fetrealitat aquest perill.

Per això, voldria fer algun aclariment respecteals productes bancaris bàsics que ofereixen elsbancs i les caixes d'estalvis, i el risc de cadas-cun d'elles.

1. Una primera puntualització: Renda fixa irenda variable

En els productes de renda de fixa, qui deixa eldiner rep un interès i una rendibilitat acordadades de l'inici. El risc és, per tant, menor que ala renda variable. En els següents apartatsparlarem dels diferents productes financers derenda fixa.

En la renda variable, la rendibilitat -o les pèr-dues- dels diners invertits ve determinada pelsmercats; normalment el mercat borsari. Pertant, el risc depèn únicament de la rendibilitatde l'empresa o empreses en què s'ha invertit.Els productes bàsics de renda variable són lesaccions i els fons d'inversió de renda va-riable.

Una acció és una part del capital d'unaempresa (SA). Per tant, si comprem

accions d'una societat anònima,ens en convertim en copro-pietaris. El risc és màxim. Finsal punt que si l'empresa fa fa-llida, nosaltres podem perdretos els diners. El risc no ve

determinat per la capacitat de banc, que única-ment n'és un gestor.

Els fons d'inversió de renda variable sónpaquets d'accions de vàries companyiesposades en un únic producte financer. A la partfinal parlarem dels diversos fons d'inversió.

2. Els dipòsits bancaris

Són els diners que deixem al banc per a la sevacustòdia, normalment, a canvi d'un rendiment ointeressos. Amb aquests diners el banc dónacrèdits a altres clients a un interès més alt.Aquest és el negoci purament bancari.

En els dipòsits a la vista tenim la totaldisponibilitat dels diners dipositats: les llibretesd'estalvi o les comptes corrents en són unexemple.

Els dipòsits a termini són els que deixem albanc durant un temps preestablert a canvi d'uninterès, que pot ser pagat mensualment,trimestralment o al final del termini junt amb elretorn del capital imposat. Al contracte hi podenhaver clàusules de retorn anticipat, a canvi dela pèrdua de part dels interessos.

En el cas dels dipòsits indexats i/o estruc-turats la rendibilitat i el risc estan vinculats al'evolució d'actius financers (accions, índexs,euríbor, etc.) Si volem evitar riscos, caldranclàusules que garanteixin el capital aportat.

El risc dels dipòsits bancaris depèn directamentde la solidesa del banc. Però actualmentaquests dipòsits estan garantits pel Fons deGaranties de l'Estat, en 100.000 euros perpersona i banc.

3. El Deute Públic

Són "actius financers" -drets sobre els recursosque pugui generar una entitat- de renda fixaemesos per l'Estat. Tenen, per tant, la garantiade l'Administració Pública emissora. Es diferen-cien segons el seu termini d'amortització: lesLletres del Tresor, amb un termini de 3 a 18

On tenim els diners? Dipòsits, deute, preferents, fons...Per Alfons Cama

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mesos; els Bons de l'Estat, amb un termini de2 a 5 anys; les Obligacions de l'Estat, amb untermini de més de 5 anys.

Es compren en subhasta pública. La Generalitatde Catalunya i altres Comunitats Autònomestambé fan emissions de Deute Públic. El banc ésúnicament un gestor. Cotitzen al mercat secun-dari de renda fixa i, per tant, pot haver-hi lapossibilitat de vendre'ls al preu que en aquellmoment marqui el mercat.

4. Els actius financers privats de renda fixa

Les empreses, i en concret els bancs i les cai-xes, també poden emetre "participacions" en elcapital de la seva entitat de manera directa(amb independència de les accions). En aquestsproductes pot existir un alt risc en funció de lacapacitat financera del l'entitat bancària (rá-ting), fins al punt de poder convertir a l'impo-sitor en creditor en cas d'una hipotètica fallida ino poder recuperar la inversió. No estan prote-gits pel Fons de Garanties de l'Estat. Tambécotitzen al mercat secundari de renda fixa.

Els pagarés bancaris tenen un compromís dereemborsament dels diners prestats i delsinteressos pactats en els terminis ques'estableixin. Poden, fins i tot, cobrar-se elsinteressos per anticipat. Normalment a un ter-mini d'amortització curt: fins a 18 mesos.

Els bons i les obligacions bancaris es dife-rencien dels pagarés en el termini establert peral seu retorn. (De 2 a 5 anys pels bons; més de10 anys per les obligacions).

Algunes particularitats:

Els bons o obligacions "subordinats" sonaquells que en cas de fallida de l'emissor, no escobrarien fins que no ho haguessin fet els cre-ditors ordinaris; d'aquí el seu nom. Per tant, sónd'alt risc.

Els bons o obligacions "convertibles" tenenl'opció que el subscriptor pugui canviar-lo peraccions de l'emissor, o per algun altre tipus dedeute. En alguns casos, hi ha la obligatorietatdel canvi en el termini que s'estableixi.

Les cèdules hipotecàries són bons en què elpagament dels interessos i l'amortització delnominal estant garantits per la totalitat delscrèdits hipotecaris concedits per l'entitat emis-sora. Es diferencien dels bons hipotecaris pel fetque aquests darrers només estan garantits perun -o un grup- de crèdits hipotecaris, concrets iespecífics, i vinculats a l'emissió d'aquestsbons.

Les anomenades participacions preferentstambé són valors financers de renda fixa peròsense venciment: són perpètues. En cas de fa-llida de l'entitat emissora, el titular té prioritat-"preferència"- de cobrament "només" perdavant dels accionistes. Cotitzen al mercatsecundari de renda fixa, però la seva liquiditatés limitada, raó per la qual no sempre serà fàcilvendre-les i, menys encara, vendre-les al preuque es van comprar.

Alguns bancs i caixes d'estalvi han proposat alstitulars de "participacions preferents" bescan-viar-les per obligacions subordinades al 4 o 5%d'interès i a llarg termini (10 anys) i/o per bonsobligatòriament convertibles en accions al 6 o7% d'interès i a mig termini (1 a 3 anys).

5. Els fons d'inversió

Els fons d'inversió són paquets d'actiusfinancers posats en un únic producte. Poden serde renda fixa, de renda variable -accions- o derenda mixta. En funció del termini d'amor-tització dels actius financers poden ser:

Fons d'inversió en actius del mercat monetari(FIAMM) que estan constituïts per actiusfinancers de renda fixa a curt termini, amb riscd'interès molt limitat i elevada liquiditat

Fons d'Inversions Monetàries (FIM) queinverteixen generalment en renda fixa a llargtermini.

D'altra banda, hem de parlar també dels fonsd'inversió "Garantits". Aquests tipus de fonsasseguren que, com a mínim, en una determi-nada data es conservarà la totalitat de la inver-sió inicial. En alguns casos, també certarendibilitat.

Els fons garantits de renda fixa (FIM i FIAMM)garanteixen un tipus d'interès anual.

Els fons garantits de renda variable garanteixenpreservar el 100% de la inversió. Només es tédret a la garantia si es manté la inversió fins alvenciment. Si es reemborsa abans, es farà alvalor liquidatiu del moment, de manera que espoden tenir pèrdues. Si fa fallida el banc, elvalor dels actius del fons es manté a preu demercat -per sobre o per sota del nominal-; peròs'haurà d'anar al concurs de creditors perquè elbanc respongui de la garantia. Tampocestan protegits pel Fons deGaranties de l'Estat.

Alfons CamaSetembre 2012 11

a masacre del 16 de agosto en una mina deplatino de Marikana, a unos 100 kilómetrosde Johannesburgo, levantó de golpe a

Sudáfrica del sueño que había comenzado enmayo de 1994, con la victoria de Nelson Mandelaen las urnas que puso fin al régimen racista delapartheid. Ese día, al menos 34 mineros murieronpor los disparos de la policía y 270 fueron arresta-dos durante unas protestas en las que los traba-jadores exigían mejoras en sus condiciones labo-rales y un aumento de sueldo. En total, al menos40 mineros, dos guardas de seguridad y dospolicías han muerto en Marikana desde que unos3.000 trabajadores de la mina se declararan enhuelga el 10 de agosto."Creíamos que estábamos teniendo una pesadilla

cuando vimos las imágenes de Marikana", dijoesta semana Desmond Tutu, que en 1984 obtuvoel Premio Nobel de la Paz por su activismo contrael apartheid. "¿Ésos éramos nosotros? ¡No! Debíaser un flashback de los días horribles de las injus-ticias y la opresión. Pero no, sí que éramosnosotros, en 2012, en nuestra democracia".Las protestas se extendieron a otras minas y laFiscalía dio un nuevo giro cuando usó una ley dela época del régimen racista para acusar a los 270mineros arrestados del asesinato de sus 34 com-pañeros. Las comparaciones con el apartheid, quese empezaron a oír tras los sucesos de Marikana,se hicieron más comunes. "Me ponen muynervioso estas comparaciones con el apartheid",comenta desde Ciudad del Cabo Pierre de Vos,vicedecano del departamento de Derecho Públicode la universidad de esta ciudad. "Ha habidoenormes cambios en Sudáfrica desde 1994, hasurgido una clase media que antes estaba exclui-da", sigue De Vos, "pero mucha gente no se sienteincluida".El país africano tiene el índice de desigualdad másalto del mundoHace ya tiempo que casi todas las semanas hayprotestas y manifestaciones en Sudáfrica. En2004, hubo 10 protestas en todo el país por la

falta de acceso a los servicios públicos.En 2008 fueron 27, el año pasado

hubo 81 y solo desde enero hastajulio de 2012 hubo 113, segúnMunicipal IQ, una organizaciónprivada sudafricana. Desde1994, y todo este tiempo go-bernada por el ANC, Sudáfrica

ha con-s e g u i d oreducir lapobreza ent é r m i n o sabsolutos yahora sóloel 23% dela población vive por debajo de la línea depobreza. Sin embargo, las condiciones de granparte de la población han empeorado desde el findel apartheid. La esperanza de vida ha pasado de61 años en 1994 a 52 en 2010, mientras que losricos han aumentado tanto su riqueza queSudáfrica tiene el mayor coeficiente Gini delmundo, que mide la desigualdad económica den-tro de un país, según datos del Banco Mundial.Una gran parte de la población no tiene un acce-so adecuado a agua corriente, electricidad, edu-cación o sanidad mientras ve cómo la nueva élitenegra ha usado el poder para enriquecerse.Varias figuras son representativas de esta tenden-cia. Como la de Cyril Ramaphosa, uno de loslíderes del ANC en la negociación que trajo el findel régimen racista. Hoy, Ramaphosa es un hom-bre de negocios multimillonario y forma parte delconsejo de administración de Lonmin, la empresabritánica dueña de la mina de Marikana. Otro casoes el de Khulubuse Zuma, sobrino del actual pre-sidente, Jacob Zuma, y Zondwa Mandela, nieto deNelson Mandela. Los jóvenes Zuma y Mandelaeran los administradores de la mina de oro Auroray han sido acusados de no pagar a los traba-jadores y de enriquecerse mediante la venta deactivos de la mina. Los liquidadores expulsaron asu empresa de la mina y está en marcha un pro-ceso judicial contra ellos."Los niveles de corrupción son enormes""Tenemos una Constitución que contiene unacarta de derechos humanos y uno esperaría que lapolicía respete estos derechos, algo que muchasveces no ocurre", reflexiona desde Pretoria JohanBurger, investigador senior en el programa deCrimen y Justicia del Institute for SecurityStudies. "En todo el país los niveles de corrupciónson enormes. Hay un sentimiento general deanarquía, de ausencia de respeto por el Estado dederecho".

José Miguel Calatayud, Nairobi 08/09/2012, CET/El País

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SudáfricaMasacre en mina MarikanaPor José Miguel Calatayud

eziers és una ciutat d’uns 70.000 habitantsdel sud de França amb una forta presènciad’immigració, sobretot de paisos de religió

musulmana.

A més, Beziers va ser una ciutat d’acollida denombrosos refugiats espanyols que van pasar lafrontera després de la guerra civil. Per això hiconviu, també, una important col·lectiu de per-sones de procedència espanyola.

Al seu voltant, al costat mateix de l’esplèndidal’església romànica de Saint Jacques, una petitacomunitat de les germanes “Missioneres C. del’Església” treballen per la integració d’aquestsimmigrants a la societat francesa. En un barrid’extramurs situat dalt d’un petit promontori ambesplèndides vistes sobre el riu Orb.

Les monges viuen a l’edifici annex a l’esglèsia i ésallí on organitzen les trobades i l’acolliment delsimmigrants. També tenen cura de tenir el monu-

ment en condicions amb l’ajuda de persones vo-luntàries vinculades a l’ajuntament i al bisbat;així com de l’organització de les trobades i actesreligiosos que s’hi celebren.

Es tracta d’una petita comunitat, al front de laqual hi ha la germana Lola Perales, originàriad’Andalusia.

El dia 24 de juliol es va celebrar la inauguració dela seva nova Seu, el Local Social amb el nom de“Mn. Oscar Romero”, que va comptar amb lapresència de l’Arquebisbe de Montpelier.

Hi van actuar dues corals d´inmigrants i es va ferun dinar de germanor en què cada familia va por-tar el menjar per compartir.

A l’acte, també hi va haver unarepresentació del Comité ÒscarRomero de Tarragona i Reus.

Per aquella ocasió -i en contacteamb el Comité de Tarragona- hi vahaver l’oportunitat de mostrarl’exposició de fotografies “Unaaltra realitat” de Teresa Fargas,sota el marc imponent de l’es-glésia romànica.

L’exposició retrata la quotidianitatde la gent de Guatemala i

Nicaragua.

Va ser mostrada, amb gran èxit de públic, durantels dies 24 de juliol fins al 8 d’agost.

Al final de l’exposició, vam tenir l’oportu-nitat de ser acollits per la germanaLola Perales i de sor Annie-Françoise, una monja camerune-sa.

COR Tarragona

Cooperació:El COR a Beziers

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Demos gracias a la comunidad dehermanas Misioneras C. de la Iglesiapor haberse instalado en el barrio de«Saint Jacques» que sufría un déficitde presencia religiosa de proximidad.

P. Luc Jourdan, Beziers.

sta campaña que realizamos lasComunidades Eclesiales de Base(CEB) , junto con otras 6 organi-

zaciones nicaragüenses y MAIS deItalia, tiene un objetivo muy claro: sen-sibilizarnos y sensibilizar la opiniónpública ante un delito muy grave, uncrimen: la explotación sexual comercialde Niñas-Niños y Adolescentes.Explotación que se disfraza o diluye si lellamamos "prostitución infantil". LasNiñas-Niños no se prostituyen, los pros-tituyen y los explotan por dinero.

Partimos de dos hechos que sumadosaumentan la gravedad de lo que estápasando. Muchas Niñas (y Niños) son explotadossexual comercialmente. Y ante ese hecho evi-dente hay una tremenda indiferencia o pasividaden nuestra sociedad.

El hecho está allí a la vista de todos. Hay Niñas yAdolescentes en los focos de prostitución ennuestras calles de Manaugua. Hay menores deedad en salas de Masaje, en bares y discotecas.Hay menores de edad en las salidas de las ca-rreteras esperando el furgón o el vehículo que laslevante. Hay Niñas y Adolescentes que desapare-cen, y vemos lacónicamente el anuncio en losperiódicos o lo escuchamos en la radio. Quien vapor Granada (Nicaragua) ve casos claros deTurismo sexual.

Allí está el hecho. Pero tal vez como dice elEvangelio: teniendo ojos, no vemos, teniendooídos no escuchamos ese clamor. No podemosnegar que hay una gran pasividad, indiferencia ytolerancia ante ese hecho tan grave de laexplotación sexual comercial infantil.

Se llama "prostitución infantil" como sifuera un trabajo, como si una Niña-

Niño pudiera prostituirse. Lo prosti-tuyen. Es prostituido. Lo explotancomercialmente. Es un modo de"ganarse la vida". Más bien esun modo de perder la vida,perder su Niñez y quedar trau-

madas-traumados para toda la vida.

"Así ganan dinero y ayudan a su familia". Enprimer lugar los que ganan muchísimo másdinero son las o los rufianes, los pornógrafos, losque se enriquecen vía Internet. A ninguno deellos, les interesa el bien de la familia, ayudar ala familia. Y sin duda es una desgracia cuando lamisma familia explota a su Niña-Niño para con-seguir dinero y todavía peor si es para el alcoholy los vicios de papá o del padrastro.

Ante este hecho tan grave, tan criminal, nopodemos callar. Callar o no denunciarlo es unmuy grave pecado de omisión, y es un mal muyserio para nuestra sociedad el que no nos importeo seamos indiferentes ante tan gravísimo atrope-llo contra nuestra Niñez.

Las Comunidades Eclesiales de Base formadaspor cristianos pobres muy comprometidos en elseguimiento de Jesús en la construcción del Reinode Dios, no hemos querido ser indiferentes, nipasivos. Tampoco nos hemos contentado, conalgo tan importante como es el acompañamientopersonal a estas Niñas y Adolescentes. Ademáshemos querido actuar pública y socialmente con-tra esa indiferencia y pasividad de nuestrasociedad. Y no hemos trabajado y denunciadosolos, sino que en Redes con otras 6 organiza-ciones lanzamos una campaña a nivel nacional.Brevemente les describo lo que hemos hecho:14

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Proyecto samaritanasCampaña contra la explotación sexualPor Arnaldo Zenteno

Acción directa. Lo primero es acercarnos concariño y respeto a las Niñas y Adolescentes en sufoco de "trabajo", sin juzgarlas ni condenarlas.Las saludamos, platicamos con ellas, de lo queellas quieran, y si quieren bromear o simple-mente reir y sonreir, allí estamos con ellas. Lessolemos dar preservativos para que se cuiden, yalgún material gráfico y sencillo sobre susDerechos, sobre las ETS o el Sida, o simplementeles damos cartas de Amor y Esperanza sobre suvida y la vida ,y el mensaje y cercanía de Jesús.E invitamos a que vayan a la casa de nuestroProyecto Samaritanas. Allí encuentran acogidacariñosa y cordial, y si lo desean pueden encon-

trar apoyo de nuestra psicóloga- muchas de ellasarrastran traumas desde pequeñas o traumas yfuertes heridas recientes por lo que pasan yenfrentan por su situación de explotación sexual.Y la trabajadora social suele visitar, cuandoellas lo piden o aceptan, a sus familias. Con estoentendemos mejor su entorno familiar, con sustensiones, con lo positivo-negativo y tambiénconocemos cuando es la familia la que la estáenviando a los focos. Con ese conocimientopodemos junto con ellas buscar caminos para queellas mismas-con nuestro apoyo- sean lasSujetos de su liberación, y también cuando ellaslo quieran, hacer las debidas denuncias ante lasautoridades correpondientes.

Trabajo preventivo. Cada semana en nuestraCasa Samaritanas tenemos un encuentro conAdolescentes que son hijas o hermanas deMujeres Adultas que ya están en la situación deprostitución. Con estas Adolescentes tenemossiempre la cordial bienvenida, unas dinámicas deinterrelación, algún juego. Luego tenemos unahora de manualidades en que ellas aprenden ahacer pulseras, pintar servilletas, adornos sencil-los, piñatas etc… Esto además de gustarles, lesayuda a su autoestima, pues ven algo concretoy bello que pueden hacer. La otra hora es de for-mación. Con métodos activos y con ludopeda-gogía, van trabajando su autoestima, elconocimiento de sus Derechos, la problemáticade la violencia, las ETS, el Sida, la Ley nueva dela defensa integral de la Mujer, los factores pro-tectores y los factores de riesgo de caer en laESCI.

Grupo de Niñas y Niños Promotores. Comoalgo novedoso, hemos trabajado también con ungrupo de Niñas y Niños que están en 5º. o 6º. de

Primaria en torno a los factores protectores anivel familia, escuela, barrio, actividades deporti-vas, grupo juvenil etc..y se profundiza en los fac-tores de riesgo como la callejización, la desinte-gración familiar, la violencia intrafamiliar, el notener acceso a la Escuela, el trabajo en las calles,las amistades peligrosas-por alcohol, droga,pandilla, los adultos que les dan regalos o losinvitan a sus casas etc… Y vemos con este grupolo que es la ESCI, sus causas y consecuencias, ytodo esto de modo dinámico. Estos mismos Niñosy Niñas después de Niño a Niño, reproducen estostalleres en la Escuela Pública donde están estu-diando.

Campaña Pública de Denuncia dela ESCI y de la Indiferencia anteeste tan grave delito. Organizadoscon otras 6 organizaciones y conapoyo de una Ong Italiana traba-jamos en 29 Municipios. Con losLemas:" ¿Te vas a quedar solo miran-do?" o "No te calles antes la

explotación comercial infantil", se realizó un tra-bajo muy variado: spots en la TV, cuñas en laRadio, participación en algún programa de Radioo en la TV. Hicimos artículos en los periódicos, ytambién logramos que se quitaran anuncios de"velada" ESCI en la sección de anuncios. En callesmuy transitadas y en salidas de las carreteras sepusieron mantas y denuncias de este delito. Y congrupos de jóvenes se iba a algunas poblaciones yen la Plaza principal se hacía un relajo festivo, yya convocada la gente, se presentaba un socio-drama sobre la ESCI, y luego se tenía un debate.Igualmente se formó un grupo de teatro que creóuna pequeña obra: La Operación María. Esta obrase fue presentando en diversos espacios juve-niles. Y algo muy importante como parte de estacampaña fueron los talleres con buseros y enalgunos mercados donde hay terminal de buses.Igualmente importantes fueron los talleres sobrela ESCI con policías, con algunos funcionarios delMinisterio de la Familia, y de especial importanciafueron los talleres en la zona fronteriza conHonduras para alertar y procurar evitar la tratade Niñas y Niños que son llevados a Honduras oGuatemala para la ESC.

En toda esta labor-misión servicio de Anuncio yde Denuncia, queremos ser la Buena Noticia deJesús para estas Niñas y Niños. Y tenemos muypresente la denuncia del Evangelio: Lo que hagana uno de estos pequeños conmigo lo hacen(Mateo 25,40).

Arnaldo Zenteno S.J.Comunidades Eclesiales deBase. Nicaragua.Proyecto Samaritanas

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Se llama "prostitución infantil" comosi fuera un trabajo, como si unaNiña-Niño pudiera prostituirse: loprostituyen

uve el privilegio de viajar a Venezuela y sertestigo de las elecciones presidenciales del 7de octubre, donde observé a la extraordinar-

iamente activa y comprometida ciudadanía delpaís suramericano en acción. Un impresionante81% del electorado participó en un proceso elec-toral transparente y seguro, el cual fue destacadopor el ex presidente estadounidense Jimmy Cartercomo uno de los mejores del mundo.

La victoria del presidente Hugo Chávez con unmargen de diez puntos sobre el candidato de laoposición Henrique Capriles es reflejo de la contin-ua popularidad de los programas de democraciaparticipativa y el enfoque del gobierno en lidiar connecesidades de los pobres.

Capriles llevó a cabo una campaña sobre unaplataforma que apoyaba a los programas socialesdel gobierno, aunque criticó la ineficiencia en va-rios sectores del gobierno y capitalizó los temoresacerca de los altos índices de violencia y corrup-ción impune. En realidad, tal como sus simpati-zantes clave, y la mayoría de votantes afirmó enlas urnas, Capriles y sus aliados respaldaban unprograma neoliberal diametralmente opuesto a lasactuales políticas socioeconómicas del gobierno,liderizadas por el Estado, que promueven la cola-boración directa con los ciudadanos para la mejo-ra de su bienestar.

Al contrario del anterior desdén por las decisionesdemocráticas de los venezolanos – incluyendo ungolpe de Estado en 2002 – Capriles aceptó formal-mente la derrota poco después que se anunciaranlos resultados de las elecciones. Aunque la cober-tura mediática de la política venezolana pudohaber hecho que alguien pensara de otra manera,estas elecciones presidenciales fueron mucho másde Chávez, sin restar importancia a su rol comoportaestandarte de los pobres y marginalizados.

Afrodescendientes venezolanos

Comencé a entender mejor lo que esta-ba ocurriendo cuando visité al país

por primera vez hace nueve añoscomo invitado de la RedAfrodescendientes de Venezuela.Vi cómo los afrodescendientesvenezolanos – entre quienes se

encuentran las personas con menor nivel educati-vo, marginalizados y empobrecidos del país – esta-ban siendo proactivos como ciudadanos plenosbajo el gobierno de Chávez, participando cada vezmás en la toma de decisiones políticas a nivel localy llevando su voz a temas regionales, nacionales eincluso internacionales. Y me di cuenta de la cre-ciente colaboración entre los afrodescendientes, elgobierno de Chávez y los aproximadamente 150millones de personas de origen africano a travésde América Latina y el Caribe.

Mis impresiones iniciales, con base en mis estudiosuniversitarios en Economía y mi experiencia profe-sional en el desarrollo comunitario en SanFrancisco, estado de California, fueron confir-madas en cada una de mis subsiguientes visitas.Observé varios proyectos de desarrollo, económi-co, cultural, educativo y social que estaban mejo-rando las vidas de comunidades marginadas yfacilitando la participación ciudadana directa, asícomo el compromiso en temas nacionales,regionales y mundiales.

El gobierno de Chávez también ha ayudado aaumentar la conciencia acerca de los vínculoshistóricos entre la explotación racial y la margina-lización con la relación sociocultural entre lariqueza y lujos versus la desigualdad y la miseria.Las políticas del gobierno, por las cuales la ma-yoría de la población venezolana ha votado en losúltimos 13 años, están lidiando con el legado de laesclavitud y ayudando a resaltar y superar ge-neraciones de discriminación con base en la raza,clase y género.

En mi más reciente visita para ser acompañante delas elecciones, me emocioné profundamente con elextraordinario civismo y entusiasmo de los elec-tores en todo el espectro político, a pesar delhecho que la campaña opositora representabavisiones radicalmente diferentes para el pueblo y

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¿Porqué ganó Chávez?Elecciones 2012Por Danny Glover

T

el país. Aunque los reportes de los medios crearonla impresión que la extrema polarización política seencuentra por doquier en Venezuela, presenciéuna atmósfera de respeto y tranquilidad en loscentros de votación. En todos los centros devotación, voluntarios de ambas campañas estabanpresentes para asegurarse que los ciudadanostuvieran acceso a las urnas y pudieran ejercitarlibremente su elección para presidente.

Pero el momento más importante de mi visita fueel día después de las elecciones, cuando me reunícon líderes y activistas locales de la comunidadafrodescendientes venezolana en San José deBarlovento, en la costa norte de Venezuela. Allíconversé con líderes comunitarios descendientesde los "cimarrones" –venezolanos que habíanescapado a la esclavitud y crearon comunidadesautosustentables hace más de 400 años.

Líderes jóvenes describieron las misioneseducativas y los programas gubernamen-tales que le ofrecían acceso sin prece-dentes a la educación superior. Miembrosde cooperativas de trabajadores discutíannuevas fábricas estatales para el proce-samiento del cacao cogestionadas entregerentes y trabajadores que habían ayu-dado a impulsar a la economía local y ofrecían pre-cios justos y apoyo social a los campesinos pobres.Otros representantes de la comunidad explicaroncómo las nuevas misiones de salud y educaciónestaban lidiando con las necesidades de las comu-nidades que tenían poco o inexistente acceso aservicios básicos. En la pequeña comunidadpobre que visité, aprendía cerca de un módulo desalud estatal enfocado exclusivamente en temasde salud de la mujer. Aunque los líderes localesexpresaron admiración por el presidente Chávez ysus políticas, también resaltaron temas aún sinresolver que quieren que se arreglen.

Una vida mejor

En líneas generales, la vida ha mejorado para ungran número de venezolanos en el transcurso de laúltima década. La pobreza se ha reducido en 50%y la pobreza extrema se ha reducido en 70% Losprogramas de salud, educación y pensiones públi-cas se han expandido enormemente, el salariomínimo se ha ido incrementando paulatinamente yel desempleo ha caído al 8%.

El aspecto más prometedor de la agenda de desar-rollo social del gobierno es el esfuerzo proactivopara promover la participación democrática yempoderamiento ciudadano de los asuntos localesy sus posibilidades. Todos deberíamos ver estosesfuerzos que se están dando en el medio de unacrisis financiera, económica y ética mundial, dondemuchos países están reduciendo drásticamente laspolíticas sociales y apoyan las políticas neoliberalesque Venezuela ha rechazado en reiteradas oportu-nidades.

Gran parte de la cobertura mediática internacional

de Venezuela ofrece la impresión que las políticassociales y económicas de Chávez son incohe-rentes, insostenibles y sustentadas en considera-ciones electorales a corto plazo. Durante años, losmedios financieros han predicho un colapso inmi-nente de la economía venezolana. Pero, de hecho,Venezuela posee un superávit comercial y poseeuna deuda pública relativamente baja. Eso leofrece al gobierno bastante campo para seguirdesarrollando políticas de desarrollo social, mone-tario y fiscal.

Los medios de comunicación frecuentemente vili-fican a Chávez y describen a sus seguidores –unafuerte mayoría del país– como masas de pobressimpatizantes manipulados por la retórica po-pulista y ocasionales pagos en efectivo. Dichadescripción no es solo falsa, es denigrante e inju-riosa a los pilares básicos de la democracia: elpueblo común que expresa sus deseos con

visiones de una mejora en la calidad de vida,proyectos de desarrollo y una elección de métodospolíticos para lograr sus metas. Aún así, casi 14años después que Chávez fuese electo por primeravez, las tergiversaciones y mentiras aún siguensiendo comunes en los principales diarios esta-dounidenses, noticieros de TV y en las declara-ciones de los políticos de los dos principales par-tidos políticos.

Si se quisiera entender la forma cómo el gobiernode Chávez ha seguido ganando elecciones libres yjustas, se necesita oír a las comunidades anterior-mente marginadas y prestar mayor atención a losindicadores económicos y sociales del país.Mientras hablaba con venezolanos afrodescen-dientes acerca de su apoyo al presidente Chávez ysu agenda, recordé las palabras del Dr. MartinLuther King, Jr., quien dijo que como nacióndebíamos atravesar por una "verdadera revoluciónde valores". Tal como lo explicara Dr. Martin LutherKing, Jr., "una verdadera revolución de valoresmirará incómodamente al alto contraste entre lapobreza y la riqueza…y dirá, 'Esto no es justo’."

En las elecciones del 7 de octubre, al igual que enmás de una decena de previos ciclos electorales,Venezuela ha demostrado que la mayoría delpueblo tiene una noción clara de la justicia y de laforma de alcanzarla. Es hora que quienesestamos en EE UU miremos nuestraalianza con las elites latinoameri-canas y digamos: Esto no esjusto.

Danny GloverAmérica Latina en Movimiento1-11-2012

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La vida ha mejorado para ungran número de venezolanos. Lapobreza se ha reducido en 50%

ntens, emocional, gratificant i removedor deconsciències. Aquests són alguns dels adjec-tius que descriurien el nostre viatge a

l’Amèrica Central. Amb una mica de temor idesconeixença per part de molts de nosaltres, aprincipis de juliol vam aterrar a Guatemala, unpaís ple de contrastos on vam descobrir que sí,que la cultura Maia encara existeix, i on s'hiparlen més de vint llengües indígenes.

Guatemala és un país amb molta desigualtatsocial i inseguretat que viu dominat per la drogai la corrupció, però amb molts projectes espe-rançadors que ja han donat molts fruïts com araFe y Alegría, un moviment d'educació popularintegral i de promoció social que ha i està acon-seguint que molts joves puguin cursar els seusestudis. Aquest projecte el vam poder veure deprop a Peronia (Guatemala), on també es trobael pla de potenciació i recuperació del consum dela soja, producte molt nutritiu i amb un cost amida de les famílies amb menys recursos.

Van ser molts els projectes que vam tenir opor-tunitat de veure. Mai oblidarem, per exemple, latasca d'en Ramón, membre del Comitè ÒscarRomero (COR), i les monges de la Congregaciódel Amor de Dios del Quetzal, treballant cada diaper aconseguir que totes les famílies es puguinpermetre una adequada atenció sanitària.

L'educació, la força del futur

De la nostra estada a Guatemala tampoc obli-darem l'enorme treball de laGuisela, de la comunitat deSayaxché, i de la Maruca, ger-mana de la Sagrada Família aSanta Cruz de Quiché. Tots elsque vam fer aquest viatgepodem dir sense embuts que

aquestes dues donessón tot un exemple

de superació i llui-ta constant.

Tant la Guiselacom la Maruca

tenen molt a veure amb el Programa de beques iajuts a l'estudi a l'Amèrica Central del COR.Aquest va ser un dels projectes que ens va calarmés profundament. Vam comprovar el que s'a-consegueix amb l'esforç, la dedicació i la il·lusiód'uns joves plens de generositat i agraïment.Parlem dels nois i noies de Quiché beneficiaris delprograma de beques, uns joves que han viscutsituacions molt dures al llarg de la seva infànciai adolescència, però que tot i així els brillen elsulls quan expliquen que han pogut estudiar i quemolts d'ells han aconseguit llicenciar-se com amestres. Hem aprés molt d'ells, amb ells ensvam sentir com a casa i un cop a Tarragona nohem oblidat la solidaritat i humanitat que ens vantransmetre. Ells ho saben més bé que ningú:L'educació i la cultura són la base essencial per aun futur digne dels joves d'Amèrica Central.

Són moltes més les experiències que vam viurea Guatemala, com per exemple l'emocionantbenvinguda a Álvaro Leonel Ramazzini, el noubisbe de la Diòcesis de Huehuetenango.Acompanyat per uns 20.000 fidels i durant la ce-lebració religiosa, el nou bisbe va reafirmar elseu compromís amb la defensa dels pobres.

Els màrtirs, al Salvador

Després de més de dues setmanes a Guatemala,ens vam dirigir cap El Salvador amb ganes deconèixer més i millor la història d'aquests païsosd'Amèrica Central. Vam tenir l'oportunitat de vi-sitar la universitat centreamericana (UCA) on hi

Viatge solidariAmèrica Central, estiu 2012

I

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ha un petit museu dedicat als màrtirs de la UCA,aquells jesuïtes que el novembre de 1989 van serassassinats pels militars salvadorenys per sersospitosos de sostenir la Teologia del'Alliberament. Aquest va ser un dels momentsmés impactants del viatge: ens van explicar endetall com va ser la mort d'aquests màrtirs totobservant les robes i els objectes que cadascund'ells portava aquell 16 de novembre de 1989.

No vam poder marxar del Salvador sense abansvisitar la catedral i la seva cripta amb el mau-soleu de Monseñor Óscar Romero. Més tard, vamanar cap al Hospitalito, nom amb el que es coneixl'hospital de la Divina Providència i on Romero vaser assassinat el 1980 mentre oficiava unamissa. En aquest mateix espai, Romero tenia una

petita casa que també vam poder visitar, totestava tal i com Monseñor ho va deixar.

Els petits i grans projectes a Nicaragua

La pròxima parada era Nicaragua, on la CasaJuventud de Managua ens esperava amb elsbraços oberts. En aquest indret s'allotgen elscooperants que col·laboren en els nombrososprojectes encaminats a millorar la qualitat devida dels habitants d'aquesta zona de Nicaragua,un país amb dures condicions de vida tant pelsadults com pels infants. Alguns de nosaltres vamtenir l'oportunitat de col·laborar en aquests pro-jectes entre els quals destaquen les Samaritanas,projecte encaminat a atendre a noies i dones,moltes d'elles ja mares solteres, que no tenenmés remei que prostituir-se per sobreviure; i laCasa Hogar, una casa d'acollida per a nenes inoies adolescents. Natras, així com els tallersd'aprenentatge de computació, rebosteria i con-fecció, són altres dels projectes que vam visitar ion els nens/es i nois/es ens van demostrar queles ganes d'aprendre superen tots els obstacles.

La cadena de la solidaritat

Millorar l'alimentació de les famílies camperolesde Nicaragua. Aquest és l'objectiu del projecteLas vaquitas. Les famílies beneficiàries d'aquestprojecte, famílies camperoles molt humils peròplenes d'esperança, ens van explicar i mostrar endetall el funcionament d'aquesta iniciativa delCOR que rep l'ajuda de l'Ajuntament de Reus.S'entrega una vaca gestada a una mare defamília amb la condició que aquesta doni la criade la vaca a una altra mare. L'associació Tierra yVida, integrada a la xarxa de les ComunitatsEclesials de Base (CEB) és la que gestiona a-questa cadena de solidaritat que s'ha fet realitatal departament de Carazo, a Nicaragua. A bandade les vaques gestades, també s'entreguen lla-

vors i mòduls de gallines a famíliesamb molts pocs recursos. Va ser totauna experiència poder veure aquestprojecte de prop, les famílies benefi-ciades ens explicaven que aquestacadena solidària els hi ha canviat lavida.

El fruit de l'esforç

Un altre dels dies a Nicaragua que nooblidarem mai va ser el que vam anara l'escola El Colibrí, anomenada aixíperquè el centre ha canviat molts copsd'ubicació. Actualment, l'escola estroba en una zona marginal deManagua. Gairebé ens van saltar lesllàgrimes quan, al arribar, vam veureun nombrós grup de nens cantant iamb banderes de Catalunya perdonar-nos la benvinguda. El centre,

construït amb l'ajuda del COR, tira endavant grà-cies a l'esforç, el sacrifici i la lluita constant de lesprofessores, la directora i les mares de molts delsinfants que tenen la gran oportunitat d'anar aclasse cada dia.

Seguir lluitant

Tots nosaltres havíem sentit parlar de les malescondicions de vida dels països d'Amèrica Centralperò només ara comprenem què suposa viure-ladia a dia. És per això que recomanem aquestviatge. Som conscients que no és fàcil canviaraquestes realitats tan injustes, però tambésabem que viure-les de prop i compartir-les ambla gent ens ajudar a entendre-les millor i, sobre-tot, a continuar lluitant pels drets i l'alliberamentd'aquests pobles.

Esther Valcàrcel

Viatgers: Toni, Nuri, Esther, Judit,Consuelo, Paco, Maria T. i Maria B.

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a deuda externa es la suma de las deudasque tiene un país con entidades extran-jeras. Se compone de deuda pública (la

contraída por el Estado) y deuda privada (lacontraída por particulares).

La mayoria de veces se da a través de organis-mos como el Fondo Monetario Internacional o elBanco Mundial. Cuando un país deudor tieneproblemas para pagar su deuda (esto es, paradevolverla junto con los acordados intereses)sufre repercusiones en su desarrollo económicoe incluso en su autonomía.

El principal argumento para que un país con-traiga una deuda es que teóricamente permiteconservar los recursos propios y recibir recur-sos ajenos para explotar, procesar o producirnuevos bienes y servicios. Sin embargo, esto sevuelve un problema cuando dicho dinero no seutiliza en aquello para lo que fue solicitado,cuando se usa de manera ineficiente o cuandolas condiciones de devolución se endurecen(principalmente a causa de anterioresincumplimientos del deudor).

Origen

En 1973 el precio del petróleo se multiplicó porcuatro. Los países productores ganabanenormes cantidades de dinero, y bancos priva-dos acudieron a estos países con tipos deinterés extremadamente bajos. El 60% de loscréditos fueron a países empobrecidos.A finales de 1979 sucedieron cuatro hechosperjudiciales para estos países:

1.Subieron los tipos de interés (se multiplicaronpor cuatro desde finales del año 1970 hastaprincipios del año 1980), lo cual precipitó la cri-sis de la deuda del año 1982, cuando se popu-larizó la adquisición de nuevos préstamos parahacer frente al pago de deudas impagables,

provocando a raíz de esto la catástrofeeconómica de esa década y la multi-

plicación de la deuda.

2.Se apreciaba fuertemente eldólar.

3.Cayó el comercio mundial y

se despreciaron las exportaciones del Sur queno eran petróleo.

4.Se iniciaron los planes de ajuste estructural.

Se llegó entonces a una situación en la cual lospaíses del Tercer Mundo invertían más dineroen devolver los intereses de esa deuda que ensu propio desarrollo.

La fuga de capitales privó a estos países de unafuente de ahorro interno imprescindible para elimpulso del propio desarrollo.

La socialización de pérdidas, una práctica habi-tual en los setenta por la que el Estado figura-ba como aval de las concesiones exteriores depréstamo a agentes privados, también explicaparte del origen del problema. Las inversionesfallidas o la insolvencia de estos agentes hizoque determinadas deudas particulares pasasenautomáticamente a convertirse en deuda públi-ca.

La actual deuda externa española

La situación económica actual de España sehace cada vez más insostenible debido a la ele-vada deuda externa (deuda pública más deudaprivada), que a finales de 2011 se situó en1,775 billones de euros que representan el165,4% del PIB, uno de los porcentajes másaltos del mundo.

Las diversas reformas estructurales y recortespresupuestarios no están dando los resultadosque esperaban nuestros gobernantes, como erade prever. Lo único que se ha conseguido conestas reformas y recortes es contraer, aun más,la economía española: se ha reducido el con-sumo interno; han cerrado empresas y comer-cios; se ha incrementado el paro; se hanreducido los ingresos del Estado y se ha incre-mentado el déficit, y por ende la deuda pública.La economía española ha entrado en un bucledel que es muy difícil salir. Sin una ampliacióndel plazo para el pago de la deuda, España estáabocada a un rescate financiero.

Internet i J.M.Morales (11-4-2012)

¿Qué es la deuda externa?Justicia económica global

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L

iega el principio de que el hambretenga relación con el crecimiento de lapoblación mundial. Para un lego es

sorprendenteNo, la población no es un problema. Los ciclos sonlos siguientes : cada cinco segundos , un niño demenos de diez años muere de hambre. Son57.000 personas las que mueren de hambre cadadía. Al menos 1.000 millones de personas songravemenete invalidadas o sufren secuelasgraves por la desnutrición Los informes que dancifras, localización y edad de las víctimas dicenque la agricultura mundial podría alimentar nor-malmente con 2.200 calorías diarias, a 12.000millones de personas. Sólo somos 7.000 millones.No existe una fatalidad objetiva en el hambre. Unniño que muere de hambre es un niño asesinado.

El problema no es la producción sino el acceso,los precios.. debido a la especulación alimentariade los dos últimos años que ha hecho explotar losprecios de los alimentos, el maíz aumentó un 63% , la tonelada de arroz en Filipinas un 94% y latonelada de trigo ha duplicado el precio. La con-secuencia son los beneficios astronómicos de loshedge funds que han migrado de los mercadosfinancieros, tras las inmensas pérdidas de losaños 2008 y 2009, a las bolsas de las materiasprimas, especulando descaradamente y legal-mente con el maíz, el trigo. el aceite de palma ...Y la otra consecuencia es la extensión de la mi-seria en el mundo. También a España donde haymás de dos millones de personas por debajo del

umbral de pobreza . Pero sería muy fácil acabarcon ella.

¿Prohibir la libre especulación sobre los ali-mentos?Claro. Es suficiente cambiar las leyes nacionalesque permiten especular con los alimentos. Losenemigos son las grandes sociedades multina-cionales. Diez de ellas controlan el 85% del co-mercio alimentario del mundo. Insisto no hayproblema de población. No me entienda mal, yoestoy por el control de natalidad , creo que lasmujeres deben poder decidir sobre la maternidad.En Mali, por ejemplo, en el Sahel , es deseable,porque la mitad de las madres no pueden ama-mantar a sus hijos porque están muy débiles porla subalimentación . El control de la natalidad esbueno para la dignidad y el bienestar físico de lamadre, pero no es un arma contra el hambre. Elhambre tiene otras causas estructurales.

Pero las grandes compañías del sector ofre-cen semillas, fertilizantes, plaguicidas ytoda clase de productos para mejorar laproductividad del suelo. El problema entien-do es el precioClaro. Se trata de una violencia estructural. esverdaderamente un orden canibal del mundo.Estas multinacionales que dominan el sector ali-mentario mundial son compañías que sabenhacer muchísimas cosas , son dinámicas y creati-vas, son impresionantes. pero funcionan sola-mente sobre el principio de la estrategia de lamaximización de beneficios. Por ejemplo Nestlé,la multinacional más grande de la alimentación yel agua embotellada, tuvo como presidente,hasta que renunció en 2008 , a un austríaco máso menos simpático , Peter Brabeck no era el pro-blema, pero si no aumentaba un 15% o un 20%cada año el beneficio de la compañía, en tresmeses estaba despedido.

Jean ZeiglerAsesor de la ONU en los progra-mas de alimentos y DerechosHumanos

La Vanguardia 27 de mayo 2012

El hambre no es fatalidadEs un asesinatoPor Jean Zeigler, entrevista

N

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l pasat dia 7 de novembre un terratrè-mol de 7,2 a l’escala de Richter va sac-sejar diversos departaments de

Guatemala, entre els quals el de SanMarcos, on es troba el municipi de ElQuetzal.

Al Quetzal, el company Ramon Bosch delComité Oscar Romero de Tarragona realitzauna activa acció d’ajuda als més necessitatsa l’àmbit sanitari i social junt amb les mon-ges de les Hermanas del Amor de Dios.

El sisme els ha afectat de ple. Posem aquíalgun dels seus comentaris:

“Esteu tranquils que nosaltres tots estem bé.

Per sort al poble no hi ha hagut desgràcies per-sonals, encara que sí a alguna comunitat i bas-tants al poble veï i a San Marcos. Es parla d'uns50 morts. En canvi de danys materials ni ha hagutbastants, ara mateix al poble hi ha més de 40persones allotjades al saló municipal. Com moltbé dieu, sempre en surten més malparats els mésfebles i més pobres...

Us en faig cinc cèntims:

El terratrèmol va ser mol fort, de caure per terra.La Maria Jesús estava a San Marcos, a l'assem-blea diocessana, que naturalment es va sus-pendre per tornar tothom a casa. La Chela i laMaria estaven a casa; a la Chela li va caure uncascot al cap i li va fer una petita ferida, ambmolta sang però sense més conseqüències. Joestava a La Reforma, a la clínica. Van anar perterra tots els medicaments i l'espectrofotòmetredel laboratori. Al davant de la clínica, a 7-8metres, hi ha el campanar de l'església que vaquedar totalment esberlat i desplomat, a punt decaure; várem sortir per cames, amb el gran susto.

En arribar al Quetzal ens varem trobaramb la sorpresa de que la casa de les

monges, que els que heu vingutconeixeu i hi heu dormit, així coml'església recentment remodela-da, varen quedar en estatruinós, no van caure peròl'estructura i les parets estan

molt malament, no es poden habitar. Les mongesahir ja van dormir a fora. Avui hem tret tot el quehem pogut, tant de l'església com de la casa.Naturalment la clínica i el laboratori destrossats iels medicaments per terra; un veritable desastre.Però, a part que pugui haver-hi alguna avaria alsaparells i alguns medicaments xafats, crec que horecuperarem gairebé tot.

Ara s'obre un nou període en que s'hauran deprendre decisions: les monges no tenen casa, nohi ha església, la clínica...

Quant a les coses de l'església i de les monges,s'han recollit i guardat al saló de "la casa de lacultura" -just al costat d'on visc jo-, on ellestambé s'hi han installat provisionalment, finsquan...? qui ho sap! Com a església es tornarà ahabilitar la capelleta del centre de formació. Laclínica mirarem d'installar-la, provisionalmettambé, al centre de formació. Al final serà la ma-nera de donar alguna utilitat al centre...

Pel que fa a la Reforma, suposo que no hi hauràmassa problema: posar-ho tot en ordre, reparar,si cal, algun aparell i tornar a treballar; de fetdemà hi anirem i procurarem treballar amb "nor-malitat"

Bé, així estem, una mica fotuts però tranquils ianimats. I la vida continúa!

Una abraçada molt forta i fins aviat.

Ramon BoschEl Quetzal

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Terratrèmol a Guatemala50 morts i moltes dresgràcies pels feblesPer Ramon Bosch

E

a Agenda aborda “La Otra Economía”. Que noes un tema nuevo en absoluto, sino queempalma con la lucha utópica de tanta

Humanidad, en movimientos y revoluciones, condiferentes nombres, pero en la búsqueda de lajusticia, contra el hambre y la esclavitud, contratodos los regímenes políticos que han negado elsol y el pan a la inmensa mayoría de la Humanidaduna.

Hablamos de La Otra Economía, otra de verdad,radicalmente alternativa, no simplemente de«reformas económicas». De reformismos baratosnos libre el Dios de la Vida. La Otra Economía nopuede ser sólo económica; ha de ser integral,ecológica, intercultural, al servicio del Buen Vivir ydel Buen Convivir, en la construcción de la pleni-tud humana, desmontando la estructura económi-ca actual que está exclusivamente al servicio delmercado total, apátrida, homicida de personas,genocida de pueblos. Soñamos con un cambiosistémico que atienda a las necesidades y aspira-

ciones de toda la Familia Humana reunida en lacasa común, el Oikos. «Oiko-nomía» es «laadministración de la casa», que tiene como ley lafraternidad/sororidad.

Esta economía otra, sólo puede darse a partir deuna conciencia humana y humanizadora que seniegue a la desigualdad escandalosa en la queestá estructurada la sociedad actual. UnaEconomía para todas las personas y para todos lospueblos, en comunión de luchas y esperanzas.Como soñaba el campesino para sus nueve hijos:«más o menos para todos». En nivel de familia, devecindario, de ciudad, de país, de continente, demundo. Siempre a partir de los pobres y exclui-dos; construyendo desde la tierra del Pueblo,desde su sudor, desde su grito y su canto, desdela sangre derramada por tantas muchedumbres demártires testigos.

La economía otra ha de ser la socialización de losbienes mayores, que son patrimonio de toda la

Humanidad: la tierra, el agua, lavivienda, la salud, la educación, el tra-bajo, la comunicación, la movilidad…

La economía de mercado especulativa,financiera, rige el mundo y todo estáasí sometido a la macrodictadura de laeconomía capitalista neoliberal. En vezde una política social se ha impuesto elmercado total y su economía especula-tiva financiera globalizada. La civi-lización que hoy nos domina es laestructuración capitalista del egoísmo,de la prepotencia, de la exclusión, delhambre, de la muerte antes de tiempoy por causas inicuas…

La Otra Economía no puede ser sóloeconómica, ha de ser integral, ecológi-ca, intercultural, al servicio del Buenvivir y del Buen Convivir en la cons-trucción de la plenitud humana,desmontando la estructuraeconómica actual al ser-vicio del mercado total,apátrida, homicida depersonas, genocidade pueblos.

Pedro Casaldáliga23

“La otra economía”Agenda llatinoamericana 2013Per Pere Casaldàliga

L

trapados en una crisis globalLa historia de la Humanidad se encuentraen estos momentos atrapada por un sis-tema económico-financiero generado bási-

camente por el capitalismo neoliberal. Este sis-tema ha logrado imponer su dictadura práctica-mente en todo el mundo, condicionando decisiva-mente el futuro de la comunidad humana.Alimentado por el deseo insaciable de riqueza,este sistema ha pervertido la economía, pues loque busca no es ya la producción de los bienes yservicios necesarios para la comunidad humana,sino la acumulación de riqueza en manos de lasminorías más poderosas de la Tierra. Este sis-tema tiene su propia lógica: aparta la economíadel bien común de la sociedad; no soporta ningúncontrol o regulación que trate de limitar suvoracidad; promueve la competitividad implaca-ble anulando las posibilidades de una cooperacióncada vez más necesaria; hace imposible echar lasbases políticas y éticas de cualquier proyecto degobernanza mundial. Esta crisis económica se está produciendo en elseno de otras dos crisis más graves, generadas enbuena parte por el mismo sistema. Dos tercios dela Humanidad se hunden en la miseria, ladestrucción y el hambre en países cada vez másexcluidos del poder económico, científico y tec-nológico. Por otra parte, el sistema de produccióny consumo ilimitado no es sostenible en unaTierra pequeña y de recursos limitados: ladegradación creciente del equilibrio ecológico nosestá conduciendo hacia un futuro cada vez másincierto de la biosfera y del destino del serhumano. Por eso, la actual crisis no es sólo una crisiseconómico-financiera. Es una crisis de laHumanidad. El sistema que dirige en estosmomentos la marcha del mundo es objetivamenteinhumano: conduce a una minoría de poderosos aun bienestar insensato y deshumanizador, ydestruye la vida de inmensas mayorías de seres

humanos indefensos. La razón ha quedadosecuestrada: no se pregunta por los

fines, no se habla del sentido quetiene la historia de la Humanidadni de cuál es el lugar del serhumano en la Tierra. El sistemahace imposible el consenso delos pueblos y las culturas para

poner en elcentro larazón delbien comúnde la comu-n i d a dhumana enuna Tierraque sea laCasa detodos. M i e n t r a stanto, sepromuevenfalsas solu-ciones a lacrisis pen-sando sóloen salvar elf u n -cionamientodel sistema.Se gestionala crisise conómi cacomo una realidad aislada de su contexto global:el hambre en el mundo, la crisis energética, elcarácter insostenible del ritmo de producciónactual, el deterioro creciente del Planeta son «fac-tores externos» que solo se tienen en cuenta enla medida en que puedan interesar para salvar elsistema. No se dan pasos hacia un sistema dife-rente que tenga en cuenta el destino común ycompartido del ser humano en la Tierra. Lospoderosos que hoy dominan el mundo resuelvensiempre sus crisis, sordos al clamor de los ham-brientos y ciegos ante la devastación creciente delPlaneta. Todo se sacrifica al Ídolo del Dinero. Elhistoriador Eric Hobsbawn dice así: «No sabemosa dónde vamos, sino tan solo que la historia nosha llevado hasta este punto».

Degradación socio-política de la crisisGolpeados por esa grave crisis global en nuestropropio país, lastrados por problemas estructuralespropios, de carácter tecnológico y de productivi-dad, con una competitividad mal asentada en losmercados internacionales, recortada drástica-mente nuestra posibilidad de endeudamientoexterior y, sobre todo, atrapados por nuestra24

Servir a Dios y al dineroLectura de la crisis inspirada en JesúsPonencia de J. Antonio Pagola, fragmento

A

propia «crisis inmobiliaria» y por la corrupción deimportantes entidades financieras, estamosexperimentando, desde dentro, una degradaciónsocio-política de la crisis, que nos permite captaren toda su crudeza el sufrimiento humano, eldaño social y la destrucción que genera el Dineroconvertido en poder opresor, y sin apenas controlpolítico alguno.Día a día, vamos a ir experimentando durante unlargo tiempo de futuro incierto cómo nuestra cri-sis, gestionada desde una ideología básicamenteneoliberal, va generando un crecimiento impre-visible de la pobreza hundiendo en el paro a mil-lones de ciudadanos, dejando sin vivienda a milesde familias, golpeando sin piedad a los másdébiles, generando verdaderos dramas y hacien-do crecer de forma sangrante la desigualdadentre ricos y pobres. Al mismo tiempo, estamos constatando cómo sedeterioran los pilares del modelo social vigentehasta ahora, recortando derechos tan básicoscomo el derecho a la asistencia sanitaria o a laeducación, haciendo crecer el riesgo de laexclusión social de los colectivos más pobres,debilitando la defensa del bien común y dañandola cohesión social. Por otra parte, la crisis se estágestionando, vaciando de contenido la potestadde control del Parlamento, disolviendo en la prác-tica el régimen parlamentario y debilitando grave-mente la cultura democrática. Mientras tanto, algo se mueve en el mundo. Crecela indignación, se disparan las alertas sobre elfuturo de la biosfera, se buscan nuevos paradig-mas. Se está tomando conciencia de que el futurodel ser humano depende cada vez más de suspropias decisiones. Es urgente la necesidad deuna alianza mundial para cuidar la Tierra ycuidarnos unos a otros. Los planteamientos soncada vez más audaces: ¿Cómo aunar la voluntadpolítica de todos los países del mundo? ¿Cómopromover la cooperación de toda la red depoderes políticos, económicos y financieros?¿Cómo aprender, a nivel mundial, a vivir de man-era solidaria y en paz con la naturaleza? Las dificultades parecen insuperables. ¿Cómo cor-tar de raíz el mal de fondo que no es otro sino latiranía impuesta por los poderes financieros a lacomunidad mundial? ¿Cómo salir de manera másjusta y duradera de nuestra crisis, sin reforzartodavía más el sistema opresor del Dinero? LaHumanidad no está religada, sino rota y fragmen-tada. El sistema nos impide caminar juntos y tra-bajar por un destino común. ¿Dónde fundamentarla voluntad de liberar al ser humano? ¿En quédirección caminar para imprimir a la historia elcambio de rumbo que necesita?

El impacto profético de JesúsJesús no es un sacerdote del Templo, consagradoa cuidar y promover una religión. Nadie lo con-

funde tampoco con un maestro de la Ley dedica-do a defender el marco legal. Los campesinos deGalilea ven en sus gestos y sus palabras de fuegola actuación de un hombre impulsado por elespíritu profético: «Un profeta grande ha surgidoentre nosotros». Jesús, como los profetas deIsrael, no forma parte de la estructura política nidel sistema religioso. No es nombrado por ningúnpoder. Su autoridad no viene de la institución, nose basa en las tradiciones religiosas. Proviene desu experiencia de un Dios empeñado en guiar asus hijos e hijas por los caminos de la justicia.Cuando Jesús hace su aparición en los años trein-ta, el emperador Tiberio controla prácticamente,sin excesivos problemas, el mundo entoncesconocido: sus legiones imponen la «pax romana»sometiendo a los pueblos a una tributaciónimplacable. En Galilea, Herodes Antipas y lospoderosos terratenientes de Séforis y Tiberíadesexplotan a los campesinos de las aldeas, sin tenerconciencia de estar arrebatando el pan a lospobres. Por otra parte, hace tiempo que los diri-gentes religiosos de Jerusalén se han desentendi-do del sufrimiento de las gentes. Roma pretende que la «pax romana» es la pazdefinitiva. La religión del Templo defiende que laLey de Moisés, explicada según sus tradiciones,es inmutable y eterna. Mientras tanto, los últi-mos, es decir, los excluidos del Imperio y los olvi-dados por la religión, están condenados a vivir sinesperanza. Se puede introducir alguna mejora enla «pax romana», se puede cumplir de maneramás escrupulosa la «ley de Moisés», pero nadadecisivo cambia para los pobres: el mundo no sehace más humano. En esa sociedad y desde esareligión no es posible imaginar un nuevo comien-zo. La cultura dominante no permite novedadalguna. No se sabe cómo ni de donde podría bro-tar una esperanza para los pobres y para esasociedad indiferente que los abandona a susuerte. Lo primero que hace Jesús es romper ese mundocerrado introduciendo una novedad. Con unaaudacia desconocida sorprende a todos afirmandoalgo que ningún profeta de Israel se había atre-vido a declarar: «Ya está aquí Dios con su fuerzacreadora de justicia tratando de abrirse caminoentre nosotros para humanizar la historia». Esapolítica imperial que no admite una crítica defondo, esa religión segura de sí misma que nisiguiera sospecha la interpelación de Dios desdelos pobres, no responden a la verdad del Padre. Elmundo querido por Dios va más allá de latiranía del Imperio y más allá de loestablecido por la religión delTemplo.

Fragmento de la Ponencia deJosé Antonio Pagola en el 32Congreso de Teologia - Madrid 25

SurvivalOrganización que trabaja defendiendo los derechos de los

pueblos indígenas tribales en todo el mundo.Con cientos de comunidades y organizaciones indígenas.

26

WEBS recomenats

ÀkanL'Associació Àkan és una associació de caire voluntari,

d'inspiració cristiana, que es dedica a l'acollida de personesimmigrades en situació especialment dificultosa.

L'Associació desenvolupa els seus programes a Girona i a Saltdes de l'any 2003.

Proyecto SamaritanasEs unos de los Proyectos Sociales por la vida que impulsan las

Comunidades Eclesiales de Base (CEB) en Nicaragua.Para contribuir a que Niñas, Niños, Adolescentes y Mujeres

tengan un presente más humano y un futuro más digno.

www.akan.cat

www.samaritanas.wordpress.com

www.survival.es

El Cor ÀKANFormat per immigrants de vàries nacionalitats

rganitzat -entre d’altres colectius- perCOR Tarragona, aquest passat estiuvam poder sentir el Cor Àkan a l’Espai

Jove La Palmera a la Plaça Imperial Tàrraco deTarragona.

El Cor Àkan es caracteritza per estar format pera persones immigrades, de diferents nacionali-tats, que viuen a Girona i rodalies. Tots ells, ensituació especialment dificultosa, troben en l'as-sociació Àkan (d'acollida i integració d'immi-gració) un refugi. L'associació destaca l'apre-nentatge de la llengua catalana com a un delsfactors de vital importància per a la integració;el Cor actua com a eina complementària aaquest objectiu.

En aquests moments de crisi, la majoria de lapoblació immigrada viu situacions realment difí-cils, fins al punt d'arribar a esclatar alguns con-flictes puntuals en alguns llocs del país. Ara mésque mai, és interessant la visió dels mateixosimmigrants de la seva experiència migratòria.En aquest concert, amb intervencions inicials deles mateixes persones immigrades que integrenel Cor Àkan, s'explica la situació de la immi-gració gironina i la visió que en tenen.

El Cor Àkan no només canta el repertori pro-posat per l'espectacle, sinó que també realitzamoviments en escena per tal d'expressar itransmetre de forma més propera les cançons

al públic.

Nasqué el 9 de gener de 2005, un any desprésque es fundés l'Associació Àkan amb motiu dedonar suport i acollida a immigrats.

El cor sorgí a partir de les classes de llenguacatalana impartides per gent voluntària. Així, amés de la motivació ordinària d'afecció a lamúsica i la cohesió grupal, afegia raons benparticulars, com ara la millora fonètica i lingüís-tica, el coneixement de l'entorn geogràfic ihumà, la visita turística de diferents poblacionsde Catalunya, la integració de diferents ètnies,la implicació de diferents públics en l’acollimenti coneixença de la realitat migratòria i la dignifi-cació dels mateixos cantaires en experimentarla presentació en públic i la recepció de la qualeren objecte.

Els objectius han estat múltiples. S'ha participaten campanyes de comerç just, de l'Agenda llati-noamericana o s’han festejat diversos esde-veniments populars o religiosos o, més aviat,s’ha procurat donar a conèixer l'associació iobtenir-li recursos.

El punt més notable del Cor Àkan és la va-riadíssima procedència dels seus membres.Actualment comptem que hi han participat per-sones de més de 50 nacionalitats diferents.

Àkan és una associació desuport i acollida d'immigrats;de caire voluntari, d'inspiraciócristiana, que es dedica a l'a-collida de persones immi-grades en situació especial-ment dificultosa. L'associaciódesenvolupa els seus pro-grames a Girona i a Salt desde la tardor de l'any 2003.

www.akan.es

CORTarragona

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O

La vinyeta:

Els COR de Catalunya

08226 TERRASSA, Parròquia St. Llorenç Plaça de la Immaculada,8gsor-sta@drac.comTels. 937 830599 - 937 854540

43006 TARRAGONAGandesa 6, baixoscortgn@tinet.orgTel. 977 544328http://www.comitesromero.org/tarragonaLa Caixa 2100-0392-15-0200083295

08710 STA. MARGARIDA DE MONTBUI La Tossa, 12 baula@comitesromero.orghttp://baula-cor.blogspot.comCaixa Penedès 2081-0083-11-3300003444

08922 STA. COLOMA DE GRAMANETMilà i Fontanals, 10 Can Mariné Parròquia de Sta. Marina Tels. 933 853558 - 933 921568

25002 LLEIDA, Edifici Acadèmia MarianaC/. Academia, 17 lleida@comitesromero.org

Tels. 973 321 270 - 973 271 093 http://www.comitesromero.org/lleidaCaixa Catalunya 2013-0268-92-0201848811

17003 GIRONA, Pica d’Estats, 14Urb. Mas Barril jplanas@solidaries.org Tel. 616 515210

08016 BARCELONA, Fabra i Puig, 260, 2, a-d cor.bcn@gmail.com Tels. 933 498803 – 933 853558 http://www.comitesromero.org/barcelonaLa Caixa 2100-0842-31-0200505236

Edita: Comitè Solidaritat Òscar Romero de Tarragona i Reus

Redacció i selecció de textes: Francesc Xammar, Teresa ForèsToni Valcárcel i Alfons Cama

Portada: Alfons Cama

Dipòsit legal: L-398-1988