guardianes de la naturaleza. ecología, espiritualidad y justicia global
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Corresponde a una conferencia impartida en Valladolid, dentro del ciclo sobre Ecologia y cristianismo. Se hace una crítica del Desarrollo Sostenible y se apuesta por el ecodesarrollo de Ignacy Sachs, más evangélico a mi parecer.TRANSCRIPT
CUSTODIAR LA CREACIÓN
Guardianes de lo humano y del
ambiente
Leandro Sequeiros San Romá[email protected]
•“Custodiar la creación es
defender a los pobres”.
• Documento Conclusivo de Aparecida, adoptado en 2007 en
esa ciudad brasileña por la V Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano y del Caribe. Bergoglio presidió la comisión que redactó el texto.
Lucha ecológica-lucha por la justicia
Lucha ecológica-lucha por la justicia
¿Es esto de la ecología una nueva moda que ha metido el
papa Francisco? ¿Qué tiene que ver la ecología con las
religiones y con el cristianismo? ¿Cómo se pueden unir ecología
y justicia?
Lucha ecológica-lucha por la justicia
2010. “Sanar un mundo herido”. Documento de la Compañía de Jesús. ¿Los jesuitas se ponen
“verdes”? (Revista de Fomento Social, 263, 2011)
1. VER:
UN NUEVO PARADIGMA SISTÉMICO
Poner un título a la diapositiva
Hoy …• Para que el planeta siga siendo un sitio habitable, tenemos
que buscar solución ahora a los problemas de la pobreza generalizada, la inequidad y la destrucción del medio ambiente:
• Actualmente en el mundo hay 7 mil millones; para 2050, serán 9.000 millones.
• Una de cada cinco personas, es decir 1.400 millones, actualmente vive con 1,25 dólares diarios o menos.
• Mil quinientos millones de personas en el mundo no tienen acceso a la electricidad.
• Dos mil millones y medio de personas carecen de servicios sanitarios.
• Casi mil millones de personas pasan hambre todos los días.• Las emisiones de gases de efecto invernadero siguen
aumentando, y más de la tercera parte de todas las especies conocidas podrían extinguirse si no se le pone freno al cambio
climático.
Hoy …
Hoy …
La Tierra se encuentra en desequilibrio, es decir absorbe más que lo que emite.¿Dónde se encuentra dicha energía?
EN LOS OCÉANOS
Dada su lenta respuesta térmica a un aporte de energía, los océanos constituyen una “bomba de relojería” de próximos cambios climáticos importantes.
1.VER: UN NUEVO PARADIGMA SISTÉMICOEn estos últimos años ha cambiado el paradigma del mundo.
Hemos pasado de un universo cerrado, estático y mecánico (newtoniano) a un universo abierto, en expansión, dinámico, evolutivo.
La Tierra es un pequeño planeta de un sistema solar periférico de la Galaxia conocida como la Via Láctea..
Y hay millones de Galaxias similares a la nuestra.Este es nuestro Sistema Estelar. Pero puede haber millones
de universos paralelos al nuestro (teoría de los multiversos)
Hasta el momento, este es el único rincón de nuestro Universo en el que hay vida inteligente..
1.VER: UN NUEVO PARADIGMA SISTÉMICOEl nuevo paradigma cosmológico es el de la complejidad. La
autosubsistencia del universo depende de la resilencia del sistema a los cambios accidentales y promovidos por la tecnología. Todo tiene que ver con todo.
1.VER: UN NUEVO PARADIGMA SISTÉMICODesde el paradigma sistémico, emerge una nueva imagen
del universo. Una nueva imagen de lo que es la “naturaleza”. Una nueva imagen de lo que es el ser humano, la sociedad, la responsabilidad ética global.
Y para los creyentes, una nueva imagen de Dios, de la creación, de la trascendencia. Desde mi punto de vista, las aportaciones de Teilhard de Chardin son clarificadoras.
1.VER: UN NUEVO PARADIGMA SISTÉMICOLa humanidad ha ido siendo consciente de que el futuro del
planeta está en nuestras manos. Somos responsables de cómo será el futuro que heredarán nuestros descendientes.
El desarrollo incontrolado de tecnologías agresivas y depredadoras lleva al deterioro posiblemente irreversible de la biosfera.
1.VER: UN NUEVO PARADIGMA SISTÉMICOLas organizaciones internacionales son incapaces de
controlar el desajuste promovido por intereses económicos transnacionales. Es imposible hoy una gobernanza global.
Las VÍCTIMAS principales de este desajuste ambiental son los hombres y mujeres de los países empobrecidos.
1. UN NUEVO PARADIGMA SISTÉMICOVivimos un mundo complejo y desigual. Nunca los humanos estuvimos más conectados en la aldea
global, pero menos comunicados. Un mundo multicultural. Un planeta herido que necesita sanación.
2. JUZGAR:
MODELOS DE DESARROLLO Y ÉTICA ECOLÓGICA
1. UN NUEVO PARADIGMA SISTÉMICOVivimos en un planeta pequeño. Somos más de siete mil
millones de seres humanos. Los recursos naturales se agotan. Los beneficios de la tecnología benefician a un 20% del planeta. Un modelo inadecuado de desarrollo provoca la desertificación creciente, el cambio climático, la contaminación de los océanos, la escasez de agua potable, deterioro de la salud humana, el envenenamiento de la atmósfera, el efecto invernadero, la pérdida de biodiversidad…
y el empobrecimiento de gran parte de la humanidad, el hambre, la miseria, la explotación de los miserables,
1. UN NUEVO PARADIGMA SISTÉMICOCrisis de valores, crisis de humanidad, crisis de derechos
humanos, violencia, guerras movidas por el capital..
MODELOS DE DESARROLLO
1.Modelo tecnocrático: fundación FAES: desajustes del sistema que se
pueden corregir con tecnología
MODELOS DE DESARROLLO
1.Modelo tecnocrático2.Modelo cientificista:
los efectos colaterales de la Selección Natural
MODELOS DE DESARROLLO
1.Modelo tecnocrático2.Modelo cientificista
3.Modelo catastrofista: un mundo que
agoniza.
MODELOS DE DESARROLLO
1.Modelo tecnocrático2.Modelo cientificista3.Modelo catastrofista4.Modelo desarrollista:
promover la economía
MODELOS DE DESARROLLO
1.Modelo tecnocrático2.Modelo cientificista3.Modelo catastrofista4.Modelo desarrollista
5.Modelo político
MODELOS DE DESARROLLO
1.Modelo tecnocrático2.Modelo cientificista3.Modelo catastrofista4.Modelo desarrollista
5.Modelo político6.Modelo ecosolidario
MODELOS DE DESARROLLO
Los diferentes modelos de desarrollo inciden en diversos modos de
interpretar la sostenibilidad. Por
ello, es un concepto ambiguo.
2. JUZGAR: LA NECESIDAD DE UNA ÉTICA PARA LA RECONCILIACIÓN
Las VÍCTIMAS principales de este desajuste ambiental son los hombres y mujeres de los países empobrecidos. El planeta está llegando al límite de resilencia.
En muchos ámbitos, surge la necesidad de impulsar una ética de la reconciliación con la naturaleza –como vía para un universo más sostenible -.
Esto implica la consecución de condiciones justas para todos los humanos y seres vivos. La lucha ecológica sin lucha por la justicia está coja. La lucha por la justicia sin lucha ecológica está ciega.
2. JUZGAR: LA NECESIDAD DE UNA ÉTICA PARA LA RECONCILIACIÓN
Pero para algunos, la lucha se convierte en puro activismo si no hay una reestructuración y recomposición interior de los seres humanos. No somos máquinas políticas. Ni simples ONG.
La reconversión ética se une a la construcción de valores y a la recuperación de la espiritualidad como proceso de búsqueda de la realidad interior humana.
Recuperar la compasión (en el contexto de la reconciliación) es urgente y necesaria.
2. JUZGAR: LA NECESIDAD DE UNA ÉTICA PARA LA RECONCILIACIÓN
En este punto, la función de las religiones es importante. Podrían desempeñar en la sociedad el papel de instancia crítica reactivadora de la conciencia de la vulnerabilidad y fragilidad de la naturaleza y la referencia a algo más.
3. ACTUAR:
RELIGIONES, GOBERNANZA MUNDIAL, CUMBRES INTERNACIONALES
3. LAS RELIGIONES Y LA ECOLOGÍA:
“La pobreza, la ausencia de paz y la degradación del Medio Ambiente son manifestaciones de las muchas dimensiones del sufrimiento que tiene su raíz en las abrumadoras estructuras de dominación, es decir, el racismo, el sexismo, el sistema de castas y el clasismo, evidentes en todas las situaciones del sufrimiento en sus diversas y perniciosas formas”
(Consejo Ecuménico de las Iglesias. Asamblea Ecuménica internacional de Seúl, 1990. Documento final)
3. LAS RELIGIONES Y LA ECOLOGÍA:
“Julio 2009
http://www.ecologiablog.com/post/1737/alianza-de-religiones-a-favor-de-la-ecologia
Este mes, dirigentes musulmanes, católicos, hindúes y sijs se
comprometieron a construir un plan para el cambio climático. La iniciativa
está organizada por la Alianza de Religiones y la Conservación fundada en el Reino Unido hace 14
años por el príncipe Felipe.
3. LAS RELIGIONES Y LA ECOLOGÍA:
En el Antiguo Testamento se ha querido encontrar la responsabilidad del creyente con la naturaleza. En la Biblia, la naturaleza es siempre objeto de alabanza (Salmo 104, 24), porque la naturaleza, la obra de la acción creadora de Dios, “era muy buena” (Génesis 1,4.10.12.18.21.25)
La creación es el don de Dios a los seres humanos. Pero herido por el pecado, el mundo entero es llamado a experimentar una purificación radical (2Pedr 3,10).
El misterio de la encarnación, la entrada de Jesucristo en la historia del mundo, culmina en el misterio pascual, en el que Cristo renueva la relación entre los seres humanos y el mundo creado.
3. LAS RELIGIONES Y LA ECOLOGÍA:
“El Creador ha puesto al hombre en la creación, ordenándole administrarla para el bien de todos, gracias a la inteligencia y razón. De ahí que podemos estar seguros que aún la mínima buena acción de una persona tiene una incidencia misteriosa sobre la transformación social y participa en el crecimiento de todos. Es a partir de la alianza con el Creador, hacia quien el hombre está continuamente llamado a volverse, desde donde cada uno es invitado a una profunda conversión personal en su relación con los otros y con la naturaleza”. (Juan Pablo II, Discurso al Seminario “La Ciencia para la supervivencia y el desarrollo sostenible”, Academia Pontificia de Ciencias, 12 marzo 1999)
3. LAS RELIGIONES Y LA ECOLOGÍA:“ElCuidado de la creación como
responsabilidad con los pobres y las generaciones futuras:
“El desarrollo humano integral está estrechamente relacionado con los
deberes que se derivan de la relación del hombre con el entorno natural,
considerado como un don de Dios para todos, cuyo uso comporta una
responsabilidad común respecto a toda la humanidad, especialmente a los
pobres y a las generaciones futuras.” (Benedicto XVI, Mensaje de la Paz 2010,
núm. 2)
3. LAS RELIGIONES Y LA ECOLOGÍA:
“Al despreciar los hombres el conocimiento del Amor Creador rechazan la dignidad de la persona humana y destruyen la misma naturaleza creada” (33 Congregación General de la Compañía de Jesús, 1983)
3. LAS RELIGIONES Y LA ECOLOGÍA:
“Vivimos en un mundo roto, donde la gente tiene necesidad de salvación integral, cuya fuerza viene en fin de cuentas de Dios.. la acción de Dios no comienza con lo que nosotros realizamos; ya la gracia de la creación contiene en sí el fundamento de lo que Dios realizará con la gracia de la redención” (34 Congregación General de la Compañía de Jesús, decreto 6)
3. LAS RELIGIONES Y LA ECOLOGÍA:
En la 35 Congregación General de la Compañía de Jesús (2008), sobre todo en el Decreto 3 [Desafíos de nuestra Misión hoy, nn. 31-36]: “Para escuchar, una vez más, el llamamiento a promover relaciones justas con la creación, hemos sido movidos por el clamor de los que sufren las consecuencias de la destrucción medioambiental, por los numerosos postulados recibidos y por las recientes enseñanzas del Santo Padre y de muchas Conferencias Episcopales sobre este asunto”
3. LAS RELIGIONES Y LA ECOLOGÍA:
El documento de la Compañía de Jesús “Vivimos en un mundo roto” (1999) fundamenta preocupación de los jesuitas por la ecología en la espiritualidad ignaciana.
El punto de partida de los Ejercicios Espirituales se inspira en los primeros capítulos del Génesis: “Entonces el Señor formó al hombre con polvo del suelo” (Génesis 2,7). Hay una conexión entre Dios, quien creó; el hombre (adam), quien es sacado de el suelo (adamab)
En los Ejercicios Espirituales se encuentra en el Principio y Fundamento [23], en el Pecado Personal [60] en la exclamación admirative, en la Contemplación para alcanzar amor [235-237]
LOS ORGANISMOS INTERNACIONALES Y LA
ECOLOGÍAEl año pasado, 2012, recordó, entre otras cosas,
los 40 años de la publicación en 1972 del informe Los límites del crecimiento (Club de
Roma, fundado en 1968); los 30 años de la Carta Mundial de la ONU para
la Naturaleza (1982); los 25 años de la publicación del
Informe Brundtland, Nuestro Futuro Común (1987);
los 20 años de la Cumbre de Río de 1992.
… un poco de historia …
SIDS…
1983: el Secretario General de las NNUU, Javier Pérez de Cuéllar, encargó a la
Comisión Mundial de Medio Ambiente y del Desarrollo de las Naciones Unidas la
redacción de un informe científico sobre la situación global. En 1987 (hace 25 años)
se dio a conocer el documento final: Nuestro Futuro Común.
4. ¿ES SUFICIENTE EL
DESARROLLO SOSTENIBLE?
LA INSTANCIA CRÍTICA DE LAS RELIGIONES
Desarrollo sostenible
• "El desarrollo sostenible es el desarrollo que asegura las
necesidades del presente sin comprometer la capacidad de las
futuras generaciones para enfrentarse a sus propias
necesidades."
El concepto de Desarrollo SostenibleEl concepto de Desarrollo Sostenible
El término desarrollo sostenible (sustentable, perdurable) se aplica al desarrollo socio-económico y fue establecido por primera vez en el Informe Brundtland (1987), fruto de los trabajos de la Comisión Mundial del Ambiente y Desarrollo de la ONU, creada en su asamblea de 1983. Dicha definición se asumiría en el Principio 3.º de la Declaración de Río (1992).
Gro Harlem Brundtland
Justificación del desarrollo sostenibleLa justificación del desarrollo sostenible proviene tanto del hecho de tener unos recursos naturales limitados (nutrientes en el suelo, agua potable, minerales, etc.), susceptibles de agotarse, como del hecho de que una creciente actividad económica sin más criterio que el económico produce, tanto a escala local como planetaria, graves problemas ambientales que pueden llegar a ser irreversibles.
En 2012, para la ONU la cuestión del ambiente es parte integrante del desarrollo económico y social, los cuales no se podrán alcanzar sin la preservación ambiental. De hecho, garantizar la sostenibilidad del ambiente es el 7mo Objetivo de Desarrollo del Milenio (ODM).
Los ejes centrales de la Conferencia de Río + 20 (2012) son:
La SOSTENIBILIDAD es La SOSTENIBILIDAD es ambigua e insuficiente… ambigua e insuficiente…
Y además, imposibleY además, imposible
… al menos dentro del modelo de desarrollo que se impone en la
sociedad de mercado.. Y ¿estamos dispuestos a cambiarlo?
CRÍTICAS:Desde el principio, recibió críticas muy diversas:
1. El desarrollo sostenible es conservador.2. Es el fin del crecimiento económico.
3. Solo toca los síntomas pero no las raíces.4. Crecimiento asimétrico.
5. Neoliberal.6. Tecnocrático, inhumano.
7. Crecimiento = desarrollo económico8. Ambiguo
9. Insuficiente10. Imposible de llevar a cabo
Las críticas de fondo al término “desarrollo
sostenible”– 1. Crítica desde el principio de
precaución
Algunas ideologías ecologistas más radicales hacen énfasis en las opciones
de crecimiento cero y aplicación estricta del principio de precaución,
que consiste en dejar de realizar determinadas actividades productivas mientras no se demuestre que no son
dañinas.
Las críticas de fondo al término “desarrollo
sostenible”– 2. Críticas decrecentistas
Otros ecologistas defienden el decrecimiento económico. Éstos últimos creen que el respeto al medio ambiente no es posible
sin reducir la producción económica, ya que actualmente estamos por encima de la capacidad de regeneración natural
del planeta, tal y como demuestran las diferentes estimaciones de huella ecológica.
Además, también cuestiona la capacidad del modelo de vida moderno para producir bienestar. El reto estaría en vivir mejor
con menos. En el mismo orden de ideas, el ideólogo del decrecimiento Serge Latouche crítica el término de desarrollo
sostenible, que lo considera simultáneamente oxímoron y pleonasmo, es decir, o es desarrollo o es sostenible pero no los
dos.
Las críticas de fondo al término “desarrollo
sostenible”– 3. Críticas ecosocialistas
El ecosocialismo argumenta que el capitalismo, al estar basado en el
crecimiento y la acumulación constante de bienes incrementando el ritmo de
crecimiento, es ecológicamente insostenible. Es decir, el actual modelo de desarrollo es insostenible. Y es necesario otro modelo de
desarrollo basado en otros supuestos.
Las críticas de fondo al término “desarrollo
sostenible”– 4. Crítica liberal y de la ecología de mercadoLas ideologías liberales hacen énfasis en la posibilidad de
compatibilizar el crecimiento económico con la preservación ambiental mediante el aumento de la productividad (producir
más, consumiendo menos recursos y generando menos residuos) y con la equidad social para la mejora general de las
condiciones de vida (lo que no siempre es inmediato).Para Terry Anderson, ideólogo de la ecología de mercado, la
propuesta del desarrollo sostenible es un pretexto más para la intervención estatal. Argumenta que gracias a políticas
intervencionistas del Estado y la arrogancia gubernamental no se han dado los cambios adecuados en cuestiones ambientales
(ver la fundación FAES)
Las críticas de fondo al término “desarrollo
sostenible”– 5. Crítica del estado estacionario
No obstante, el desarrollo económico no es necesariamente (según autores como Herman Daly)
sinónimo de crecimiento económico ni de desarrollo humano. Aun así, cualquier medida
relativa a las actividades productivas no sólo tiene efectos negativos o positivos (por ej.: producción limpia) sobre el medio ambiente y la economía de
las empresas, sino que también influye en el empleo y el tejido social.
El informe Goodland propone un desarrollo sin crecimiento.
Las críticas al término “desarrollo sostenible”
– 6- Las tres dimensiones como modelo insuficienteOtra de las críticas nace en el mundo de la cultura. Hoy las tres
dimensiones no son suficientes para reflejar la complejidad intrínseca de la sociedad contemporánea. La cultura, al fin y al cabo, moldea lo que entendemos por desarrollo y determina la
forma de actuar de las personas en el mundo. Además, ni el mundo en su conjunto ni cada localidad se hallan
exclusivamente ante desafíos de naturaleza económica, social o medioambiental. Los retos culturales son de primera
magnitud: la creatividad, el conocimiento crítico, la diversidad y la belleza son presupuestos imprescindibles de la
sostenibilidad, pues están intrínsecamente relacionados con el desarrollo humano y la libertad. De ahí que la organización
mundial de ciudades (CGLU) aprobara una Declaración en 2010 sobre la cultura como cuarto pilar del desarrollo sostenible
.
5. ECODESARROLLO:
MÁS ALLÁ DE LA CONFERENCIA DE LAS
NACIONES UNIDAS SOBRE DESARROLLO
SOSTENIBLE
La SOSTENIBILIDAD es La SOSTENIBILIDAD es ambigua e insuficiente… ambigua e insuficiente…
Y además, imposibleY además, imposibleAmbigüedad: aunque la formulación es clara,
hay muchas interpretaciones. Insuficiencia: Deja fuera algunos elementos (como el desarrollo humano y la cultura) y no
cuestiona el modelo de sociedad y de economía de mercado.
Imposible: Cumplir la Agenda21 de Río 92 es imposible. No hay voluntad política.
ECODESARROLLO
En estos últimos años, y sobre todo a partir del llamado "Foro Global" que tuvo lugar de forma paralela durante la Cumbre de Río de 1992 y que aglutinó a cientos de ONGD de todo el mundo, se ha ido imponiendo un paradigma alternativo al
del desarrollo sostenible. Reviste diversos nombres, siendo el más extendido el de
ecodesarrollo
ECODESARROLLO
El término ecodesarrollo fue introducido por primera vez por Ignacy Sachs, consultor de
Naciones Unidas, en los años 70.“Cuando a principios de la década de los setenta
el Primer Informe del Club de Roma sobre los límites del crecimiento, junto con otras
publicaciones y acontecimientos, pusieron en tela de juicio la viabilidad del crecimiento como
objetivo económico planetario, Ignacy Sachs (consultor de Naciones Unidas para temas de
medioambiente y desarrollo) propuso la palabra “ecodesarrollo“
ECODESARROLLO
“ecodesarrollo“como término de compromiso que buscaba conciliar el aumento de la producción, que tan
perentoriamente reclamaban los paises del Tercer Mundo, con el respeto a los
ecosistemas necesario para mantener las condiciones de habitabilidad de la tierra. Este término empezó a utilizarse en los círculos internacionales relacionados con
el “medioambiente” y el “desarrollo”, dando lugar a un episodio que vaticinó su
suerte.
ECODESARROLLO Este término empezó a utilizarse en los círculos
internacionales relacionados con el “medioambiente” y el “desarrollo”, dando lugar a un episodio que vaticinó su suerte. Se trata de la declaración en su día llamada de Cocoyoc, por haberse elaborado en un seminario promovido
por las Naciones Unidas al más alto nivel, con la participación de Sachs, que tuvo lugar en l974
en el hotel de ese nombre, cerca de Cuernavaca, en Méjico. El propio presidente de Mejico,
Echeverría, suscribió y presentó a la prensa las resoluciones de Cocoyoc, que hacían suyo el
término “ecodesarrollo“.
ECODESARROLLO
Unos días más tarde, según recuerda Sachs en una reciente entrevista [Sachs, I. , 1994], Henry Kissinger manifestó, como jefe de la
diplomacia norteamericana, su desaprobación del texto en un telegrama enviado al presidente
del Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente: había que retocar el
vocabulario y, más concretamente, el término “ecodesarrollo” que quedó así vetado en estos
foros. Lo sustituyó más tarde aquel otro del “desarrollo sostenible”, que los economistas más
convencionales podían aceptar sin recelo, al confundirse con el “desarrollo autosostenido”
(self sustained growth) introducido tiempo atrás por Rostow y barajado profusamente por los
economistas que se ocupaban del desarrollo.
ECODESARROLLO
Sostenido (sustained) o sostenible (sustainable), se trataba de seguir promoviendo el desarrollo
tal y como lo venía entendiendo la comunidad de los economistas. Poco importa que algún autor
como Daly matizara que para él “desarrollo sostenible” es “desarrollo sin crecimiento”,
contradiciendo la acepción común de desarrollo que figura en los diccionarios estrechamente
vinculada al crecimiento”
ECODESARROLLO
. El ecodesarrollo enfatiza la necesaria sustentabilidad ecológica y parte de la consideración de que el planeta es
limitado, y por tanto, nuestro crecimiento no puede ser ilimitado: la sustentabilidad ecológica demanda un
crecimiento cero. Evidentemente, la cultura desarrollista imperante en los poderes políticos, tanto del PP como del PSOE, está en contradición con esta cultura que implica la construcción de otros sistemas de valores no basados en el consumo y en el tener, sino en el uso racional de los
recursos endógenenos, la autosuficiencia, la no dependencia, el respeto, la preservación y la valoración de
las culturas minoritarias, la participación social y la descentralización.
ECODESARROLLO
No es extraño que este modelo haya quedado reducido a ámbitos
alternativos de "Verdes“,ecologistas y ecosocialistas. Estamos hablando de una sostenibilidad que no es
sólo ecológica sino también económica y sobre todo ética,
humana y social.
ECODESARROLLO
La crisis ecológica como oportunidad histórica de
transformación positiva, no sólo amenaza:
“La crisis ecológica, pues, brinda una oportunidad histórica para elaborar una
respuesta colectiva orientada a cambiar el modelo de desarrollo global siguiendo una
dirección más respetuosa con la creación y de un desarrollo humano integral, inspirado en los valores propios de la caridad en la verdad.”
(Benedicto XVI, Mensaje de la Paz 2010, núm. 9)
ECODESARROLLO
Profunda relación entre promoción de la paz y
protección de la creación:“La salvaguardia de la creación y la consecución
de la paz son realidades íntimamente relacionadas entre sí. Por eso, invito a todos los creyentes a elevar una ferviente oración a Dios, Creador todopoderoso y Padre de misericordia, para que en el corazón de cada hombre y de
cada mujer resuene, se acoja y se viva el apremiante llamamiento: Si quieres promover la
paz, protege la Creación.” (Benedicto XVI, Mensaje de la Paz 2010, núm. 14)
ECODESARROLLO
Este ECODESARROLLO está uniéndose a otra
palabra: DECRECIMIENTO como alternativa
científica, cultural, ética y social al desarrollo
sostenible http://www.giandelgado.net/2011/01/limites-del-desarrollo-y-ecodesarrollo.html
LAS CERTEZAS (I):LOS LÍMITES DEL CRECIMIENTO
“Si se mantienen las tendencias actuales de crecimiento de la
población mundial, industrialización,
contaminación ambiental, producción de alimentos y
agotamiento de los recursos, este planeta alcanzará los
límites de su crecimiento en el curso de los próximos cien
años. El resultado más probable sería un súbito e incontrolable descenso tanto de la población
como de la capacidad industrial.”
(D.L. Meadows y otros, Los Límites del Crecimiento,
1972)
PLANTEAMIENTOS DEL DECRECIMIENTO (I)
Decrecimiento, ¿caótico o planificado?No pensar igual que hasta ahora.
Construir otro sistema.Reconocer los límites.
La felicidad y la calidad de vida no se miden por el PIB.
No confiar ciegamente en la tecnología.La economía debe aceptar las leyes de la
naturaleza.El decrecimiento es algo a construir entre
todos.
PLANTEAMIENTOS DEL DECRECIMIENTO (II): LAS 8 R’s
ReevaluarReconceptualiz
arReestructurar
RedistribuirRelocalizarReducir
ReutilizarReciclar
LA ESTRATEGIA DEL CARACOL“El caracol construye la delicada arquitectura de su concha añadiendo una tras otra las
espiras cada vez más amplias; después cesa bruscamente y comienza a enroscarse esta vez en decrecimiento, ya que una sola espira más daría a la concha una dimensión
dieciséis veces más grande, lo que en lugar de contribuir al bienestar del animal, lo sobrecargaría. Y desde entonces, cualquier aumento de su productividad serviría sólo
para paliar las dificultades creadas por esta ampliación de la concha, fuera de los límites fijados por su finalidad. Pasado el punto límite de la ampliación de las espiras, los problemas del sobrecrecimiento se multiplican en progresión geométrica, mientras que la capacidad biológica del caracol sólo puede, en el mejor de los casos, seguir una
progresión aritmética”. (Ivan Illich)MEJOR CON MENOS