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GRADO EN EDUCACIÓN INFANTIL
CENTRO DE PROFESORADO SAGRADA FAMILIA
ADSCRITO A LA UNIVERSIDAD DE JAÉN
2014-2015
REFERENCIAS EVANGELICAS EN LA PEDAGOGÍA DE PAULO
FREIRE E INFLUENCIA ACTUAL DE SU PENSAMIENTO
TRABAJO DE FIN DE GRADO
Alumna: Rocío Jurado Molina
Profesor: D. Miguel Ángel Barbero Barrios
Fecha: Úbeda, Junio de 2015
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1. INTRODUCCIÓN .................................................................................................................. 4
1.1. Finalidad de la investigación .................................................................................... 4
2. PENSAMIENTO DE PAULO FREIRE .................................................................................... 4
2.1. Breve biografía y bibliografía de Paulo Freire ......................................................... 4
2.2. Desarrollo de la pedagogía de Freire en “Pedagogía del Oprimido” ....................... 7
2.3. Desarrollo de la pedagogía de Freire en “Pedagogía de la esperanza" .................... 9
3. RELACIÓN DE LA PEDAGOGÍA DE PAULO FREIRE CON EL EVANGELIO .............. 13
3.1 Autores que relacionan Freire-Evangelio ................................................................ 13
3.2 Cinco palabras clave: cinco puntos de unión clave en común ................................ 15
3.3 Paralelismo directo Freire-Evangelio ...................................................................... 17
3.4 Ejemplos de relación con el Evangelio en la vida de Freire a partir de su
obra cúlmen: Pedagogía de la Esperanza .................................................................................. 19
4. EL ESTADO DE LA CUESTIÓN: INFLUENCIA DE FREIRE EN LA
PEDAGOGÍA ACTUAL. RECORRIDO POR AUTORES Y ZONAS GEOGRÁFICAS ......... 23
4.1. Actualidad freireana en su lugar de nacimiento: América ..................................... 23
4.2. Actualidad freireana en Europa. ............................................................................. 24
4.3. Actualidad freireana en Asia. ................................................................................. 24
4.4. Actualidad freireana en África. .............................................................................. 26
4.5. Actualidad freireana en Oceanía. ........................................................................... 26
5. CONCLUSIÓN ........................................................................................................................ 27
6. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ..................................................................................... 30
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1. INTRODUCCIÓN
1.1. Finalidad de la investigación
Al recibir el nombre del título del Trabajo de Fin de Grado, llamado
“Referencias del Evangelio en la pedagogía de Paulo Freire”, creí que era un tema
bastante interesante para abarcar diferentes ámbitos de actualidad.
Escogí este trabajo fue porque me resultó que era el más vinculado con mi
especialidad, la mención de Teología Católica y su Pedagogía, recogida en el artículo
4, de los “Acuerdos sobre enseñanza y asuntos culturales” firmado entre el Estado
Español y la Santa Sede.
Sabía que me llevaría a una gran responsabilidad debido a su gran complejidad.
Es bajo este punto, dónde comienzo a elaborar esta investigación para reiterar
todas las referencias evangélicas suscritas en este gran autor.
2. PENSAMIENTO DE PAULO FREIRE
2.1. Breve biografía y bibliografía de Paulo Freire
Paulo Reglus Neves Freire (Recife, Pernambuco, 19 de septiembre de 1921-
São Paulo, 2 de mayo de 1997) fue un educador y especialista en temas de educación
brasileño. En materia educativa, es uno de los autores más influyentes del siglo XX.
Es de familia media, conoció la pobreza y el hambre de primera mano, esta
experiencia vinculada a los más necesitados le ayuda a siempre estar del lado del más
pobre y a forjar su perspectiva educativa.
Estudió filosofía y psicología del lenguaje al mismo tiempo, pero nunca ejerció
de abogado, como podemos leer en Pedagogía de la Esperanza a él le tiraba más la
enseñanza. Se casó con una profesora de Primaria, llamada Elza, que le enseñó
muchísimo, con la que tuvieron en común cincos hijos y siempre colaboraron juntos,
hasta después de no estar juntos.
Posteriormente, lo nombran Director del Departamento de Educación y Cultura
del Servicio Social en el Estado de Pernambuco, donde vivía. Trabajó por y para los
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pobres analfabetos, enseñándoles a leer y escribir para que al menos pudieran votar,
adoptando un método considerado una variación de la teología de la liberación, de ahí
que se establezcan referencias evangélicas en su pedagogía.
Unos quince años después lo nombran Director del Departamento de Extensión
Cultural de la Universidad del Recife, en la que pudo aplicar sus teorías, las cuales en
muy poco tiempo establecido, de unos cuarenta y cinco días, enseñó a leer y a escribir a
más de trescientos trabajadores, con muy buenos resultados. Que el gobierno quiso
recompensarle con la creación de miles de tomos culturales en todo el país.
Pocos años después, tras el golpe militar debe poner fin a este proyecto puesto
que lo encarcela como traidor, y se exilia en Bolivia. Luego trabajó durante cinco años
en Chile para el Movimiento Demócrata Cristiano por la Reforma Agraria y la
Organización para la Alimentación y la Agricultura de las Naciones Unidas, ahí se
puede entrever su influencia Cristiana, de la que hablaremos en este trabajo.
Publica su primer libro, tres años después del golpe de Estado militar, en 1967,
llamado, La educación como práctica de la libertad. Tuvo gran aceptación, tal es así
que, le ofrecieron un puesto de profesor visitante en Harvard dos años después. Por ese
tiempo escribió uno de los libros más influyentes en su carrera, llamado Pedagogía del
oprimido (1970) y veintidós años después en 1992, escribe Pedagogía de la Esperanza:
un reencuentro con la Pedagogía del Oprimido, en la que hace un balance y una crítica
constructiva a Pedagogía del Oprimido, posteriormente, hablaremos sobre ambos libros.
A sus 75 años fallece e incluso días antes de su muerte él continuaba hablando
de las nuevas perspectivas de la educación en el mundo, como impulsor principal de la
pedagogía crítica, su pensamiento pedagógico continúa vigente en nuestros días, pero
podríamos pensar, ¿realmente sigue vigente?, ¿ciertamente existen referencias de su
pensamiento hoy día? Lo veremos a continuación. Para ello, analizaremos sus líneas de
pensamiento a través de sus obras principales (resaltadas más posteriormente en
negrita). No obstante, nos gustaría ubicarlas en el contexto de su obra completa.
Nombraremos las obras de Paulo Freire según su cronología:
1959: La educación y la realidad brasileña. Recife: Universidad Federal de
Recife, 139 p. (Tesis de licitación para la silla de Historia de la Educación y Filosofía de
Bellas Artes de Pernambuco).
1961: El propósito de una administración. Recife: University Press, 90p.
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1963 La alfabetización y la conciencia. Porto Alegre: Editora Emma.
1967: La educación como práctica de la libertad. Introducción Francis C.
Weffort. Río de Janeiro: Paz e Terra, (19 ª ed., 1989, 150 p.).
1968: Educación y concienciación: extencionismo rural. Cuernavaca (México):
CIDOC / Cuaderno 25, 320 p.
1970: Pedagogía del oprimido. Nueva York: Herder y Herder, 1970
(manuscrito en portugués 1968). Publicado con el prefacio de Ernani Maria Fiori. Río
de Janeiro, Continuum, 218 p.
1971: ¿Extensión o comunicación? Río de Janeiro: Continuum, 93 p.
1976: La acción cultural para la libertad y otros escritos. Traducción Claudia
Schilling, Buenos Aires: Tierra Nueva, 1975.
1977: Cartas a Guinea-Bissau. Graba un experimento en el proceso. Río de
Janeiro: Paz e Terra, (4 ed., 1984.), 173 p.
1978: Los cristianos y la liberación de los oprimidos. Lisboa: Cuestiones BASE,
49 p. [Los Cristianos y la Liberación de los oprimidos] 1979: La conciencia y la
historia: la praxis educativa de Paulo Freire (antología). Sao Paulo: Loyola.
1979: Multinacional y los trabajadores en Brasil. Sao Paulo: Brasiliense, 226 p.
1980: Cuatro cartas a los artistas y animadores culturales. Ministerio de
Educación y Deportes, Santo Tomé y Príncipe.
1980: Conciencia: la teoría y la práctica de la liberación; una introducción al
pensamiento de Paulo Freire. Sao Paulo: Moraes, 102 p. 1981: La ideología y la
educación: reflexiones sobre la no neutralidad de la educación. Río de Janeiro:
Continuum.
1981: La educación y el cambio. Río de Janeiro: Continuum.
1982: La importancia del acto de leer (en tres artículos que se han completado).
Prefacio por Joaquim Antonio Severino.
1982 Acerca de Educación (Diálogos), Vol. 1 Rio de Janeiro:. Continuum.
1982 La educación popular. Lins (SP): Todos los Hermanos. 1983: La cultura
popular, la educación popular.
1985: Hacia una pedagogía de la investigación. La vida escolar Making saber:
1986.
1987: Aprendiendo de la historia misma. Río de Janeiro: Paz e Terra, 168 p.
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1988: En la escuela hacemos: una reflexión interdisciplinaria sobre la educación
popular.
1989: Lo que debe hacer: teoría y práctica de la educación popular.
1990: El hablar con los educadores. Montevideo: Roca Viva.
1990: La alfabetización - Lectura del mundo y lectura de la palabra. Río de
Janeiro: Continuum.
1991: La educación en la ciudad. Sao Paulo: Cortez, 144 p.
1992: Pedagogía de la esperanza: un reencuentro con la Pedagogía del
Oprimido. Río de Janeiro: Paz e Terra, 245 p.
1993: Profesor sí, no tía: cartas a aquellos que se atreven a enseñar. Sao Paulo:
Ojo de Agua, 127 p.
1993: Política y educación: ensayos. Sao Paulo: Cortez, 119 p.
1994: Cartas a Cristina. Prólogo de S. Adriano Nogueira; notas por Ana Maria
Araújo Freire. Nueva York: Continuum. 334 p.
1994: La escuela se llama vida. Sao Paulo: Ática, 1985; 8. Edición.
1995: A la sombra de esta manguera. Sao Paulo: Ojo de Agua, 120 p.
1995 Pedagogía: diálogo y conflicto. Sao Paulo: Editora Cortez.
1996: El miedo y la audacia. En coautoría con Ira Shor. Prólogo Ana María
Saúl; Río de Janeiro: Continuum, 1987.
1996: Pedagogía de la Autonomía. Río de Janeiro: Paz e Terra, 138 p.
2.2. Desarrollo de la pedagogía de Freire en “Pedagogía del Oprimido”
Como hemos recalcado en la introducción, una de las obras más relevantes de
Freire es Pedagogía del Oprimido, pero, ¿por qué?: porque en ella analiza una de sus
líneas de pensamiento principales, que aborda las causas que pueden llegar a oprimir a
un hombre, teniendo como objetivo un plan para su liberación (opresor u oprimido).
¿Qué entendemos, pues, por estos conceptos?
- Los opresores: son aquellos que no logran tener la fuerza para la
liberación de los oprimidos ni de ellos mismos. Son
violentos, oprimen, son deshumanizados y explotan. A razón de
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la debilidad de los oprimidos renace un poder en los opresores que
genera una falsa generosidad hacia los oprimidos.
- Los oprimidos: son débiles, son de baja autoestima.Su objetivo o
tarea es liberarse ellos y a los opresores. Buscan una continua
liberación.
Cuando el oprimido lucha para transformar esa realidad de alguna manera logra
liberarse de la opresión, trata de superarse, buscando de forma continua su liberación,
teme a la libertad no se sienten lo suficientemente capaces de correr el riesgo de
asumirla.
La lucha se da entonces entre ellos mismos al tener dos posturas. Cuando logran
superarse de esto trae al “Hombre Nuevo” aquel que no es opresor ni oprimido sino
que es un hombre liberándose.
Cuando se logra la transformación de la libertad opresora deja de ser pedagogía
del oprimido, para ser pedagogía de los hombres en proceso de liberación.
Los oprimidos al liberarse, liberan al opresor ya que les devuelven la humildad
al restarles poder. Si esta lucha se concreta, los opresores se sentirán oprimidos.
Los opresores entonces, poseen una conciencia posesiva que pasa de generación a
generación, luchar es su objetivo principal, ven a los oprimidos como enemigos,
envidiosos, perezosos e incapaces, a los cuales deben controlar.
La lucha por la liberación necesita que el hombre sea activo y a su vez
responsable para lograr alcanzar la libertad de crear, admirar, construir y
aventurarse.
Además realiza una importante crítica al sistema tradicional de la educación, lo
que él denomina la educación bancaria, y presenta una nueva pedagogía donde los
educadores y los alumnos trabajan juntos para desarrollar una visión crítica del mundo
en que viven.
En conclusión, el autor defiende un tipo de pedagogía en donde los
individuos deben aprender a cultivarse mediante su vida diaria ya que ésta le
genera situaciones claras de aprendizaje, la persona debe construirse una realidad
capaz de cambiar la cotidianeidad de su vida. El individuo debe transformarse y
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cambiar el mundo donde vive y debe tratar de no adaptarse a él, cuando la persona
logra tomar conciencia de su realidad no se molesta en tratar de cambiarla, y toma un
modo costumbrista, en cambio, existen otros individuos que se construyen una realidad
totalmente distinta y logran liberarse de la opresión.
2.3. Desarrollo de la pedagogía de Freire en “Pedagogía de la esperanza"
Una vez que escribe Freire Pedagogía del Oprimido, pasan 22 largos años, en los
cuales ha vivido muchas experiencias y ha escrito casi 20 libros, hasta que comienza a
escribir Pedagogía de la Esperanza: un reencuentro con pedagogía del Oprimido, en el
que como he mencionado anteriormente. Reflexiona sobre ella y vuelve sobre sus
ideas, el contexto donde estas se desarrollaron y tomaron forma, tanto político-social
como personal, aclarando que no sólo era válido entonces sino que lo sigue siendo.
Pero, ¿por qué Pedagogía de la Esperanza? ¿Qué defiende Paulo Freire en este libro y
qué ideas reformula?: Freire pone de manifiesto la necesidad de la utopía y de la
esperanza, a pesar de que el mundo en el que vivimos no se las considera útiles.
Defiende que la educación debe tratar de desocultar la verdad, la educación es política
y se defiende de los ataques recibidos por su politización, poniendo al
descubierto la falsa neutralidad de sus críticos.
2.3.2 ¿Qué nos dice Freire en Pedagogía de la esperanza?
Habla de la esperanza como algo que debe de nacer de nosotros, que nos
mueva y nos motive, que nos marque una dirección.
Sin embargo, dice que aunque necesaria no es suficiente para transformar la
realidad.
La desesperanza nos anula y para vencerla hay que analizar el por qué de ésta.
Para ello pone un ejemplo, sobre cómo los días lluviosos estaba más
deprimido. Y esto lo lleva a sumergirse en su infancia, en cómo esas inmensas lluvias
lo llenaba todo de barro, imaginarse aquella situación a él le frustraba.
Comienza intercalando recuerdos de momentos divididos con sus reflexiones
sobre la educación. Empieza reflexionando sobre como dejó atrás la abogacía y se da
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cuenta de que su verdadera profesión es la educación, como reflejaba al principio en la
introducción. Y empieza a contemplar el proceso de todo lo vivido que le llevó a
escribir Pedagogía del Oprimido, como la pobreza, los libros que leyó, las experiencias
que tuvo… Se da cuenta de que cuando hace alguna conferencia debe de partir de lo
que saben las personas que escuchan, de su mundo, y no desde su perspectiva, eso se lo
hace ver un padre en algunas de sus charlas, poniendo sobre la mesa las condiciones en
las que él vivía y no Freire. No se trata de leerles tu mundo sino de favorecer el que
ellos puedan leer el suyo para transformarlo.
Freire nos habla del poder de la imaginación, que otra realidad era posible si
soñabas con ello.
El método de Paulo Freire
El método de Freire consiste en proponer a los educandos un distanciamiento de
l a realidad, para poder así analizarla. Entiende la educación como un
psicoanálisis histórico, sociocultural y político. Cuenta cómo cuesta reconocerse
en esa realidad y ayuda en ese proceso. Pretende, así, hacer notar que en la mente de
todo oprimido hay un opresor, es decir, que se tienen totalmente interiorizados una
serie de concepciones que, por ejemplo, nos hacen sentir culpables de la situación en la
que vivimos.
Para escribir pedagogía del oprimido se llevó bastante tiempo anotando todo
aquello que le ocurría, llevando papel siempre encima. Además, nos cuenta que fue
antes un libro hablado que escrito, que estuvo discutiendo con amigos todas esas ideas
antes y que en esa reflexiones fue el libro tomando forma. Sostiene que la lectura del
mundo precede a la de la palabra, que es otra de sus ideas más importantes.
Recuerda un momento con un grupo de campesinos en el que tras un rato en
el que ellos estuvieron hablando, dijeron que ya se callaban, que tenía que hablar él que
era el que sabía, ante esa situación Freire reacciona haciendo una “lista de goles”,
poniendo de manifiesto que él y ellos saben cosas que el otro no sabe. Ante otras
situaciones parecidas, planteaba que reflexionaran sobre el porqué de esa situación (por
qué algunos sí tienen la oportunidad de estudiar y otros no).
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Ideas básicas que asienta en “Pedagogía de la Esperanza”
Partir de las experiencias de los educandos
Una de las ideas que destacan del pensamiento de Freire es el partir de los
educandos, y no del educador. Respetando siempre al otro, sin limitar sus posibilidades.
Tratando de no negar su experiencia vivida, de recogerla y a partir de ella
empezar a construir.
Los textos de estudio no son neutrales
Nos habla también de la neutralidad de los textos, la cual cuestiona bastante,
puesto que, éstos tienen un significado, en todo su conjunto, y no otro. Leer requiere
estudio, abrirse al mundo del autor y al tuyo propio.
El educador, modelo de coherencia
Dice también, que el educador debe ser un modelo de coherencia, debe
reconocer su posición enseñando la necesidad de defender tus propias ideas y también
de respetar las de los que tienes en frente.
La transformación del mundo y la liberación
Para transformar el mundo hace falta comprenderlo y se comprende
viviendo y no sólo existiendo; no es a priori, se construye en la historia. Nos liberamos
en tanto que nos percibimos como seres humanos y ahí es donde entra la
educación, como acto de conocimiento, para lograr esa conciencia, que sea a la vez
transformadora. Hace falta diálogo, pero el hecho de que exista diálogo no nos hace
iguales, debe estar basado en el respeto y dado que no somos iguales debemos
reflexionar sobre las relaciones que se establecen. Reflexiona sobre el miedo a perder
lo poco que se tiene.
Revisión de la educación bancaria
La educación no es bancaria porque el profesor exponga, sino porque, niega
al individuo al convertirlo en un recipiente que llenar. Hay que entender que el
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conocimiento no sólo consiste en un sujeto conociendo un objeto, sino que para
conocerlo necesita de los demás sujetos. En algunos viajes descubrió el tercer
mundo en el primero (inmigrantes). Como si lo que son de ese país fueran superiores
a los que llegan.
Los viajes de Freire y la revisión de su propia pedagogía y crítica
En sus viajes, también confirma sus ideas y sus experiencias en las de otros,
y va revisando aspectos pedagógicos que ya había analizado en sus obras anteriores.
Como denominador común, entiende que es necesaria unidad en la diversidad para que
la educación pueda mejorar el mundo.
Creo que la pedagogía de Freire sigue siendo una vía, no la única, de auxiliar
en el intento de transformación de esta sociedad que a muy pocos gusta. Me parece
especialmente destacable en su pensamiento, el hecho de que con su estrategia de
educación crítica desnaturalizó la pobreza, las desgracias, el analfabetismo y dio
cabida, en la escena de la opresión, a los responsables y no sólo al destino. Vivió
la historia como un “tiempo de posibilidad y no de determinismo” en marcha hacia lo
inédito viable que podríamos llegar a construir entre todos.
Critica y criticará allá donde esté, aquel tipo de relación educador-educando
en que el educador se considera el único educador del educando, en que el
educador rompe o no acepta la condición fundamental del acto de conocer que es la
relación dialógica, es decir, ese profesor que cree que lo sabe todo, que no parte de las
ideas previas que tienen los alumnos, qué piensa que los alumnos son plantas que sólo
se tienen que regar con todos los conocimientos sin tener un poco de empatía
ponerse en el lugar del otro, de ese niño, de ese pobre, de esa persona que no
sabe…
Muchas de las conclusiones a las que Paulo Freire nos conduce se asemejan a
aquellas otras a que nos lleva el constructivismo en las aulas de nuestros días, puesto
que la metodología está centrada en el alumno, los estudiantes descubren, construyen
conocimientos, crean significados y son procesadores, desarrollan estrategias de
aprendizaje, tienen una memoria activa, su interacción social provee el andamiaje
individual, el alumno busca, selecciona, sistematiza, deduce así como reconstruye
esquemas de conocimiento, el conocimiento es creado, los estudiantes encuentran los
recursos, la contextualización, su motivación intrínseca, constructiva, su aprendizaje es
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cooperativo y se da por la interacción entre iguales propiciando el aprendizaje
individual, el profesor observa, guía y facilita, establece nuevos esquemas de
conocimiento y todo esto Freire ya nos lo venía diciendo.
3. RELACIÓN DE LA PEDAGOGÍA DE PAULO FREIRE CON EL EVANGELIO
3.1 Autores que relacionan Freire-Evangelio
Para realizar este análisis analizaremos los principales autores que hacen
referencia a la relación existente entre Freire y el Evangelio, como son los siguientes:
Fernando Belo (1975)
En Una lectura política del Evangelio (1975), este autor nos habla de una nueva
lectura del Evangelio, indispensable para aquellos que siendo cristianos se afirman
seguidores del marxismo, teoría de la que habla Freire en Pedagogía del Oprimido,
proponiendo una pedagogía con una nueva forma de relación entre educador/educando
y entre sujetos sociales. Belo, teniendo en cuenta que la gran parte del proletariado se
considera católico, plantea la posibilidad de hacer de la fuerza católica una fuerza
revolucionaria, exigentes de la praxis del proceso revolucionario, en deseo de hacer
cultura popular.
El problema que esto plantea nace cuando se pretende, tanto del lado de los
marxistas como del lado de los cristianos, ser simultáneamente evangélicos y
materialistas. Para hacer entender la posible relación utiliza conceptos rigurosos del
materialismo histórico para leer un texto fundamental de la tradición cristiana, el
Evangelio de Marcos, que nos habla en todo momento del más desfavorecido, del más
pobre; como diría Freire, del Oprimido, del analfabeto, que es su vinculación más
común.
Daniel S. Schipani (2002)
En Paulo Freire: educador cristiano (2002), Daniel S. Schipani parte de su
interés y su extensa práctica en varias áreas y niveles de la educación, trabaja en los
campos de la personalidad y el desarrollo humano, y la psicología, pero lo que
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realmente le une a Paulo Freire es ejercer como profesor de educación cristiana y el
consejo pastoral en EEUU. Al escribir Paulo Freire: educador cristiano ensalza la
figura del autor brasileño como un modelo al servicio de la educación pública y del bien
común, estableciendo un paralelismo evidente con lo que pretende la educación
cristiana: una educación transformadora que parte de la fe y la esperanza, palabras que
resuenan de forma especial en la última pedagogía de Paulo Freire.
De Vita, A., D. Ireland, T., Escofet Roig, A.M., Besalú, X., Aparicio Guadas, P. (2012)
Estos son los cinco editores principales del Instituto Paulo Freire en España.
Como buenos analistas del autor Freire, realizan importantes aportaciones en la relación
de este con el Evangelio:
-Antonia de Vita: en una de sus ponencias dentro del Instituto Paulo Freire,
establece la conexión de este con el Evangelio, cuando comienza a hablar de que en un
tiempo como el nuestro tan desencantado y cínico, contar historias de creaciones
sociales es un ejercicio de fe en su significado más elemental, las parábolas son las que
tienen mayor necesidad. En el sentido no de ilusionar, sino de ofrecer narraciones que
nos ayuden a comprender cómo reabrirnos, a pesar de tantas dificultades y tantos
conflictos, a lo imposible cultivando lo posible, a lo invisible cultivando lo visible y a
repensar, como un soplo de aire fresco.
- Timothy Denis Ireland: aunque de un modo no directo, este autor establece
relación entre Freire y el Evangelio cuando menciona en todos sus escritos una
necesidad de búsqueda de una agenda humanizadora y democrática para la educación en
general, tanto de Jóvenes como de Adultos, teniendo una perspectiva amplia, tanto
nacional como internacional, en la línea de una propuesta de agenda educacional
internacional que también defienden muchos educadores cristianos, como el mismo
Papa Francisco.
- Anna María Escofet Roig: su finalidad es reflexionar sobre la desigualdad
social en la era digital de nuestra sociedad actual. Propone como camino hacia el
cambio la educación de carácter cristiano de Paulo Freire.
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- Xavier Besalú: en una línea muy parecida a la autora anterior, este habla de la
categorización de personas y el etiquetado que condiciona las vidas de unos sobre otros.
Encontramos su similitud con el Evangelio en que nadie es más que nadie, tal y como
apuntaba Freire.
- Pepe Aparicio Guadas (Director del Instituto Paulo Freire en España): hace
hincapié en que el proceso educativo es alguna cosa más que mera transmisión de
conocimientos, conceptos, saberes, sino que, suscita e implica tanto la verbalización
como la racionalización, invitando a compartir e interactuar con el diálogo, pero
partiendo del silencio y por tanto, de la escucha, siendo un acto de amor y confianza en
los seres humanos, implicando a aprender a comprender y a comunicar esa comprensión
a los otros humanos, animales… aceptando y reconociendo el protagonismo de las otras
y de los otros procesos educativos y en los procesos de la vida. Y qué más Evangelio
que éste, el amor, la escucha, la vida…
3.2 Cinco palabras clave: cinco puntos de unión clave en común
Voy a establecer un pequeño vínculo, es decir, un lazo de unión entre todos los
autores, en el que escogeré de manera más significativa, las “cinco” palabras más
repetidas, más relevantes, que se mencionan más, considerando todos los aspectos que
tienen en común, uniendo la pedagogía de Paulo Freire con el Evangelio.
Tras los diferentes análisis realizados tanto de la Bibliografía sobre Paulo
Freire, como los diferentes autores que lo respaldan, y valorando los fundamentos del
mensaje de Jesús que aparecen en el Evangelio, las palabras que destaco son las
siguientes: amor, esperanza, solidaridad, libertad y educación. Para ejemplificar los
puntos de conexión entre estas palabras clave de Freire y su relación con el evangelio
seguiré a Belo (1975) y Schipani (2002) cuando utilizan esas mismas palabras.
AMOR
Cf. p.
Belo, F. “Le entusiasmaba era cierto, tan cierto que él mismo se había atrevido a
dar cuenta de ello poniéndolo por escrito en aquellas páginas que acariciaba con
amor, al mismo tiempo que nos las leía de memoria, sin abrirlas siquiera, porque
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eran ya parte segura de su praxis, de la única verdad que vale la pena tener por
verdad, porque es viva, es propia, es personal...pero también es viva porque es de
muchos, porque es de todos ya todos quiere servir; porque, por ser viva, se mueve,
cambia, avanza y retrocede ... pero no muere ni claudica.”
Ej. “Un acontecimiento, un hecho, un acto, un gesto de rabia o de amor, un poema,
una tela, una canción, un libro, nunca tienen detrás una sola razón.”
Schipani, D. “Como cristianas y cristianos, es importante señalar que este
paradigma se sustenta en una ideología que menosprecia valores tales como el
amor, la confianza, la inclusividad, la equidad, la solidaridad y el serbio. Desprecia
la compasión a los débiles y marginados.”
Termina el libro diciendo: “Entonces, el gran acto de amor es precisamente resolver
la contradicción… en la transformación material concreta de la sociedad, las
condiciones materiales concretas.”
ESPERANZA
Belo, F. “En el fondo yo venía educando mi esperanza mientras buscaba la razón
de ser más profunda de mi dolor. Para eso, jamás esperé que las cosas simplemente
se dieran. Trabajé las cosas, los hechos, la voluntad. Inventé la esperanza concreta
de que un día me vería libre de mi malestar.”
Schipani, D. “Al mismo tiempo, renueva nuestra visión y esperanza como personas
involucradas en la educación cristiana y en lo que hemos llamado <educar
cristianamente>, educar desde nuestra fe, aun cuando no se trate del ministerio
educativo en el sentido limitado del término.”
SOLIDARIDAD
Belo, F. “Por eso, recordando su generoso gesto de llevar para los brasileños y las
brasileñas los originales del libro prohibido, quiero hacer pública aquí mi
solidaridad con el gran intelectual en quien no separo al profesor, al científico serio
y competente, del vigilante representante del pueblo suizo, del conseilleur
national.”
Schipani, D. “Desde la perspectiva freireana, la gran tarea humanista e histórica
de los seres oprimidos es liberarse a sí mismo y también liberar a sus opresores.
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Además, la auténtica solidaridad con los oprimidos involucra luchar a su lado para
la transformación de la realidad objetiva que los ha convertido en seres-para-
otro.”
LIBERTAD
Belo, F. “Si por el contrario los pescadores, al enfatizar la libertad, condicionados
por su propio contexto cultural, no están contando con la naturaleza misma, con el
mundo, con el mar en el cual y con el cual los niños se experimentan, como fuentes
de los necesarios límites de la libertad.”
Schipani, D. “El gran problema del autoritarismo es que rompe, en la relación de
la autoridad con la libertad, el rol de la libertad, como el libertinaje anula la
autoridad. Entonces cuando yo me opongo al autoritarismo yo no estoy en contra
de la autoridad; y cuando estoy en contra del libertinaje, la licenciosidad, yo no
estoy en contra de la libertad. Hay que vivir las dos en forma dialéctica,
contradictoria.”
EDUCACIÓN
Belo, F. “La insurrección de los oprimidos, que deben ser liberados desde ahora,
sea como sea que se manifieste, nos plantea el problema de la resurrección. En
estos hombres que levantan cabeza nuevamente, encontrarán su eco las palabras:
“Los últimos serán los primeros”.
3.3 Paralelismo directo Freire-Evangelio
Podemos establecer también relación entre algunas frases de Freire con
diferentes citas Evangélicas, como por ejemplo:
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fre
“Suelo decir que, independientemente de la posición
cristiana en la que siempre traté de estar, Cristo será para mí, como lo es, un ejemplo de pedagogo…
Lo que me fascina de los evangelios es la indivisibilidad
entre su contenido y el método con que Cristo lo comunicaba”.
“Llegaron a Cafarnaún, y Jesús empezó a enseñar en la sinagoga
durante las asambleas del día sábado. Su manera de enseñar
impresionaba mucho a la gente, porque hablaba como quien tiene autoridad, y no como los maestros
de la Ley” (Mc. 1,21-22).
“Necesitamos con urgencia aprender a cerrar los ojos para mirar con el corazón. Sólo así podremos reencontrarnos con nosotros mismos y con los demás y recuperar la esperanza y el amor. La tarea de los educadores, en especial de los educadores cristianos debe ser, como la de Jesús, dar vista a los ciegos, quitar las vendas de los ojos para que puedan abrirse a la realidad. Pero esto sólo será posible si educamos la mirada, si aprendemos y enseñamos a ver con los ojos del corazón, ojos compasivos, misericordiosos, vueltos al dolor y el sufrimiento de los demás.” (Freire)
“Servir a Dios es servir al prójimo; no hay otra manera de servir a Dios que servir al prójimo. Y esto se subraya con la repetición en negativo de la misma afirmación: no servir al prójimo es no servir a Dios” (Mateo 25, 42-43).
Freire
nos
dice:
Marcos
nos
dice:
Freire
nos
dice:
Mateo
nos
dice:
19
3.4 Ejemplos de relación con el Evangelio en la vida de Freire a partir de su
obra cúlmen: Pedagogía de la Esperanza
Freire en Pedagogía de la esperanza, que utilizamos por ser un referente
maduro y que podríamos denominar “cúlmen”, cuenta su primera historia, en la que,
él se ocupaba de cobrar deudas, hasta que un día llegó un dentista que le dijo que
estaba muy agobiado para pagarle, y es a partir de aquí, cuando se da cuenta de que
no quería seguir con ese trabajo, deja la abogacía porque piensa que no está hecho
para eso, y se da cuenta de que lo que quiere realmente es enseñar. Esta parte la
podemos relacionar con el evangelio con la vocación de los primeros Apóstoles
(Evangelio de San Juan, 1, 35-47).
Posteriormente, Freire se remonta a su infancia, su juventud, que le lleva a
realizar esa pedagogía del oprimido, esa arqueología del oprimido. Cuando llovía
Freire se solía poner triste, y esto le lleva a volver a la casa en la que nació, a su
barrio, a su primer entorno, al llegar allí le hace pensar, reflexionar, darse cuenta de
todo lo que había vivido en aquel lugar, de la pobreza, de tanta lluvia en la que se
estancaba toda la suciedad, del barro que allí se formaba y esto le hacía a él que le
cambiara el ánimo cuando el día estaba así, porque le llevaba un poco la mente a esa
primera infancia, al recordar esos viejos pasajes de su vida. Esta parte la podemos
relacionar con el evangelio en la revelación del antiguo y nuevo testamento, en la
que, en el AT la revelación se caracterizaba como “promesa”, y en el NT se
caracterizaba por su correlativo “cumplimiento”. Para la antigua alianza, el futuro
es la categoría decisiva, para la nueva alianza, por el contrario, la categoría que da la
medida del tiempo es el hoy, el ahora, el presente y, por supuesto, un ahora
acontecido en la persona de Jesucristo.
Cuenta después una tercera historia, en la que siente verdadera empatía con un
hombre de cuarenta años que le dice que es muy sencillo cuando habla desde su
perspectiva, pero que no se ponía en su lugar, esto le hace pensar mucho, le hace
meterse como en su “caparazón” de ver que aquel Señor tenía razón, que no solía
ponerse en el lado de las personas que le estaban escuchando, es cuando saca el
sentido común y se pone de parte de las personas sencillas. Este apartado lo podemos
relacionar con Dios cuando revela su mensaje a los más sencillos y humildes.
20
Luego Freire, en una charla, hace como un marcador en el que, les dice que
seguro que ellos saben cosas que él no sabe, igual que él sabe cosas que ellos no
sabrán, y les dijo que él les haría una pregunta, si no sabían contestársela se pondría
un punto, y luego ellos le harían otra pregunta, y si él no sabría responderla se
pondrían un punto, así llegaron 10 a 10. En este apartado, sale a la superficie el tema
de la Igualdad, que lo podemos relacionar con el evangelio en que el maestro no es
más que el discípulo, y si lo relacionamos con el libro Una lectura política del
evangelio, en la página 78, nos dice “siempre que hicisteis esto a uno de mis
hermanos más pequeños, a mí me lo hicisteis” (Mt. 25/40), que hace referencia a
que todos somos iguales, hermanos, bajo la mirada de Dios Padre.
Posteriormente, Freire responde a las críticas que le habían hecho en libros
anteriores y después repiensa esas críticas, y es ahí, cuando realiza una relectura de
pedagogía del oprimido y piensa en una pedagogía de la esperanza poniéndose en el
lugar de los más pobres como Jesús hizo.
Luego, tiene otra charla con campesinos y entabló una conversación con
uno de ellos que le preguntaba que porqué él era doctor y ellos no, qué porqué fue a
la escuela y que porque sus padres no podían mandarlos a la escuela, y respondieron
que porque sus padres eran campesinos como ellos, que no tenían educación ni
propiedades, que trabajaban de sol a sol sin tener derechos ni esperanza de un día
mejor, y preguntó, y por qué al campesino le falta todo eso, y le respondieron,
porque así lo quiere Dios. Y le dijo Freire y ¿quién es Dios? Y le respondieron –Es el
padre de todos nosotros-, y de nuevo preguntó Freire, ¿Y quién es padre aquí en
esta reunión? Casi todos levantaron la mano, se acercó a uno, y le preguntó que
cuántos hijos tenían, le respondió tres, y le cuestionó, ¿Serías capaz de sacrificar a dos
de ellos, sometiéndolos a sufrimientos, para que el tercero estudiara y tuviese una
buena vida? ¿Serías capaz de amar así?, le dijo que no, y él le contestó que si él no
era capaz de cometer esa injusticia que porque lo tendría que hacer Dios, ¿de verdad
Dios hace esas cosas? De repente un silencio diferente se hizo en la sala, y a
continuación alguien dijo: -No. No es Dios quien hace todo esto. ¡Es el patrón! Este
apartado lo podemos relacionar con el Evangelio en que la imagen de Jesús es Dios,
21
una de las bienaventuranzas que se encuentra en el libro Una lectura política del
evangelio, nos describe como promesa a los pobres, “bienaventurados vosotros los
pobres pues el Reino de Dios es vuestro”, se lee en el capítulo 6 de Lucas.
En otra parte del libro, Freire nos dice que lo que le mueve ser ético es saber
que la educación es, por su propia naturaleza, directiva, política, que debía respetar a
los educandos, sin negarles un sueño ni una utopía, defender una tesis, una posición,
una preferencia, con seriedad y con rigor, pero también con pasión, respetando a los
demás, luchando por sus ideas, y no sólo aprender la sintaxis del verbo haber, sino
respetar al que está a nuestro lado, dando testimonio de su elección, defendiéndola,
pero por otro lado, mostrándole otras posibilidades de opción. Podemos asemejar este
apartado con la página 49 del libro “Una lectura política del evangelio” en la que nos
habla de una parábola sobre semillas, que se encuentra en el vers. 26 de Marcos, en la
que nos dice que un “hombre que echó la semilla en la tierra, y ya duerma o se
levante, de día o de noche, la semilla germina y crece sin que él sepa cómo; por sí
misma la tierra produce su fruto, etc., hasta que llega el tiempo de la siega”. Los
elementos de la interpretación de la parábola, el entramado de la lectura es el mismo,
el sembrador es Jesús, la simiente es su práctica-palabra, los terrenos son oyentes. El
elemento nuevo que nos da la parábola se refiere al sembrador: él no sabe de
antemano qué va a pasar, cuál es la cualidad del terreno, si es estéril o si es fértil.
También nos dice en Pedagogía de la esperanza Freire, que” no podemos
dejar de lado, despreciado como inservible, lo que los educandos –ya sean niños que
llegan a la escuela o jóvenes y adultos en centros de educación popular- traen consigo
de comprensión del mundo, en las más variadas dimensiones de su práctica dentro
de la práctica social de que forman parte. Su habla, su manera de contar, de calcular,
sus saberes en torno al llamado otro mundo, su religiosidad, sus saberes en torno a la
salud, el cuerpo, la sexualidad, la vida, la muerte, la fuerza de los santos, los
conjuros.”
Este apartado citado en la página 110 de pedagogía de la esperanza lo
podemos relacionar con “Una lectura política del evangelio” cuando en la página 27,
nos dice que “no se trata de defender la propiedad de los ricos, sino al contrario, de
22
defender la vida de los pobres.” Es decir, que no nos pongamos del lado del que más
sabe, sino que nos debemos de poner del lado del pobre, del que no sabe, del más
desfavorecido.
En la página 120 de Pedagogía de la esperanza Paulo nos dice “qué excelencia
será esa que puede "convivir con más de mil millones de habitantes del mundo
en desarrollo que viven en la pobreza", por no decir en la miseria. Por no
hablar tampoco de la casi indiferencia con que convive, con bolsones de pobreza y de
miseria en su propio cuerpo, el mundo desarrollado.” Este apartado lo podemos
relacionar con el evangelio de Lucas capítulo 6 que nos dice: Las bienaventuranzas
nos describen como promesa a los pobres, excluyendo a los ricos, “bienaventurados
vosotros los pobres pues es el Reino de Dios es vuestro”, “malditos vosotros, los
ricos, los que estáis saciados”.
En la página 133 de pedagogía de la esperanza Freire nos explica “que no
pueden defenderse de la violencia a la que están sometidos. Entender el sentido de sus
fiestas en el cuerpo de la cultura de resistencia, sentir su religiosidad en forma
respetuosa, en una perspectiva dialéctica y no sólo como si fuera expresión pura de su
alienación.”
Antes de terminar los comentarios de este punto, podemos mencionar la
importante tesis que mantiene Belo (1975) en Una lectura política del Evangelio que
nos viene a argumentar, que, siguiendo a Freire estamos llamados a la acción política,
para dar cumplimiento a la afirmación evangélica de que “los últimos serán los
primeros”. La salvación cristiana no puede darse si el hombre no tiene oportunidades
de superación económica y de liberación política-social e ideológica. Por supuesto,
reclamando la dignidad humana, combatiendo la pobreza y la falta de caridad,
basándose en un principio de trabajo por y con los pobres.
23
4. EL ESTADO DE LA CUESTIÓN: INFLUENCIA DE FREIRE EN LA
PEDAGOGÍA ACTUAL. RECORRIDO POR AUTORES Y ZONAS
GEOGRÁFICAS
Para poder analizar la repercusión en la actualidad de cómo se vive hoy en día la
pedagogía de Paulo Freire, he realizado un Trending Topic, es decir, un ranking de los
tres primeros puestos, las tres personas más influyentes de cada continente, que han
hablado de la Pedagogía de Paulo Freire, para ello me he basado en cinco pilares
básicos, como son: su zona geográfica, es decir, dónde lo podemos ubicar, la idea
principal que ese autor tiene respecto a Freire, su etapa educativa, posición política
(quién la haya expuesto, muchas veces preferimos no identificarnos con ninguna
ideología por miedo a que te puedan encasillar) y por último, qué relación tiene con el
Evangelio.
4.1. Actualidad freireana en su lugar de nacimiento: América
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• Zona Geográfica: Universidad Federal de Paraíba, Brasil
• Idea principal: Su finalidad es avanzar en un enfoque temático que vincule la educación con el bienestar. Para esto se parte de la premisa fundamental que las personas son la verdadera riqueza de una nación y el desarrollo es un concepto más amplio de lo que señala un índice. Se busca responder al problema de la educación y cómo ésta puede favorecer la sostenibilidad. La educación contiene un nivel en el que el desarrollo debe atender la dimensión social y humana, es decir, éste se basa en las necesidades de las personas y sus valores, y en su calidad de vida.
• Etapa educativa: Actualmente la coordinación de la Presidencia de la Educación de Jóvenes y Adultos de la UNESCO.
• Relación con el Evangelio: Coordina la Cátedra Unesco de Educación de Jóvenes y Adultos.
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er M
c L
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• Zona Geográfica: Universidad de California, Los Ángeles, USA
• Idea principal: Hoy en día uno de los educadores críticos más consistentes en la lucha contra el neoliberalismo en el ámbito intelectual de izquierda en el mundo. Ninguna revista es suficiente para atender las demandas de los pobres e impotentes.
• Etapa Educativa: Internacionalmente reconocido como uno de los fundadores de la pedagogía crítica. Actualmente es profesor de educación en la Universidad de California en Los Ángeles (UCLA). Después de obtener su Doctorado en 1983, se especializó en Educación de Barrios Urbanos y Lenguaje Artístico en la Universidad Brock.
• Posición política: En contra del capitalismo (específicamente del neoliberalismo) influenciado por una filosofía marxista humanista.
• Relación con el Evangelio: Lo que necesitamos es una teoría de producción del conocimiento activa y pedagogías que puedan producir el conocimiento/acción necesarios para crear futuros alternativos para nosotros y para el mundo en el que vivimos y trabajamos.
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• Zona Geográfica: Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense, URACCAN
• Idea principal: Implementación de los pactos y los convenios internacionales relacionados con los derechos civiles, culturales, económicos, políticos y sociales de la población afrodescendiente de América Central y México.
• Etapa Educativa: Rectora de la Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaraguense (URACCAN)
• Posición política: Presidenta de Ética y Transparencia.
• Relación con el Evangelio: Identidad, producción, educación, salud y espacios políticos. Estos son los mismos temas que seguimos insistiendo que son de fundamental importancia para nuestra región. La cuestión es que el racismo va de la mano de la exclusión y la discriminación. Nosotros vivimos en territorios completamente discriminados.
24
4.2. Actualidad freireana en Europa.
4.3. Actualidad freireana en Asia.
Anto
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de
Vit
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• Zona Geográfica: Universidad de Verona.
• Idea principal: ¿Es posible crear y recrear un presente educativo? ¿Contextos eficaces para educar y formar, espacios y tiempos para las promesas educativas, para crecer en cualquier ciclo de nuestra vida?
• Etapa Educativa: Se ocupa de los procesos educativos y autoeducativos, formativos y autoformativos como investigadora en la universidad.
• Relación con el Evangelio: Las creaciones sociales que podemos encontrar y reconocer son las parábolas las que tienen gran necesidad. El sentido no de ilusionar sino de ofrecer narraciones que, como las parábolas, nos ayuden a comprender cómo reabrirnos, a pesar de tantas dificultades.
Xav
ier
Bes
alú
• Zona Geográfica: Universitad de Girona.
• Idea principal: La educación intercultural es una educación para todo el alumnado, nacional o extranjero, autóctono o inmigrante; y quiere ser, por encima de todo, una educación de calidad más acorde con la sociedad del presente y del futuro, más eficaz pero también más justa, más funcional y más científica, para lo cual habrá que revisar a conciencia el currículo escolar, habrá que reinventar la mejor pedagogía y habrá que apostar con rigor y constancia por una educación en valores digna de tal nombre.
• Etapa Educativa: Miembro del consejo gestor del Instituto Paulo Freire de España.
• Relación con el Evangelio:Hoy se da un acuerdo básico en considerar que todas las personas son diferentes y que no es de recibo categorizarlas o jerarquizarlas en función de estas diferencias.
Pep
Apar
icio
Guad
as • Zona Geográfica: Instituto
Paulo Freire de España.
• Idea principal: En los planteamientos educativos de Paulo Freire, la comunicación es en sí, una de las variables fuertes que le hacen acentuar, por una parte, que el proceso educativo es alguna cosa más que mera transmisión de conocimientos, conceptos… pues requiere, que se pongan en común esos conocimientos, conceptos, saberes… partiendo de la perspectiva y dinámica singular de cada una de las personas .
• Etapa Educativa: Coordinador del Centro de recursos y educación continua de la Diputación de Valencia; presidente del Instituto Paulo Freire de España. Profesor de FPA, miembro del consejo directivo de la revista DIALOGOS.
Inst
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•Zona Geográfica: India
•El pensamiento de Paulo Freire tiene su máximo exponente en el Instituto Paulo Freire de la India, socio activo en el movimiento global a favor de las ideas de Freire. El Instituto fue fundado formalmente por el Dr. AK Jalaluddin, un profesional de reconocido prestigio en la educación básica de jóvenes y adultos y está siendo mantenida por Satyen Maitra Janashiksha Samity, una empresa asociada, fundada en 2000. La institución ha tratado de trabajar en red con otras instituciones de todo el mundo, con el objetivo de ser un socio activo en el movimiento global a favor de las ideas de Freire (por ejemplo: UCLA de EEUU).
25
CONFUCIO. China (551-478). El hombre
es de naturaleza bueno, y el fin de la
Educación es perfeccionarlo para
que sea bueno, sabio y valeroso.
"Lo veo y lo olvido. Lo escribo y lo recuerdo.
Lo hago y lo comprendo"
PAULO FREIRE EN CHINA
26
4.4. Actualidad freireana en África.
África
4.5. Actualidad freireana en Oceanía.
Oceanía
Como curiosidad del paso y “siembra” de Freire en Oceanía, expongo la
siguiente anécdota: en una visita de Freire a Australia, hacia 1974, dio una charla en
inglés, en la que habló sobre Pedagogía del Oprimido y Acción Cultural para la
Hil
diz
ina
Norb
erto
Dia
z • Zona Geográfica: Universidade Pedagógica de Moçambique
• Idea Principal: Hoy a menudo escuchamos acerca de la necesidad de abordar la diversidad y para encontrar maneras de diferenciar y diversificar la enseñanza.
• Etapa Educactiva: Objetivo reflexionar sobre la consideración de la diversidad cultural en la escuela y los procesos de hibridación cultural que han evolucionado a partir de contactos entre las diferentes culturas.
• Relación con el Evangelio: Reconoce el derecho a la diversidad y la lucha contra la discriminación y la desigualdad social, abogando por "relaciones dialógicas e igualitarias" entre personas de diferente grupos.
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rid v
on K
otz
e • Zona Geográfica: University of the Western Cape, South Africa.
• Idea principal: Cultura Popular, Movimientos Sociales, Pedagogía Crítica, Educación de Adultos, Estudios Currículo, Educación Popular y Aplicada Drama / Teatro.Taller Reproduce como trabajador Educacional.
• Etapa Educativa: Explorando el potencial transformador de aprendizaje basado en proyectos en la universidad para adultos, educacion.
• Relación con el Evangelio: Reducción de riesgos: actividades de aprendizaje participativas para la mitigación de desastres en el sur de Africa.
• Organiza y acto: El Natal trabajadores movimiento teatral, 1983-1987.
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orr
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• Zona Geográfica: Universidad de Cabo Verde.
• Idea principal: Aborda un aspecto muy presente en el aula todos los días Ciudad Dentro Cacimba, que se refiere precisamente a la diferencia entre el la formación de los maestros y su desempeño.
• Etapa educativa: A partir de los datos extraídos de investigación realizado en la ciudad, que elevará hipótesis sobre las causas y consecuencias de tal problema, identificar el perfil de los profesionales de las redes municipales y educación básica estatal municipio relacionado.
• Relación con el Evangelio: Un análisis de los componentes del plan de estudios de la formación docente, la revisión curricular que dio cumplimiento a las nuevas expectativas y desafíos de la oferta educativa en el nuevo milenio, la naturaleza del conocimiento que los profesores utilizan en sus intervenciones prácticas, papel de los valores en la formación inicial y el perfil que ha de tener él / ella el maestro / maestra y profesores.
Nat
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•Zona Geográfica: University of Auckland, New Zeland
•Idea principal: Representa un esfuerzo transnacional para examinar el legado de la colonización en la investigación y la escritura sobre la vida y experiencias de las mujeres, la formación del "estado" y el papel de la educación superior en la promoción de la comprensión de la vida social pluriversal la vida en nuestro esfuerzo colectivo para luchar contra el racismo, el etnocentrismo y la injusticia.
•Relación con el Evangelio: De la Escuela de Estudios Críticos de la Educación, el Dr. Mera Penehira de Te Puna Wananga y el Dr. Lorri J Santamaría de la Escuela de Aprendizaje, Desarrollo y Práctica Profesional y tienen cada uno ensayos publicados que contribuyen a un debate internacional sobre la crítica feminista y análisis sobre una serie de temas, que incluyen, metodologías de investigación, la sociedad civil, el arte, la narrativa, la salud y el bienestar, y la teoría social.
27
Libertad, en el que mostró una profunda humanidad y preocupación por el prójimo,
exponiendo ingenio espontáneo y el sarcasmo suave que a él lo atribuyen. Como
resultado, animó la creación de instituciones y estudios de inclusión de los más pobres
en el sistema educativo.
5. CONCLUSIÓN
Freire buscaba una educación cristiana; hay muchas veces en las que nosotros
nos embarcamos en la realización de una tarea, tarea que nos gusta y por la que
encontramos cierta satisfacción al realizarla. En algunos casos hemos estudiado para
ella, en otros, hemos partido de nuestra propia intuición, o por lo que hemos visto hacer
por tanto tiempo. Lo que Freire nos aporta es un sentido, un para qué de la acción
educativa. Debemos dar a nuestro trabajo educativo un contenido teórico, filosófico y
teológico. Ello requiere nuestro profundo compromiso con tal práctica, de tal manera
que nos lance en su esquematización, a modo de poder servir mejor a aquellos que
intentamos servir, sin dejar a un lado a las personas más empobrecidas, aquellas
que a la luz de su relación con Dios en Jesús como el Cristo, que le llama a vivir
el amor, la paz y la justicia consigo mismo, con su prójimo y con el mundo.
Resaltando la importancia de que no se trata de educar al pueblo, sino de
educarse con él, idea a la que Freire vuelve a menudo, por su relevancia en la forma de
entender la educación desde una perspectiva libertadora y no bancaria. No se trata de
leerles tu mundo sino de favorecer el que ellos puedan leer el suyo para transformarlo.
Para esta transformación no basta sólo con la educación, aunque ésta sea necesaria,
sino que en todo momento forme una gran parte, “la Esperanza”.
Freire también nos habla sobre la complejidad de la personas, de la cantidad de
cosas que cargamos y a veces nos hacen perder la confianza en nosotros mismos.
Relaciona esto con su exilio, con ese sentimiento de desesperanza. Nos habla sobre la
pérdida de identidad que se sufre en él, de la dificultad de no dejarte atrapar por el
pasado, la necesidad de educar esa nostalgia, de superar una visión de la realidad ideal
(en su ejemplo, de la situación anterior al exilio) que podría no corresponderse con la
28
realidad real. Debemos quedarnos con esto: Freire nos hace soñar que otra realidad es
posible.
En definitiva, si creemos que la formación académica es importante, no
basta con que el profesor cumpla el rol de misionero, orientador, psicólogo, guía, padre
sustituto: el profesor debe responsabilizarse del aprendizaje de destrezas y
conocimientos académicos de sus alumnos, partiendo siempre de que tenemos que
educar a personas, personas capaces de autoabastecerse por sí mismas, que tengan
autonomía, que sean capaces de ser empáticos, de ponerse no sólo en el lugar del otro,
sino en el lugar de aquel que no puede, de aquella persona empobrecida, como haría
Freire, siguiendo los pasos de Jesús.
En mi opinión, Freire me ha enseñado que existe un tipo de educación que yo
hasta ahora desconocía. Pensaba que la educación era el acto de depositar, de transferir,
de transmitir valores y conocimientos y resulta que él, a eso lo llama educación
bancaria. En esa educación bancaria el “saber”, el conocimiento, es una donación de
quienes se juzgan sabios a quienes se juzgan ignorantes.
Esta educación se fundamenta en la creatividad y estimula la reflexión. La
libertadora desmitifica constantemente la realidad. Considera el diálogo como lo
fundamental para el aprendizaje, despierta la creatividad, estimula la reflexión y la
acción sobre la realidad. Refuerza el carácter histórico de los hombres y mujeres,
apostando por el cambio.
Con respecto a las repercusiones para el futuro, pienso que, la pedagogía de
Paulo Freire, está destinada a impregnar los pasos que se den hacia el cambio educativo
a nivel internacional. Los hombres y las mujeres no se hacen en el silencio, sino en la
palabra, que no es el privilegio de unos pocos, sino un derecho de todos. Vista la
abundancia de instituciones que se han fundado inspiradas por Paulo Freire, creo que el
futuro se darán pasos cada vez más globales en esa dirección y habrá consensos
internacionales. Debemos apoyar en ese sentido y seguir construyendo.
29
Para finalizar, os dejo con una frase que se me quedó grabada en mi mente,
aunque a veces en la práctica se me olvida: “Ya nadie educa a nadie, así como
tampoco nadie se educa a sí mismo, las personas se educan en comunión, mediatizadas
por el mundo.”
30
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