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ESTATUA DE BRONCE DE GEORGE WASHINGTON EN EL TEMPLO MASÓNICO NACIONAL, ALEXANDRIA, VIRGINIA George Washington Masonic National Memorial es un edificio considerado monumento masónico situado en Alexandria, Virginia , en las afueras de Washington, DC .está dedicado a la memoria de George Washington, primer Presidente de los Estados Unidos y masón, en el se halla una estatua de bronce de 17 pies de Washington vestido con su mandil masónico como Maestro Venerable de la Logia Alejandría N º 22 CONTENIDO: Estatua de George Washington. George Washington, el Masón. Solemne Consagración de Nuevo Templo en el Norte del Perú, R:. H:. Fernando Britto Obregón. Tenida Fúnebre. Vicio y Virtud, R:. H:. Nicolás Meza Walde. El Toque del Aprendiz, Q:. H:. Manuel Ige Afuso. El Egregor o Cuerpo Místico de la Logia, Q:. H:. Raffaele Storino Flroridiano. Tributo a Cantinflas, Gran Logia Valle de México. Los Masones, Q:. H:. Emilio J. Corbiere. El Secreto cumplido, no es silencio., Q:. H:. Milly Fritz Reyes. La Masonería, una transformación que siempre ha podido trascender su tiempo, Q:. H:. Soto Morán , Resp:. Log:. Estrada Palma, cortesía del R:. H:. Jorge Dominguez 33° Gran Logia de Cuba.. La Catedral de Chartres, Web Enigmas del Mundo. Decifrando un texto secreto masónico de más de 250 años, Web Muy Interesante.

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CONTENIDO: 1 F Jesús Moncada Mau, Vice Gran maestro de la Gran Logia del Perú. Así mismo, es importante destacar la grata, cariñosa y fraternal presencia de los MM.·.RR.·.HH.·. Manuel Manrique Ugarte, Past Gran Maestro Inmediato de la Gran Logia del Perú, Tomás Álvarez Manrique, Past Gran Maestro de la Gran Logia del Perú, Ismael Cornejo Alvarado, Luciano Baquerizo Zuzaeta, Past Gran Maestro de la Gran Logia del Perú y Emilio Cassina Rivas, Past 2

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1

ESTATUA DE BRONCE DE GEORGE WASHINGTON EN EL TEMPLO MASÓNICO NACIONAL, ALEXANDRIA,

VIRGINIA

George Washington Masonic National Memorial es un edificio considerado monumento masónico situado en Alexandria,

Virginia , en las afueras de Washington, DC .está dedicado a la memoria de George Washington, primer Presidente de los

Estados Unidos y masón, en el se halla una estatua de bronce de 17 pies de Washington vestido con su mandil masónico

como Maestro Venerable de la Logia Alejandría N º 22

CONTENIDO:

Estatua de George Washington.

George Washington, el Masón.

Solemne Consagración de Nuevo Templo en el

Norte del Perú, R:. H:. Fernando Britto

Obregón.

Tenida Fúnebre.

Vicio y Virtud, R:. H:. Nicolás Meza Walde.

El Toque del Aprendiz, Q:. H:. Manuel Ige

Afuso.

El Egregor o Cuerpo Místico de la Logia, Q:.

H:. Raffaele Storino Flroridiano.

Tributo a Cantinflas, Gran Logia Valle de

México.

Los Masones, Q:. H:. Emilio J. Corbiere.

El Secreto cumplido, no es silencio., Q:. H:.

Milly Fritz Reyes.

La Masonería, una transformación que siempre ha podido trascender su tiempo, Q:. H:. Soto

Morán , Resp:. Log:. Estrada Palma, cortesía

del R:. H:. Jorge Dominguez 33° Gran Logia de

Cuba..

La Catedral de Chartres, Web Enigmas del

Mundo.

Decifrando un texto secreto masónico de más

de 250 años, Web Muy Interesante.

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GEORGE WASHINGTON, EL MASÓN ue el Comandante en jefe de las fuerzas estadounidenses en la Guerra de la Independencia

de los Estados Unidos (1775–1783), y posteriormente se

convirtió en el primer Presidente de los Estados Unidos

de Norteamérica, cargo que ocupó desde 1789 hasta 1797. Debido a su importante participación en la

fundación de los Estados Unidos, Washington es

conocido como «Padre de la Nación estadounidense.

George Washington a la edad de 20 años, se inicia en la

en la Respetable Logia Nº4 Fredericksburg de Virginia,

el 3 de marzo de 1753, se le concedió el Aumento de

Salario, otorgándole el grado de Compañero y el 4 de agosto de este último año se le exaltó al grado de

Maestro Masón.

En su primera toma de posesión en 1791, el Presidente Washington tomó juramento de su cargo sobre una

Biblia de la Logia de San Juan en Nueva York. Durante

sus dos mandatos, visitó a los masones en el Norte y

Carolina del Sur y presidió la ceremonia de primera piedra del Capitolio de los EE.UU. en 1793.

Al retirarse, Washington se convirtió en la carta

principal de la recién creada logia Alejandría Lodge N º

22, posó para un retrato en su regalía Masónica, y en la muerte, fue enterrado con honores masónicos.

Tal era el carácter de Washington, que casi desde el día

en que tomó sus obligaciones masónicas hasta su muerte, lucía el mismo comportamiento en privado que

en público. En términos masónicos, se mantuvo “una

paz justa y recta Masónica” y se convirtió en un

verdadero Maestro Masón. Washington fue, en términos masónicos, una “piedra viva” que se convirtió en la

piedra angular de la civilización americana. Él sigue

siendo el hito de las civilizaciones que otros siguen en libertad y la igualdad. Él es “sillar perfecto” de la

Masonería en la que innumerables Maestros Masones

evalúan en su labor en Logias y en sus propias comunidades.

¡¡¡ Fiesta en el Norte del Perú !!!

Solemne consagración de nuevo Templo R:. H:. Fernando Britto Obregón Gran Director de Protocolo de la Gran Logia del Perú

l sábado 26 de noviembre de

2011 E.·.V.·., la masonería peruana vestida con sus mejores

galas se dio cita en el Vall.·. de

Chiclayo, para participar de la solemne consagración del nuevo

Templo y entregar al servicio de la

sociedad las imponentes y modernas instalaciones de la nueva sede de la

R.·.L.·.S.·. Estrella del Norte Nº 29,

la que se erige majestuosa en la

esquina de la Av. Leonardo Ortiz con la Av. Francisco Bolognesi.

Estuvieron representados casi todas

las Logias de nuestra Patria y los más connotados miembros de las

Gran Logia del Perú presidido por

el M.·.R.·.H.·. Víctor Augusto

Ravines Alfaro, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·.

LL.·. y AA.·. Masones de la

República del Perú, a quien acompañaba el Gran Cuad.·. de

Grandes Dignidades y Grandes

Oficiales de la Gran Logia del Perú

casi en pleno junto al R.·.H.·. Galo

Jesús Moncada Mau, Vice Gran

maestro de la Gran Logia del Perú.

Así mismo, es importante destacar

la grata, cariñosa y fraternal

presencia de los MM.·.RR.·.HH.·. Manuel Manrique Ugarte, Past Gran

Maestro Inmediato de la Gran Logia

del Perú, Tomás Álvarez Manrique, Past Gran Maestro de la Gran Logia

del Perú, Ismael Cornejo Alvarado,

Luciano Baquerizo Zuzaeta, Past

Gran Maestro de la Gran Logia del Perú y Emilio Cassina Rivas, Past

F

E

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3

Gran Maestro de la Gran Logia del

Perú, nuestros MM.·.RR.·.HH.·.

Luciano y Emilio hicieron el viaje junto a sus esposas.

De entre los diversos actos

programados para la fecha, cabe

destacar la solemne consagración del nuevo templo implementado en

la 2da. planta, la que destaca por sus

dimensiones, grandes columnas con capiteles corintios, su hermoso

diseño y un techo diorámico

representando al sistema Solar moviéndose en la Vía Láctea.

Se dio inicio a la ceremonia de

manera apoteósica y en la práctica

tumultuosa por la gran concurrencia que se hizo presente para ver con sus

propios ojos la magnificencia del

nuevo Templo, tal fue la asistencia que muchos de nuestros HH.·. se

vieron obligados a participar de pie

desde el parvis, especialmente nuestros QQ.·. HH.·. Aprendices,

quienes muy comedidos cedieron

sus asientos a sus HH.·. mayores.

La solemne ceremonia de consagración fue magistralmente

conducida por el M.·.R.·.H.·. Víctor

Augusto Ravines Alfaro, Gran

Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de

la República del Perú y el Gran

Cuad.·. de Grandes Dignidades y Grandes Oficiales de la Gran Logia

del Perú.

Al cierre del imponente ceremonial,

fue abierto la Gran Tenida de la

Gran Logia del Perú, la que como

primer acto procedió a la

presentación del Discurso de Orden alusivo a tan importante suceso en

los anales de la historia de la Gran

Logia del Perú, la que estuvo a

cargo del M.·.R.·.H.·. Emilio Cssina Rivas, Past Gran Maestro de la Gran

Logia del Perú, quien en su

condición de Gran Orador (P.·.T.·.) de la Gran Logia del Perú, nos

entregó en sus palabras una

magnífica pieza oratorias, sabio y magistral mensaje digno de la fecha

y de los grandes sucesos que se

estaba viviendo en esos instantes en

el seno de Gran Logia del Perú en general y de la R.·.L.·.S.·. Estrella

del Norte Nº 29 en particular.

A continuación se dirigió a la excepcional concurrencia el R.·.H.·.

Félix Longaray Silva, Presidente de

la Gran Comisión de Descentralización y Regionalización

de la Gran Logia del Perú,

compartiendo con nosotros la gesta,

antecedentes y los pormenores que hicieron realidad tan caro anhelo.

Luego, en emotivas palabras,

el R.·.H.·. Eric Mendoza Samillán,

V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Estrella del Norte Nº 29, con palabras muy

emotivas agradeció al M.·.R.·.H.·.

Víctor Augusto Ravines Alfaro,

Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·.

Masones de la República del Perú y

al R.·.H.·. Galo Jesús Moncada Mau,

Vice Gran maestro de la Gran Logia

del Perú, en representación de la

Gran Logia del Perú por haber sido

el soporte y apoyo fraternal en los diversos momentos de la obra y sus

requerimiento, así mismo agradeció

a tantos y tan QQ.·. HH.·. que con su

presencia han dado el marco impresionante a tan magnífica

ceremonia.

Finalmente, el M.·.R.·.H.·. Víctor

Augusto Ravines Alfaro, Gran

Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de

los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de

la República del Perú, contagiado por las emocionadas palabras de los

oradores, manifestó su honda alegría

de por los momentos que estábamos

compartiendo, ya que esta ocasión nos muestra que unidos todo lo

podemos, más si en ello se unen

Amor Fraternal, Cariño y corazón franco y fraterno, por lo tanto, que

esos ingredientes de unidad y

entrega sirva de ejemplo para todas nuestras Logias en todo momento en

que iniciemos una obra o tarea por

nuestra Ord.·. o en beneficio de

nuestros HH.·. y de la sociedad que nos cobija.

Después del recorrido del Sac.·.

Ben.·., el Gran Maestro entregó su contenido al R.·.H.·. EricMendoza

Samillán, V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·.

Estrella del Norte Nº 29 como un

aporte a los diversos gastos realizados.

Algunas fotos de la ceremonia…

Vista de la elevación principal de la hermosa nueva sede de la R.·.L.·.S.·. Estrella del

Norte Nº 29.

Con los golpes de Mall.·., en el templo del 2do. piso, el M.·.R.·.H.·. Víctor Augusto

Ravines Alfaro, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·.

Masones de la República del Perú da inicio a la solemne ceremonia de Consagración de

nuevo Templo de la R.·.L.·.S.·. Estrella del Norte Nº 29.

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El M.·.R.·.H.·. Víctor Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia

de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú en diálogo con los

Arquitectos de la Obra que permanecen en el interior.

El Jefe de los Arquitectos atiende los requerimientos del Gran Maestro, quien preside a

los portadores de la Luz.

El Gran Maestro y los portadores de la Luz se disponen a ingresar al templo por primera

vez.

El jefe de los Arquitectos, junto a sus Arquitectos determinan dar paso al Gran Maestro

y a los portadores de la Luz.

Después del ingreso de todos los participantes, hacen su ingreso los portadores de las

Tres Luces Emblemáticas de Francmasonería.

se da inicio a la ceremonia central de la consagración, con las marchas del M.·.R.·.H.·.

Víctor Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·.

LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú y el Gran Cuad.·. de Grandes

Dignidades y Grandes Oficiales de la Gran Logia del Perú alredor del A.·

El M.·.R.·.H.·. Víctor Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia

de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú, se dispone a realizar las

aspersiones ceremoniales del V.·

El R.·.H.·. Eric Mendoza Samillán, V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Estrella del Norte Nº 29,

coloca por primera vez el V.·. de la L.·. S.·. sobre el A.·. consagrado

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A continuación, los portadores colocan sobre el V.·. de la L.·. S.·. el Comp.·. y la Esc.·.

Momento cumbre de la consagración y dedicación del templo, formados los círculos de

protección el M.·.R.·.H.·. Víctor Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de la M.·.R.·.

Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú, en un

momento de profunda concentración espiritual consagra y dedica el templo A la Gloria

del Gran Arquitecto del Universo.

Con potente voz y desbordando de emoción, el M.·.R.·.H.·. Víctor Augusto Ravines

Alfaro, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la

República del Perú declara consagrado el templo y lo entrega al servicio de la Ord.·.

Al centro presidiendo la Gran Tenida de la Gran Logia del Perú, el M.·.R.·.H.·. Víctor

Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y

AA.·. Masones de la República del Perú, a la derecha el R.·.H.·. EricMendoza Samillán,

V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Estrella del Norte Nº 29 y a la izquierda, el R.·.H.·. Heber Pisfil

Diez, Past V.·.M.·.I.·. y recientemente electo como Venerable Maestro de la R.·.L.·.S.·.

Estrella del Norte Nº 29.

TENIDA FUNEBRE

Todos los años la Ben:. Resp:. Log:. Simb:. UNION ESCOCESA N° 152, en el mes de noviembre realiza una Tenida Fúnebre en memoria de sus miembros fallecidos, este año se realizo el 3 de noviembre, en el Templo de la Fraternidad Benjamín Pérez Treviño, sito en el 3er piso del Gran Templo de Corpac, con la presencia de los RR:. y QQ:. HH:. del Taller así como los RR:. y QQ:. HH:. de otras Logias que esa noche nos acompañaron, recordando a los RR:. HH:. Rafael Calderón Dorregaray, fundador de la Logia y primer Venerable Maestro, a los RR:.HH:. Guillermo Macke Castro, Pompeyo Padilla Chávez y al Q:. H:. Alfredo Herrera Panduro, quienes moran en el Ort:. Et:. , fue una noche de recuerdo para los que los conocimos, el discurso de orden estuvo a cargo del R:. H:. Nilo Gutiérrez Espínola,

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DISCURSO DE HONRAS FUNEBRES

R:. H:. Nilo Gutiérrez Espínola Unión Escocesa 152

s en vosotros R:.H:. Rafael Calderón Dorregaray, fundador

de nuestra Logia, R:. H:. Guillermo

Macke Castro, R:. H:. Pompeyo

Padilla Chávez y Q:. H:. C:. M:. Alfredo Herrera Panduro, a quienes

dirigimos, nuestro recuerdo en esta

Tend: de Honras Fúnebres que nuestro Tall:. Unión Escocesa N°

152 a programado para este día 3 de

noviembre del 2011 e:.v:. con el

propósito de rendirles un homenaje fúnebre a vuestras memorias al

encontrarse vosotros ocupando su

columna en el Oriente Eterno.

RR:.y QQ:.HH:. siendo vosotros un

ejemplo de virtudes masónicas, y

conociendo vuestros innegables valores que nos mostraron en esta

vida terrenal, cuando vosotros

formaron parte de este Tall:., mas

aun conociendo vuestros dotes de personas libres y de buenas

costumbres que con vuestros

consejos, enseñanzas y virtudes morales nos guiaron por el camino

de la verdad, es que hoy en esta

Tend:. Fun:. les rendimos un merecido homenaje a vuestro

recuerdo a vuestra Esencia, pues

vosotros permanecen en nuestros

corazones y vuestra presencia espiritual se siente día a día como si

físicamente nos acompañaran.

En ausencia de vuestros cuerpos muertos, sin la presencia física de

vuestra humana existencia nos

dirigimos a vuestra Esencia,

manifestación de vuestra actual vivencia.

Son vosotros el hoy, lo real, lo que

habitaba vuestros cuerpos muertos que hoy nos elude su presencia; por

ello los llamamos a vosotros, los que

persisten, los que viven, los que continúan vuestra existencia como

consecuencia de su origen, esencia

de la Esencia.

La muerte sólo existe para vuestra presencia física y humana cuyos

cuerpos orgánicos retornan a la materia orgánica; ya que vuestra

presencia no es humana ni física,

sino es la presencia de la Esencia

que constituía vuestra anterior manifestación de la misma.

La palabra muerte, debe ser

entendida en su sentido más general, como un cambio de estado,

cualquiera que sea, es a la vez una

muerte y un nacimiento, según que

se considere por un lado o por el otro, muerte en relación al estado

antecedente, nacimiento en relación

al estado consecuente.

En todo ser humano, se cumple el

ciclo del nacer y morir, es decir

tiene un inicio y un final, pero el masón, además, tiene otro ciclo

simbólico de nacer y morir o de

morir y nacer. Este segundo ciclo o

sea la segunda vez que un masón nace y muere o muere y nace se

produce durante su iniciación. Por

ello, permítanme extenderme para explicaros este segundo proceso de

inicio-final ó de morir-nacer de un

masón.

El ritual de iniciación masónica

lleva consigo o bien hace alusión a

una muerte simbólica y a una

resurrección. El candidato a masón durante la iniciación es antes

introducido a una cripta mortuoria

que es el llamado Cuarto de Reflexiones y sacado de ahí, para

recibir la Gran Luz que le dará una

nueva vida. Todo esto, se trata de

una muerte sagrada que, a su tiempo, le da un sentido muy real a

la muerte al mundo profano. La

muerte y el regreso a la vida no sólo enseñan simbólicamente al aprendiz

lo que le pasará, a su tiempo al

cuerpo físico, sino que además le entregan desde ahora, las llaves con

las que luego abrirá las puertas que

le situarán frente a la realidad, de la

que este mundo no es más que una apariencia, o incluso un mal sueño.

En la iniciación masónica, que es una muerte iniciática, se describe

como un segundo nacimiento, lo que

es en efecto; pero este segundo

nacimiento, implica necesariamente la muerte al mundo profano.

Esta muerte simbólica, es como una

suerte de recapitulación de los estados antecedentes, por la que las

posibilidades que se refieren al

estado profano serán definitivamente

agotadas, a fin de que el Ser pueda desarrollar desde entonces

libremente las posibilidades de

orden superior que lleva en él, y cuya realización pertenece

propiamente al dominio iniciático.

Muerte y nacimiento, permiten el paso del orden profano al orden

iniciático.

El neófito muere a la vida profana

para renacer a una nueva existencia, para renacer igualmente a un nuevo

Ser que hace posible el

conocimiento, la conciencia y la sabiduría. El iniciado no es

solamente un recién nacido, es un

hombre que sabe, que conoce los misterios, que ha tenido revelaciones

de orden metafísico. Muere a viejos

rencores, odios y otros vicios,

adaptándose a los cambios, renunciando al ego y al igual que en

la muerte física, se entregan a la

gracia de lo superior, constantemente, para renacer.

Dejan lo viejo sin dolor y toman lo

nuevo con naturalidad. Viven en el

reino de la razón y la actividad mental. Tienen capacidad de

conectarse con energías ancestrales

para esclarecer situaciones. Son serviciales, muy responsables y

exigentes consigo mismos, con gran

capacidad de perdón, de olvido, de transformación y auto sacrificio,

poseen una gran sensibilidad,

seguridad consciente y conciencia

de comunidad.

E

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7

La muerte simbólica revela el ser, el

verdadero ser, al podar las partes

innecesarias. Busca nuevas maneras de ser, nuevas ideas y nuevas

direcciones que ocupen el vacío que

has creado con tu entrega y

liberación. Siente el bálsamo de perdonar que es intrínseco con el

reino de la muerte. Deja ir las cosas,

y en acto de dejarlas ir, el universo te renueva con nueva vida.

Todo masón, al cerrar los ojos, se

halla en su cuarto de reflexiones, con su aislamiento, y la oscuridad

que representa, es el periodo de las

tinieblas de la materia física que

rodean al alma para su completa maduración. El cuarto oscuro de la

reflexión es el símbolo del estado de

conciencia del profano que anda en las tinieblas y por esta razón se

encuentran en él los emblemas de la

muerte y una lámpara sepulcral. En este local pintado de negro,

figurando una catacumba, rodeado

de los símbolos de la destrucción y

de la muerte.

Así como los huesos e imágenes de

la muerte que se hallan

representados en las paredes del cuarto de reflexiones, indican la

muerte simbólica del neófito, para

renacer en el mundo del espíritu e

indica la muerte aparente de la

verdad en el mundo externo, así

también las inscripciones que cubren

las paredes de este mismo cuarto de reflexiones indican los consejos del

Ser interno, que tienen por objeto

guiar al hombre a la verdad y al

poder.

Todos estos consejos en el cuarto de

reflexiones y las demás figuras

tétricas nos demuestran que dentro del hombre se hallan la muerte y la

vida, el dolor y la dicha; el engaño y

la iluminación; mientras que los cinco sentidos ofrecen la muerte, el

espíritu depara la vida eterna.

Como venimos diciendo, la muerte

iniciática no es real, es simbólica, incluso en el sentido relativo, no es

sino nacimiento a una nueva vida, es

ir adelante, y adelante, y adelante, a planos de vida superiores y más

altos todavía

Entendamos pues la muerte RR:. y QQ:. HH:., como la metamorfosis

del gusano de seda en una mariposa;

como el proceso donde el individuo

se deshace de su cubierta exterior, que le ha servido durante su vida

terrenal por los años de su

existencia. R:.H:. Rafael Calderón Dorregaray, R:. H:. Guillermo

Macke Castro, R:. H:. Pompeyo

Padilla Chávez y Q:. H:. C:. M:.

Alfredo Herrera Panduro, ahora que

vosotros moran en el Oriente Eterno,

como un recuerdo imborrable a su Esencia les decimos: “vosotros solo

nos llevan la delantera, espérennos

que pronto o más tarde los

acompañaremos”.

VM:. para concluir con este trazado

fúnebre, permitirme hacerlo con

estos tres hermosos mensajes de hondo significado sobre la muerte:

La escritora Isabel Allende dice:

“… La muerte, con su ancestral carga de terrores, es sólo el

abandono de una cáscara ya

inservible, mientras que el espíritu

se reintegra en la energía única del cosmos…”

De igual manera Sócrates nos dice:

..”Morir es un cambio de existencia, y para el alma una migración de este

mundo hacia otro”

Por último Platón nos dice:

..”El cuerpo es la prisión del

espíritu, de la que escapa con la

muerte”.

VICIO Y VIRTUD R:. H:. Nicolás Felipe Meza Walde

icio y virtud, dos palabras, dos

significados, dos palabras

antónimas, dos significados opuestos que pueden convivir en una

persona, como el yin y el yan, como

el bien y el mal. Quizás deberíamos empezar por hablar de la virtud,

como lo positivo, y luego del vicio,

como el concepto negativo. Pero,

entendiendo que al ingresar a la Orden, lo hacemos atados a nuestras

pasiones y defectos, simbolizado en

una piedra bruta, llena de

imperfecciones, corresponde

primero, hablar del vicio, como lo

más cercano al profano que se inicia en la Masonería.

Al iniciarnos y conocer el Catecismo

del Primer Grado, nos encontramos con la siguiente pregunta: ¿Qué

hacéis en la Log:. de San Juan?. Y la

respuesta no es otra que: “Elevamos

Ttemp:. a la virtud y cavamos calabozos para el vicio”.

V

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8

Siendo la Masonería una escuela en

la que se estudia la filosofía y la

moral para conocer la práctica de las virtudes, entendemos que siendo la

Orden una sociedad iniciática,

procura en sus miembros el

mejoramiento espiritual, procura en cada uno de sus integrantes que,

haciendo uso de su libre albedrío

como personas humanas, actúen con conciencia de su comportamiento

dentro del marco de los valores

fundamentales que conforman el orden moral, y sean constructores de

su propio Templo Interior,

desbastando esa piedra bruta que

simbólicamente representa al hombre imperfecto, al hombre que

está abrumado por los vicios, y que

con el trabajo constante y haciendo uso de las herramientas que

simbólicamente la Masonería nos

brinda, transformemos esa piedra bruta, ese hombre imperfecto, en el

hombre nuevo, virtuoso, que no sólo

sea útil al medio en el que se

desarrolla, sino que sea útil a la Humanidad, aplicando el

mandamiento que el Nazareno nos

enseñó, EL AMOR. No olvidemos sus palabras, “AMAOS LOS

UNOS A LOS OTROS”.

Esta escuela de transformación, no

puede dejar de lado la identificación de estos conceptos que cada

miembro de la Orden debe tenerlos

claros para poder iniciar la obra de su transformación y evolución

espiritual.

Es por ello que en la ceremonia de iniciación, el V:. M:. pregunta al

recipiendiario, la definición del

vicio. Luego de escuchar la

respuesta dada por este último, el propio V:. M:. responde: “vicio es la

falta de rectitud o defecto moral en

las acciones”, que es la misma definición que encontramos en el

Diccionario de la Real Academia de

la Lengua Española.

La palabra vicio proviene del latín

vitium, que significa “falla o

defecto”, también significa “vínculo,

lazo o ligamen”. Es conocido como todo aquel hábito o práctica que se

considera inmoral, depravada o

degradante en una sociedad. Con

menos frecuencia, puede referirse a una falta, a un defecto, a una

enfermedad o tan sólo a un mal

hábito. Es todo lo contrario a la

virtud.

Desde el punto de vista del

catolicismo, podríamos clasificar los

vicios en contraste con las virtudes cardinales. Así tenemos que una

virtud puede corromperse a través de

la falta de uso, el mal uso o el exceso de uso. Por consiguiente, los

vicios cardinales son la lujuria (lo

opuesto de la templanza o

moderación), la cobardía (lo contrario del valor), la locura o

insensatez (lo contrario de la

sabiduría) y la venalidad (lo contrario de justicia).

El Diccionario Enciclopédico de la

Masonería define el vicio como “el hábito malo opuesto a la virtud”, y

refiere que en iconogafía se

representa, por lo general, bajo “la

figura de un enano deforme, tuerto y cojo, con los cabellos rojos y

teniendo abrazada a una hidra.

También se le ha representado bajo la forma de un joven semi-desnudo

corriendo desatento por un camino

sembrado de rosas, debajo de las

cuales se agitan numerosas serpientes. Tiene en la mano una

máscara con la que se apresura a

ocultar la deformidad de sus facciones y además un anzuelo y un

hilo, emblema de los lazos que

tiende. A su lado hay una sirena. En muchas pinturas alegóricas, los

vicios están personificados por

arpías.”

En síntesis, todo aquello que lleve al hombre a la degradación espiritual y

moral, y que lo mantiene atado a

ellas, será considerado como vicio.

Por el contrario, la virtud es definida

por el V:. M:. en la ceremonia de

iniciación, en su acepción moral, “como el hábito que se adquiere

para obrar bien, independientemente

de los preceptos de la ley, por solo la

bondad de la operación y conformidad de la razón natural”.

Esta es una primera definición,

importante para nosotros, pues es lo

primero que aprendemos durante la iniciación.

En el Diccionario de la Real

Academia de la Lengua Española

encontramos que esta palabra proviene del latín virtus, que

significa “fuerza”, “valor militar”, y

es definida como la integridad de ánimo y bondad de vida; como la

disposición constante del alma para

las acciones conformes a la ley moral. Esta misma definición la

encontramos en el Diccionario

Enciclopédico de la Masonería.

El Diccionario Wikipedia, define la virtud como “una cualidad humana

que permite a quien la posee tomar y

llevar a término las opiniones correctas en las situaciones más

difíciles para cambiarlas a su favor.

El virtuoso es el que está en camino de ser sabio, porque sabe cómo

llegar a sus metas sin pisar las de los

otros, porque pone a los demás de su

lado y los lleva a alcanzar un objetivo diferente.”

El Catecismo Católico dice “la

virtud es una disposición habitual y firme a hacer el bien. Permite a la

persona no sólo realizar actos

buenos, sino dar lo mejor de sí

misma. Con todas sus fuerzas sensibles y espirituales, la persona

virtuosa tiende hacia el bien, lo

busca y lo elige a través de acciones concretas”. San Gregorio de Nisa, ha

sostenido “El objetivo de una vida

virtuosa consiste en llegar a ser semejante a Dios”. La búsqueda de

la santidad, entendida ésta como el

buscar y aspirar a ser bueno, a hacer

el bien por el bien mismo, es el fin y el contenido de una vida virtuosa.

La virtud consiste en un esfuerzo

continuado por actuar en determinada línea optada como

valor.

Como vemos, encontramos en el significado etimológico de las

palabras vicio y virtud,

características que definen sus

conceptos. En el primer caso, vicio,

Page 9: gnothi seauton 037

9

está relacionado con vínculos, lazos,

ataduras a aquello que no permite

desarrollarnos; mientras que virtud, está íntimamente ligado al

significado de fuerza, fortaleza, para

no sucumbir frente a las tentaciones

y seguir por el camino más difícil, que es el de obrar bien.

De todas las clasificaciones de las

virtudes, podemos señalar como principales o fundamentales las

llamadas virtudes cardinales, de las

cuales surgen el resto. Estas son la prudencia, la justicia, la fortaleza y

la templanza.

La prudencia “es la virtud que

dispone la razón práctica a discernir en toda circunstancia nuestro

verdadero bien y a elegir los medios

rectos para realizarlo”. Afecta al entendimiento en relación con el

obrar. El hombre prudente no se deja

llevar por las apariencias y por decisiones prematuras, hace el

balance minucioso de los bienes y

sus consecuencias.

La Justicia “es la virtud moral que consiste en la constante y firme

voluntad de dar a Dios y al prójimo

lo que les es debido”. Esta virtud se define como dar a cada quien lo que

es suyo. Busca la armonía entre los

hombres, respetando sus derechos a

la libertad e igualdad.

La fortaleza “es la virtud moral que

asegura en las dificultades la firmeza

y la constancia en la búsqueda del bien”. Es la valentía, el coraje, la

firmeza y magnanimidad. Es la

virtud de la fuerza, pero no en el sentido físico, sino de la fuerza

síquica y espiritual, que no se dobla

ante presiones ajenas, que se queda

firme y auténtica.

La templanza es “la virtud moral que modera la atracción de los

placeres y procura el equilibrio en el

uso de los bienes creados. Asegura

el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en

los límites de la honestidad.

Tenemos también las virtudes llamadas teologales, y que merecen

un tratamiento aparte. Estas son la

Fe, la esperanza y la caridad.

Las virtudes son el patrimonio moral

del hombre. Ellas le ayudan a

comportarse bien en toda

circunstancia, es decir, a hacerle bueno en el sentido más verdadero y

completo. Ningún hombre nace

bueno o malo, como nadie nace abogado o constructor, pero de la

naturaleza recibe la capacidad para

llegar a serlo. Y el deber de ser virtuosos, es decir, buenos en el

sentido auténtico, debe ser un

empeño de todos porque todos

deben buscar mejorar moralmente. No existe otra posibilidad: o se hace

uno mejor o se hace peor. Esto

significa o que se adquieren las virtudes o nos abandonamos a los

vicios.

Los miembros de la Orden nos

encontramos siempre frente a estos dos caminos, que nos lleva

obligatoriamente a elegir sin poder

optar por no hacerlo. Elegir el bien o elegir el mal. Quien elige el bien

mejorará y evolucionará, será un

hombre libre. Quien elige el mal, continuará siendo esclavo de sus

vicios y pasiones y no evolucionará.

Discernir entre el vicio y la virtud es

lo que permite el reconocimiento de

los deberes y conduce al hombre a progresar sobre el sendero de la

libertad. Por el contrario aquel que

es esclavo de los vicios, nunca será

un verdadero masón, pues es masón quien es hombre libre y de buenas

costumbres. Una clara distinción que

establezca el dominio de los superior sobre lo inferior, de lo espiritual

sobre lo material (recordemos el

simbolismo del mandil del aprendiz), hará efectivo todo

progreso en el camino de la

masonería.

La práctica de las virtudes es el único camino para ser

verdaderamente libres, maduros,

dueños de nuestras acciones y ser verdaderos masones.

Vall:. de Lima, 17 de Noviembre de

2011 e:. v:.

Bibliografía

Manual del Aprendiz, de Aldo

Lavagnini

Introducción a la Filosofía de Augusto Salazar Bondy

Diccionario Enciclopédico de la

Masonería, Tomo 3, de Lorenzo Frau Abrines y Rosendo rús y

Arderiu.

Enciclopedia de la Francmasonería,

Tomo IV, de Albert Gallatin Mackey.

Diccionario Wikipedia

Catecismo Católico, Gran Misión Jubilar.

Page 10: gnothi seauton 037

10

EL TOQUE DEL APRENDIZ Q:. H:. Manuel Ige A.

l revisar el diccionario de La real academia

Española de la Lengua encontramos que las dos más importantes de las trece definiciones que la Real

academia española de la Lengua1 da a la palabra toque

son las siguientes:

Acción de tocar algo, tentándolo, palpándolo, o

llegando inmediatamente a ello.

Prueba, examen o experiencia que se hace de una persona, para reconocer su talento y capacidad o el

estado y disposición en que se halla en orden a lo que se

intenta.

Usando el mismo diccionario2, para la palabra

tocamiento, de las dos acepciones existentes, la más

relevante es la de acción y efecto de tocar. Para el

término tocar de las dos de las 17 acepciones que tiene dicho término las más significativas son:

Ejercitar el sentido del tacto.

Golpear algo, para reconocer su calidad por el sonido.

Para el sentido profano entonces toque o tocamiento

seria la acción de ejercitar el sentido del tacto. En el

sentido masónico, la palabra toque se emplea tanto al

llamado a la puerta como a los tocamientos3 que se

realizan al momento del saludo frente a otra persona

que se sospecha masona o al momento del reteje en el

grado que se le solicite.

Los tocamientos o los toques de reconocimiento del

aprendiz, tienen su origen en tiempos remotos en donde las corporaciones o cofradías alemanas se reconocían

con toques, palabras y signos4. Los toques de

reconocimiento del aprendiz significan Paz, Unión y concordia o bien fuerza, grandeza y firmeza; y

simbolizan la Libertad, Igualdad y Fraternidad al decir

del Il:. H:. Terrones en su libro los 33 temas del aprendiz Mason. Dice también que “son las bases sobre

las que descansa el gran edificio social masónico, en

cuyo seno se encuentra todo lo que el hombre

intelectual y de ciencia, puede desear para lograr su perfeccionamiento individual para el bien de la

humanidad”.

Los toques que se dan a la puerta, nos recuerda a las tres puertas que tenía el templo de Salomón, consagrado

a la ciencia y la virtud, el cual se tenía que franquear a

costa de grandes sacrificios, aunque con la convicción que si se lograba ello se tendría el conocimiento de la

verdad.

El significado del simbolismo de los toques de entrada

al templo, uno por cada toque son: Tocad y se os abrirá (la puerta del templo), buscad y encontrareis (la

verdad), pedid y se os dará (la instrucción o la luz

masónica) y en realidad representan palabras evangélicas

5. Otra interpretación según el Il:.H:.

Terrones podría ser: Protección a nuestros semejante el

primer toque, Instruir al ignorante el segundo y secreto

a nuestros misterios el tercero. Dado que son la base

A

Page 11: gnothi seauton 037

11

principal del concepto humano, sobre los deberes del

hombre para con la sociedad en general a la que debe

reconocer, amar y respetar.

Diccionario de la Real Academia Española de la Lengua.

Edición N° 22

id

Terrones Benítez, Adolfo. León García, Alfonso. Los treinta

y tres temas del aprendiz masón.

id

Lavagnini Aldo. Manual del aprendiz.

EL EGREGOR O CUERPO MÍSTICO

DE LA LOGIA Q:.H:. Raffaele Storino Floridiano R:.L:.S:. Lealtad y Superación Nro. 72

1- Etimología

La palabra Egregor o Egrégora es de

origen griego, cuyo significado es

vigilante o vigía, refiriéndose

también al estado de vigilia o falta de sueño.

Por otro lado, tal nombre alude a

una clase de Ángeles denominados Vigilantes, que fueron enviados por

Jehová en tiempos previos al

Diluvio Universal para velar por la

humanidad e informar sobre su creciente estado de corrupción.

Algunos de estos Vigilantes o Egregores, lejos de cumplir su

misión fueron tentados por los vicios

humanos y se rindieron ante estos,

especialmente a los placeres de la carne, relacionándose con mujeres

humanas y engendrando hijos

híbridos, que son denominados Nephilim o Gigantes. Todo esto se

puede revisar con mayor detalle en

Génesis 6:1-5, aunque el termino

Egregor en realidad no aparece propiamente en el Génesis sino un

su posterior interpretación en el

Libro de Enoch, que cuenta con mas de 6,000 años de antigüedad y

aparece solo en la Biblia de la

Iglesia Copta y no en la de otros

grupos cristianos por considerarlo fuera del canon bíblico.

A lo anterior se debe que la

aparición de la palabra Egregor en diccionarios comunes sea muy

escasa o nula, pues se suele utilizar

solo dentro de las Ordenes o

Escuelas Iniciáticas. El célebre escritor y ocultista francés Eliphas

Page 12: gnothi seauton 037

12

Levi (1810 - 1875), fue quien

reintrodujo dicho termino en las

agrupaciones esotéricas del siglo XIX, al referirse a los Egregores

como “los Príncipes de las Almas”.

2- Definición

Un Egregor es un Espíritu Grupal, que se manifiesta cuando cierto

número de personas reunidas poseen

una meta en común. Los particulares deseos fervientes de conseguir esa

meta por parte de cada uno de los

componentes del grupo terminan por asociarse, multiplicando de ese

modo las energías individuales,

generando una fuerza y un poder

que muy difícilmente emanarían de una sola persona.

3- Características Generales

En tiempos antiguos se consideraba a la Egrégora como un ser vivo

dotado de voluntad y fuerza propias,

las cuales se generaban y luego se alimentaban gracias a la energía de

sus creadores. La tradición esotérica

la considera como un ente de

sustancia psíquica conformada por la agrupación de las almas de los

invocadores (ya sea esta invocación

realizada en forma voluntaria o involuntaria).

En cuanto a su naturaleza, un

Egregor siempre nace de un

colectivo humano, a partir del conglomerado de energías existente

cuando se juntan dos o más personas

compartiendo el mismo ideal. El tipo de ideal es lo que le imprimirá

ciertas cualidades específicas.

Mientras que las emociones del grupo le otorgaran la fuerza. De

modo que el alcance y el poder de

un Egregor siempre se darán en

proporción directa a la cantidad de personas que lo crean o invocan, así

como también su período de

existencia depende de que sus invocadores mantengan el mismo

ideal que lo creó y la misma

emoción que lo sostiene.

En cuanto a su duración, los hay

temporales, que aparecen en una

situación única y luego se

desvanecen una vez conseguido el

objetivo. Y los hay permanentes,

que son alimentados por años, siglos

o milenios, debido a que el grupo que los crea perdura a través del

tiempo al igual que su meta o ideal.

En cuanto a la forma que adopta esta

entidad, puede ser vista por personas con poder de clarividencia, las que

han descrito desde imágenes con una

belleza celestial hasta repugnantes bestias demoníacas, según la razón

de ser del grupo que la ha creado.

Sin embargo, la percepción del Egregor no es solo potestad de los

clarividentes, ya que con la

concentración adecuada cualquier

individuo promedio puede sentir la energía favorable o desfavorable de

un lugar. Mas de una vez habrá

ocurrido que el lector sentido o bien atracción o bien rechazo al entrar a

una casa o a un lugar publico,

independientemente de su aseo, decoración, lujo o austeridad. Esa

energía impregnada en el lugar no es

otra cosa que el Egregor de quienes

lo habitan o frecuentan, encontrándose a veces en forma

residual o en otras ocasiones en

pleno apogeo.

Se observa además que entre el

Egregor y el grupo que lo crea,

existe una relación de

retroalimentación o feedback, pues él se nutre de su gente, y su gente se

nutre de él. Existe por tanto en el

caso del Egregor una simbiosis entre creación y creadores.

En base a lo anterior es que los

grupos esotéricos (cualquiera sea su origen) tienden a la discreción. Esto

se debe a que sus símbolos, sus

rituales y sus reuniones repetidos en

forma constante a través del tiempo desarrollan ese espíritu de grupo o

Egregor, que une y armoniza a los

miembros motivándolos a realizar los objetivos del grupo en si. Y es a

través de esta unión que cada

miembro obtiene progresos personales apoyándose en los

demás, recorriendo el camino

iniciático con cierta fluidez que no

podría obtener en forma independiente.

Sin embargo, aun el más

maravilloso Egregor generado por

los miembros de una Orden Esotérica puede ser perturbado y

debilitado por el pensamiento

discordante de personas que no

comparten el mismo objetivo. He aquí una de las razones por las

cuales las Escuelas Iniciáticas

necesitan mantener en reserva sus procedimientos para poder

protegerse de pensamientos e

influencias negativas que afecten su Egregor, el cual generalmente ha

tomado muchos años (tal vez siglos

o milenios) en tomar forma.

4- Egregor Bueno y Egregor Malo

Entre los factores que condicionan el

surgimiento del Egregor, podría

darse también que estos sean negativos, como por ejemplo el

odio, el fanatismo y la intolerancia.

Por lo tanto las corrientes espirituales que lo animan pueden

ser buenas o malas. Como

consecuencia de ello, sucede que no

todos los Egregores son buenos, y lamentablemente sucede también

que en la mayoría de los casos esta

poderosa entidad aparece para finalidades nada loables. Pero debe

aclararse que quien le confiere el

carácter constructivo o destructivo

es la naturaleza del grupo que lo invoca, de modo que esa entidad

psíquica es en realidad una

herramienta, al igual que lo puede ser un martillo: puede emplearse

para construir o para destruir. Todo

depende de la finalidad con la que sea empleado.

Así por ejemplo en una batalla es

claro que se formará un Egregor

destructivo. Lo mismo en una revuelta o en un motín. Una marcha

de protesta por las calles generará un

Egregor agresivo-defensivo a partir de las energías de los manifestantes.

En una marcha por la paz se formará

un Egregor de unión serena. Un grupo de amigos reunidos en una

casa viendo un partido de fútbol,

generará un poderoso Egregor de

unión siempre que todos pertenezcan al mismo equipo. Pero

Page 13: gnothi seauton 037

13

en un estadio, al igual que sucede en

un campo de batalla se formarán dos

Egregores rivales que lucharán entre si hasta que el mas poderoso

obtenga la victoria. Entre los

bomberos, los paramédicos, los

policías, y en todos los rescatistas que participan en ayudar a las

victimas de un desastre natural, se

formará un poderoso Egregor regenerador.

Por lo tanto, en realidad los

Egregores no son buenos ni malos, sino que se hallan sujetos a las

características de la meta o del ideal

al que están ligados.

5- ¿Presencia de la Divinidad o

Entidad Artificial?

Además de lo citado en el Génesis y

en el Libro de Enoch, existe otra referencia bíblica al Egregor,

considerándolo como una entidad

grupal, en Mateo 18:20:

“Porque donde están dos o tres

congregados en mi nombre, allí

estoy yo en medio de ellos”

El pasaje anterior ilustra en pocas palabras un claro ejemplo de

Egregor positivo, pues alude a la

presencia de Dios respondiendo a una invocación que según afirma el

propio libro sagrado cristiano es

mejor escuchada y respondida si se

efectúa en grupo. Pero considerando que el Egregor se crea a partir de la

sumatoria de las energías de una

agrupación, ¿acaso lo expresado en Mateo 18:20 no se debería en

realidad a la presencia de Dios sino

solo a una entidad artificial creada a partir de una necesidad colectiva?

Tal pregunta se puede responder

analizando la palabra Egregor y

desmenuzando las raíces que la componen, tras lo cual se llega a la

conclusión de que se trata de una

combinación de otras palabras:

EGO + GREGORION = EGREGOR

Ego significa Yo, en latín Gregorion

significa Vigilante o Guardián, en griego. Tal es el origen de los

nombres Gregorio, Gregory,

Gregor, etc.

O también puede ser EGO +

GREGARIUS = EGREGOR

Gregarius en latín significa Gregario, cuya acepción al referirse

a un animal es: Que vive en rebaño

o manada, y al referirse a una

persona: Que, junto con otras, sigue ciegamente las ideas o iniciativas

ajenas.

De la primera combinación se deduce entonces que la palabra

Egregor podría referirse a un Ego

Vigilante o a un Yo Vigilante.

Y de la segunda combinación podría

decirse que se refiere a un Ego

Gregario o a un Ego Sin Voluntad

Propia.

En cualquiera de las dos

combinaciones, la etimología de la

palabra Egregor conduce a deducir que se trata de un Yo o Persona.

Pero la diferencia estriba en que esta

entidad, según los objetivos para los que ha sido creada puede

constituirse de un Yo Superior (el

Yo Vigilante) o de un Yo Inferior (el

Yo Gregario).

Partiendo de la premisa iniciática de

que las personas tenemos un Yo

Superior que es la chispa divina o fragmento de la divinidad, y por lo

tanto perfecto, y que tenemos

también un Yo Inferior que es una

suma de adherencias conformada por todos nuestros defectos e

imperfecciones causados por la

ignorancia y el error, que aprisionan al Yo Superior opacando su pureza,

es posible concluir que un Egregor

invocado en base a cualquiera de estos dos aspectos del Yo (Superior

o Inferior) puede constituirse según

el caso en una presencia divina o en

una demoníaca. Siendo el primer caso la entidad original y primordial

increada de la cual todo ha emanado,

y en el segundo caso una entidad artificial que no pasa de ser vulgar

imitación de la divinidad, aunque

con el suficiente poder para destruir.

Por tanto lo argumentado en Mateo

18:20 adquiere gran solidez, pues

efectivamente el fragmento divino

que mora en el interior de cada

persona tiende a reunirse con sus

similares cuando los reconoce,

fortaleciéndose en gran medida. Para que esto suceda simplemente hay

que permitirlo, dejando fluir lo que

en realidad es un proceso natural

pero que lamentablemente ha quedado inhibido debido a falsas

ideas, dogmas y condicionamientos.

6- El Egregor Masónico

Los masones al reunimos, consagramos y dedicamos nuestros

Trabajos a la Gloria del Gran

Arquitecto del Universo, basándonos en un Ritual.

La práctica colectiva de nuestros Rituales o Liturgias, así como el

simbolismo de nuestras ceremonias

permiten la creación y mantenimiento de un poderoso

Egregor que en definitiva afecta el

ambiente que se vive dentro del Templo, favoreciendo las

condiciones adecuadas para

acontezca una iluminación espiritual

en cada uno de los Hermanos allí reunidos, resultando en un

progresivo despertar de la

consciencia. Se observa entonces que el Egregor Masónico es una

entidad positiva y por ello deseable,

ya que sus objetivos y resultados son elevados.

Sin embargo, ese resultado se da solo cuando todos los miembros de

la Logia actúan en forma sincera,

desinteresada y libre de egoísmos, pues de lo contrario las intenciones

malignas que puedan existir crearán

un Egregor maligno. Lo grave de esto es que el conjunto de Egregores

de todas las Logias se unen en uno

mucho más grande y poderoso, que

es el Egregor de la Masonería Universal.

Es por eso que los miembros que acuden a un Taller tienden a

agruparse por Ley de Afinidades. Debido a eso cada Logia tiene su

propia personalidad, su propia alma.

Tal es el Egregor, formado también

por aquellos que ya no están, pero que en su momento aportaron para

bien o para mal.

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14

7- Conclusión

De lo anterior se desprende la necesidad de que, durante la Tenida

se lleven en armonía tanto el desarrollo del Ritual como las

intervenciones de los Hermanos, así

como una perfecta dedicación de

estos al puesto que les ha tocado cubrir, teniendo especial cuidado y

concentración en lo que se está

haciendo, pues en el caso contrario el Egregor de la Logia en cuestión

perdería su carácter místico, con lo

cual ya no podría diferenciarse de cualquier otro tipo de reunión como

lo sería un grupo de borrachos en

una cantina, los cuales por cierto

cuentan con su propio Egregor creado a partir del Yo inferior de

cada uno de los miembros de esa

agrupación. Por eso toda actitud o

pensamiento profano debe quedar fuera del Templo, labor

verdaderamente difícil pero no

imposible, pues solo basta con un sincero intento para que la voluntad

positiva anule todo aspecto negativo

o desfavorable

Si se limita el Trabajo Masónico a una simple coreografía, y si las

intervenciones no son constructivas

además de extenderse demasiado y

carecer de sustancia, estaremos construyendo un Egregor negativo.

Por el contrario, cuando los trabajos se realizan con verdadero amor

fraternal, y los aportes son honestos

y atinados, la vibración de los presentes crece en progresión

geométrica, resultando en un

ambiente regenerador y vivificante, producto de la presencia de un

espíritu creado a partir del Yo

Superior de cada Hermano. Tal es el óptimo Egregor Masónico.

TRIBUTO A CANTINFLAS LA GRAN LOGIA VALLE DE MÉXICO

.

CIUDAD DE MÉXICO (06/AGO/2011).- Con la entrega de

un pergamino, un videoclip y una

semblanza fílmica, Mario Moreno "Cantinflas" fue homenajeado por

parte de la Gran Logia Valle de

México, que recordó así al fallecido

actor, a unos días del centenario de su natalicio.

El acto fue celebrado en la sede de

la logia, en la colonia San Rafael, en el Distrito Federal, al que asistieron

Eduardo Moreno Laparade,

responsable del patronato de la

Fundación "Mario Moreno „Cantinflas‟", y de Maty Huitrón, a

cargo de la Casa del Actor.

Rodolfo Cota Corona, quien lidera la Gran Logia del Valle de México,

señaló que existen en la Ciudad de

México 60 agrupaciones de este

Page 15: gnothi seauton 037

15

tipo, entre ellas la Respetable Logia

Simbólica "Mario Moreno

„Cantinflas‟ número 177", fundada hace tres años.

Añadió que la creación de esta

última, a instancias del ex venerable

Maestro Manuel Ojeda López, reunió a siete Maestros masones

para crear una nueva logia y se

buscó el nombre de una personalidad acorde a los preceptos

de las agrupaciones.

"Recuerdo que el Maestro Ojeda López nos mostró un libro titulado:

„¿Quién es quién en la masonería?",

editado en España, y ahí venía el

nombre de Mario Moreno Reyes, pero se consignaba que se

desconocía a qué logia perteneció",

dijo el entrevistado.

Fue así como se dieron a la tarea de

investigar el caso y se toparon con

que en la Gran Logia Valle de México hay otra logia denominada

Chilam Balam, donde se determina

que fue ahí donde se inició

"Cantinflas".

Añadió que se enteraron que fue a

través de amigos cercanos que lo

invitaron a unirse a la masonería por la actitud altruista que él profesaba y

cuya actitud de ayudar siempre era

más que evidente.

"Siempre que alguien se acercaba a pedirle ayuda nadie se iba con las

manos vacías, pues él siempre le

tenía una respuesta a su problema", comentó Cota Corona.

Señaló que a la entrada de la sede de

la Gran Logia Valle de México, a un costado, se encuentra una copia

fotostática de su solicitud de ingreso

que aconteció en 1943 y de esa

manera, aseguró, se esparcen las dudas sobre si ejerció o no la

masonería.

"Incluso hemos recibido un correo

de Argentina, en donde se duda de ello, pero al hacerles llegar el

documento se aclaró todo. Sólo ese

documento podemos hacerlo público, pues lo demás es para

manejo interno de la logia", aclaró.

Cota Corona comentó que "Cantinflas" llegó a sesionar, como

se hace anualmente con la apertura

de trabajos en las logias y se procede

a dar a conocer sus planes de trabajo para que estén enteradas las demás

agrupaciones quiénes son sus

funcionarios y sus integrantes.

"En un acta de 1948 aparece Mario

Moreno Reyes. Creo que en una acta

aparece él como „Aprendiz‟, primero de los tres grados en la logia, a la

que le siguen: "Compañero" y

"Maestro".

Subrayó que un "Aprendiz" se comienza a preparar en cuanto lo

que son los trabajos y simbología

que hay en una logia; el "Compañero" es aquel que realiza

trabajos intermedios, y el "Maestro"

es aquel que está plenamente

versado en los preceptos de la logia.

Aclaró que nunca se dan a conocer

las obras altruistas que emprende el

masón, pues se establece que no se debe de andar pregonando

públicamente lo que se hace.

Sin embargo, otras fuentes dijeron a Notimex que Mario Moreno Reyes

fue el benefactor y ayudó a la

construcción en 1978 de una escuela

en Ixtlahuaca, Estado de México, que imparte preescolar, primaria y

secundaria, además de un conjunto

habitacional de 64 casas en la

delegación Iztacalco, entre otras obras.

Durante el acto, celebrado la

víspera, Cota Corona dijo que este tributo forma parte también de la

fundación que preside Moreno

Laparade, ante la proximidad del centenario de Mario Moreno Reyes,

el 12 de agosto de este año.

Además de la proyección del

videoclip "Yo soy Cantinflas", de la reseña biográfica y de un colage de

sus películas, se entregó a Moreno

Laparade un pergamino masónico, y éste a su vez obsequió el libro

"Mario Moreno „Cantinflas‟, el

actor, el torero, el empresario y el hombre", editado por una institución

bancaria con relatos de varias

personas que lo conocieron en vida.

Finalmente, al término del acontecimiento se llevó a cabo la

aportación de la Gran Logia Valle

de México de un donativo económico para la Casa del Actor.

Fuente: Informador.

.informador.com.mx

PUBLIC ADAS POR DORADOS A

LA/S 16:28

ET IQUET AS: HIST ORIA, LIBROS, NOT ICIAS

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16

LOS MASONES http://www.lagaceta.com.ar/nota/350438/LGACETLiteraria/masones.html

ORÍGENES, SOMBRAS, INFLUENCIA, PRINCIPIOS Y SÍMBOLOS

DE UNA ORGANIZACIÓN CONTROVERTIDA. Por Emilio J. Corbière - Para LA GACETA - BUENOS AIRES

a imagen que se tiene de los masones es difusa. Ingresar en

su universo implica abordar un

imaginario distinto del habitual, donde se relacionan las historias de

las ideas y creencias antiguas con

cuestiones relativas al poder político

y al desarrollo cultural moderno. Un problema que dificulta la

investigación es que en el ámbito

masónico convergen múltiples personalidades de la política y la

cultura mundial, muchas veces con

perfiles e ideologías contrapuestos. Pensemos, por ejemplo, que el ex

presidente socialista chileno

Salvador Allende y su compatriota

conservador Jorge Alessandri revistaban en la masonería. Lo

mismo ocurría con dos

nicaragüenses como el rebelde Augusto César Sandino y el dictador

Anastasio Somoza; dos ingleses

como el conservador Winston Churchill y el laborista Clement

Attlee; y, en Estados Unidos, el

conservador Bob Dole y el

demócrata Bill Clinton. Entre nosotros, podemos citar el caso del

conservador Carlos Pellegrini y el

radical Leandro Alem.

Los comienzos

Los orígenes europeos de la

masonería se encuentran en

Alemania. Data de 1215 la primera asamblea de maestros masones

germanos. Anteriormente, hubo un

edicto de Rotari, rey de los longobardos, del 22 de noviembre

del año 643, donde se menciona a

los Maestros Comacinos, antecedente de la masonería

moderna.

Estos misteriosos Maestros Comacinos integraban un gremio de

arquitectos que vivían en una isla

fortificada en el lago de Como. Se decía que habían enseñado los

secretos de la geometría pitagórica y

los métodos de la arquitectura a los

constructores italianos de Rávena y de Venecia y, a través de estos, a los

gremios de artistas y artesanos de la

Edad Media.

Diocleciano, en su persecución

contra los cristianos, martirizó a

cuatro mecenas aristocráticos que apoyaban a la arquitectura de los

cristianos, así como a cuatro

canteros. Los mártires se

convirtieron en santos y sus emblemas (el martillo, el mazo, la

escuadra, la plomada y el nivel)

fueron tomados por los Maestros Comacinos.

Los lugares de reunión de los

Maestros Comacinos se denominaban loggia, de donde

procede al parecer la palabra "logia".

Los picapedreros, canteros o

artífices que labraban las piedras formaron cofradías y corporaciones

integradas por personas instruidas

que adquirieron celebridad y gran influencia social. Esas

corporaciones, que dejaron su marca

en casi todas las construcciones

monumentales medievales, dieron origen a las logias masónicas. Entre

los masones la arquitectura es

alegórica y simboliza las obras morales, éticas, de cambio y

progreso.

Excomunión papal

Fue Clemente XII (papa entre 1730

y 1740) quien prohibió formar parte

de la masonería. La excomunión fue renovada en 1751 por el papa

Benedicto XIV y el postulado de la

incompatibilidad entre la fe católica y la masonería fue seguido por

muchos papas, incluido Juan Pablo

II. Los motivos que impulsaron a

Clemente XII a la excomunión fueron las creencias antiguas, los

ritos y las doctrinas gnósticas que

había adoptado la masonería. La condena católica se ha atenuado en

las últimas décadas, muchos

dignatarios eclesiásticos han visitado las logias, pero la excomunión no ha

sido aún levantada.

La leyenda negra

El propulsor más notorio de la leyenda negra que rodea a los

masones fue Leo Taxil, el autor de

un libro titulado La franc-masonnerie devoilee et espliquée,

publicado en 1887 y en el que

asociaba la masonería al satanismo y la brujería. Sus ideas revivieron

durante la vigencia de los regímenes

fascista, nazi y comunista, que

persiguieron duramente a los masones.

Participación política

A pesar de que los masones se definen como apolíticos, la

masonería ha tenido una

participación significativa en casi

todos los movimientos políticos liberales, independentistas y

revolucionarios desde el siglo XVII,

como las revoluciones inglesa, norteamericana y francesa, en las

guerras independentistas americanas

o en la guerra civil española. Las contradicciones políticas entre sus

miembros derivan del compromiso

L

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17

que los masones tienen con los

principios liberales, lo que implica

tolerar diferencias ideológicas en el seno de la fraternidad. De la defensa

de esos principios deriva su razón de

ser.

Influencia en la Argentina

La primera logia en territorio

argentino fue la "Logia

Independencia", autorizada en 1795. El desarrollo de las logias se

relacionó con los avatares de la

Revolución de Mayo y de las guerras de emancipación. Varios de

los miembros de la primera Junta

eran miembros de diversas logias o

estaban vinculados a la masonería: Moreno, Alberti, Castelli, Larrea,

Saavedra. Salvo Chiclana, todos los

integrantes del Primer y Segundo

Triunvirato eran masones.

San Martín participó, junto con

Alvear, de la fundación de la "Logia

Caballeros Racionales número 7" de

Londres. En Buenos Aires ambos fundaron la "Logia Lautaro", cuyo

objetivo era lograr la independencia.

Como bien estableció Rodolfo Terragno, la idea de cruzar los

Andes, San Martín la trae de

Europa.

La Argentina moderna, Sarmiento, Mitre y especialmente el roquismo,

fueron obra de la masonería en sus

aspectos más generales. Además de

estadistas y militares, numerosos y

destacados intelectuales, pintores y

actores argentinos fueron masones. Entre otros, José Hernández, José

Ingenieros, Fray Mocho, Leopoldo

Lugones, Florencio Sánchez y

Prilidiano Pueyrredón.

Principios

Hay algunos principios básicos que se mantuvieron a través del tiempo.

Aquellos que establecen que los

masones se congreguen en logias; que el gobierno de la logia esté

constituido por un maestro y dos

vigilantes; y el que establece que la

logia esté debidamente guardada, tanto de profanos como de masones

de otras logias.

El candidato a ingresar en la

institución puede tener sus propias creencias y estas pueden ir del

deísmo o el panteísmo al

agnosticismo. Quienes no crean en un Dios personal pueden concebir

una forma de energía universal. La

masonería es una síntesis de las

religiones y postula una sociedad

universal y fraternal.

Los símbolos

Los símbolos masónicos sintetizan tradiciones, principios, concepciones

del mundo y de la vida. Símbolo,

mito y rito forman parte de una

conciencia universal que ha tratado de crear, en cada época, condiciones

favorables para los cambios

progresivos sociales y personales.

El pensador masónico Albert Pike sostenía que los misterios de la

Naturaleza constituyen el fondo

esencial de la masonería. La

Naturaleza sería el conjunto de las fuerzas establecidas en un cierto

orden perpetuo. El agua, el aire y el

fuego, los elementos de la Naturaleza, intervienen

simbólicamente en las ceremonias

masónicas. El cuarto elemento, la tierra, es el punto de partida del

hombre, pareciéndose a la punta de

un compás abierto que, después de

su revolución circular, símbolo de la vida humana, vuelve al mismo punto

desde donde partió (la tierra).

Emilio J. Corbière - Historiador, periodista y escritor. Trabajó en el

diario "La Nación" y en las revistas

"Primera Plana" y "Todo es historia"; en esta última como jefe

de redacción. Publicó los libros La

Masonería I y II (Sudamericana).

N. de la D. : El autor, el mayor especialista argentino en la historia

de la masonería, envió este artículo a

LA GACETA Literaria poco antes de morir, en 2004.

Page 18: gnothi seauton 037

18

EL SECRETO CUMPLIDO, NO ES SILENCIO Q:. H:. Milly Fritz Reyes.

i frase en el tema: "El secreto

es para compartirse con quien es digno de él; porque el secreto NO

ES SILENCIO".

Hemos jurado "secreto CUMPLIDO", y hay un trabajo que

el Q:.H:. Hedbel Díaz de la Mora

elaboró ya sobre el tema y la

obligación masónica que implica ese juramento, de compartir con los

HH:. lo necesario para CUMPLIR

con el proceso que la orden requiere para su efectividad. Si en verdad se

callaran los secretos, la Orden ya no

existiría. El qué, a quién, el cómo,

cuándo y dónde se comparte, es lo que en verdad debe preocuparnos;

más acorde a la idea del "secreto

cumplido" está la de discreción.

Por otro lado, algunos Qq:.Hh:., ante

el celo de su malentendido

juramento –mecánico e irreflexivo-, y probablemente su confusión,

expresan situaciones tan alarmantes

que gritan de inmediato: ¡Llueve!, y

su propio celo excesivo revela más que aquello que señalan... y, lo peor

es que a veces hasta se desatan

actitudes antifraternas, en lugar de las enseñanzas armónicas que

podríamos aportar; y en este sentido,

es necesario recordar también que un Masón no debe convertirse en

cómplice -bajo ningún pretexto- de

situaciones antimasónicas, porque

eso es lo que daña verdaderamente los pilares de la Institución. Si hay

algo fuera de orden, hay que decirlo

con amor.

Continuando con el tema, el

juramento (más que la promesa)

implica una relación

PERSONALÍSIMA con el G:.A:.D:.U:., cuestión esta que hace

precisamente respetable la actitud de

los QQ:.HH:. sobre su actos. Esa Fuerza Superior Constructora, se

convierte en receptora de los actos

de aquel que jura...y por ello mismo

será sufrible en la medida de su propia convicción; todo ente lleva

un espíritu que lo mueve; aún la ley

ante la cual y por la cual se jura, por lo que es ese ESPÍRITU CREADOR

de la misma, y a la que se le

denomina "el espíritu de la ley" –la

causa, el motivo, la razón por la que fue elaborada-, es el que se debe

atender para cumplir plenamente

con el juramento.

Vislumbrar la magnitud de un

juramento, no siempre es sencillo:,

Si alguien me dice que matar "está

bien", la lógica me dirá que de inmediato que eso "no es bueno"

Pero hay situaciones más

complicadas. Por ejemplo, si si juro hacer el bien, y me dedico a dormir,

puedo no notar que estoy violando

mi juramento de cumplir con mi palabra. Así que, si no ANALIZO y

REFLEXIONO sobre aquello a lo

que me he comprometido y es

CONGRUENTE en todo el contexto de lo que se es, estoy faltando

también a mi juramento. El secreto

cumplido, es más que el silencio.

En los espacios profanos, por

ejemplo, nuestro secreto interno no

debe impedir nuestra acción comprometida con aquello que

sabemos; quizá esos espacios no

sean la logia misma, pero algunos se

convierten en parte de un proceso irreversible para nuestra formación,

para nuestra construcción , para

nuestro análisis, masónico por supuesto, y de los cuales podemos

sacar algunas enseñanzas y/o

reflexiones, y aportar otras al mismo

tiempo. La letra de la ley, de las liturgias, de los trabajos, burilados o

trazados y demás productos escritos

masónicos, serían letra muerta si no se les observa con la causa por la

que fueron creadas, que válida o no,

les está llevando por cierto camino.

CUMPLIR significa lograr actuar

sobre los objetivos y alcanzar las metas, y el SECRETO tiene

objetivos también, metas claras

hacia lo interno y lo externo. Un masón callado no sirve más que para

la autorreflexión, especialmente en

su primera etapa... y hasta la

autorreflexión es activa y permanente, pero creciente, y por

tanto, susceptible de frutos. Ese

fruto (ciencia) debe compartirse, plenamente (verdad),

adecuadamente (construcción) , en

su tiempo , en su momento, y

cuando nuestro interlocutor está listo, (cada uno ponga su palabra y

ubicación de cada piedra en el

tem:.), he aquí el verdadero arte de la palabra.

No solapar, es bueno; difundir la

posibilidad REAL de la pureza de las verdaderas logias, es mejor. Y

puedo decirles personalmente, que la

respetable logia a la que pertenezco

es un verdadero universo, en armonía, tal cual debe vivirse, y

aunque tengamos que enfrentar las

fuerzas de la naturaleza, especialmente humana en este caso,

no nos dejaremos vencer por ellas.

En pie y al orden, es más que una simple frase. Hay de logias a logias:

logias "de fantasía", logias

fantasmas, otras Increíbles (¿cómo

osan denominarse logias ¡no puedo creerlo!), otras "en sueños" pero

viven, y otras viven sólo en sueños...

etc. ¿Tu, a cual perteneces? … No tienes que dejarlo así, sólo

transfórmala para bien, con tu propia

actitud.

Es cuanto. Milly Fritz Reyes.

"Permito su reproducción no lucrativa, con fines

informativos, educativos, culturales y/o de

investigación. Correspondencia: Calle 23 Nó. 407.

Colonia Xicohténcatl. Tlaxcala, Tlax. MX. C.P.

90070. Teléfono de contacto: 01-241-4177072.

Cel. 045-2461026675. Correo Electrónico:

[email protected]. Edición Gratuita. Espero

sus comentarios."

M

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19

LA MASONERÍA, UNA INSTITUCIÓN QUE SIEMPRE

HA PODIDO TRASCENDER SU TIEMPO. R.L. Soto Morán. M:. M:., Resp:. y Merit:. Log:. Estrada Palma, Cortesía del R:. H:. Jorge Dominguez.33°

Introducción:

Aunque pueda parecer contradictorio, esquemas

filantrópicos que puedan tener como guía de acción combatir la ignorancia, propender la igualdad entre las

personas sin distingo de raza, sexo o posición social y

más aun, que emplee la tolerancia como método, no

admitiendo más diferencias entre los hombres que las que dimanan de sus méritos o deméritos,

desafortunadamente a lo largo de la historia, no han

sido ni bien vistos ni aceptados completamente. Este es el caso de la Orden Masónica, la cual, ha sufrido

represión, hostigamiento, injurias y persecuciones que

lejos de desmembrarla o atribularla irreversiblemente,

la han fortalecido en todos los confines de la tierra reafirmando su carácter universal ajeno a lengua o

idiosincrasias dado su profundo y loable objetivo:

Lograr el mejoramiento humano.

Ciertamente, la Masonería como Institución cuya base

la componen “hombres libres y de buenas costumbres”,

nada tiene en común con monarquías, regímenes totalitarios o cruzadas religiosas cuya fundación

dogmática y fanatismos están reñidos con el libre-

pensamiento y el raciocinio.

Larga es la historia de la masonería, para la cual, autores de prestigioso criterio fijan sus orígenes en muy

remota fecha, por ello, bien difícil se hace compilar en

términos lo más generales posible, el derrotero de atropellos e incomprensiones generadas en su derredor,

así, por la razón histórica que me compete al ser masón

latinoamericano, me he trazado el plan de recorrer brevemente algunos hechos que sustentan el

planteamiento inicial de este trazado en el marco

geográfico de la América hispana, en España y una

región bien distante no sólo en latitud sino en idiosincrasia, como es el caso de la masonería rusa.

Desarrollo:

Partamos de la pregunta: ¿En qué contexto se desarrolla la Masonería al momento de producirse la conquista de

lo que ahora se conoce como América?

Cuando los primeros representantes del viejo

continente, léase los provenientes de España y Portugal, arribaron a esta parte del globo terráqueo no podían

menos que portar el peso de largos años de

oscurantismo, de dogmas, de concepciones cerradas que indudablemente los permearon más de defectos que de

virtudes, no sólo en el sentido de los valores humanos

como de los arraigos políticos y sociales negativos que habían sido el marco propicio para una tenaz represión

y enfrentamiento de las monarquías europeas con la

Institución masónica, la cual fue objeto en esa época de

un total y sistemático plan de exterminio en el orden físico, económico y espiritual. En consecuencia, no es

esperable que otro reflejo distinto de este contexto se

abriera paso en nuestras tierras. Así, elementos

deshumanizantes como la apropiación de tierras y bienes, la implantación de la forma privada de

propiedad que segaba la concepción del bien común,

por encima del beneficio individual, produjo más desculturalización y mezquindad que buenas obras y

menos aun buenas costumbres. Por ello, el fenómeno

histórico del descubrimiento y la conquista debe quedar

bien separado en todo sentido del que corresponde a la Institución masónica.

Para sustentar el planteamiento anterior no hay que

recurrir a los retruécanos ni al subterfugio de la retórica, por el contrario, baste declarar, (como en su momento

subrayó nuestro Hermano José Martí, Apóstol de la

Independencia en Cuba: “Ser cultos para ser libres”), que el instrumento por excelencia del régimen colonial

es la ignorancia, puesto que representa la vía más eficaz

para el sometimiento y el sojuzgamiento de los pueblos.

De esta manera, cuando los hijos nacidos en ultramar, es decir, los criollos, entraron en contacto con el viejo

continente, bajo el proclive ambiente del

enciclopedismo y con la acumulación de convicciones liberales propias del hervidero socio-económico de las

colonias, se hace natural comprender su adhesión a

formas más tolerantes, menos dogmáticas y más apegadas al humanismo que las de sus predecesores.

Pero ese ambiente en el viejo continente fue en gran

medida propendido por las Logias masónicas que desde

el punto de vista de la libertad, la igualdad y la fraternidad se erigían por si mismas en un atractivo

espacio para ellos.

Ahora bien, no es sencillo afiliarse de corazón y de principios a una institución objeto de condenas papales

y de represiones auspiciadas por gobernantes como el

rey Fernando V. Así, se abrió paso hasta la ignominiosa

misión de juicio a los Masones por el Santo Tribunal de la Inquisición. Esta es la razón por la que unas más

temprano y otras más tarde, funcionaron Logias

regulares o no en todos los incipientes países americanos. Sin embargo, allí también tendrían que

enfrentar las proscripciones como la emitida en forma

de decreto el 8 de Noviembre de 1828 por el presidente Simón Bolívar, quien prohibió las reuniones de

“sociedades y confraternidades secretas”, nombre con el

Page 20: gnothi seauton 037

20

cual identificó a la Masonería y cuya base no fue otra

que los hechos relacionados con la llamada

conspiración septembrina, en la que se vieron envueltos reconocidos masones y que actuaron de esa forma

cuando al Libertador lo permearon las ideas

monárquicas y los deseos de poder absoluto.

La Masonería en España.

En España,

justo desde el inicio.

Cronología:

1. La primera logia constituida de acuerdo con las

Constituciones de Anderson, primera fundada fuera de las Islas Británicas, reconocida un año

mas tarde por la Gran Logia de Inglaterra, 1728.

2. En 1740 Felipe IV, aprueba severo decreto contra la Orden mediante el cual muchos masones fueron

detenidos en condiciones infrahumanas propias de

la Inquisición; unos fueron ejecutados durante los

interrogatorios y otros fueron obligados a cumplir condena en las galeras. A pesar de todo la

Masonería continuó secretamente sus trabajos.

3. En 1751, nueva bula de excomunión, (Benedicto XIV). Mayor persecución y

crueldad. Espionaje y advección del padre

Torrubia. (20 000 espías). Como resultado,

multitud de masones delatados por esta vía fueron apresados y sometidos a tormentos en

los calabozos de la Inquisición. Fernando VI

decreta, (por presiones de la Iglesia), la prohibición de la Orden por ser “sospechosa y

perjudicial para la religión”.

4. Con todo, en 1772 se constituye una logia integrada mayormente por militares de la

guardia valona del rey, dependiente del Gran

Maestro Provincial de los Países Bajos.

5. En 1780 se funda el Grande Oriente Nacional de España (primer antecedente del actual

Grande Oriente Español).

A pesar de que personajes muy ilustres, entre ellos Manuel Luis de Urquijo, ministro de Carlos IV; Juan

Antonio Llorente, secretario del Santo Oficio; el

General O'Farril, el conde de Cabarrús, el conde de

Campo Alanje y el celebre dramaturgo Leandro Fernández de Moratin, fueron masones la Institución

masónica durante el siglo XVIII fue constantemente

perseguida y obligada a mantenerse como sociedad

secreta, de esta manera, los registros mundiales registran ninguna logia española hacia 1787. Sin

embargo, está debidamente documentada la implicación

de un grupo de masones de renombre integrantes del primitivo Grande Oriente Español, con las actividades

republicanas conocidas como la conspiración del

cerrillo de San Blas. (3 de febrero de 1795), los cuales fueron condenados a muerte tanto por su pertenencia a

la Masonería como por sus conductas republicanas.

La masonería en Rusia.

1. El zar Alejandro I, masón, decretó, basado en un informe sobre las actividades de los masones rusos

elaborado por el teniente general y senador Igor

Kushelev (Pro-Gran Maestre de la Gran Logia Masónica Astrea), la prohibición de la Masonería

en Rusia mediante el "ukase" del 1° de agosto de

1822, con la consiguiente sorpresa general de todo el orbe.

2. En Rusia ya se hacía masonería con fecha anterior

al 1717. Se afirma que Pedro I, después de regresar

a Rusia en el año 1698, indicó a su ministro de confianza el suizo François Lefort la fundación de

la primera logia masónica rusa en San Petesburgo

y que se hiciera Maestro de ella.

3. La masonería rusa siempre fue y es actualmente,

marcadamente religiosa. Este hecho se colige de

considerar la participación activa y prominente de

Filareto dentro de la Orden, quien fuera la figura moral, intelectual y espiritual más importante que

haya dado el alto clero ruso. Otro hecho que

caracteriza la masonería en ese país es la participación de las mayores personalidades de la

política y la aristocracia en la conducción de la

Institución; ejemplo de ello fue el rey de Prusia Federico II el Grande, que fue considerado Gran

Maestre y Protector universal de la Masonería; el

emperador del Brasil, Pedro I; el rey de Suecia;

Napoleón I y todos sus hermanos; los reyes de Italia Víctor Manuel II y Víctor Manuel III;

Leopoldo I rey de Bélgica; Fernando II Rey de

Portugal; Estanislao Poniatovsky rey de Polonia; y otros más. Igualmente, en el continente americano,

sin nobleza pero ocupando los más altos niveles

socio-políticos, destacados francmasones participaron en la construcción de los nuevos

países, tales como George Washington, Benjamín

Franklin, Francisco Miranda, Bolívar, San Martín,

O'Higgins, Artigas, José Bonifacio de Andrade, Gonçalves Ledo, el Padre Hidalgo, Benito Juárez,

Poder de la Inquisición

Fundamentalismo religioso (Borbones)

Absolutismo político

PERSECUSIÓN

Page 21: gnothi seauton 037

21

José Martí, y otros. Por tanto, Rusia, por su

contexto histórico y geográfico no podía estar al

margen de esta tendencia, de esa manera se constata que buena parte de las figuras más

encumbradas de San Petesburgo, Kiev y Moscú,

fueron aceptados por la Institución así como que

había 145 logias masónicas en el año de 1787, lo cual colocaba a Rusia entre las principales

potencias masónicas del mundo en la época.

4. En 1810 el Ministerio de Policía exigió una copia de las Constituciones y rituales a los dirigentes

masónicos y, en 1812, después de un análisis de

los mismos, las autoridades rusas constataron el alto patriotismo y claro apoyo a la investidura del

zar que profesaban los masones rusos. Pero

después de la derrota de Napoleón en 1814, 571

francmasones rusos, incluyendo 62 generales y 150 coroneles, confraternizaron masónicamente con

sus hermanos en París. Lo anterior representa el

primer síntoma de contradicciones con el régimen autocrático.

5. Puede considerarse el preámbulo de las

prohibiciones que afectaron la masonería rusa el mes de diciembre de 1825 período en el que estalla

contra las autoridades la asonada que después sería

conocida como "revolución Decembrista".

Algunos decembristas eran masones, como el coronel Batenkow, quien fuera deportado a Siberia

por 30 años así como el más importante poeta ruso

Alexander Pushkin.

6. El zar Nicolás I confirmó el decreto prohibiendo la

francmasonería el 21 de abril de 1826, con lo cual

quedó restricta, entre otros, al ámbito clerical e

intelectual, quedando la nobleza rusa alejada de ella.

7. Las iglesias ortodoxas nunca condenaron, sea en

conjunto, sea individualmente, a la masonería (el Patriarca Atenágoras I fue masón grado 33° ) a

diferencia de los pontífices de la Iglesia católica

romana que sí lo hicieron varias veces desde que el Papa Clemente XII dictó la Bula "In eminenti" el

28 de abril de 1738 prohibiendo a los católicos

afiliarse a la masonería bajo pena de excomunión,

norma del derecho canónico que sorprendentemente está vigente en pleno siglo

XXI, conforme declaración del prefecto de la

Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe (ex Inquisición), cardenal Joseph Ratzinger, el 26

de noviembre de 1983, y nunca revocada hasta

hoy.

8. En 1906 se destacaban en San Petesburgo la Logia

Estrella Polar y en Moscú la Logia Renovación.

Esta masonería estaba formada por intelectuales,

burgueses, liberales, científicos, escritores,

militares, clérigos, algunos nobles, etc. Una de las

logias estaba constituida únicamente por oficiales

de ideas liberales y otra exclusivamente por diputados (KaDets). Antes de la revolución

bolchevique de 1917, había treinta Talleres que

después desaparecieron perseguidos por el nuevo

sistema político. León Trotzky llamó a la masonería de "una concepción ideológica burguesa

contraria a los principios de la dictadura del

proletariado que tiende a establecer un Estado dentro del Estado". En esa misma línea, el IV

Congreso de la Internacional Comunista declaró:

"La Masonería es el engaño más avieso y más infame que le hace al proletariado una burguesía

inclinada hacia el radicalismo. Nos vemos en la

necesidad de combatirla hasta el extremo". En

efecto, la masonería rusa fue exterminada totalmente con la instauración del régimen

socialista, sin embargo, hubo quienes creyeron que

la masonería era la vanguardia internacional del bolcheviquismo.

Conclusiones:

A pesar de la persecución e incomprensión constatada a lo largo de la historia respecto a la Masonería, sus

principios, métodos y ánimo han hecho de ella una

Institución indestructible que crece, se atempera a los

tiempos y mantiene la obra iniciada por sus predecesores, tornando como centro de sus acciones el

perfeccionamiento humano.

Hemos analizado brevemente el decursar histórico de la

Orden en dos países diferentes, a saber: España y Rusia.

De ambos ejemplos se concluye que totalitarismo y monarquía han estado y están en contraposición con las

ideas filosóficas, éticas y morales de la Institución, con

todo, por el hecho de proclamar abiertamente entre sus

Principios Fundamentales no ir contra los sistemas de gobiernos en los países donde se asienta, ha sido

necesario introducir cierta irregularidad en su proceder,

lo cual, en general ha contribuido a los afanes libertarios de sus miembros.

No inútilmente la Masonería es contraria a permitir discusiones de religión y política en sus tenidas. No

debe haber cabida a la división entre sus miembros a fin

de que su obra no se perturbe más que lo que el mundo

profano en ocasiones consigue.

Bibiografía:

¿Qué es la Masonería"M.·. I.·. y P.·. H.·. Don Miguel

Ángel de Foruria y Franco, 33, Serenísimo Gran

Maestro del Grande Oriente Español, Presidente de su Gran Consejo Federal Simbólico y Presidente del

Consejo Directivo de Masonería Ibero - Americana en

Internet.

La Masonería en Rusia. Alonso Berrio.

[email protected]. 2006

Page 22: gnothi seauton 037

22

LA CATEDRAL DE CHARTRES http://www.enigmasdelmundo.com/

Está ubicada en el Centro de Francia, en el Departamento de Eure

y Loir de la que es capital, esta

Catedral fue declarada Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en

1979.

En el punto más elevado de la

ciudad está la catedral de Chartres construida entre los siglos XII y

XIII, considerada como joya del

gótico francés, famosa por la belleza de su chapitel meridional, sus

esculturas, sus magníficas vidrieras

del siglo XIII y su trascoro renacentista; sin embargo no deja

de contener extraños enigmas

Extraños principios para construir

una iglesia

¿Mediante qué procedimiento lograron los vidrieros de Chartres

estos vitrales de colores tan

extraordinarios?

Magnífico bosque de columnas de

piedra, teñido por los reflejos de la

luz que pasa a través de los ricos

vitrales, Nuestra Señora de Chartres es uno de los santuarios más

importantes de Francia y un

monumento histórico mayor. Su construcción presenta muchísimos

aspectos misteriosos.

Mucho antes que los cristianos se establecieran en ese lugar, éste ya

era venerado por los galos. Incluso

es posible que el nombre de Chartres

tenga un origen cultural ya que

podría a provenir de los carns, según el nombre dado a los altares de

piedra utilizados por los druidas, o

de Carnut-Is, que significa ""lugar sagrado de los canutos", del nombre

de los galos que vivían en la región

durante la conquista romana.

Encima de un pozo sagrado

Antes de la primera iglesia, el lugar

estaba ocupado por un templo

pagano en el cual se abría un pozo sagrado de unos 33 metros de

profundidad. La leyenda afirma que

en este pozo, llamado "de los Santos Fuertes", se produjeron los primeros

martirios cristianos del lugar. Este

pozo se encuentran en la cripta,

reconstruida y terminada en

Page 23: gnothi seauton 037

23

diciembre de 1024 por el obispo

Fulbert, luego que un primer

incendio destruyera la catedral en 1020. Luego, la cripta se convirtió

en un lugar de oración a una virgen

negra llamada Nuestra Señora de

Bajo Tierra. Los enfermos de toda Europa concurren con la esperanza

de recobrar la salud, ya que se le

atribuyen poderes milagrosos a las aguas del pozo. Las autoridades

eclesiásticas deciden detener estas

prácticas, que consideran supersticiosas: el pozo es clausurado

en 1654. Sólo será abierto

nuevamente 250 años más tarde.

En 1134, un nuevo incendio devasta la catedral. Los trabajos se reanudan.

En 1144-1145 es edificado el pórtico

real cuyas estatuas constituyen una obra maestra de la cultura. Sin

embargo, un tercer incendio estalla

en 1194, destruyendo todo excepto la fachada y el famoso pórtico real:

pero se encuentra intacta, en medio

de los escombros, una reliquia

preciosa entre todas, el fragmento de la camisa de la virgen...

Nuevamente, los trabajos se

reinician. En menos de treinta años, sin saber exactamente con qué

medios financieros, y bajo la

conducción de un hombre del que se

ignora el nombre, a gran obra es llevada a cabo: a partir de 1220, la

nave y el coro pueden utilizarse para

las misas. Es casi un milagro, tomando en cuenta la importancia de

los trabajos y el resultado obtenido.

Cuarenta años más tarde, el edificio, completamente terminado, es

dedicado a María, patrona de

Chartres, en presencia de San Luis.

Un libro de piedra y de vidrio

La catedral de Chartres es un lugar

de culto, pero es también, al igual

que la mayoría de las iglesias medievales, un catequismo en

imágenes a la intención de los

iletrados. Sus estatuas, sus bajorrelieves, sus 2.600 m2 de

vitrales decorados ofrecen un

resumen de los conceptos teológicos

de ese tiempo así como de la historia del mundo y de la humanidad según

los libros Santos Se pueden observar

ahí los principales acontecimientos

ocurridos desde la creación del Universo (Génesis) hasta el

advertimiento de Cristo (Nuevo

Testamento). Siguen los episodios

de la vida de Jesús y los hechos de de los primeros santos Chartres es

un libro de piedra destinado a

instruir al peregrino.

Una decoración sorprendente

Sin embargo, Chartres posee otras

particularidades adicionales dignas de ser destacadas. En primer lugar,

desconcierta su orientación en

dirección al noreste: efectivamente,

la mayoría de las iglesias están dirigidas hacia el este, hacia

Palestina, cuna del Cristianismo.

Esta anomalía se explica por la necesidad de apoyarse en las

fundaciones enterradas del antiguo

templo pagano, según los historiadores especializados. Pero,

de esa forma, la construcción sigue

las corrientes telúricas consideradas,

desde la época gala, como beneficiosas para el hombre: los

influjos magnéticos que se apegan a

los accidentes subterráneos (napas freáticas, fallas, etc.). La decoración

de La catedral presenta además

características insólitas. Por toda la

construcción, el visitante observa símbolos, monogramas, peces o

rostros grabados con buril en las

piedras, marcas conmovedoras de albañiles anónimos.

Por el contrario, curiosamente,

algunos temas cristianos fundamentales están ausentes Entre

las ricas esculturas de las fachadas

exteriores, no hay una sola

representación de la Crucifixión. Esta ausencia, según algunos

autores, es la prueba de un vínculo

que asocia a los constructores de Chartres con la orden del Temple,

acusada de negar la divinidad de

Jesús. Incluso los vitrales de Chartres no escapan totalmente al

misterio: ¿qué secreto desconocido

permitió obtener los admirables

colores de las más bellas vidrieras? Y ¿cuál es el verdadero sentido de

las figuras trazadas sobre ellas? Los

episodios de la historia santa se

prestan generalmente para una doble interpretación: literal para el pueblo,

esotérica para los iniciados. Ocurre

lo mismo con las rosetas, simples

motivos decorativos para algunos, representación críptica de los

movimientos de la materia bajo la

acción del fuego alquímico elemental, para otros. Finalmente, en

la decoración de la catedral se tratan

temas astrológicos: los signos del zodíaco encuadran la gran escena de

la Ascensión sobre el tímpano de la

puerta norte, y las personificaciones

de las siete artes liberales (las disciplinas intelectuales "nobles"

que corresponden a los siete planetas

principales reconocidos en la Edad Media) están esculpidas sobre el

marco de la puerta sur.

Por último, el elemento menos enigmático de la iglesia no es por

cierto el "laberinto", un dibujo

incrustado en el piso de la nave,

formado por once anillos de baldosas negras que se entallan para

trazar un recorrido de más de 260 m

de largo: el "camino" conduce hasta el centro del laberinto, antaño

marcado por una placa de cobre en

la que estaba grabado el combate

mítica de Teseo con el Minotauro...Tema extraño en una

catedral bastante extraña...

Lectura de una catedral gótica

En su trabajo el Misterio de las

catedrales (1936), el escritor

esotérico Fulcanelli escribe estas líneas que pueden aplicarse a

Chartres. "Santuario de la tradición,

de la ciencia y del arte, la catedral

gótica no debe ser considerada como un trabajo dedicado únicamente a la

gloria del Cristianismo, sino más

bien como una vasta concreción de ideas, de tendencias, de fe

populares, un todo perfecto, ya que

se trata de penetrar el pensamiento de los ancestros, sea cual fuere, el

campo religioso, laico, filosófico o

social. (...) La catedral es una obra

de arte godo o de argot. Ahora bien, los diccionarios definen argot como

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un lenguaje particular de todos los

individuos que tienen interés por

comunicar sus pensamientos sin ser comprendidos por los que los

rodean-. Es entonces una cábala

oral".

Milagros y reliquias de Chartres

Un lugar sagrado como éste,

asociado al culto de la Virgen en la

Edad Media, contaba naturalmente con cierta cantidad de reliquias

excepcionales y de hechos

milagrosos.

El «sitio fuerte». En la cripta se

abrió el pozo de los Santos Fuertes,

cerca del que se encuentran un altar

y un nicho que albergaba antaño a una Virgen negra. El culto a esta

figura se remontaba a los galos. Se

presume que representaba entonces

a Belisama, la diosa madre. El

conjunto, llamado el «sitio fuerte», quizás porque la población se

refugiaba ahí en caso de peligro, dio

origen a muchas leyendas. Los

enfermos iban a acostarse ahí para sanar. Durante una gran epidemia

hacia el año 1000, el obispo Fulbert

habría sido sanado por una gota de leche que la Virgen habría

depositado sobre su boca.

El velo de la Virgen. En el 876, el rey Carlos el Calvo llega en

peregrinaje y ofrece el «velo de la

Virgen»: una camisa que María

habría usado durante su embarazo y que fue salvada posteriormente del

incendio de fines del siglo XII. La

reliquia era efectivamente valiosa:

en 911, Chartres estaba sitiada por el

duque normando Rollon y el clero

intentó una salida llevando la preciosa camisa a modo de bandera.

Los normandos, presas del pánico,

abandonaron en el acto el sitio de la

ciudad, que estaba sin embargo a punto de caer.

Y las demás reliquias. Chartres

poseía en la Edad Media otras reliquias veneradas: además de la

gota de leche de Fulbert,

cuidadosamente conservada, el tesoro contenía restos de los santos

Piat y Taurin, invocados

respectivamente, y de acuerdo a las

necesidades, para atraer el buen tiempo o la lluvia...

Descifrado un texto secreto masónico de

más de 250 años

Publicado en la Web de Muy Interesante

n equipo de científicos suecos y estadounidenses ha descifrado un manuscrito encriptado de hace

más de 250 años. El documento llamado "Copiale

Cipher" era todo un enigma para los investigadores. Ahora, gracias a técnicas de traducción estadística los

expertos en computación han conseguido interpretarlo y

saber que pertenecía a una sociedad secreta masónica interesada en la oftalmología.

Tras meses de trabajo los estudiosos de estas 105

amarillentas páginas llenas de extraños símbolos

ilegibles, han conseguido finalmente descifrarlos. Una mezcla de símbolos abstractos y letras romanas que

llenaban este enigmático documento datado en los años

1730 y escrito a mano. En total 75.000 extraños caracteres y letras inconexas además del nombre de su

propietario "Philipp 1866" escrito en un marca páginas

U

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y la nota al final del documento donde estaba escrito

"Copiale3".

Para resolver el enigma los investigadores de las universidades de Uppsala en Suecia y de la Escuela de

Ingeniería Viterbi de la Universidad del Sur de

California, la University of Southern California Viterbi

School of Engineering, primero separaron los caracteres romanos y griegos de los símbolos para analizar su

significado independientemente.

Significado escondido en los símbolos

Tras probar con 80 idiomas los caracteres no tenían

ningún significado, los mirasen por donde los mirasen

de modo que llegaron a la conclusión de que se trataba simple y llanamente de letras distractoras y que el

significado se encontraba en los símbolos. Como

explica la investigadora Beáta Megyesi, de la

Universidad de Uppsala, Suecia, "inicialmente

pensamos que las letras latinas tenían mensaje por sí

mismas, no los símbolos, pero comprobamos que

estábamos equivocados". Así, bajo la teoría de que los símbolos parecidos representaban a la misma letra o

grupos de letras consiguieron traducir algunas palabras

y finalmente decodificar el texto.

En el texto se explica la finalidad de la sociedad. Como explican desde la Universidad de Uppsala, "el

manuscrito proviene de los "Oftalmólogos", una

sociedad secreta cuyo propósito, entre otros, era el de trazar los ritos secretos de los masones". Además, el

documento muestra un gran interés por la oftalmología

y la cirugía ocular, aunque parece que los miembros no eran oftalmólogos propiamente dichos.

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