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  • Filosofa

  • EL CONOCIMIENTO

    ES UNA RELACIN

    SUJETO

    COGNOSCENTE OBJETO

    CONOCIDO

    Cules son las

    facultades, mtodos y

    lmites del

    conocimiento

    GNOSEOLOGIA

    Hay una realidad independiente

    del sujeto? Puede ser conocida?

    Es una realidad sensible o

    racional, construda, ficticia?

    ONTOLOGA

  • sujeto cognoscente objeto conocido

    Conciencia

    Concepto

    Definicin

    Averiguar , por ejercicios de las facultades intelectuales, la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas.

    Estar en posesin del logro obtenido a travs del acto de conocer.

  • CONOCIMIENTO

    ACCIN

    ESTADO

    Proceso mental que consiste en la aprensin de una cosa: una propiedad, un hecho o cualquier objeto por un sujeto o ser consciente.

    Resultado de la accin de conocer

    Observacin

    Anlisis

    Sntesis

    Comparacin

    Medicin

    Categorizacin

  • Gnoseologa Estudio de los problemas del conocimiento humano desde el punto de vista filosfico

    Epistemologa Estudia los fundamentos del conocimiento cientfico.

  • LA REALIDAD

    Fuente de conocimiento y punto de partida

  • CONOCIMIENTO

    PROCESO

    Acto de aprehender la naturaleza (realidad) y significado de las cosas por experiencia sensible - interna o intelectual

  • CONCEPTO

    La abstraccin representativa de la realidad aprendida. Es un efecto del conocimiento, la unidad fundamental de la actividad pensante.

  • DEFINICIN Es la expresin de los rasgos fundamentales del contenido del concepto, por medio del lenguaje

    Es el proceso de planificar , organizar, dirigir y controlar los esfuerzos de los

    miembros de una organizacin y de utilizar todos los dems recursos para alcanzar

    metas establecidas!.

  • Cul la realidad econmica en el Per?

    Con este gobierno estamos mal, parece que el PBI ha disminuido, inclusive se ha incrementando el desempleo en el pas. En nuestro

    gobierno hemos crecido econmicamente y dejamos las bases

    del desarrollo, ya no haban tantos pobres.

  • Cul la realidad econmica en el Per?

    El crecimiento econmico , segn los reportes del MEF, de 4% durante el primer cuatrimestre de este ao se encuentra muy por debajo de lo estimado. La inversin privada en el pas est casi parada por la falta de confianza empresarial, pues segn datos, de enero a marzo, creci solo 1,6%. "Segn el Estado, la desaceleracin econmica era por factores de oferta, pero para l lo provoca el crecimiento del gasto interno y de inversin", si me permite apreciemos los cuadros estadsticos, en pantalla

  • CONOCIMIENTO OBJETIVO

    Su contenido corresponde con lo que las cosas son y se adecua a las caractersticas - propiedades y relaciones de las cosas.

    No puede ser variado arbitrariamente por el sujeto. Es comunicable y aceptable por varios sujetos. Es un conocimiento exterior al acto mental del sujeto, se encuentra fuera de l y

    sus vicios.

  • Resultado de la vida cotidiana, de la experiencia cuando es el saber como .Es un saber de actividades, acciones u operaciones. Ejemplo: Saber nadar, saber sumar, guiar un auto, etc. Este conocimiento expresa el haber realizado acciones u operaciones segn el caso. No se describen por medio de proposiciones.

  • Cuerpo de ideas debidamente organizadas y sistematizadas que recurre a medios tericos y metodolgicos y tcnicas para descubrir las leyes del desarrollo de la naturaleza y la sociedad. Es el resultado de la actividad cientfica.

  • LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO

    Dnde se origina el conocimiento?

    Es posible alcanzar a conocer la realidad?

    Existe el objeto de conocimiento o es el sujeto quin determina al objeto?

    Cuntas formas de conocimiento existen?

    Cundo, un conocimiento es verdadero?

  • Es posible un conocimiento verdadero, universal y objetivo?.

    Entendemos por dogmatismo (de = doctrina fijada) aquella posicin epistemolgica para la cual no existe todava el problema del conocimiento. El sujeto capta la verdad del objeto de forma natural gracias a que a la razn humana se le supone esa capacidad. Adems, cree que los objetos del conocimiento se nos presentan en su corporeidad y no a travs de una representacin mental. Los seguidores de esta corriente no caen en la cuenta que nosotros solo conocemos de los objetos nuestra representacin mental de los mismos y sta, en principio no tiene porqu ser exactamente igual al objeto. De manera que para dejar de ser dogmtico hay que plantearse una mnima reflexin epistemolgica, cosa que no ocurre hasta los sofistas. Inmanuel Kant llamar dogmticos a los sistemas filosficos racionalistas del siglo XVII por su confianza absoluta y sin rastro de crtica en la razn, por cultivar la metafsica (la aplicacin de la razn lo que no procede de la experiencia) sin un anlisis previo de la capacidad de la razn.

  • El escepticismo niega que el sujeto pueda conocer el objeto de conocimiento. No puede captar su verdad. Por eso no debemos pronunciar ningn juicio, sino abstenernos totalmente de juzgar. El escptico insiste en cmo todo conocimiento est influido por las caractersticas del sujeto y de sus rganos de conocimiento, as como por circunstancias exteriores (medio, crculo cultural, etc). El escepticismo se encuentra, ante todo, en la Antigedad. Su fundador es Pirrn de Elis (360270). Segn l, no hay conocimiento. Dos juicios contradictorios pueden ser igualmente verdaderos. Esto significa una negacin de las leyes lgicas del pensamiento, en especial del principio de contradiccin. Como no hay conocimiento ni juicio verdadero, Pirrn recomienda la abstencin de todo juicio, la .

  • Existe otro tipo de escepticismo, cuyos principales representantes son Arcesilao (241) y Carneades ( 129), que no es tan radical como este escepticismo antiguo o pirrnico. Segn el escepticismo acadmico es imposible un saber riguroso. No tenemos nunca la certeza de que nuestros juicios concuerden con la realidad. Nunca podemos decir, pues, que esta o aquella proposicin sea verdadera; pero s podemos afirmar que parece ser verdadera, que es probable. No hay, por tanto, certeza rigurosa sino slo probabilidad. Este escepticismo medio se distingue del antiguo justamente porque sostiene la posibilidad de llegar a una opinin probable. Tambin en la filosofa moderna encontramos el escepticismo. En el filsofo francs Montaigne ( 1592) se nos presenta, ante todo, un escepticismo tico; en David Hume, un escepticismo metafsico.

    Es notorio que el escepticismo extremo incurre en contradiccin consigo mismo porque afirma que el conocimiento es imposible. Pero con esto expresa un conocimiento. En consecuencia, considera el conocimiento como posible de hecho y, sin embargo, afirma simultneamente que es imposible.

  • El escepticismo ensea que no hay ninguna verdad. El subjetivismo y el relativismo no van tan lejos. Segn stos, hay una verdad; pero esta verdad tiene una validez limitada. No hay ninguna verdad universalmente vlida. El subjetivismo, como ya indica su nombre, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga.

  • El relativismo est emparentado con el . Segn l, no hay tampoco

    ninguna verdad absoluta, ninguna verdad universalmente vlida; toda verdad es relativa, tiene slo una validez limitada. Pero mientras el subjetivismo

    , el subraya la dependencia de todo conocimiento humano respecto a

  • Al igual que el escepticismo, el subjetivismo y el relativismo se encuentran ya en la Antigedad. Los representantes clsicos del subjetivismo son en ella los sofistas. Su tesis fundamental tiene su expresin en el conocido principio de Protgoras (siglo V a. de J.C.): (el hombre es la medida de todas las cosas). El subjetivismo y el relativismo incurren en una contradiccin anloga a la del escepticismo. Este juzga que no hay ninguna verdad, y se contradice a s mismo. El subjetivismo y el relativismo juzgan que no hay ninguna verdad universalmente vlida; pero tambin en esto hay una contradiccin. El subjetivismo y el relativismo son, en el fondo, escepticismo. Pues tambin ellos niegan la verdad, si no directamente, como el escepticismo, indirectamente, atacando su validez universal.

  • El pragmatismo abandona el concepto de la verdad en el sentido de la concordancia entre el pensamiento y el ser. Segn el pragmatismo, lo verdadero significa til, valioso, fomentador de la vida. El pragmatismo modifica de esta forma el concepto de la verdad, porque parte de una determinada concepcin del ser humano. Segn l, en primer trmino un ser terico o pensante, sino .

    Como el verdadero fundador del pragmatismo se considera al filsofo norteamericano William James ( 1910), del cual procede tambin el nombre de "pragmatismo".

  • Se trata de una posicin intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo. El criticismo comparte con el dogmatismo la fundamental El criticismo est convencido de que es posible el conocimiento, de que hay una verdad. El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada despreocupadamente. Su actitud

    Es un trmino medio entre la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica. El fundador del criticismo es Kant, cuya filosofa se llama pura y simplemente "criticismo". El criticismo es "aquel mtodo de filosofar que consiste en

    mtodo que da la esperanza de llegar a la certeza".

  • Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que

    Afirma que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. El planteamiento ms antiguo del racionalismo aparece en Platn. El tiene la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe distinguirse por la posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez universal. Con frecuencia, el racionalismo ha conducido a posiciones claramente dogmticas convencidas de la capacidad del intelecto humano para conocerlo todo sin ningn lmite o restriccin.

  • El mtodo que utilizan para desarrollar el conocimiento acerca de la realidad es (la lgica): Partiendo de las ideas innatas, y mediante el razonamiento, derivan todo cuanto se puede saber acerca de la realidad. La validez y la superioridad del conocimiento basado en la razn, segn estos autores, se sustenta en que aquellas verdades que se basan en la razn son absolutamente universales y necesarias, indudables, puesto que pensar lo contrario es lgicamente imposible. Del conocimiento basado en la experiencia nunca podemos tener tal certeza. Por ejemplo: (Verdad de Razn) (Verdad de Experiencia) Los autores racionalistas ms importantes de la historia son: 1. Filosofa antigua: Parmnides de Elea (450 a. C. aprox.) Platn (427-

    347 a. C.) 2. Filosofa moderna: R. Descartes (1596-1650) B. Espinoza (1632-1677)

    G.W. Leibniz (1646-1716) 3. Filosofa contempornea: G.W.F. Hegel (1770-1831)

  • En el siglo XVII el racionalismo es la expresin de un supuesto metafsico y a la vez religioso en el cual Dios es la suprema garanta de las verdades racionales y el apoyo ltimo del universo concebido como inteligible. Existen tres tipos de racionalismo que se han mezclado y admitido juntos por algunos filsofos, lo que no quiere decir que no puedan ser admitidos individualmente sin adoptar los restantes. stos son: Racionalismo psicolgico. La razn equiparada al pensar es superior a la emocin y a la voluntad. Racionalismo metafsico. La realidad es, en ltimo trmino, de carcter racional. Racionalismo gnoseolgico. La razn es el nico rgano adecuado y completo como medio de conocimiento. Esta idea se concreta a partir de dos supuestos fundamentales:

    Nuestro conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de ciertas ideas y principios evidentes. Estas ideas y principios son innatos al entendimiento, ste los posee en s mismo al margen de toda experiencia sensible.

    Del mismo modo, cuando pienso que existo ahora, y recuerdo adems haber existido anteriormente, y concibo varios pensamientos distintos cuyo nmero conozco, entonces adquiero en m las ideas de duracin y nmero, las cuales, posteriormente, puedo transferir a todas las otras cosas que quiera. DESCARTES. Meditaciones metafsicas. Tercera meditacin

  • Siguiendo el modelo de conocimiento cierto de las matemticas el racionalismo construir nuevos sistemas filosficos que acabarn sustituyendo a los de la metafsica escolstica y constituyndose en una nueva metafsica, la metafsica moderna.

    No obstante, no se debe afirmar que los racionalistas no aceptaran que la experiencia sea tambin fuente de conocimiento til sobre todo para la vida prctica, pero desconfiaban profundamente del valor cientfico de dicho conocimiento: al fin y al cabo los sentidos nos engaan con demasiada frecuencia para que nos fiemos de ellos. Por eso el origen del verdadero conocimiento solo puede ser la razn, o la experiencia.

  • El conocimiento tiene su origen en la experiencia sensible, slo es vlido cuando proviene de los sentidos. El papel de la razn es importante pero hay que evitar sus abusos y especulaciones: para que trabaje correctamente siempre lo ha de hacer partiendo de los datos recogidos en la experiencia. Los empiristas usan con frecuencia una metfora tomada de Aristteles, la de la tabla rasa: el alma es como una tablilla [encerada] en la que no hay nada escrito. Lo que se quiere decir es, precisamente lo anterior, que el origen de todo conocimiento es la experiencia. Segn estos autores,

    Por lo tanto niegan cualquier tipo de conocimiento o principio innato. Aunque los diversos autores exponen diversas variantes el mtodo que utilizan para desarrollar el conocimiento acerca de la realidad es el : Partimos de la observacin de la repeticin de un fenmeno en la naturaleza (regularidad) para, tomando como base esos casos, generalizar y proponer una ley de carcter universal que los recoge y resume. Por ejemplo, cada da vemos salir el sol y ese fenmeno se repite de forma regular, generalizamos y afirmamos de forma universal "El sol sale cada da".

  • La validez y la superioridad del conocimiento basado en la experiencia, segn estos autores, se sustentan en que podemos examinar o confirmar nuestras afirmaciones contrastndolas con la informacin que nos proporcionan nuestros sentidos. Ahora, respecto a la validez del conocimiento as alcanzado Hume, que es el ms escptico de todos, afirma que nunca es estrictamente universal ni necesario sino que queda reducido a una simple creencia basada en el hbito o la costumbre. De nuestras leyes obtenidas por induccin tenemos la esperanza de que lo que hasta ahora ha sido as siga siendo as, pero nunca nos ofrece una certeza para el futuro porque nada hace imposible pensar lo contrario. Por ejemplo que maana el sol no salga.

    Los autores empiristas ms importantes de la historia son: 1. Filosofa antigua: Aristteles (384-322 a.C.) 2. Filosofa moderna: J. Locke (1632-1704), G. Berkeley (1685-1753) D. Hume

    (1711-1776) 3. Filosofa contempornea: el positivismo de A. Compte (1798-1857) y los

    filsofos neopositivistas en el Siglo XX

  • Teora del conocimiento desarrollada por el filsofo alemn Immanuel Kant (1724-1804) consiste en una crtica de las facultades del conocimiento y representa un intento de superacin de las dos corrientes anteriores. El problema que se plantea Kant es el siguiente: puede el conocimiento ir ms all de los lmites de la experiencia?. Es decir: Podemos conocer aquello que no podemos experimentar, aquello acerca de lo cual no es posible dato emprico alguno?. Es decir, es posible el conocimiento metafsico?. Los empiristas lo negaban; los racionalistas lo afirmaban. La posicin kantiana parte de un nuevo anlisis del conocimiento. Su afirmacin bsica es: todo conocimiento para ser vlido tiene que partir de la experiencia pero es algo ms que los meros datos de los sentidos. Qu es ese algo ms?: El sujeto al conocer opera sobre aquello que conoce, es decir, sobre la materia prima que le proporcionan los sentidos impone una forma que los ordena y unifica. Esa forma es propia del sujeto y de la estructura del conocer humano.

  • El conocimiento es el resultado de la sntesis (ordenacin y unificacin) de los datos de obtenidos a travs de los sentidos que se realiza a distintos niveles desde las diferentes facultades cognitivas del sujeto: Sensibilidad, Entendimiento y Razn. As como avanzamos en distintos niveles de conocimiento se produce una mayor unificacin y ordenacin.