globalización, desarrollo y modernidad - arturo escobar

7/31/2019 Globalizacin, Desarrollo y Modernidad - Arturo Escobar

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Globalizacin, Desarrollo y Modernidad

Arturo Escobar

Publicado en: Corporacin Regin, ed. Planeacin, Participacin yDesarrollo (Medelln: Corporacin Regin, 2002), pp. 9-32.

Para referirme a la globalizacin, el desarrollo y la modernidaddesarrollar tres preguntas claves. La primera: cul es el estado deldesarrollo y de la modernidad en tiempos de globalizacin? Elargumento bsico es que es necesario construir una nueva forma depensar sobre el desarrollo y la modernidad y, por tanto, la planificacin,desde la perspectiva de un nuevo paradigma de la globalizacin. Elresultado esperado es la posibilidad de la construccin de mundos

socio-naturales diferentes que mantengan una conciencia de laglobalidad sin ser desarrollistas ni modernizantes.

La segunda: en qu medida transforman los movimientos sociales --particularmente aquellos contra la globalizacin-- las relaciones entreglobalizacin, desarrollo y modernidad? Muchos de los movimientossociales de hoy en da poseen una dimensin antiglobalizadora; stosse conectan formando redes autoorganizativas las cuales puedenllegar a crear globalidades diferentes, otra forma de pensar lo global, loque podemos llamar glocalidades concepto que introduzco yexplicar poco a poco, que podran promover la construccin de

mundos socionaturales alternativos. La idea de mundo socionaturallocal o regional, es una idea que me parece muy apta para introducir elcomponente ecolgico que en el desarrollo siempre fue dejado de lado.El resultado esperado de esta segunda pregunta es una perspectiva delos movimientos sociales como espacios de produccin deconocimiento y de lucha por la defensa y transformacin de lugar. Porqu enfatizo en los movimientos sociales como espacios de produccinde conocimiento? Porque una lectura de los movimientos sociales dehoy en da es, precisamente, que los movimientos sociales se han vistoabocados a crear su propio conocimiento (posiblemente siempre lo hanhecho) en una forma mucho ms consciente. Y cmo lo estn

creando? Es un pregunta etnogrfica muy interesante, de investigacinde campo y seguirle la pista a los activistas --eso hoy en da quieredecir de Tmbiqu a Washington o Gnova-- y que sugiere que tenemosque romper esa barrera que antes, supuestamente, exista, por unlado, entre los acadmicos y los intelectuales como productores deconocimiento, y por el otro, los activistas como usuarios deconocimiento. Los activistas producen su propio conocimiento, recreanel nuestro si queremos vernos por fuera de los movimientos


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sociales. El conocimiento de los movimientos sociales se conviertepara los acadmicos y los intelectuales en materia de estudio y deconstruccin de conocimiento solidarios como movimientos sociales.

La tercera es ms bien metodolgica, sobre todo para los

antroplogos: cmo realizar la etnografa del lugar y de las redes delos movimientos sociales contra la globalizacin? Esto porque unaetnografa de la produccin de lugar-en-redes es necesaria paracontrarrestar la idea de que la globalizacin convierte al lugar en unespacio marginal para la produccin de la realidad socionatural. Lo quese quiere es reconocerel lugarcomo espacio transformador de loglobal, al unirse en lo global con otros movimientos de defensa dellugar.

Quisiera enfatizar que los conceptos aqu expuestos salen de unproceso de interaccin entre el pensamiento terico y el pensamientode los movimientos sociales. Pero antes de abordar las tres preguntases importante hacer unas anotaciones tericas sobre la modernidad yel desarrollo.

Uno: la modernidad

Qu es la modernidad? La modernidad es un perodo histrico queaparece, especialmente, en el norte de Europa, al final del siglo XVII yse cristaliza al final del siglo XVIII. Conlleva todas las connotaciones dela era de la ilustracin, que est caracterizada por instituciones como elEstado-nacin, y los aparatos administrativos modernos. Tiene, por lomenos, dos rasgos fundamentales que todos los tericos enfatizan. Elprimero es la autorreflexidad. Giddens y Habermas quieren decir conesto que la modernidad es ese primer momento en la historia donde elconocimiento terico, el conocimiento experto se retroalimenta sobre lasociedad para transformar, tanto a la sociedad como al conocimiento.Eso con la era de la informacin ha llegado a un nivel supersofisticado.Las sociedades modernas, distinguindolas de las tradicionales, sonaquellas sociedades que estn constituidas y construidas,esencialmente, a partir de conocimiento terico o conocimientoexperto.

Para dar un ejemplo, la diferencia estereotipada entre sociedadtradicional y sociedad moderna. En la sociedad tradicional, un grupotnico en el Amazonas hace 30 o 40 aos, las normas que rigen lavida diaria son generadas endgenamente a travs de relaciones caraa cara, en el da a da, histricamente. En las sociedades modernas lasnormas que rigen la vida cotidiana, que determinan cmo significamos,cmo interpretamos, cmo vivimos nuestra vida, no estn producidas aese nivel de la relacin cara a cara, sino que estn producidas por


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mecanismos expertos, impersonales, que parten del conocimientoexperto en relacin con el Estado.

La segunda caracterstica de la modernidad que Giddens enfatiza es ladescontextualizacin, que es el despegar, arrancar la vida local de su

contexto, y que la vida local cada vez es ms producida por lotranslocal. Por eso muchos movimientos sociales hablan de resituar lavida local en el lugar. Estas teoras de Giddens estn muy por detrsde la forma en que se ve la globalizacin. Muchos de los tericosparten de la teora de este socilogo ingls, en sus libros de finales delos 80 y comienzos de los 90. Giddens dice que la globalizacin no esuna etapa nueva, distinta a la modernidad; no hay posmodernidad, esoson invenciones de algunos filsofos, que estamos todava dentro de lamodernidad, que la globalizacin simplemente es una radicalizacin yuniversalizacin de la modernidad, cuando la modernidad ya no essolamente un asunto de los pases modernos occidentales europeos,sino que, precisamente, la globalizacin ocurre cuando la modernidadlogra universalizarse, globalizarse. Lo que quiere decir que, en granmedida, el control de occidente sobre la modernidad se debilita, peroque al mismo tiempo, precisamente, porque ya occidente ha alcanzadoa abarcar todo el resto del planeta.

Desde esta perspectiva de la supuesta globalizacin de la modernidadse pueden distinguir las siguientes opciones:

La globalizacin conlleva la radicalizacin de la modernidad. De ahoraen adelante nos enfrentamos a un cierto tipo de modernidad parasiempre, y en todas partes, tal como lo plantea la posicin liberalprogresista o la tercera va, con tericos como Giddens, Touraine,Castells, Habermas (con diferentes implicaciones sobre comocompletar el proyecto moderno para cada uno de estos pensadores,sin embargo).

No hay un afuera con respecto a la modernidad. La modernidad debeser transformada o completamente reconstruida desde adentro. Estaes la posicin marxista contempornea con tericos como Hardt ,Negri.

El mundo actual se compone de variaciones mltiples de lamodernidad, resultantes de la infinidad de encuentros entre lamodernidad y las tradiciones. De ahora en adelante (y desde antes),nos vemos abocados a la existencia de modernidades hbridas,locales, mutantes, alternativas, o mltiples. Esta es la posicinposestructuralista, en gran medida derivada de la antropologa.

Dos: el desarrollo


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Ha habido cuatro grandes momentos tericos en la historia deldesarrollo, desde 1950 hasta el momento. El primer gran momento esla teora de la modernizacin convencional, con etapas de desarrollo ydiversos para alcanzarlo, donde se asume que el tercer mundo tieneque convertirse como el primer mundo, pues ah estaban los modelos.

La cosa era muy fcil, es un momento de certeza, entre los aos 50, 60y 70.

El segundo, es el que marca la etapa de la teora de la dependenciacomo crtica de la modernizacin, no del desarrollo, segn la cual elsubdesarrollo est causado precisamente por las relaciones devinculacin de los pases del tercer mundo con la economa mundial, ylo que hay que cambiar son esas relaciones de vinculacin y lasrelaciones internas de explotacin. La teora de la dependenciacuestion el desarrollo capitalista pero no el desarrollo, y postul undesarrollo socialista, o desarrollo con equidad.

El tercer momento es la crtica posestructuralista y el cuarto momentoes una reaccin al anlisis posestructuralista. En el momentoposestructuralista el desarrollo viene, como el nombre lo indica, de otrateora social. La crtica al desarrollo como discurso proviene de otrateora social el posestructuralismodiferente a la teora liberal y almarxismo. Como se observa claramente en la siguiente tabla laaplicacin de estos tres paradigmas al caso del desarrollo conllevadiferentes preguntas, actores y respuestas o prescripciones.

TEORAS DEL DESARROLLO ACORDE A SUS PARADIGMAS

PARADIGMA

VARIABLES

Teora liberal Teora marxista Teora post-estructuralista

Epistemologa Positivista Realista/dialctica Interpretativa/constructivista

Conceptosclaves

Mercado

Individuo

Produccin(ejemplo: modo deproduccin)

Trabajo

Lenguaje

Significado (significacin)

Objeto deestudio

Sociedad

Mercado

Derechos

Estructurassociales

Ideologas

Representacin/Discurso

Conocimiento-poder

Actoresrelevantes

Individuos

Instituciones

Estado

Clases sociales(Clasestrabajadoras)

comunidades locales

Nuevos movimientossociales, ONGs


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(Campesinos)

Movimientossociales(Trabajadores,campesinos)

Estado democrtico

Todos los productores deconocimiento (incluidosindividuos, estado,movimientos sociales)

Pregunta deldesarrollo

Cmo puedeuna sociedad

Desarrollarse oser desarrolladaa travs de lacombinacin decapital ytecnologa yaccionesestatales eindividuales

Cmo funciona eldesarrollo comouna ideologadominante

Cmo Asia, Africa y AmricaLatina llegaron a serrepresentados comosubdesarrollados

Criterios decambio

Progreso,Crecimiento

Crecimientoms distribucin(Aos setentas)

Adopcin demercados

Transformacin delas relacionessociales

Desarrollo de lasfuerzas productivas

Desarrollo deconciencia de clase

Transformacin de laeconoma poltica de laverdad

Nuevos discursos yrepresentaciones (pluralidadde discursos)

Mecanismo decambio

Mejores datos yteoras

Intervencionesms enfocadas

Luchas de clases Cambio de prcticas desaber y hacer

Etnografa Cmo eldesarrollo esmediado por lacultura

Adaptar losproyectos a lasculturas locales

Cmo los actoreslocales resisten lasintervenciones deldesarrollo

Cmo los productores deconocimiento resisten,adaptan, subvierten elconocimiento dominante ycrean su propio conocimiento

Actitud

respecto aldesarrollo y lamodernidad

Promover un

desarrollo msigualitario(profundizar ycompletar elproyecto de lamodernidad

Reorientar el

desarrollo hacia lajusticia social y lasostenibilidad(ModernismoCrtico: desvincularcapitalismo ymodernidad)

Articular una tica del

conocimiento experto comoprctica de la libertad(modernidades alternativas yalternativas a la modernidad)


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Para pensar estas diferencias es importante partir por aceptar que lateora es una descripcin de la realidad en los trminos de un discursoabstracto, no es ms valida que la descripcin de la realidad de lagente en su cotidianidad o que la discusin de la realidad de losescritores, por ejemplo, Garca Mrquez o William Ospina; la teora es

simplemente diferente porque le hemos dado mucho ms poder, porser supuestamente producida por expertos.

Podemos clasificar los paradigmas del desarrollo, rigurosa ysistemticamente, en relacin a los tres grandes paradigmas de lasciencias sociales contemporneas: el paradigma liberal, el paradigmamarxista y el paradigma posestructuralista. El concepto clave delparadigma liberal, que viene desde Adam Smith, John Locke, Hobbeshasta Milton Friedman o Jeffrey Sachs y los filsofos morales liberalesde hoy, es una teora que se centra en el papel del individuo en lasociedad y en el mercado. El materialismo histrico, por otro lado, secentra en el trabajo y la produccin y por lo tanto su cuerpo terico escompletamente distinto al del pensamiento liberal.

La teora posestructuralista, finalmente, se centra en el anlisis dellenguaje, las significaciones y las representaciones. Si los liberalesdicen que el principio de las sociedades es el individuo, para reconocerla realidad realmente tenemos que entender como se comporta elindividuo y su mercados y la teora Marxista dice que para entender lasociedad y la realidad tenemos que partir de un anlisis de lascondiciones materiales y cmo la gente se organiza para la produccin,la teora posestructuralista parte de enfatizar que si queremos entenderla produccin de lo real, la produccin de la sociedad, tenemos queentender cmo la sociedad se crea en el lenguaje, el significado y larepresentacin. Es una posicin cercana a la antropologa , y tiene enHistoriador francs Michel Foucault uno de sus grandes exponentes.

Cules son las consecuencias de mirar el desarrollo desde estosdiversos puntos de vista? Por un lado, en la teora liberal, tenemos quelos actores relevantes son los individuos, las instituciones y el Estado.Para la teora marxista los actores relevantes son las clases sociales,los movimientos sociales y un Estado democrtico. El Estado siguesiendo importante dentro del marxismo. Segn la teoraposestructuralista lo relevante son las comunidades locales, los nuevosmovimientos sociales, las ONGs y todos los productores deconocimiento. La teora posestructuralista se centra en quin y cmose produce conocimiento, porque en gran medida, en la produccin deconocimiento se produce la realidad misma.

La pregunta del desarrollo que hace la teora liberal es cmo puedeuna sociedad desarrollarse o ser desarrollada a travs de lacombinacin de capital y tecnologa y acciones estatales individuales?


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Esta es la pregunta que el Estado y las grandes instituciones deldesarrollo como el Banco Mundial todava se hace, el Estado neoliberalen particular: el desarrollo a partir del individuo, del capital, de latecnologa, del mercado.

La teora marxista hace una pregunta diferente. Cmo funciona eldesarrollo como una ideologa dominante? y, por tanto, cmo puededesarrollarse una sociedad a travs de un cambio de ideologas y derelaciones de produccin?.

La pregunta que se hace la teora posesctructuralista es muy distinta,tan distinta que obviamente lleva a resultados muy distintos. Cmollegaron Asia, frica y Amrica Latina a ser representados comosubdesarrollados? y cules han sido la consecuencias de ese acto enel lenguaje?. Cmo a partir de 1950 y no antes se inventaron Asia,

Africa y Amrica Latina como subdesarrollados y cmo se mont todoeste aparataje del desarrollo que antes realmente no exista,incluyendo la planificacin, las Naciones Unidas, el Banco Mundial, elFondo Monetario Internacional, la organizacin Mundial del Comercio?

Podra decirse, desde esta perspectiva y haciendo una analoga, quede la misma forma en que las tropas aliadas desembarcaron enNormanda en e1944 para liberar a Europa, de esa misma forma losexpertos empezaron a desembarcar en el tercer mundo a partir del 45,50, 60 para liberar al tercer mundo de su pobreza, de su ignorancia.Esto ha funcionado como un mecanismo de conocimiento y poder muyefectivo. Si uno piensa en un programa como el DRI Desarrollo RuralIntegrado-, es una mquina, lo que los posestructuralistas llaman undispositivo de produccin de realidad, que vincula el conocimientoexperto de los planificadores del desarrollo rural, de los agrnomos,ingenieros agrcolas, nutricionistas, con estrategias de poder, conpaquetes tecnolgicos, con inversiones de extensin, de electrificacin,de poner a los campesinos a sembrar esto y aquello, de pesticidas, defertilizantes, de cambiar la mentalidad, la racionalidad del campesino.Esto es lo que es desarrollo: es una prctica de vincular conocimiento ypoder desde una racionalidad completamente distinta a la racionalidadque ha existido en cada lugar.

Finalmente, criterios para el cambio. La teora liberal adopta comocriterios para el cambio simplemente la adopcin de mercados. Lateora marxista adopta la transformacin de relaciones sociales, eldesarrollo de las fuerzas productivas, el desarrollo de conciencia declase. Para los posestructuralistas el mecanismo de cambio es latransformacin de la economa poltica de la verdad, la transformacinde quin conoce, de quienes son los conocimientos que se consideranimportantes, cmo circula el conocimiento, cmo circula el discurso,cmo el discurso crea poder. Por qu ahora hablamos de empoderar?


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Cuando se habla de empoderar los actores locales en su conocimiento,cuando se habla de los saberes populares, de los saberes indgenas,cuando se habla de las minoras tnicas, de los saberes de lasmujeres, en todo ese sentido, digamos, hay una revolucinposestructuralista en cierto nivel que tal vez no habra pasado con los

otros paradigmas. Quines estn construyendo nuevos discursos ynuevas representaciones?, cmo podemos construir nuevasrepresentaciones?

Y, finalmente, la actitud de los tres paradigmas frente al desarrollo y lamodernidad. El paradigma liberal promueve obviamente un desarrolloms igualitario, porque los liberales de todas formas estn por un pocoms de igualdad, un poquitico menos de desigualdad y en generalprofundizar y completar el proyecto de la modernidad, o sea que laciencia, la tecnologa, el individuo, el mercado nos van a sacaradelante. Ya sabemos que hay muchas dudas sobre esto.

La teora marxista enfatizara en reorientar el desarrollo hacia la justiciasocial y la sostenibilidad, lo que algunos tericos Marxistas llaman unmodernismo crtico: desvincular capitalismo y modernidad. Para estosmarxistas el problema no es la modernidad, no es la ciencia, no es eldesarrollo, no es la tecnologa, es el capitalismo, la utilizacin que elcapitalismo hace de ellos.

El posestructuralismo dice: no, la modernidad tambin es parte delproblema, la racionalidad cientfica, tecnolgica, de mercados,econmica son parte del problema. Lo que tenemos que hacer esaprender a articular lo que Foucault llamara una tica del conocimientoexperto como prctica de la libertad, y propender por modernidadesalternativas y alternativas a la modernidad. Somos en gran medida losque creamos la realidad a travs de nuestros conocimientos ydiscursos. Una pregunta crtica de la modernidad es cmo noscomportamos crticamente como productores de conocimientoexperto?; cmo vamos a hacer ese dilogo? Depende de cmoveamos el mundo. Miremos, entonces, cmo los grandes tericosestn entendiendo el mundo y cules son las consecuencias. Giddens,Touraine y Castells hace poco estuvieron en Espaa disertando sobreel futuro del mundo y sosteniendo bsicamente la tesis es que laglobalizacin conlleva a la radicalizacin de la modernidad. Laglobalizacin es precisamente la universalizacin, la extensin de lamodernidad a todo rincn, a todo intersticio de la tierra, tarde otemprano, no necesariamente ahora. Ahora hay muchos espaciosdonde todava la modernidad an no se consolidan, pero que tarde otemprano se van a consolidar con la globalizacin.

De ahora en adelante nos enfrentamos a un cierto tipo de modernidadpara siempre y en todas parte. Esta es la inevitabilidad de un universo


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eurocntrico, ya no podemos salirnos de este universo eurocntrico.Esa es la posicin que yo llamo liberal progresista, porque de todasformas es gente progresista que se preocupa por el estado social delas clases subalternas, de los oprimidos, hasta cierto punto del medioambiente, porque ninguno de ellos tiene una gran conciencia ecolgica.

Es la famosa tercera va.La segunda tesis elaborada por un par de marxistas, Michael Hard y

Antony Negri en su libro ElImperio, es un intento por reconstruir elmarxismo desde la perspectiva del posestructuralismo. Tambin ellosaceptan que no hay un afuera a la modernidad, estamos todos metidosen el cuento, no hay forma de salirse, nadie se puede bajar del barco.La modernidad debe ser transformada o completamente reconstruidadesde adentro. La visin de cmo debe hacerse esto es muy compleja,y se centra en el entendimiento del imperio, no del imperialismo dehace dcadas, pues ellos dicen que las cosas ya no funcionan as por qu? Porque no funcionan a nivel del Estado Nacin y porque nohay un solo nodo principal del imperio; ya no son los Estado Unidos aunque siguen siendo un nodo privilegiado del imperio de la nuevaformacin social que ellos llaman imperioy porque los procesos deregulacin se centran en la produccin de la vida, y obviamente de lamercanca.

La tercera est desarrollada ms que todo por antroplogos. Y porqu por antroplogos? Porque estn metidos haciendo etnografas dela gente, de cmo la gente se relaciona con los objetos de lamodernidad tales como un computador, un McDonalds, cocacola, elcine, la educacin, o un programa de desarrollo. Plantean que elmundo actual se compone de variaciones mltiples de modernidad,resultantes de la infinidad de encuentros entre la modernidad y lastradiciones la tesis de Garca Canclini, por ejemplo. Del encuentroentre tradiciones y modernidades que crea culturas hbridas, de ahoraen adelante y desde antes tal vez, nos vemos abocados a pensar en laexistencia de modernidades hbridas, locales, mltiples, mutantes,alternativas.

Cules son las consecuencias para el desarrollo a partir de estastesis? En el primer escenario, si aceptamos la tesis de que laglobalizacin es una radicalizacin de la modernidad, la consecuenciaes que la globalizacin subsume al desarrollo, este finalmente seuniversaliza y se naturaliza. Es decir, ya no hay necesidad de hablar dedesarrollo porque all est para siempre, ya todo el mundo lo quiere, nohay ningn problema. Aunque la teologa de la modernizacin quedeinoperante ya no habr un modelo nico, ni se pensar en etapas,nadie hablar de que si se hacen a, b c cosas, ni llegaremos al reinode la abundancia, ni mucho si menos vamos a llegar a ser comoEstados Unidos o como Alemania, Italia o Espaa. No hay modelo


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nico, ni hay etapas, no hay teologa, no hay un gran momento dellegada. Sin embargo, todas las gentes desean acceder a lo mismo, almercados, al progreso, a las mercancas. Como consecuencia tenemosque lo que el tercer mundo necesita es profundizar el desarrolloneoliberal capitalista. Esto, obviamente, es la versin de la elite

convencional de todos los pases del mundo, de las transnacionales,del G8, la Organizacin Mundial del Comercio, las polticas estatalesneoliberales. Todo basado en una lectura de la modernidad que seglobaliza.

El segundo escenario el de las modernidades mltiples-- se basa enuna lectura antropolgica. El desarrollo continua siendo resistido onegociado en las localidades. Ms an, es posible recuperar eldesarrollo como un espacio importante para reelaborar y trabajar lamodernidad, para convertirla en algo distinto. Un ejemplo de esto queme daba una mexicana, que trabaja en una comunidad indgena enOaxaca: en 1999 a la comunidad indgena le regalaron una leche enpolvo, pero esa comunidad indgena nunca usa leche en polvo porqueno les gusta, siempre han bebido lquido. Un da encontraron un usopara la leche en polvo, la usaron para pintar los lmites de la cancha deftbol. Es un ejemplo muy crudo de cmo la gente resiste al desarrollo,subvierte, reelabora, pero yo creo que todos, en sus encuentros diariosen proyectos de desarrollo, saben que la gente no simplemente llega yacepta la palabra del experto e implementa su programita, sino que losubvierte de toda forma posible, desde dedicar los fondos a otrascosas, hasta decirle al experto que va a hacer esto, pero lo hace muydistinto. Y aqu est siempre el principio fenomenolgico: todaintervencin tiene que ser retrabajada por el beneficiario, por el usuario-el usuario no en el sentido utilitario, sino en el sentido de losusuarios de prcticas-, y que en este sentido siempre tenemos quepersonalizar e incorporar las prcticas a nuestro universo para quetengan significado dentro de ese universo.

Cada accin de desarrollo es potencialmente un acto decontradesarrollo. En ese sentido la gente se lo apropia y lo reorientahacia otra racionalidad. Cada acto de contradesarrollo espotencialmente la semilla de una modernidad alternativa. En la medidaen que se resignifica, por ejemplo, la naturaleza en las comunidadesrurales, o en los bosques tropicales de manera muy distinta --como unproceso de construccin continua entre humanos y medio ambientelaconservacion tambin podra pensarse de forma alternativa. Eso creauna modernidad alternativa al enfoque moderno de conservacin apartir de los cientficos. Otro ejemplo de modernidad tradicional nos lobrindan las plantaciones de palma africana en el Pacfico Sur,compuesta de filas contables y cuantificables de palma,homogeneizada, en contraste con el bosque biodiverso. Unamodernidad alternativa podra decirse que es el universo diverso que


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La segunda, la globalizacin propicia al mismo tiempo unificacin yfragmentacin, es por esto que las naciones teolgicas demodernizacin y desarrollo no logran capturar la naturaleza de estastransformaciones, en otras palabras ya no es el proceso lineal de A aB, las famosas 5 etapas de que hablaba William Rostow, esa teologa

ya no existe, no hay un solo modelo.La globalizacin debe ser vista en trminos de la produccindiferencias que no necesariamente se inscriben en esquemas

jerrquicos y rdenes evolutivos. La modernidad clsica reinscriba ladiferencia en un orden evolutivo. En ese sentido las famosas feriasmundiales, la de 1851 en Londres, las de mediados de siglo XX enEE.UU., en Europa, en otras partes del mundo eran eventos donde seclasificaban todas las culturas en orden de desarrollo, de civilizacin,donde los ingleses eran los que ms haban alcanzado en trminostecnolgicos, culturales y los europeos estaban en la cima de los logrosoccidentales, y muy por encima de los ms atrasados, los aborgenes ylos primitivos de Australia o del Amazonas.

La diferencia se reinscribe en una jerarqua y sta se introduce en unmecanismo de dominacin cultural. Hoy esas diferencias no sereinscriben de forma tan sencilla. Hay otra forma de ver estosprocesos, tal vez un poco aventurada, pero en tiempos de crisis hayque atreverse a pensar de forma muy diferente, y que hay nosolamente otras alternativas dentro de la modernidad misma, sino quehay alternativas a la modernidad. Cmo hacemos eso? Encuentrotres actores que vislumbran esta posibilidad. Por un lado, unos pocosautores piensan que la modernidad siempre fue plural desde elcomienzo. Es posible cuestionar las fronteras plurales y espaciales dela modernidad y esto no es solamente un ejercicio acadmico, es unejercicio poltico. Si volvemos al cuento de que las representacionesinfluencian mucho la forma en que se construye la realidad, sivolvemos al hecho de que el representar a Asia, Amrica Latina, fricacomo subdesarrollados fue una estrategia de dominacin, esimportante pensar que cuestionar las fronteras para concluir concluirque la modernidad fue siempre mltiple e hbrida puede igualmente seruna tarea importante.

Esta tesis supone la desoccidentalizacin y deseuropeizacin de lahistoria de la modernidad. La modernidad siempre fue el resultado delencuentro entre culturas desde el comienzo. Una de las discusionesms conocida sobre esto es el libro La Atenas Negradel historiadorMartn Bernal, donde deca cmo a Grecia siempre se la postula comola cuna de la civilizacin occidental, el momento ms hermoso de laraza humana, de la humanidad, y, sin embargo, Grecia no pudo habersido posible sin Egipto, sin frica, porque Grecia fue un continuodilogo con Egipto y frica. En ese sentido siempre fue tambin una


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Atenas negra, pues los griegos prestaron y retomaron muchas cosas,especialmente, de Egipto. El filsofo Enrique Dussel ha explicado estatesis de una forma muy radical, cuestionando la ecuacin fcil queasume que Modernidad/Occidente=Grecia + Roma + Cristianismo.

En este sentido la modernidad no solo siempre fue mltiple elresultado del dilogo de Europa con muchos otros, desde China y laIndia hasta otros lugares del mundo, as como con las muchas Europasque hay dentro de Europa, con los subdesarrollados dentro de Europamismosino que su privilegio histrico es un efecto etnocntrico dehegemona..

Es necesario cuestionar los lmites espaciales y temporales que se daa la modernidad. Hay modernidades eurocntricas y no eurocntricas.

As como hay eurocentrismo en todo el mundo, hay eurocentrismo enAmrica Latina a nivel de las lites y a muchos otros niveles, pero notodos. Es posible re-imaginar las formas posibles de heterogeneidad ypensar en una pluralidad ms radical de modernidades coexistentes einteractuantes. La globalizacin puede ser vista como el encuentro demodernidades bajo condiciones desiguales de poder, porque lasmodernidades siempre han sido desiguales. Pero qu tal siempezamos a pensar que hay muchas modernidades, que se tratatambin de abrirle espacios a esas modernidades, no solamente a lasgrandes, sino a la islmica, la china, la india, pequeas modernidadesde las comunidades tnicas e indgenas, y que nos abramos realmentea un mundo plural. Y si lo vemos as, vemos que realmente hay unaimportancia fundamental en la defensa de esos lugares, en la defensade esas culturas y de esas prcticas de la diferencia.

Veamos las consecuencias para el desarrollo. El contradesarrollofunciona para producir tanto modernidades alternativas comoalternativas a la modernidad dominante eurocntrica y capitalista.Desarrollo alternativo, modernidad alternativa y alternativas a lamodernidad surgen como proyectos complementarios en los mbitosintelectuales, polticos y sociales. De hecho los movimientos sociales ylos diseadores de poltica social se ven abocados a mantener esostres fines en tensin continua. Pensar que hay que hacer desarrollo, sinduda alguna, pues hay que mejorar la calidad de vida de todas lascomunidades, hay que reconstruir y fortalecer las economas, pero atravs de un desarrollo alternativo. Nadie quiere un desarrolloconvencional, del estilo clsico, tipo revolucin verde, plantaciones, etc.Queremos un desarrollo alternativo, ecolgico, equitativo.

Pero tambin podemos pensar que al mismo tiempo que se impulsandesarrollos alternativos, se impulsa una modernidad alternativa, unentendimiento distinto de la naturaleza, de las relaciones humanas, delgoce, de la economa, de la ecologa. Y que al mismo tiempo tambin


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se propende por alternativas a la modernidad, en la medida en quecontinan prcticas de diferencia que llamo prcticas ecolgicas,econmicas y culturales de diferencia. Desde ese punto de vistasigue habiendo posibilidades de alternativas a la modernidad hacia unrgimen ms plural de modernidades diversas.

Como eclogos no es imposible imaginarnos que el mundo pueda serradicalmente diferente. Se puede pensar cmo sera Medellnreconstruida desde una perspectiva de diseo ecolgico y sera unaciudad completamente diferente; cmo podra llegar a ser el Pacfico,construirlo de un modo diferente, como los movimientos sociales lopiensan. Como eclogos podemos imaginarnos un realmente hermoso,donde las relaciones humanas y con el medio ambiente sean muydistintas. No nos sugiere esto alternativas a la modernidad?; por qualternativas a la modernidad? Porque el mundo no solamente se rigepor los principios de la modernidad, especialmente, la neoliberal; sinduda hay un papel y muy importante para la ciencia, la tecnologa, laseconomas del mercado, el capitalismo si se quiere, pero eso no va aser solamente lo que va a regir la poltica social, o la re/construccin dela realidad.

Un breve corolario para los planificadores. Desde esta perspectiva latarea de diseadores y planificadores es promover un espectro demundos socio naturales que contribuyan al desarrollo alternativo,modernidades alternativas y alternativas a la modernidad, o sea,construir sobre prcticas de diferencia. Esto qu significa? Entrminos prcticos voy a referirme a los movimientos sociales. Ququiere decir este momento de transicin para estos movimientossociales? Veamos el caso del movimiento social de comunidadesnegras del Pacfico Sur en particular. En 1993 el Proceso deComunidades Negras (PCN) acord varios principios organizativos: elderecho a una identidad negra; el derecho al territorio, al control delterritorio como espacio para el ejercicio de la identidad; el derecho acierta autonoma (en ese sentido los zapatistas son los grandestericos de los movimientos sociales); y el derecho a su propia visindel desarrollo , de la poltica social o la accin social.

Enfatizo dos aspectos de este movimiento del Pacfico colombiano. Porun lado, el movimiento como productor de conocimiento y de un marcoterico muy sofisticado de ecologa poltica. Y por el otro, el papel delmovimiento como red al interior del Pacfico y trasnacionalizadas.Como productor de conocimiento, queremos saber cmo estemovimiento ilustra esa tensin de que hablbamos antes, la quemantienen los activistas y que podemos mantener los diseadores yplanificadores entre las tres dimensiones de la accin social: desarrolloalternativo, modernidades alternativas y alternativas a la modernidad.Como productores de conocimiento el movimiento social ha avanzado,


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especialmente desde el 90, con una crtica a las estrategias decomvemcionales conservacin que inicialmente quiso introducir en elPacfico con el Proyecto Biopacfico, para luego abrirse a un procesode dilogo y concertacin con los movimientos sociales.

En este contexto destaco varios aspectos de los movimientos comoproductor de conocimiento: uno, el desarrollo de una teora insiste enque la biodiversidad es igual a cultura ms territorio. La conservacinde la biodiversidad solamente se asegura si se enfoca desde lasculturas locales y del control del territorio por las comunidades locales.Esto iba en contra de las concepciones cientficas y de los expertos dela conservacin de la biodiversidad, como un proyecto cientfico detaxonoma, de inventarios, de reas protegidas, de algunos proyectosproductivos, restringidos.

Dos, los activistas de los movimientos desarrollan de una narrativa dela naturaleza a partir de un modelo local de naturaleza, donde hay unarelacin de continuidad entre el mundo humano, el mundo biofsico y elmundo natural. La naturaleza se concibe en la modernidad a partir deuna separacin entre lo biofsico, lo humano y lo espiritual. En lascomunidades tnicas en gran medida se percibe una continuidad entreestos tres mundos. Entonces cmo pensamos a partir de estacontinuidad una estrategia de desarrollo? Claro que tiene que ser muydistinta.

Tres, una concepcin del territorio como el espacio de apropiacinefectiva del ecosistema por las comunidades. Si estudiamos cmo lascomunidades se apropian del ecosistema eso es el territorio; elterritorio, por tanto, incorpora el proyecto de vida de las comunidades.

Cuatro, una concepcin de lo que los activistas llaman el Pacfico comoterritorio-regin de grupos tnicos, como un lugar integrado ecolgica,cultural, poltica y econmicamente que se construye da a da a travsde la tarea laboriosa de las comunidades. Ellas mismas lo construyenen su quehacer diario. En trminos muy generales, se puede ver alPacfico como un lugar producido por una serie de grandes procesoshistricos, desde los geolgicos y biolgicos hasta los culturales. Losprocesos polticos de las comunidades negras e indgenas empiezan aser un factor importante de produccin del Pacfico como lugaren los90. Luego vendran los procesos de la tecnociencia, de cmo seincorpora el Pacfico en la poltica global de biodiversidad; todo estosugiere que al Pacfico hay que verlo en trminos globales, que alPacfico se ha repensado y recreado en los 90 a partir de la irrupcinde lo biolgico y lo cultural en el teatro global del desarrollo y que no sepuede ver de otra forma. Al Pacfico como lugar, en resumidas cuentas,lo producen una serie de procesos locales y globales a todo nivel.


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Cmo han desarrollado los movimientos sociales este cuerpo tericodel que antes hablaba muy brevemente, y que proporcionan la basepara una alternativa del desarrollo y una modernidad alternativa y alargo plazo, una alternativa de la modernidad? No se ha desarrolladodesde las cabezas versadas en meditacin profunda, ni mucho menos,

sino en el encuentro diario y continuo con todo tipo de actores desde lolocal hasta lo transnacional en las comunidades, desde los famososmonteos que se hicieron para lograr la titulacin colectiva de tierras,hasta la elaboracin de los mapas comunitarios. All se gener elconocimiento de quin haba estado histricamente, cmo se piensa elterritorio, cmo se piensa la identidad. Estos conocimientos tericostambin se desarrollaron a travs de encuentros con el Estado, con elProyecto Biopacfico, Plan Pacfico, con sectores acadmicos, con latecnociencia y la red global de biodiversidad, con las ONGs, que han

jugado un papel importante en promover este desarrollo en el Pacfico,etc.

Podra decirse que la ecologa poltica articulada por movimientoscomo el PCN obedece a una perspectiva de diseo autnomo. Ques el diseo autnomo? Para distinguirlo de la planificacin hay dos otres principios del diseo autnomo. El diseo autnomo es aquel quecomienza por asumir o aceptar que siempre toda comunidad practica eldiseo de s misma. Las comunidades de los ros del Pacfico, todacomunidad humana ha tenido un diseo de s misma. A veces es undiseo catico que no pasa por la reflexin terica, pero que de todasformas hay un diseo all. Una de las tareas del activista o delintelectual es hacer a la comunidad ms consciente de ese diseo queha practicado y empezar a ver cuales son las posibilidades de ah paraadelante.

Un principio muy importante del diseo autnomo es que toda actividadde diseo debe comenzar con la forma de cmo la gente misma definesu realidad; esto quiere decir, en trminos filosficos, que siempredebemos ver a la gente como agentes de su propio entendimiento,como practicantes de su propio saber. Ese es un principio bsico,poltico, epistemolgico, que es violentado por la planificacinconvencional, en el que (imagnense la arrogancia) se pensaba que lagente no tena conocimiento y que el conocimiento del experto tenaque ser transplantado a la mente de la gente, olvidndose del hecho deque un principio filosfico muy sencillo pero fundamental y complejo esque todos somos practicantes de nuestro propio saber y que siemprehay que respetar ese propio saber. Ese es el comienzo de laplanificacin participativa.

El objetivo fundamental del diseo autnomo es la produccin deconocimientos sobre la realidad. Lo que el diseo autnomo pretendeestablecer o crear, realmente, es un sistema de investigacin de la


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realidad, un sistema de aprendizaje de ella, no es tanto un esquema decmo actuar en la realidad, sino cmo pensar la realidad, cmoinvestigarla. Esa es la tarea ms hermosa del diseo, la planificacinpuede ser eso: construir con la gente sistemas de investigacin sobrela realidad.

Qu podemos enfatizar de este estudio de caso cuando lo ponemosjunto a la parte ms terica: primero, que muchos movimientos socialesde hoy en da son movimientos por la defensa del lugar, de apego allugar, al paisaje, al ecosistema, entendido como un todo complejo,multidimensional. Este movimiento social crea una red local, nacional,luego internacional, que parte de las comunidades, del ecosistemamismo, del bosque tropical hmedo el bosque es un actorimportantsimo dentro de la red. En las teoras de redes ms recientes,se enfatiza que las redes estn compuestas por actores humanos y nohumanos, entonces, construyen la red a partir del bosque y de lascomunidades hacia la regin, al pas y al mundo. Por ejemplo, entre lasactividades ms transnacionales del movimiento (PCN) que hacomenzado a partir de 1995 est la participacin de activistas delproceso de comunidades negras en una serie de redes a nivel mundial,y esto es relativamente tpico de muchos movimientos sociales de hoy:no hay un movimiento estrictamente local.

Con esto no quiero decir que los movimientos estn mandando susgentes a viajar por el mundo, muchos nunca lo hacen, ni tienen laoportunidad de hacerlo, pero todo movimiento tiene que tener unateora de lo global, ya no hay grupos subalternos estrictamente locales,todo grupo subalterno es local y es global. Estos grupos han estadoparticipando en redes de mujeres afrolatinoamericanas, en redes de labiodiversidad a nivel global, incluyendo la participacin en lasreuniones de la Convencin de la Biodiversidad en distintas partes delmundo, en redes mundiales ecolgicas, en reuniones sobrecertificacin de productos del bosque, en redes de movimientos contrala globalizacin y participando en algunas de las manifestaciones msimportantes en este sentido. Una vez que se crea la red se empieza atransnacionalizar. Estos movimientos estn a la vanguardia de unnuevo encuentro inusitado con el mundo cuando participan enreuniones en la India, en Europa, en Amrica Latina.

A dnde lleva toda esta accin? A lo que podramos llamarlocalidades y globalidades alternativasglocalidades, para hablar conun nuevo lenguaje. Qu crean estas redes en contra de laglobalizacin? Una configuracin alternativa de economa, cultura ypoder que no es la configuracin dominante de la modernidadneoliberal, sino que si se quiere, son pliegues distintos que le aparecena la modernidad, y ojal tuviramos formas tri y cuatridimensionalespara visualizarlos.


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Entramos en espacios topolgicos donde estos movimientos empiezana crear pliegues. Se pude ver a la modernidad y a la globalizacincomo tres grandes esferas que se interceptan: la esfera de laeconoma global, que los movimientos quieren contener ocontrarrestar; la esfera del gobierno o gobernabilidad local y global, que

los movimientos quieren democratizar, apropiarse de esos espacios degobierno global como la Convencin de la Biodidversidad, todas lasconvenciones habidas y por haber; y la esfera de la produccin culturalglobal, que los movimientos sociales quieren pluralizar.

Si se mira como una interseccin estas redes son como pliegues en laestructura de la globalizacin, y son realidades que tenemos queempezar a construir, fortalecer y promover. Son lo que en teoras deredes se puede llamar redes autorganizativas, descentralizadas, no

jerrquicas, que se empiezan a formar en trminos de funcionescomplementarias de los nodos de las redes que no uniformizan lasredes ni a sus componentes ni a sus sitios, donde hay una inversin dela globalizacin que lo que ms le importa a esas redes es lo local, nolo global, van a lo global para fortalecer lo local, y van a lo globalporque aprenden que lo global determina las en gran medidacondiciones para que lo local y el lugar sobreviva. Son redesautorganizativas y es una forma nueva de ver a los movimientossociales como redes.

Estas redes, el diseo autnomo y la planificacin participativa podranpropender por un posdesarrollo, que se puede definir como esemomento, ese otro imaginario societal donde ya la accin social no sedefina solamente en trminos de desarrollo, sino donde estasmodernidades alternativas puedan tener un chance para sobrevivir,para ser escuchadas, y donde los movimientos de defensa del lugarlogren crear posibilidades de globalidad sin tener que sobrellevar lascargas culturales y ecolgicas de la modernizacin y el desarrollo. Nosabemos cmo ser esto todava, pero por all debe encaminarse lacreacin de mundos locales y regionales ecolgica y culturalmentesustentables.

globalización, desarrollo y modernidad - arturo escobar

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