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biendo cambiado las formas políticas. Otra gira alre-dedor del entendimiento de la sociedad maya colonialcomo una empresa colectiva de supervivencia, que di-rigida por la élite fue capaz de movilizar los recursoscomunitarios y defenderlos de los ataques de los es-pañoles. En los capitulos 10 y 11 se analizan concreta-mente los efectos de la evangelización en las creen‘cias religiosas mayas y en el ritual, no como un proce-so de conversión sino como un intercambio a tres ni-veles: gestión privada con nuevos espiritus; sosteni-miento corporativo de las divinidades-santos tutela-res; y un mayor o menor elaborado culto de homenajeal ser supremo. Mutuamente adaptable al segundo ni-vel la religión maya y el cristianismo alcanzaron unfuerte sincretismo en cuanto al culto que permitió a laélite maya a través del desarrollo de las cofradias y lasfiestas anuales de los pueblos, retomar su control delritual pŭblico y con él los canales de la distribución dela riqueza y del poder.

El último capítulo titulado acertadamente "La se-gunda conquista'' relata la remodelación que a finalesdel siglo XVIII tuvo que soportar de nuevo la sociedadmaya como consecuencia de las reformas borbóni-cas. Es un capitulo de capital importancia para los his-toriadores ya que si bien el tema de las reformas bor-bónicas durante los ŭ ltimos años ha merecido unaatención ascendente entre los investigadores, hastaahora las consecuencias que tales innovaciones su-pusieron en las comunidades indígenas habia sido

pasado por alto o no tratado con tanta intensidad. Elcentralismo y la expansión de las haciendas junto conla recuperación demográfica significaron la ruptura delos antiguos lazos integradores de la sociedad mayaen Yucatán. En las haciendas el rol de la élite maya fueasumido por los propietanos españoles a través de losmayordomos, quienes a partir de dicha fecha comen-zaron a dirigir todos los asuntos tanto civiles como re-ligiosos del Estado. La responsabilidad del cuidado delos residentes pertenecia por entero al propietario. Elindigena pasó a depender del "amo" en cuanto a sumanutención, reparto de tierras cultivables, adminis-tración de justicia, protección contra la injerencia deotros españoles y toda clase de servicios que antañohabían desempeñado los jefes de la comunidad. "Sur-vival was no longer a collective enterprise in Mayahands" (p. 386).

La investigación está sólidamente documentadaen innumerables materiales tanto de archivo como ar-queológicos y etnográficos además de reunir una muycompleta bibliografía.

En resumen, se trata de una investigación que al-canza altos logros y que combina perfectamente elanálisis del caso concreto de la sociedad maya y lascuestiones generales teóricas antropológicas. En defi-nitiva, creemos que re ŭ ne todos los elementos paraconvertirse en otro "clásico" de la literatura america-nista, por lo que sería muy conveniente que fuera tra-ducido lo antes posible al castellano.

Pedro PEREZ HERRERO

GARCIA DE PALACIO, Diego: Carta-Relación. Relación y Forma. Edición de M a del CarmenLeón Cázares, Martha Ilia Nájera y Tolita Figueroa. Edición facsimilar y modernizada.UNAM, México, 1983, 172 pp., cuadro lingüistico, glosarios, indice analitico y mapa.

El libro objeto de este comentario es el n ŭ mero 1de la serie Fuentes para el estudio de la Cultura Maya,dirigida por la Dra. Mercedes de la Garza y publicadapor el Instituto de Investigaciones Filológicas del Cen-tro de Estudios Mayas. Estos documentos y otros mu-chos, derivaron del interés mostrado por la Coronahacia sus colonias americanas. El control de los vas-tos territorios que iba poseyendo hizo necesario con-tar con informes directos obtenidos por los funciona-rios reales. La primera información sobre Guatemalafue solicitada en 1533 y encargada al conquistadorPedro de Alvarado, seguida por otras en 1570 y 1572.Este interés de la Metrópoli culminó durante el reinado

de Felipe II con las Ilamadas "Relaciones Histórico-Geográficas de Indias".

Con motivo de una visita por algunas regiones dela Audiencia de Guatemala, su oidor, el licenciado Die-go Garcia de Palacio escribe en 1576 una carta al Rey.Estas visitas perfectamente reglamentadas por la le-gislación de Indias tenian un doble objetivo, recavarinformación sobre las gentes y las tierras, y compro-bar si las leyes de defensa de los indígenas se cum-plian convenientemente.

Además de la Carta Relación, la presente ediciónincluye un informe sobre tasaciones: La Relación yforma que el licenciado Palacio oidor de la Real Au-

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diencia de Guatemala hizo para los que hubieren devisitar, contar, tasar y repartir en las provincias de estedistrito, del que desconocemos la fecha exacta. Comodeclaran los editores en el estudio preliminar visita ytasación de tributos constituyen dos momentos den-tro de un mismo proceso de la administración colo-nial, y el hecho de ilustrarlos con dos documentoscontemporáneos del mismo autor permite un óptimoacercamiento a la comprensión de la burocracia colo-nial.

Diego García de Palacio fue un hidalgo santanderi-no que creció dentro de las contradicciones propiasde una época en la que los valores renacentistas ymedievales pugnaban entre si. Estudió en Salamancay su cargo como oidor de la Real Audiencia de Guate-mala fue el primero de su dilatada carrera en la Admi-nistración colonial. Llevó a cabo la visita de 1575 y for-muló las Ordenanzas para el pago de tributos, perotambién fue miembro destacado de la comisión que laAudiencia otorgó a Diego López de Trujillo para laconquista y población de la provincia de Tegucigalpa(Honduras). Tomó parte activa en la lucha contra lascorrerías de Francis Drake, intentó conseguir la gober-nación de Filipinas y fue nombrado alcalde del crimenen la Audiencia de México, puesto al que se incorporóen 1580. A partir de su Ilegada a México su carrera fuefulgurante; primero fue oidor de la Audiencia y luegodoctor en cánones por la Real y Pontificia Universi-dad, cuya rectoria ocupó en 1581 No pudo escapar alas depuraciones del visitador general Pedro Moya deContreras y tras algunos intentos para convertirse enhombre de armas, el Consejo de Indias le condenó anueve años de suspensión en su puesto de oidor. En1595 murió en desgracia politica y económica, ya quesus negocios fraudulentos de los ŭ ltimos años le ha-bían granjeado la enemistad y desconfianza de susantiguos valedores.

La Carta Relación es un documento imprescindiblepara conocer la historia de Guatemala en la segundamitad del siglo XVI, pues proporciona una excelenteinformación sobre algunos aspectos del pasadoprehispánico y la transición hacia el gobierno de losespañoles. El oidor realiza una buena sintesis deaquellos temas que podian resultar de interés para laadministración colonial: geografia, economía, organi-zación politico-social, organización militar, guerra yjusticia, y ritos, deidades y costumbres. Nos propor-ciona una visión global del desarrollo económico, po-litico y cultural de esta región, tomando como puntode partida el medio geográfico, los grupos étnicos y

lingŭ isticos y los factores ecológicos propios de lazona, que actúan como elementos integradores de losotros aspectos.

En su descripción geográfica concede una espe-cial importancia a las lenguas de las regiones que visi-ta y constata la existencia de 29 lenguas, además delpipil y el chontal. La presente edición incluye un cua-dro que sintetiza y completa la información que con-tiene el manuscrito y divide estas lenguas en 8 gran-des grupos o familias. La economia ocupa también unlugar de excepción (no debemos olvidar que el princi-pal objetivo de la visita era la tasación de los tributos)y sus descripciones nos muestran una provincia ricaen recursos agricolas, ganaderos y mineros.

Los ŭ ltimos apartados (organización política y so-cial, organización militar, y ritos, deidades y costum-bres) nos permiten conocer la existencia de formas deorganización prehispánica que, todavia en esos añosseguían vigentes. Describe la organización políticadual (civil y militar) y hace referencia a la importanciaque siguen teniendo las sociedades militares, dos as-pectos característicos del postclásico mesoamerica-no. Hay también numerosas alusiones a la religión in-dígena y sus ceremonias, pudiéndose distinguir ritosde ciclo de vida, ritos de ascenso al poder, ritos rela-cionados con las actividades económicas y ritos gue-rreros.

La Relación y Forma tiene un propósito muy distin-to pues trata de hacer una descripción de la provinciaque sea ŭtil para la burocracia colonial. En ella pode-mos encontrar las Instrucciones que Garcia de Palacioelaboró para los futuros visitadores y las Ordenanzasque dejó en los Ayuntamientos de los pueblos indíge-nas para su gobierno. Mantiene la opinión de que elmejor conocimiento del pasado indígena es vital paraatraerlos hacia la religión y el control de los españoles.Sus instrucciones tratan de conjugar su experienciaen el conocimiento de la provincia y sus habitantes,con las leyes promulgadas por la Metrópoli para regu-lar las visitas y la tasación de tributos. Las Ordenanzas(que constituyen la segunda parte) fueron traducidas ala lengua indígena y depositadas en los pueblos visita-dos. Su contenido aborda los criterios más necesariospara el buen gobierno de las comunidades y da direc-trices sobre la elección de las autoridades y la orienta-ción de la economía.

La obra del licenciado Diego Garcia de Palacioconstituye una fuente imprescindible para el estudiode los mayas de las tierras altas en el momento delcontacto, su meticulosidad y sentido práctico nos pro-

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porcionan una visión bastante completa de las comu-nidades indigenas de la Audiencia de Guatemala en elsiglo XVI, y lo que es más importante, las enmarca ensu medio geográfico facilitándonos así una mejorcomprensión.

Este segundo n ŭ mero de la colección dirigida porMercedes de la Garza continúa en la linea editorial ini-

ciada con la publicación de las Relaciones Geográfi-cas de Yucatán. La seriedad de los estudios prelimi-nares que incluye y la calidad de la edición hacen au-gurar un prometedor futuro a los próximos libros. Ini-ciativas de este tipo hacen más fácil el trabajo de losinvestigadores contribuyendo a un mejor conocimien-to y difusión de la cultura maya.

Félix JIMENEZ VILLALBA

BRETON, Alain: Bachajón • organización socio-territorial de una comunidad tzeltal, InstitutoNacional Indigenista, México, 1984.

La presente obra es el resultado de una investiga-ción de campo Ilevada a cabo en tres temporadas su-cesivas: enero-abril 1973; noviembre-abril 1974-1975y, septiembre-octubre 1976.

Se inicia con una introducción histórica: La actualorganización de pueblos en barrios refleja la organiza-ción de las antiguas jefaturas prehispánicas, ciertosrasgos de las cuales se conservan también en el ritualy la tradición oral.

La comunidad de Bachajón y, en particular, uno desus barrios, el de San Sebastián, constituye un mode-lo de organización social tradicional y es aquí analiza-do seg ŭ n dos ejes principales: el de la filiación —el ac-ceso del individuo a la tierra se regula por su pertenen-cia a un linaje y, la fuerza del trabajo, por su pertenen-cia a un kalpul— y el de la alianza —la reproduccióndel grupo se garantiza por medio de las alianzas matri-moniales, esto es el intercambio de mujeres dentro delinajes y el mantenimiento de la sociedad por mediode las alianzas rituales, intercambio de cargos entrekalpu les—.

Apoyándose en investigaciones arqueológicas elautor subraya la importancia de los vinculos entre pa-trones de asentamiento y formas de organización so-cio-culturales. La comunidad de Bachajón ha sido se-leccionada como objeto de estudio por su proximidaddel centro arqueológico de Toniná.

La metodología considera tres aspectos: la geo-grafía humana (cartografia sistemática de la zona pormedio de fotografías aéreas y planos de casas y gru-pos de asociaciones) la etnología (observación partici-pante, encuestas y entrevistas) y la historia (consultade archivos regionales).

La obra consta de tres partes, la primera re ŭne da-tos ecológicos e históricos dirigidos a definir el con-texto en el que la comunidad se halla insertada para

introducir el análisis del hábitat; la segunda trata de unestudio de la organización socio-territorial dentro delmarco comunitario y especialmente el barrio de SanSebastián; la tercera, en relación con la organizacióninterna de este barrio, se centra en el estudio de la es-tructura y sistema del hábitat. La comunidad de Ba-chajón está dividida en dos barrios —San Sebastián,al Norte, San Jerónimo, al Sur— integrados por unAyuntamiento Constitucional en el que figuran repre-sentantes . de ambos barrios.

El barrio de San Jerónimo parece ser el más acul-turado y por ello el interés del autor se ha centrado enel de San Sebastián cuya población, de origen prehis-pánico, tiene un carácter muy conservador. Este últi-mo se divide en cuatro Kalpules cada uno dirigido porun principal responsable y representante de su grupo.

Cada barrio es un ejido independiente con una tra-yectoria histórica y unas autoridades propias; la orga-nización comunitaria sólo se refleja en las institucionespolítico-administrativas y el sistema de cargos.

Las relaciones que se establecen entre los dos ba-rrios de Bachajón tienen un marcado carácter antagó-nico cuyas raíces parecen poderse explicar en térmi-nos históricos, no hay transacciones de tierras posi-bles entre ellos y las alianzas matrimoniales son endo-gámicas. Hasta el siglo XVII las jefaturas prehispáni-cas se hallaban repartidas en encomiendas privadasque después quedaron reagrupadas en pueblos colo-niales por obra de los misioneros dominicos. Bacha-jón sufrió las consecuencias de este hecho.

El 75% del territorio comunitario en la actualidadestá representado por ejidos que poseen su propia or-ganización formal y constituyen un medio para asegu-rar la integridad territorial frente a las haciendas ladi-nas y otros barrios. El ser miembro de un barrio da de-recho al individuo sobre la tierra ejidal que pertenece