galdo gutiérrez 1982_la educación de los curacas

5/17/2018 Galdo Guti rrez 1982_La educaci n de los Curacas

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4, .'.

Direccion UniversUaria de Investig3tiones

o ~~tfLf I-~TIERREZ .

UN

Ediciones "wAMAN PUM1l"


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VIRGILIO'GALDO GUTIERREZ: ...I..,.: 1.

EDUCACIONDELOS

CURACASUNA FORMA DE DOM INAe/ON

COLONIAL . .

IUniuersidad Nacionai deSan Cristobal de HuamasujaDireccuni Unioevsitaria deIwoestiuacione


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Recio:1ng9 Enrique Moya BendezuDirector de Investigaciones:Dr. Pedro Huasosquiche Siguas

UNIVERSIDAD NACI0NAL DE SANCRIS1'OBAD lJE HUA.MANGA

Segunda edicicn aumentada y eorregida.Derechos reservados de Autor

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"No desculdaron los Lnvasores et desprestigio que las armas hablan dado ala cruz y rapidamente procedieron aencadenar las conciencias.. al rnlsmotiempo que eselavlzaban los cuerpos".

jose Carlos Marhitegui... "Ideo-logia y P~litica', p. 57.


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1n tr od ucc i6n

El t'tabajo que presenuumos plantea algunaseoneideracionee sobre la educacum. de los hijos delos Curacas durante el periodo colonial.Y lo abordamos, porque estemos seguros queesto. especie de rasireo cont1'ibuira, en la medida desus posibilidades, a comprender mejor la meeimica.de la Educacion. Peruana, desde sus albores hastanuestros dias.La Conquista del Peru por los espanoles, plan-te6 a estos ultimos la necesidad de contar can un

nexo de entendimiento vigoroso y permanence, so-bre todo a traue de una influencia de tipo euliurol:De aUi que para loqrar este tipo de entendimiento,su p1'i1?M1'aJTeocupacion juese la de esiablecer unsolido colaboracioniemo por parte de los curacas re-gionales, tromsiormados despues de la conquista en"Caciques" (termino tornado de I \ : : r , America Centralpor los espafioles) .-9-


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'Espana y sus jumcionarioe en America jiiaronsu atenci6n en la educaci6n de los hijos de lO B cu-?'accw, con el. evidente P1'oposito de plosma en. ello'un ideal de vida [uertemenie eS1JanoUzado Y unaconcepcion. dellmundo puesta al incondicional serui-do de sus iniereees. Torea que la log1'uron con con-iadas excepciones que la Hietoria ha recogido.

Estos "iniermeduirios", se caracierizaro parsu obeecuenie servilismo a Lacausa hispana y logra-1'on por e ll o ob te ne r una S61'iede ventajas tanto eco-n6micas como de privilegio social. Quiza par ello los" . " dacique per UTan hasta nuestros dias en algu-nos lugares del Peru, dueiios de un esquema mentaldejoTntado 1)01'ei iiempo y las circunsumcias his-toricas, y que los muestra como "superiores" antesus semejantes, ante gente de su propio. sangre ...

De donde resulta que Espana, paro. dominarA merica aparte de sus propio medios belicos obtu-'(;0 singular e x ito mediante la ayuda de esie tipo decolabortuiores. Principal tarea que Jue la de la "Co-lonizaci6n" y "Evangelization" de midones de nati-vas 1)a'raentreqarlos maierialmenie amordazados ymaniatados oi poderoso Imperio de los Reyes de Es-pana, can la imposicum. de una eultura que no eralo . suva.

En las siguientes paginas, tralamos de expli-car este proceso que, jundamentalmente, se rea.liz6a traves del establecimiento de un riqido aparatoeducativo, que Tindio a los eepanolee inesperados y-10-

sueionciosos ex-itos, y que si1'vio para consolulario'mas en ei poder. Naiuralmenie la investigacion so-L re el. tem a no I ta co nciuid o, pues la coneuleremosmas bien como un pumto de pariida para posteriorest?'ab(J,jos,quizas mas dejinitoTios para comprenderen tuda su dimension la probtemotica de nuestro 1)ro-ceso educaiiuo.

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,CAPITULO 1.

Algunas Referencias sabre laEducaci6n Inkaika

Problemas que presenia el amiilisis de la educe-cion inka.- El estudio de la sociedad inka presentaen nuestros elias algunos problemas, los que en al-guno casos complican y dificultan el' conocimientode su instituciones y u consiguiente desarrollo ..Observando el aspecto relacionado al sistema educa-tivo existente entre los inkas, podemos plantear laexi tencia de algunos problemas especificos, talescomo los siguientes:

I.-La trasposici6n del esquema mental espaiiola la sociedad aboTigen.- Cuando los conquistadoreseSIafioles Began al eru tratan de acomodar las ins-tituciones del inkario a las exi tentes en Espana. Esas! como los cronistas trataran de buscar puntas decoincidencia entre ambas sociedades: limites del Im--13-


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perio dados por rios ; la confesion como saeramen-to; la educacion de la nobleza inka en e1Yaehaywa-si a cargo de los Amautas (los mas sabios del Im-perio), etc. Este tipo de analisis no nos permits, na-turalmente, tener una abso1uta confianza en 1a cro-nistica.De otro lade, 1a conquista significara una vio-lentadestruccion de las instituciones aborigenes, porlos conquistadores de una parte, y los propios nati-vos POl' otra. Esta situacion de anarquia y caos, dedesorden y destruccion, dara lugar a que nos lle~zuen datos dispersos., desordenados (en 1a mayoriade los casas), acomodados a un esquema mental di~ferente al andino; por 1 0 que hoy en dia 5e trata de

replantear muchos aspectos relacionados can nues-tJ'Opasado histcrico, uno de los cuales vendria a serel referente a la educacion .irnpartida en el Inkario.2.-Las iuentes>: La mayor parte de los cro-nistas que escribieron sobre el inkario; sus costum-bres ; instituciones; su historia, etc., tuvieron infor-mantes cuzquefios, los que evidenternente, presenta-ron a los cronistas una vision que defendia a quie-nes habian organizado y dirigido la sociedad ink a,

vale decir a 1a nobleza cuzquefia, Este enfoque, uni-do a 1a version rosada que nos presentara Garci1asode la Vega, nos mostrara una vision "parcializada'sabre e1 pasado inkaiko, 1 0 cual dificultara el ami-lisis y el conocimien to exacto de l mismo.3.-Plantemniento del problema.- Uno de losagentes del proceso de socializacion es, evidentemen-

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te, la educacion. Ahora, como entender Ia educacion?Antropologos como Herskovits nos diran que:" ... En su mas amplio sentido, la educaci6n de-be considerarse como aquella parte de la expe.rien ia enducultural que, a travcs del procesode aprcndizaje, equipa a un individuo para queocupe su lugar como miembro de su socie-dad"( 1L

Asimismo es necesario ubicar e1proceso de unaeducacion formal, Iimitada a la existencia de instl-tuci~nes especificas que eumplen tal labor, y la exis-tencia de una educaci6n informal, no escolarizada,pero. qu.e a la vez es sistematica y se cia a 1 0 largode 1a VIda de una persona dentro del grupo socialal que pertenecs,

Una pregunta que nos formulamos luego es c o -mo se sefiala e1 contenido educative basicament anivel de 1.aeducacion formal. Aqui ~lanteamos que~1 conte~ldo educativo esta y es delineado porIaclase social que se encuentra en e1poder, ya que tie-ne sus intel'eses ccncretizados POl' una concepciondel mundo y una fiiosofia ; en consecuenela e1conte-nido educative es generado 1)01' la estI'uct~ra y da-do porIa superestructura.. Del concepto anterior creemos que podemos de~rivar una definicion de la educacion, en el sentidod~ que es "la accien e pontanea 0 sistematica que seeJerce sobrs el hombre para ser formado de acuerdocon una concepc1on del mundo, a fin de que aetue se-

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a) La educacuni de la "elite".- Para forta-:Ieee!" su dominic en los Andes, los inkas plantearonla necesidad de "educar" de acuerdo a sus interesesy necesic1ades a los hijos de los nobles y curacas re-gionales, puesto que ellos serian el nexo entre el po-del"central cuzquefio y los pueblos 0 etnias que con-formaban el Imperio.

Los j6venes nobles e hijos de curacas serian con-centrados en el Cuzeo (en el Yachaywasi) a partirde los "clieciocho afios' para recibir una educaci6noficial, mstitucionalizada, la cual se dividiria encuatro areas fundamentales: el aprendizajs de lalengua quechua; el conocimiento de la religion ofi-cial; las tecnicas de gobierno y administracion (ten-dientes a la formacion de una burocracia dependien-te del Cuzco) ; y, finalmente, se ensefiaria a los edu-candos la historia "oficial", es decir la tradicion oralcuzquefia (7).

Como gran parte de los alumnos provenian deregiones diferentes entre si, se les ensefiaba el que-chua, idioma que venia a ser lengua oficial impuestapor los cuzquefios en todo el Imperio. La ensefianza dela religion "oficial" traia consigo el aprendizajs denormae de comportamiento adecuadas a su investi-dura, las que a su vez uniforrnizaban a los dirigentesde la sociedad inka ; luego de ello vendria el aprendi-zaje de un ritual que debia ahogar los cultos locales

gun esa concepcion en la formaci6n sconomico-sociala la que pertenece" (2).

Si sefialamos entonces que uno de los fines esen-ciales de la edueacion en todo lugar y tiempo, es pre-parar al hombre para vivir dentro de una sociedadorganizada (3), durante el inkario predomina unatendencia practica e inmediata, donde se preparaal subdito colectiva e individualmente, y al afianzar-se la organizaci6n estatal se van diferenciando lasc1ases sociales y aparecen tipos de educacion ade-cuados a ese fin (4).

De esta manera, sin Ilegar a conclusiones defi-nitivas, podemos sefialar dos pIanos diferentes rela-cionados a la educaci6n inka:

Sin .embargo, el tratamiento del tema no resul-ta tan simple, pues al plantear una historia de Iaeducaci6n inka, se hace una forzada abstraccion,porque en el Tawantinsuyo e1 conflicto marca la fi-sonomia de la sociedad y, 1a trasmision 0 rupturade Ia tradicion cultural se ve inmersa entre gigan-tescos procesos de cambio, sin cuya comprension esdificil entender el proceso educativo, es decir e1 queescapa del limitado marco de las "escuelas", cua-Iesquiera sea su naturaleza (5).

"Testimonies de Guaman Poma que adjudica la-bores a los nifios del comun desde los cinco afiosy de Murua que coloca a los hijos de los notablesen una escuela para impartir, a traves de sus je-fes, toda una manera de ser cuzquefia, nos danla tonica de un imperio que quiza hubiese uni-formizado los Andes si 1a llegada de Pizarro notruncara el elaborado montaje de los seiiores delTawantinsuyo" (6).

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(que no oran debiles) S 1 es que no se 1 0 habra hechoa traves de la violencia. En la tercera fnse se busca-ba former un grupo de funcionar.os al servicio delCuzco: cobradores de impuestos ; reclutadores de mi-tas; representantes del Inka en sus respectivos pue-blos de origen. Finalmente, la ensefianza de 1a tra-dicion oral cuzquefia, Ie daha a los nobles y curacase1model de la sociedad y sus prohombres. Un buenejemplo ue esto ultimo es la clifusi6n de las leyendasde Manko Kapaq y Mama OqIlo y los hermanos Ayar ,por el territorio andino.Cumpl.do este ciclo (de cuatro afios de duraci6nsegun algunos au teres), estes . i6venes curacas y no-bles se convertian en Ii... funcionarios ( ... ) que

volveriar. a ocupar el puesto de sus padres, pero par-ticipando ya de los ideales de la sociedad cuzque-fia" (8).

De esta manera se habria formado institucio-nalmente a 1 0 colaboradores inmediatos de la noble-za euzquefia. Sin embargo) en algunos casos, estosmismos hombres pelearian contra el Cuzco en defen-sa de sus, tradiciones y patrones culturales propios.EI caso mas tipico 1 0 enccntramos en el proceso de laconquista espanola del Peru, pues muchos curacasregionales apoyaran a los espafioles y no al Cuzco.

Estc esquema de formacion de grupos dirigen-tes natives sera tambien desarrollado mas tarde porlos espaf olcs, a1 impartir una educaci6n especial alos hijos de los curacas como uno de los medlos delograr el afianzami nto de su dominic en las Indias.-18-

b) La educacum. del pueblo.: Indudablernen-te 11 0 bastaba con educar a los hijos de los nobles ycuracas. Existia tarnbien la necesidad de educar dealguna manera a Ia masa, al pueblo. Para ella, loscuzquefios aprovecharian muy bien las festividadesreligiosas del Imperio.

En estas festividades, gentes venidas de diver-sos lugares del Tawantinsuyo se concentraban en elCuzco, Ia Capital; el "ombligo del mundo"; el "cen-tro del universe". Estas circunstancias eran aprove-chadas para que grupos de haravicus a "cantores degesta" contaran al pueblo las hazafian de los inkasya fallecidos, mostrando inclusive las mornias de losmismos (lmaterial objetivo, representative y simbo-lico?). De otro lado, cada una de estas fiestas esta-ban rodeadas de un ambients de fastuosidad y jolgo-rio impresionantes, Habia abundante comida y be-bida a costa del "Hijo del Sol". De esta manera, elpueblo debia creer y conocer 1 0 que le decian y mos-traban, y por otra parte, obedecer 1 0 que le manda-ban, Si ella no bastaba, el estado cuzquefio apelabaa la fuerza de las armas para aplastar cualquier bro-te de rebeldia e insubordinaci6n.

A este cuadro habria que agregar la educaci6ninformal, de caracter casi familiar, impartida en ca-da etnia; de generaci6n a generaci6n, la misma quese daba en los d.versos sectores de la sociedad andi-na y que posibilitaria la pervivencia de un conjuntode valores culturales propios de cada una de las 1'e-g.ones que formaron parte del Tawantinsuyo.-19-


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Para llevar adelante este sistema contaban losiukas can un grupo de funcionarios aspecializados:d " "cant dmautas, sacerdotes, "trova ores a can ores egesta", e indudablemente, los mismos hijos de losnobles y curacas que habian sido formados a Ia ma-

nera cuzquefia y que colaboraban en esta tarea, As!10gr6 mantenerse e1 estado cuzqueiio hasta 1532.No tas B iblio graficas

(1) Herskovits, Melville J., El hombre y sus obras, Me-xico. p. 343.

(2) Villavicencio, Alvaro, Acerca del concepto de Educa-cion. Lima. Ed. Los Kantus, 1978.

(3) Valcarcel, Carlos Daniel, Historia de la Educaci6nIncaica. Lima. Imp. de la UNSMSM. 1961. p. 13.

(4) Ibid., pp. 6-7.(5) ilillones, Luis, Cultura y dominaci6n en la sociedad

peruana. Apuntes para una hlstorla de Ia educationperuana. En: Cantuta, Lima. Organa de la Universi-dad Nacional de Educaci6n. N'? 2 . 1968, p. 70.

(6) Ibid., p, 71(7) Ibid., pp. 77-78.(8) Ibid" p. 73.

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- CAPITULO I

La E ducacion de la NoblezeAborigen en laColonia

1.-A ntecedentes:1.1_ La Conquista.s-: En el estudio de las so-ciedades se debe tener en cuenta, como muy bien 10anota Aguirre Beltran, dos facto res : el primero re-lacionado con los procesos de invenci6n 0 endoeultu-racion ( qUE : son 'los mas estud.adcs) , y el de la acul-turacion, que en este caso significa el "proceso do-minical' ejerciclo por Espana durante mas de teessiglos, el misrno que tiene mucho que vel' con e1 sis-

tema educative implantado en nuestro terr.torio pa-ra llevar adelante su dominio (1)_Al producirse la conquista del Peru, se oponendos concepciones cultura es y de vida distintas: unabasada en un estatismo absorvente y cerrado., queno deja ningiin margen para la in.ciativa privada,y Ia otra, hundic1a en la esencia del pensamionto occi-

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dental que era de contextura individualista. En laI 1 .Iucha sc va imponiendo la seguncla sobre a prrmera,sin que por ello se deje de sent.r influencia de lanat.va, que le da una especial idiosincrasia a su desa-

rrollo (2).La colonizaci6n espanola de America nos mues-tra un hecho concreto: su equipamiento y desarrollose hace tomando encuenta los intereses economicos

y politicos de la Corona y el de sus funcionarios, Yno los de la poblacion aborigen dominada,

"La estructllra de los grupos etnicos subordina-lios fue transformada violentamentc para que scconvirtiera en un instrumento de uso de la me-tropoli. La elite india fue comprometida a pres-tar su colaboraci6n; las empresas se sirvierondel reclutamiento forzoso de rnano de obra y losmovimientos migratorios consecuentes estuvieron determinados por las necesidades de la eco-nornia metropolitana. Como inevitable resultadode tal politica, algunos grupos etnicos se adap-taron a la vida colonial en calidad de siervos,mientras otros la resistieron, al ene ntrarse le-jos de los focos de explotaci6n, en regiones hos-tiles par su clima 0 pOl' su topografia que las vol-via dificiles para la circulacion de hombres ymercancias" (3).

POl' otro lado, la conquista no fue un~ empre-sa muy facil para los espafioles a pesar de la cola-boracion que les prestaron difel;entes pueblos quehabian pel'tenecido al 'I'awantinsuyo, y que a la Ile-gada de ellos les ofrecieron su ayucia pOI'conslderar-los sus" alvadores" de la dominaci6n a que estaban

sometidos a manos de la nobleza cuzquefia, Pero amsdida que pase el tiernpo veran que "los barbudos"eran iguales 0 peores que los mismos inkas. As! seproducira la resistencia: activa en algunos casos, pa-siva en otros. Esto nos clemuestra que la conquistano termino en Cajamarca, sino mas bien empezo alli(4) .

Muerto Atahualpa, e1Imperio:" ... sucurnbia en apariencia como un castillo denaipes. Sin embargo, la resistencia habrfa de con-tinuar. En realidad fueron los quechuas los un i-cos que en la conquista de los grandes estadosde la America precolombina habrian de rnante-nerse en pie de Iucha par cerca de cuarentaafios". (5).

Constatado esto, los conquistadores tratariande ganarse a su favor a los jefes 0 curacas locales,y como sefiala Angel Palerm en sus "N otas sobre laclase media en Mexico",

" ... la conquista fue acompafiada de una espe-cie de pacta entre la clase superior aborigen y losespafioles. En real idad los espafioles consti tuye-ron -hablamos especial mente del siglo XVI-no la {mica clasc dominante sabre las masas in-digenas ( . .. ) sino un estrato mas colocado enla cumbre de la pirarnide". (6).

Los espafioles al imponer 8U dominio sobre losvenciclos calcularon que estes habian perdido sus con-ceptos economicos, politicos y culturales, cuando 10-graron suprimir la cultura nativa mediante la des-truccion de la elite dirigente. La parte de ella que no


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psrecio en la conquista y acepto calaborarcon e l . n : ~ e -vo grupo dominante siguio mantenie~do su condlc.lOnde nobleza local, y se le dieron fun crones de gobler-no para f'acilitar, pOl' su intermedio, el aprovecha-miento de la masa campesina.

Relacionando la conquista con su "modus ope-r-andi" observamos tambien que uno de los mecanis-mos de'dominio colonial mas efectivo seria ]a acc:onevangelizadol'a pues,

" ... Ia motivacion religiosa ( ... ) justifieo el des-cubrimicnto y conquista de America, esa mismamotiv3ci6n, al racionalizar la impureza de la re-ligi6n nativa, justifica su destruccion y substitu-cion macabadas, (y tambien) ( ... ) es aprovecha'da para extender el control politico y la explota-cion econ6mica". (7).

En esta situacion de conflicto entre la culturavencida y la vencedora; entre la corona centralista ylos conquistadores deseosos cada vez de mayor rique-za y poder, se planearia y raalizaria finalmente, aprincipios dei siglo XVII, la educaci6n de los hijosde curacas, como medio para lograr un mayor domi-nio polit.co, economico, cultural y social durantegran parte de la Colonia.

1.2 E l euraca en lo . estruciuro : so cial y econo -mica de lo.Colouia> El termino quechua euraca(kuraka ) puede ser traducido como "jefe" 0 "se-fior", ya que en el diccional':o de Diego Gonzalez Hol-guin aparece definido como "el senor del pueblo" 0

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"el que tiene la voz por todos" (8), siendo su funcidnprincipal (en el Inkario) :"... ser el representante de su comunidad y elguardian de las normas sociales que regulabanlas relaciones entre los miembros de la sociedad.El kuraka arbitraba las disputas de asentamien-to entre los rniembros de su grupo social, velabapor el mantenirniento de sus ritos ( ... ) tambienera responsable de hacer cumplir las obligacio-nes de la comunidad para can el Estado, por me-dio de Ia organizacion del trabajo en las tierrasdel Estado, los sacrlficios a las deidades incai-cas, etc." (9).

Producida la conquista espanola del Peru, se re-conocera a los curacas como dirigentes de sus comu-nidades ocupando estes una posicion "espectante"dentro de la estructura social colonial, mientras quequienes se resistieron a asumir una posicion colabo-racionista, serian sometidos a todo tipo de vejame-nes por parte de los conquistadores.

Los curacas se convertirian en intermediariosentre la "Republica de los Espafioles" y la "Republi-ca de los Indios", y a cambia de su posicion especialdebian vigilar el cumplimiento de las demandas im-puestas a los natives por los nuevos miembros de Iasociedad dominants. Eran entonces responsables dela recoleceion del tribute para el encomendero: de. ,los salaries de los sacerdotes; de la construccion deiglesias; del cumplimiento de las mitas; de la cap-tura de los omisos 0 fugitives, etc.

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, . t .t se puede vetEn esta nueva situacion eXISen eque: . . d la : osici6n politica y" . .. la naturaleza IDlSlTI.8; P f ncionario co-(]'efe mdlgena Y usocial del curaca d .d des politicas que. 1) 1 variedad e urn a . ion)lama ,Y a cialidad a una regIOn,generaban (desde una par .alrnente dimlmico

d '1 n elemento especi .hacia c e U sensible a cualqUleraen la sociec~ad andina, m~~;dsasen los tres siglosde las tenSlones desarr~de dominaci6n europea (10).

> crecental' BU influenciaLos curacas logi a~~n a r cuanto a menos quedurante la etapa colonl1dl,po - oles tenian dificulta~emplearan la fuerza, os eSdPanlmano de obra indi-1 ncurso e ades en?btener e, ~?da intervencion de los curacas,gena sin la deci il 1 oderes Y prerroga-.enes trataron de extender as P , . d' de laQUI .' tenido en la socledad an inativas que hablan ,; (11) l1egando a obtener unaPre y Ia post-cOnqUlS a .' -' y socI'a} cientl'o de la, " economlcaventajosa pOsl~lon has aprovecharan su si-sociedad c~lomal, md'u~,a ~tre la sociedad espanolatuacion de mterme iarros ev la naLva.~ , . los caciques fue envcr-

UEI poder que adqulflerond. susI ue para no respon er candad muy .uerte, ya:t (ante el encornendero 0bicnes par los d;u ores, onvertirse en cruelescorregidor), acaoarOl1 por C d Sll propia raza sin. 1 es de la gente epersegmc or . ' En esa forma, dez harnbre 0 uusena,respetar vruuez-, ." )acrecentaron Sll fortuna (12.,

, , d los curacas en rela-En cuanto a,la e::oluclO~ e'da economica colo~cion a su particlpaclOn en a VI-28-

nial, podemos indicar como manifiesta Karen Spal-ding, que hay una diferenciacion entre el curaea delsiglo XVI y el curaca del siglo XVIII. Asi mien-tras en el siglo XVI vendian el trabajo indigena yalgunos productos de la economia nativa, en el sigloXVIII los bienes que ofrecian eran de fuera de lacomunidad y eran producidos dentro del virreinatov/ importados. 0 sea que en los inicios de la coloniael curaca vendia el trabajo de los natives y en el si-g10 XVIII actuaba como un comerciante engarzadoal sistema econ6mico existente, distribuyendo losbienes de la economia espanola a los indigenas, atraves del mecanismo del cambia mercantil.

De esta manera este sector intermedio entre lasociedad dominante y la dominada, supo aprovecharmuy bien las ventajas que Ie proporcionaba la nuevasituaci6n adquirida luego de la conquista espanoladel Peru.

En realidad los curacas adquirieron privilegiosque inclu ive no los tuvieron con los inkas, GarciaDiez de San Miguel en su "Visita de Chucuito", nosmuestra una declaracion en el sentido de que los cu-racas no recibian tributo de ningun tipo en el inka-1'10, por cuanto se les daba todo 10 necesario para elcumplimiento de u funci6n; en cambia, en la Colo-nia, cobraban tributo para la Corona, para el enco-mendero 0 corregidor y, tambien para acrecentarsu propia fortuna. Emilio Romero nos cuenta comoel curaca Choquehuanca de Azangaro Heg o a tenerhasta 16 haciendas en Puno como "premio' a su Ia-

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bor al sarviclo de Espana. El ojemplo mas clare delcolabol'acionismo de los curacas can las autol'idadeses::pafiolas,1 0 tendremos euando se de e1 mov~mientode Tupac Amaru II en 1780. Quienes 1 0 derr'oten noseran precisamente soldados espanoles, sino ~uracasal servicio de enos: Choquehuanca, Pumacahua (eldel arrepentimiento tardio) y otros.

"La estruclura social y economica colonial puedeser representada bien par 10 que en el Peru se hallarnado el caciquismo, la mas solida columna delpoder local; el reswnen del privilegio y de 1a cie-ga obediencia a los amos y expoliadores; el cu-chill a de la propia raza a cambio de riqueza ma-terial y del poder" (13).

Una de las formas de lograr este sometimien-to fue a traves de 'la eclucaci6n que se les impartieen diversos lug ares de America Y el Peru.

"Como en Mexico, se penso en primer lugar enl~s hijos de los caciques; una vez cristianizadosy educados, eUos se preocuparian de extender. en-tre sus subditos el conocimiento de Ia doctrtna-Se seguia en este punta, siquiera fuese p~r coinci-dencia la lJolitica de los Incas, que obbgaban alos nobles de las distintas provincias del imperioa que enviaran a sus hijos a la Corte para edu-carse" (14).

POI' otro lado, descle la segunda mitad del sigloXVI, los espaiioles se unen can las hijas de los cur~-cas a estos se casan can llas espanolas. Se casan re~l-glo~amente, sin reservae de ningun tipo, can el, f l~de heredar el cacicazgo (fin esenclalmente econOffil-

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co) ; ademas por Rcales Cedulas 1es estaba permiti-d~ a los cm~acas el usa del Don. (Recopilaci6n ... ,LIbra VI, TItulo VII). Para evitar que los cacicaz-gas pasen a manos de mestizos, seran "indios de pu-l:a sangre" los curacas, segun dispuso Felipe II, pe-10 a la larga los curacas del territorio peruano, enbuena parte, serf an Inestizos. (15).

Otro factor que tuvieron muy en cuenta los es-pafio~.esfue e1 heche de que 1 0 curacas eran ssgui-dos fielmente pOI' el pueblo, por sus subditos y as'r r 1d 'b' , 1.0 e 0 escri ia: '

"No se .pucden gobernar cstos naturales sin quel~~ cacI~ues scan los instrumentos de la ejecu-clOn, asi en 10 temporal como en 10 espiritual nihay casas que mas pueda can eUos para el bieny para el mal" (Levillier) (16).

.Sabre los CUl'aC:;J,S Y su actitud, escribia tambienMatienzo en 1567:"L~tirania d~los caciques es notoria, porque des-pues q~e se Iibraron de la opresion de los Ingas,aprendiendo de eJlos se ha hecho cada uno otroGuayna Capac, 0 poco menos ... " (17).

. En los siglos XVII y XVIII encontramos undicho popular muy en boga, que a la letra decia "Cu-ra, curaca y corregidor, tad a 1 0 peor", Can ello se daa entender muchas casas sobre la situaci6n de lasmasas populares durante este periodo.2. -Agentes eduoatiuoe en la Colonia:

La educaci6n colonial constituye un heeho es-cuetamente estudiado por nuestros especialistas, a-31-


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pesar de que ella constituye e1basamento inte1ectua1en el que reposa la organizacion pedag6gica. contern-poranea de nuestro pais. No hay qu~ olvl~a~ quelas Universidades coloniales; los ColeglOs Maxlrnos;los Colegios Artesanales; los Colegios de Curacas,etc., serian la base sobre la cual se estableceria I~educaci6n repubtcana can todos sus defectos Y vi-cios, aunque se incorporaria paulatinamente nuevosmetodos de ensefianza.

Antes de intentar hacer un ligero analisis sa-bre la educaci6n que reeibian los hijos de los cura-cas, nos rcferiremos brevemente a los agentes edu-cativos que funcionaron en la Colonia. los cualesraeron la Iglesia, el Estado y la Familia.a) .-La Ig~esia.-

Uno de los fines oficiales de la conquista y colo-nizaci6n de America, Y justificatorio de ella, fue la"evangelizaci6n de los infieles", proceso que, natu-nJrnente, conllevara una larga discusion juridico-teologica sobre la condicion del habitante americano.Las posiciones esgrirnidas variaran desde conside-rarlo como "ser inferior", "hez y escoria de la hu-manidad", "espec;e ub-hurnana", hasta 1a de sercfectivamente un hombre igual que los demas, "ne-cesitado de protecci6n Y amparo legal", "desampa-rado religiosamente", etc. Es en esta oportunidadque se debaten las tesis sostenic1as por Sepulveda, So-lorzano, Vitoria, Las Casas, Y otros. Finalmentet.!'iunfara la tesis de los segundos, aunque ello sea en

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el simple papel, 0 en forma de jubilosas declaracio-nes lirieas. (18).

~u~ndo las di~erentes 6rdenes religiosas llsgana America a cumphr 8U labor, tuvieron preferenciaspOI~CapRI' sectores sociales dentro de su actividad.ASl observarnos que los franciscanos se distinguiranen e~terrene de la ensefianza primaria y el adoctri-namiento elemental dentro de los sectores popula-res ). Los dominicos preferiran la ensefianza de lascapas altas de la sociedad (Ia Universidad de SanI\~a~cos s~ri~ uno de sus centres de actividad peda-gogica principales). En cambio los jesuitas tratarande :entrar 8U actividad en los grupos medios de lasociedad colonial ;criollos, mestizos, hijos de cura-cas, et~., cuya ~ducaci6n tendran a 5U cargo. Pode-n:os afirmar, sin temor a equivocarnos, que la Igle-SIa fue el agente educativo mas efectivo durante laC~}onia, ya que hubo una gran pobreza de maestrosla~cos y una gran abundancia de sacerdotes cum-pliendo esta labor en todos los estratos sociales. Enotra~ pala~ras, ~l d.ero centralize la educaci6n y for-macion universitaria, secundaria, tecnica y elemen-tal dentro del Peru colonial, al no cumpIir eficiente-mente este 1'01 el Estado, preocupado mas bien enotros menesteres.b) .-El Estado.-

. Descl.e l~osprime~'os tiempos de la conquista, IaCOlona dicto una sene de disposiciones (Reales Ce-dulas, Ordenanzas) a fin de que se educase a los na--33-


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tivos, y en especial a los hijos de los curacas (caci-ques) , al darse cuenta que esto era indispensablepara una mejor "explotacion de los naturales'. Perola metropoli estaba muy lejos, y sus representantesen America no seran precisamente hombres probos(con .con tadas excepciones), que cumplan fielmen-te las disposiciones existentes sabre el particular.Al acificarse 1a tierra (luego de la rebelion de

1 0 Inkas de Vileabamba; al sofocarse el movimien-to del 'I'aki Onqoy y otros ; al pasar las "guerras ci-viles" - feudales- entre los conquistadores, etc.),el Estado Colonial tratara de paner en marcha el sis-tema educativo propuesto por Ia Corona. Esto se da-r a fundamentalmente can Francisco de Toledo y elPrincipe de Esquilache en el Virreynato del Peru.Mediante este sistema e1 Estado busco mante-ner las nuevas jerarquias sociales instaladas por laconquista, e integrar a los grupos dominados dentrode la socisdad colonial, can limitaciones para no cam-bial' la estructura y distribucicn del poder. (19).La educacion "oficiaI" sera estratificada de unmodo viclento y vertical, donde los negros y siervosindigenas estaran al margen de la cultura occiden-

tala participaran de ella en condiciones de inferio-ridad . (LO). Espafia puso gran cuidado en Iograr 1asumision incond.cional del pansamiento."Dos rasgos distin tivos sobresalcn en Ia educa-cion y cultura coloniales, acentuandose principal-mente en el s. XVIII, primero, la omnipotenciade los administradores de la colonia la debilidad

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y pobreza de los subordinados (discutible), difun-den el servilismo en la educacion; segundo, orgu-110sde raza y prejuicios de la organizacion social,hacen aristccratica la cultura" (21).

Sobre esta labor nos ocuparernos mas aclelante.De esta suerte encontramos al Estaclo como segun-do agente educativo en la Colonia, aunque no es unerror sefialar que dejo en manos del clero (en la rna-yoria de los casas), el llevar a la practica dichalabor.e) .-La jamilia.-

No podriamos dej ar de mencionar como terceragente educative a la familia (en esta y en cualquieretapa), como nucleo fundamental de la transmisionzcncracional de conocimientos, costumbres, tr adi-clones, dentro de cada hogar. La naturaleza y ser deeste proceso var.aria de acuerdo a la situacion decada estrato social, de acuerdo a sus intereses y ne-cesidades. Tambien los curacas darian a sus 'hijosuna concepcion del mundo, equivocada a no, dentrode una nueva estructura de poder y de dependencia,En este proceso influiria por un 1ado la nueva con-cepcion religiosa y la suya propia ; un nuevo p1an-teamiento econom.co, politico, cultural y social, quedaria a los curacas la oportunidad de amoldarss den-tro del nuevo sistema.3. -Los Colegios de Curacos establecidos en el Peru.

3.1. lniroduccum::EI origen de los Colegios de Curacas se ericuen-tra en los franciseanos de la Isla Espanola, quienes

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-sunieron a los hijos de los caciques de la zona a finde instruirlos y svangelizarlos e1 afio 1503. Mas tar-de la Corona ordeno que a la edad de 10 an os seanentregados al cuidado de franciscanos y dominicosdurante 4 afios, para que se les enseiie lectura, es-critura y religion, luego de 1 0 cual debian volver asus pueblos a ensefiar 1 0 mismo a los demas. Estapolitica se haria luego extensiva par~ todos los do-minios espafioles en America. (22).

En e1caso del Peru, a peticion de Fray Vicentede Valve 'de (primer Obispo del Peru), una RealCedula de 1535, disponia que junto a los conventos 0,"... a la Yglesia desa provincia se haga vna casagrande como escuela donde los hijos de caciquesde la cornarca despues que fuesen de edad Resy-dan y sean ensefiados en cosas de la fee y costum-bres de cristianos" (23).

Las ordenanzas dad as por Pizarro en 1536, yposterior mente rsvisadas por el Rey, decian 1 0 si-guiente sobre sdncacion de los hijos de curacas:

"Prirneramente, mandamos que de adelante to-dos los e pafiole en quienes estuvieren hechosdepositos y encomiendas de indios, sean obliga-dos de traer y traigan los hijos de los caciquesque as) estuvieren encomendados, y de los masprinci.pales a los religiosos que para ella Iuerensefialados, y tuvieren el tal cargo, para que seanindustriados en las casas de nuestra santa fe ca-tolica, y que mediante el uempo que residierencon ]05 ales religiosos, proeuren can los talesaciques les sean dados los alimentos y otras co-

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sas necesarias". (Disposicioncs Complcmentariade las Leyes de Indias, T.I., P. 16) (24),

Hacia 1567, e1Licenciado Juan de Matienzo re-comienda los siguiente puntos sobre la educacion delaborigen peruano:

" ... a los hijos principales, de los caciques y cu-racas los tengan a cargo el que los adoctrinare,dcles ensefiar a cantar y tafier flautas que 10aprendan rnuy bien ( ... ) A los otros hijos de losindios comunes se les puede ensefiar a haeer tejasy cal y trastejar y ser carpinteros y albafiiles"(25)

Para gobernar a la poblacion aborigen tuvie-ron pue los colonizadores que recurrir a los curacasdisminuyendo, pero sin suprimir, sus autoridades lo-cales. A cambio de ello les pagarian can excepcionesque les aseguraban el respeto de sus inferiores, y eraal mismo tiempo un modo eficaz de incorporarlos ala nueva estructura y convertirlos en colaboradoressuyos. (26).

En otras palabras, la edueacion colonial seriauna herramienta de control y de dominacion social,un mecanisme de subyugacion del hombre.

Cuando Cristobal Vaca de Castro llega al Pe-ru, traia en sus instrucciones la de juntar a los hijosde los curacas en los monasteries, y si hubiese 'muje-res disponibles se le dijo que ellas deberian hacersecargo de las hijas de los curacas, pues el scfialabaque no habia clerigo que pudiesen hacerse cargo


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En realidad el asunto rolacionado can la educa-cion dB los hijos de curacas soria puesto en 1~1archa')01' e1Viney don Francisco de Toledo, y l'e~cl~a.do~)or e1 Viney Principe de Esquilache, a prmcipiosdel siglo XVII.

A Toledo se debe la idea de hacer funciona ' es-tos centres ducativos que fueron Ilevados a 1a ~~~-lid ad nor Esquilache. A l_ retornar Toledo de 1a "\ IS:-ta Gel;eral que h.zo del reino, dispuso en .u~a ProvI-sion del 21 de febrero de 1578, que se erigiesen dosColegios de Curacas: uno en Lima y otro en el Cuz-co, sefiando al prim 1'0 una renta de 1000 pesos, y a~segundo, una de 800 pesos, (2~). Esta obra quedoparalizada por dificultades de diverse orden, T?l:duqueria impulsar esta obra, p~~'que como. esc,rlbla:.


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"espafiolizarlo", 1 0 cual fue reehazado por los adul-tos, que ya tcnian otra formacion, pero fue praetiea-do can los hijos de los curacas can buenos resultados.La busqueda de este nexo (el "Ieit motiv" de la

aducaci6n del futuro caraca) perseguia dos objeti-vas fundamentales: conseguir la sumisi6n poIiticaa Ia Corona y la sumision religiosa a la Iglesia (32),y naturalmente, el servilismo que, fue un vicio domi-nante durante este periodo, Asi noes raro encontrarun sectarismo religioso y politico, como rasgo distin-tivo de la educacion colonial en general.

Mediante laeducaci6n de los hijos de los cura-cas se trato de producir no s6lo cambios de caraeterindividual, sino transformaciones sociales y' econo-micas de vasta proyecci6n a traves de la "espafioliza-cion" de este grupo, que conformo el tan ansiadonexo entre ambas sociedades.

"El 'vivir con policia' irnplico la adoption de usosy costumbres espafioles, y de buenas maneras ycomportamiento europeos ( ... ) Estas forrnascomprendian el vestir, el comer y el beber segunnormas nuevas y moderadas para el futuro cum'ca ( .... ) la ropa de corte espafiol demostrariaque su duefio pertenece a un status superior C )convirtiendose en un consumidor mas del merca-do europeos de Importacion" (33). .

As! mientras el comun de los pobladores nati-vos usaba para vestirse prendas de cualquier pafio,('I curaca s610aspiraria acubrirse Ia piel can seda fi~1 1 a . Esto indudablemente bsneficiaria a los sectores

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mercantiles de 1a colonia, y no pocos de los curacassedan comerciantes.Enlos Colegios de Ioscuraeas se Impartlria, pa-ra eumplir los fines anteriores, una edueacion de"elites" nativas, dando enfasis al aprendizajs deJiclioma espafiol, de Ia religion catolica y Ia musiea.Nose menciona en ningun documento la " ... ense-fianza de oficios a artesanias ( ... ). Esta fue parte

de la educacion y tarea de las masas y no de las eli~tes, segun la valoraci6n que de estos trabajos tenianlos peninsulares". (34).De otro Iado, loscuracas se hallaban excentosdel pago de tributos y otras cargas que pasaban so-bre los campesinos, Estaban mejor vestidos y podiantener "sirvienies", podian conducir su caballo, Ile-val' armas y usar e1 titulo de Don. Con el tiempo al-gunos de elos se convirtieron en hombres rices y has-ta adquirieron tftulos en Ia nobleza colonial. (35).El curaca como colaborador del regimen colo-nial, era el encargado del cobra de tributes y reclu-

tamiento de mana de obra, y a 1a vez, era el maximorepresentante del grupo local y una de las supervi-vencias de la cultura autoctona. Mediante su "espa-fiolizaclon", una vez reincorporados a sus Iugares deorigen se convirtieron en eficaces agentes de aeultu-racion, (36).

De esta manera Espana logro acsntuar su do-minio en el Peru y otros lugares de America; es de-41-


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decir, utilizando e1mismo grupo que habia sido sos-ten del Imperio Inka : los curacas, que pasaron a .or-mal' parte "necesaria' de la nueva estl'uctul'a socl~l,como aslabon entre los conquistadores y los conquis-tados, intcgrados dsntro del sistema colonial comousufructuarios y vietimas (en algunos casos) a lavez.

o El. Colegio de CU1"acas"E~ p,'tincipe" deLima.

3,3,1. Breve Historia.- En una carta dirigl-cia a1 Virrey Toledo por Felipe II, el 2 de diciembrede 1573 le ordenaba erigir Colegios Semina~ios pa-, ,,1'3 los hijos de los curacas con derechos a sueeston,agregando mas tarde que los jesuita.s ~e1'ian los en,-cargados de dirigir diehos establec~mle~t~~. (3'Z).El afio 1576 volvio a reiterar esta disposicion.

En cumplimiento de estas disposiciones, Tole-do ordeno la construccion de dos Colegios para cura-ras: uno en Lima, para los de la costa ; otro, en elCuzco, para los de la sierra, Esto se debia hace; ba-jo la total dil'eccion estatal. Este plan fracaso, yaque a1 fundarse en la Univel'sida? de San M,arcos(con direccion dominica) un Colegio con las mls~asfinalidacles que las proyectadas para el de los hlJOSde los curacas, se les adjudico las rentas que Toledohabia rlestinado para llevar estos a efecto. (38). To-ledo habia destinado la surna de 1800 pesos para es-tablecer los Colegios de Lima y Cuzco, "par ser lasciudades mas principales de esta tierra y en mejor

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comarca" (Provision del 21 de febrero de 1578),dondc se dobia educar fundamentalmente a los hijosprimogenitos de 1 0 curacas e hijos mayores de otrosaunqus no fuesen autoridades. (39),En la Provision ya citada. dada ante el eseriba-

no Alvaro Ruiz de Navamanuel, Toledo destine elrepartimiento ya citado" ... para una casa y colegio seminario que se ha-bia de hacer en esta ciudadde los Reyes Jandeensefiasen y cria en los hijos de los caciques prin-cipales dcste reino que it ella acudiesen y fuesenindustriados particularmente en las casas denuestra sancta fee catholica y religion christia-na yen la leugua espafiola y bU":1.1:l policia". (40).

Luego aquellos futuros cUl'acas,' podrian ense-fiar a su vez a los naturales de sus respectivas ju-risdicciones,: 1 0 necesario para' su fidelidad y buenasco turnbres y "estara e1 reino con mayor asiento yseguridad". Las rentas asignadas serian pagadascada seis meses por mitades "a los tiempos y plazosque los indios pagan los tr ibutos". (41).

Al Colegiodel Cuzco ingresarian los hijos rna-yores de los curacas adscritos a los cacicazgos "se-rranos de las dichas provincias de arriba", y al deLima, los que procedian de "los llanos y los que es-tan acostumbrados a venir a ella per sus tiempos delafio", quedando as! delimitadas las jurisdicciones deambos planteles. (42).Como la corona tenia vivo interes en este asun-to, se empezo la eonstruccion del Colegio de Lima es-

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tando todavia Toledo en ei cargo, pero cuando sali6(1581) el trabajo ceso. Es de advertir que 'la Coronano estaba muy contenta ni segura con e1Colegio quehabiase pretendido abrir junto a la Universidad deSan Marcos. Su sucesor, Henriquez, empezo la cons-truccion de otrp Colegio, que daria lugar al Cole-gio San Martin para hijos de sspafioles, aunque tam-bien se permitio en ella concurrencia de hijos de cu-racas, con su dormitorio separado y un uniforms dis-tintivo: "avitos de buriel y becas coloradas". (43).En 1583 e1Virrey informo al Rey que habia dificul-tades (los de la sierra se enfermaban en Lima, losestudioseran muy rigidos, habia un violento cambiode costumbres,' etc.) y decidi6 cerrar el Colegio. Es-te mismo afio el Concilio Limense expreso su preocu-paeion par esta medida, y manifestaba que mas biendehia seguir impartiendose este tipo de educacion,En 1588, el Virrey Conde de Villar inici6 la cons-truccion de otro Colegio todavia anexado al de SanMartin, y sus puertas se abrieron el 28 de junio de1592. (44).

Este Colegio de Lima, de vida languida en suscomienzos, adquiere vitalidad a principios del sigloXVII, favorecido por el Viney Principe de Esquila-ehe, quien conjuntamente con el Arzobispo LoboGuerrero, decidieron fundal' un Colegio para hijos. de curacas en el pueblo del Cercado (pueblo de abo-rigenes situado en los alrededores de los Reyes) acargo de los jesuitas, y no bajo la egida de Ia Univer-sidad de San Marcos, eumpliendo asi una disposiciondictada por Felipe III en 1616.

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Ademas el Virrey estaba alarmado porque losnaturales persistian en sus "idolatrias", y viendoque los curacas ejercian una gran influencia sobresus subditos, resolvio fundal' los Colegios de Limay e1 Cuzco. .EI 5 de julio de 1618, e1Virrey Principe de Es-quilache, en presencia de los Oidores Juan Jimenez

de Montalvo, Alberto de Acuna, Luis Morlo de laFu~nte, .Fl~n:isco de Alfaro, Diego de Arueteros yel fIscal. Cnsto?al Cacho. de Sa~tiIlana, pTOpUSOqueel Colegio de LIma estuviess ubicado en el pueblo delCercado, donde se educarian los hijos maJ~ol'es de loscuracas y "segundas personas que podrian heredar"(45). Este Viney, fundo el referido Colegio e1 19 deI enero de 1619, entregando de propia mana Bandasy Escudos a 12 hijos de curacas, en una ceremoniarealizada en. el ?oIegio de San Pablo ante el Virrey,1a Real Audlencla y el Arzobispo. (46).. Ya el afio 1618 Esquilache habra pasado unaCIrcular, a los cura:.as e i?dios nobles de Lima paraque envien a sus hIJDSprimogenitos al Colegio a finde. q:le en e l se perfeccionen en Ja religion, policiacristiana y sepan gobernar mejor. Se les darla el sus-tento necesario. Estudiarian tambisn LatIn y MD.-sic~. ~a~,Col1~tituciones y Estatutos del Colegio HEIPrincipe posiblements llarnado asi en honor del Vi-rre~, fueron redactadas y aprobadas por el, e116 desetiembre de 1~20 y e129 de marzo de 1621, funcio-nando el Colegio en un local pertenecients a la Com-pafiia de Jesus. (47).

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Es interesante anotar aqui un parrafo de unacarta dirigida pOl' Esquilache a1 Rey d e Espana e118 de abril de 1619, en el que se lee:

", , .para que los dogmatizadores de su gentilidadsean castigados y sus caciques ensenados en nues-tra santa fe, he fundado en Santiago del Cercadodos ca as, 1a una para carcel y reclusion de losdelincuentes, .en que ay muchos que estan co'rregidos y encomendados con 1a doctrina que seles da euidadosamente, la otra para Seminario delos hijos de caciques, don de les ensefian a leery escribir, instruyendoles en nuestra santa reli-gion Christiana y espero que desta fundaci6n ande resultar muy gloriosos efectos .. ." (48).

Segun el rnismo autor (Vargas Ugarte), en1620 habia en la carcel de Santa Cruz unos 40 re-clusos, casi todos de avanzada edad ("id61atras","hechiceros"), los cuales no aceptaban Ia religioncristiana y seguian aferrados a sus viejas creencias.POI' un lado se educaba a los hijos de ~oscuracas (fa-cilmente moldeables) y por otro, se recluia a los vie-jos que no aceptaban 10nuevo, 10extrafio,

El Colegio "F~I Principe" funcion6 basta 1767,fecha en que se expulso a lo s jesuitas, y desde su fun-daci6n pasaron POl' sus aulas alrededor de 700 alum-nos, En 1769 se convirti6 en hospital para pobres, yuna clinica para negros fue habilitada como Colegiopara hijos de curacas (49). Luego de l1a expulsionde los jesuitas, e1Colegio estuvo a cargo de la Juntade 'I'emporalidades.

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3,3,2, Las Constituciones del Colegio.-Como dijimos en lineas anteriores, fueron re-da:ta:las y aprob,adas pOl' Don Francisco de Borja,Principe de Esqmlache. Del analisis de su contenido

se pueden desprender Ilas siguientes observaciones.(50) :1) La primera disposicion se refiars al nom-?l'e del Colegio: "El Principe", y que ha de estar ha-jola dil'ecc:6n de la Orden de la Compafiia de Jesus,mientzas el Rey no ordene 10contrario.2) En dicho Colegio deben estar los hijos rna-yores de pos curaeas (caciques) y principales, 0 lossucesorss del cacicazgo, pudiendo ser ellos sobrinoso paricntos con derecho al cargo, en caso de no tenerhijos el curaca principal,3) Para el sustento de los estudiantes se de-bia dar los reditos de los Censos de Comunidad deIo~ na~urflJle? de la zona. Luego seftala que no se Ii -:TI1tara e1 numero de colegiales, procurando asi quel~gresen todos los bijos rnayoras de los curacas, prin.

cipales y segunda personas a falta de lo s primeros.1 inic~ar sus labores tuvo 12 allumnos, luegoIlega ron a un maximo de 40 por afio es decir s610beneficiaba a un reducido porcentaje' de la nobleza

~bOl',igen (en la 'ealidad ). Con la e pulsion de no sjesuitas e1numero de alumnos baj6, y a fines del Si-glo XVIII encontramos 9 alurnnos pal' afio. (51),

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4) La vestimenta que habrian de usar los es-tudiantes era la siguiente :

" ... calz6n y carniseta. verde de algodon 0 ,la~a,medias, y zapatos, y sombrero negro, y la lOS~g-nia del Colegio, ha de ser una vanda de tafetanearnest (sic) atravesada que caiga debajo delbrazo izquierdo, y de ella ha de estar asio, (sic)de manera que caiga en los pechos un escudo deplata, pequefio, como la palma de 1a man~ conlas armas Reales, Castillo, y Leon, y debajo deelias una tarjeta distinta de las mias". (52),

Evidentemente estamos ante un proceso acele-rado de espafiolizacion de la clase dirigente nativa.5, -La banda de Ia vestimenta debia darla y

ponerla e1 propio Viney a los alumnos del Colegio.6, -Para ser admitidos en el Colegio, los hijos

de los curacas debian tener diez afios de edad (cum-plidos), y estarian en el hasta que sus, padres les hi-ciesen contraer matrimonio, los sucsdieran en el ca-cicazgo, 0 hasta que les pareciese a los Virreyes 0 go-bernadores del Reina.

7 , -N 0 podian ser admi tidos en e1 Colegio [osque no fueren hijos de curacas, Principales 0 Segun-das personas sucesoras de los cacicazgos, ~~ro S1 al-guno de ellos quisiera que estudien otros hlJOS suyosse les podria recibir si los gastos corrian a cargo delos respectivos padres.

8.-Para ingresar al Colegio habia que reali-zar una petici6n ante el Virrey quien daria e1deere--48-

to respective. Luego esta misma autoridad, (al ad-mitirlos) , les pondria la Banda y Escudo del Colegio.Ademas, no podian salir perpetua ni temporalmen-te del Colegio sin la respectiva licencia del gobierno.9 .-EI adrnirristrador de los Censos de Comuni-

dad, 0 la persona 0 personas a cuyo cargo entrasenlos alumnos, debian dar 114 pesos de a ocho realesanuales para sufragar los gastos que irogase la edu-caci6n de los hijos de curacas.Pero ocurria que al sacar 'los reditos de los bie-nes de las Cajas de Comunidades no se distinguia siexistian 0 no estudiantes de sus correspondientespueblos. (53). Esta medida fue aceptada por eI Reyel17 de marzo de 1619 (54).El costo por alumno resultaba alto, pues habiaque contar los gastos de 10caJ,maestros, servidumbre

y otros .. EI maestro recibia 300 pesos al afio, el me-dico 100 y los criados 8 al meso Los alumnos dormiansobre pellejos. (55).10. -Esta disposicion se refiere a la dieta ali-menticia. La anotamos textualmente por considerar-Ia interesante.

"Corneran junto en su refectorio can el padreque les tuviere a cargo, e1 cual les hechara labendicion, y la com ida sera para almorzar porlas mananas acacia uno medio panecillo de lospequefios, unas pasas, o higos, 0 miel, u otra co-sa a mecliodia toda el pan que pudieren comer,un guisado, 0 laero de carnero, una escudia (sic)

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de caldo, y carne cocida a cada uno en su plato,~_can alguna fruta, conforrne al tiempo, y se lespondra en la mesa rnaiz tostado, y cocido, y al-gunas papas; asi par que estan cn costumbre decomedo, como porque no la pierdan para cuandovuelvan a sus tierras, y a la noche un guisado,l)locro con' alguna Iruta, y los dias que no fuerende carne se les de una escudilla de garvanzos,arroz, 0 lentejas, 0 de otra legumbre, y un platode pcscado fresco, 0 salado, Y alguna fruta con-forme al tiempo, y las pascuas, y fiestas muy so-Iernnes se Ies de algun trasordinario como pas-teles 0 asado" (56).

Es decir, par un lado se mantiene la dieta ali-menticia nativa, y par otro, se les va acostumbrandoa la dieta espanola. A medias espafioles, y a mediasindigenas, sedan en el futuro los hijos de curacas.

11. -Cuando los estudiantes asistiesen a algunacto oficial a religioso en la ciuc1ad (Lima) 0 en elCercado, guardarian su antigiiedad de Colegio en re-lacion a los demas,12. -Como el fin principal de la fundacion delColegio era que los colegiales salgan bien instruidosen la Religi6n Cat6lica y Policia Cristiana ("educa-

cion eivica") los padres a cargo de el, los debian ejer-citar y ocupar :" , , ,en obras de pi dad, compatibles con sucdad, 'y capacidad, que oigan cada dia misa, y se-pan ayudar a ella (sacristanes y monaguillos ), yrescn el Rosario de Nuestra Senora, que se en-comicndcn u Dios cuando sc acostaren, y levan-

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taren, que antes que se acuesten, exarninen uconciencia, y se confiescn cuando pareciere. con-veniente, y los enseficn a leer y escribir y con tary que todo procedan poluicamente como los es-pafiolcs que se ocupen en leer Iibros de dcvocionla Pasion de Nuestro Redentor, vidas de santos.y otros que parccieren a los padres y el Padre Pro-vincial ordenara como han de dist ribuir, y ocuparel ticmpo, para que se recreen, y entretengan, yen todo se procure que salgan tales del Colegio,qu ea vivo ejemplo de cristiandad, y virtudpara sus subditos, y los demas indios ... " (57).

Can esta polit.ca se trataba de Iograr una sum i-sion religiosa inconclicional, aparejada can la sumi-sion del pensamiento del grupo dirigento native, e1que mas tarde predicaria los mismos principios en-tre los suyos. -

Estas Constituciones las redacto el Viney luegode habcr consultado el parecer de los jesuitas. (58)."En general los rnuchachos que ingrcsaban en losColegios en edad temprana (a los dicz afios ), per-manecian 11 ellos durante siete af ios, adaprando-se a la costurnbres cspafiolas, pero sin violen-tarse para perder las suyas, Por eso su regimen,en traje 0 en cornida, no era -como observa clpadre Bayle- ni del todo indio ni del todo es-pafio]". (59),'

Para tener un mejor exito en la aplieaci6n dee te sistema educative se -implanto premios y casti-gas. D e entre los m.smos alumnos se elegian los al-caldes, fiscales 0 celadores, quienes se encargaban de-51-

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mantener el orden y tambien aplicaban castigoscuando la disciplina f1aqueaba (senores de latigo ypalmetas}.: Se estimulaba a los mas aprovechadosdandoles yuntas de bueyes, mulas, instrumentos de.labranza, objetos hogarefios, herramientas de diver-..:0 tipo, etc. (60).

3.3.3. I V I aestros y materias>Los profesores del Colegio "EI Principe" fueronlos padres de 1a Compafiia de Jesus (hasta su expul-sion) , quienes como sefialamos anteriormente, te-nian vivo in teres por ensefiar a las capas medias dela sociedadcolonial, y una de ellas era la de los gru-pos natives con poder, a sea los curacas. Cuando los

jesuitas abandonaron el pais, la educacion que se im-partia a los hijos de los curacas decayo notablemente,al estar a cargo de clerigos 0 de algun "maestro deleer' y escribir" laico, que cumplia esta fun cion paraganarse la vida.

Sobre las materias 0 conocimientos que se dabanen este tipo de Colegios, del analisis de sus Constitu-ciones y algunos trabajos especificos consultados(61), podemos sefialar que las materias cotidianasque se ensefiahan y practicaban eran las slguientes:< 1 ) A rea de lo.Religion:

1.-Aprendizaje de la doctrina ci-istiana.e=Es-te era e1 fin fundamental de la existencia de estoscentres educativos. Debian losalumnos conocer todo1 0 relacionado a la religion cat61ica (esta enseiianza

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debia realizarse diariamente). Aqul ten emos: misas,predicas, charlas misticas, cantos religiosos (llano),musica sacra, rosario, examen de conciencia, confe-sion, comuni6n, practica de la devocion, etc.

'Se enseiiaba a recital' en voz alta las oraciones:y el catecismo de la Doctrina Crlstiana. (62).2. -Medias Auxiliares.- Para e1 area de 1a r e-.ligion se utilizaban los siguientes medios auxiliares:las representaciones teatrales de pasajes del Anti-guo Testamento, conoc.das con el nombre de AutosSacramentales, tan en boga en la Europa medievaly exportadas por los jesuitas hacia America; 1a mu-

sica y el canto que tanto les gustaba a los naturales,pues tocaban flautas y cantaban con organo en lasmisas y demas festividades religiosas ; y, e1 faustocon que se rodeaba etas actividades: procesiones,novenas, incienso, palm as, etc. Se eonvertia as! a losfutures curacas en monagui1los y sacristanes bienadoctrinados,b) Area de la "Buena Policia":

En esta parte, entendienclo por "buena policia"vivir de acuerdo a 1 0 u os y costumbres espaiiole ,se impartia los siguientes conocimientos:

1.-Rudimentos de Gramatica Castellana, ya. que debian leer y escribir en espafiol de acuerdo a susituaci6n social "acomodada' a los intereses de laCorona.-53-


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Se enscfiaba a leer por 0 1 metoda del deletreo ylos alumnos debian escribir can letraespafiola, (63).2 ,_.-Rudimentos de Aritmetica, para que Hevenla s cuentas de la Iglesia y de la Corona (diezmos ytributos}, y luego, de sus propios negocios, Debian

aprender a sumar, restar, contar, aparte del apren-dizaje de la tabla de multiplicacion.3, -Aprendi.zaje del latin, pues como hombres

"cul~os" debian conocer algo de latin, para ayuclaren Ia 111:sa a para cantaren lo s temp lo s y en la s pro-cesiones; ademas, seguramente de esta manera, im-presionarian a sus siibditos cuando volvieran a suslugares de origen, y serian cansiderados como "hom-bres superiores","Apenas el nino sabia leer solamente una pagina,sin cornprender su sentido, se les ensefiaba a de-dinar y a conjugar en latin a fin de habilitarlopara hablar esa lengua y para entender los escri-tos de los expositores y comentarios de la teolo-gia y de la jurisprudencia" (64),

4 . -Tambien se 'le8 ensefiaba un poco de rete-rica y practicas de ejercicios de composicion decla-mac.on decomcdias y 01'aC10nes publicae. Esto tam-bien ayudaba a convertir al curaca en un hombre"culto" a Ia usanzaespafiola, eI eual podria luego ca-tequizar a los miembros de su propia comunidad.

5, --Aprendizaje de usos y costumbres espafio-las, es decir vivir "decentemente", intercalando sudicta a t imenticia prop.a con la espanola, ensefian--54-

dol e a v es ti rs e can sodas y calzar zapatos importados,etc. Pero fundamentalmente se le inculcaba el respe-to y somctimiento a la religion eatolica, y a sus re-presentantes en esta parte del mundo.Como medios auxiliares para esta fase de la

educacion del hijo del curaca se tenia 1 0 siguiente:Utilizaci6n de cartillas para aprender a leer;de catecismos; brev.arios, etc. escritos en espafiol yqueehua; cartillas en latin, todo 1 0 cual favorecia encierta medida el proceso ensefianza-aprendizaje,'I'ambien hay qu e tener en cuenta los principiosbasicos que regian la educacion colonial en general:EI "Magister dixit", 6 sea que no se podia contrade-cir absolutamente 1 0 dicho por el maestro, era ver-

dad absoluta; y, ei precepto de que 1a "letra entracon Ia sangre", en base al cual se utilizaba el premiay el castigo y se tenia Ia palmeta como instrumentode persuacion. Los castigos iban paralelos al buentrato, aunque e1primer sistema era el que se halla-ha mas en boga,

Finalmente, la edueacion de los hijos de cura-cas tenia que ayudarse can el ejemplo que les dieransus maestros, es decir los jesuitas, No hay que olvi-dar que era un regimen de intern ado, absorvente ycerrado, donde el estudiante no tenia absolutamentelibertad de ace.on, de iniciativa a de palabra.c) La Lengua

Si es bien cierto que a los nativos se les ensefia-ba Ia doctrina en e1 idioma quechua (como rezan en-55-


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las disposiciones de la epoca, dadas I 01' 1a Coronay los Concilios, can ligeras variaciones de tiempo entiempo), a los hijos de los curacas habia que ensefiar-les en eI idioma espafiol, y ademas de ella debianaprencler el latin .. Par otro lado, la temprana edadde los alumnos que ingresaban al Colegio (diez afios)y una larga permanencia en el mismo (siete afios se-gun algunos autores), facilitaba a los mismos elaprendizaje del espafiol y el latin. Esto se hacia esen-cia1mente porque ellos iban a constituir el cordonumbilical entre la cultura dominada y la domina-dora, Y porque pertenecian a un estrato social dife-renciado de 'la masa. Por Io tanto debian leer y es-cribir en espafiol, ysabel' adem as, un poco de latin.

Sin embargo es conveniente anotar que las dife-rentes ordenes religiosas que catequizaron a los na-turales, hicieron imprimir Vocabularies y Gramati-cas Quechuas, Aymaras Y otros, can la finalidad def'acilitar su labor en el campo, es decir para el apren-dizaje del quechua por parte de los sacerdotes (65).3 . 4 . -E~ Colegiode Curacas "San F-ranciscodeBorja" delCuzco.-3.4.1. Breve Historia - En acatamiento almandata de Felipe II, el Virrey Toledo sefial6 unarenta de 1800 pesos de Repartimiento vaco de Livi-taca (jurisdicc.on del Cuzco) para edificar los Co-legios de Curacas de Lima (ya vista) y Cuzco, pero

"por haber~e ofrecido otr~s graves ocupacio.nes s es-tar a los fines de su gobierno no 1 0 puso en execu-cion" (66),~56-

Del indicado repartimiento que pertenecio ad011 Sebast:all de Villafuerte, ante e1 escribano Se-bastian de Vera y los testigos Juan Lopez de Arrie-ta, Alonso Carbajal, Julian de Arenzano, Matias deGuerra, el tesorero Gregorio Lopez de Unzueta, elcontador Antonio Rodriguez y el factor Franciscode los Rios. eomparecio el indio "quipukamayo" Pe-dro Llamocca, el 2 de enero de 1578, y en nombre delRey se tomo posesion de e l y simbolicamente de los"demas caciques y principales Yndios de dicho re-partimiento de Livitaca', dandose a entender que to-dos ellos pertenecian al monarca y debian acudir:

" . .. con la tassa que deben a la Caja Real de SllMajestad, de esta dicha ciudad; y los dichos sefio-res jueces oficiales reales en sefial de posesi6nle mandaron sentar y levantar (a Llamocca), Yque ansi 10 diga it los dichos caciques e principa-Ies e yndios del dicho repartimiento" (67).

Como e1 edificio del Colegio del Cuzco no habiasido levantado aim, Toledo ordeno que por el mo-mento todos los hijos de los euracas pasasen a Lima,y que hasta nueva orden los 800 pesos que correspon-dian al Colegio cuzquefio sean entregados al Rectorde la Univel'sidad Mayor de San Marcos. Esta dis-posicion fue dada el 31 de marzo de 1581 ante elescribano Juan de Quiroz. Sin embargo, estando yaToledo por concluir su mandate, determin6 que tan-to 1 0 proyectado en Lima y el Cuzco quedase deteni-.do (68).

En estas circunstancias aparece en forma ines-perada un protector del Colegio del Cuzco: el mine--57-


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)'0 Domingo Ros, quien intento realizar una funda-cion en favor de dicho Colegio "para descargo de sualma". Este senor, el 22 de diciembre de 15 9, antecl escribano publico del Cuzco, don Ruy Diaz de Ri-vera, cedi6 tres minas de plata -s-uaicadas en la pro-vineia de Vilcabamba- para el funcionamiento deun Colegio de Curacas, dest.nado sabre todo a losdel Obispado del Cuzeo, can el fin de salvaguarclar lasalud moral y espiritual de sus personas, y para quela obra iniciacla pal' el no se detenga hace eesi6n ex-plicita de la mitad del "pasaje del 1'10 grande queesta entre medio de las provincias de Andahuaylasy Vileabamba". 'I'amb.en afiade 2,000 pesos de pla-ta ensayada y marcada de 450 maravedis para darinicio a la obra y adquirir los elementos necesariospara explotar las minas, sin perjuicio de 10 que vo-luntariamente quisiese dar en el futuro (69).

Mas adelanto Ros eedio 10 varas de veta de lamina de San Juan en el cerro Huamani ; dono un mo-lino junto al pueblo de Chinchaypuquio mas 100 fa-negadas de tierra; Iuego, 50 fanegadas en la entradadel valle de Aymabamba mas 8-0 novillos, 12 rejas,2 escoplos y 2 ban-enos. Para mayor seguridad, porsi en el futuro Res contrayese matrimonio, declareque estos bienes pertenecian definitivamente a lafundaci6n antedicha. Luego p.die al Rey, por inter-medio del Viney y otros funcionarios, la licenciarespect.va para fundar el Colegio pOI' ser (los hi-jos de curacas) " ... las cabezas a quien los demasindios, como miembros suyos, respetan, obeclecen esiguen" (70).

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Este Colegio, al principia estaba destinado a los" ... hijos 1 ayores de los caciques principales", delObispado del Cuzco, la zona de Andahuaylas y Chi-ehaypuquio. Pero el m.smo Ros afiadia que si habiarenta suf'iciente " ... se meteria al hijo mayor decada persona, y luego los hijos mayores de los demascaciques particulares". (71). '

Como el Rey habia decidido hacer otra funda-cion con el mismo fin, Ros estaba dispuesto a variarla condiciones, limitandose a dar ayuda a los pre-tendientes que no pudiesen ingresar por falta de va-cantes a ayudarlos de alguna manera "segun y co-mo y en quien y en las eapitulaciones que me pare-ciere" (72).

Durante su vida Ros seria el patrono de la fun-dacion.debiendose designar sucesor a su fallecimien-to (un pariente ), 'I'amb.en recomendaba que los quetuvieran rentas y no les fueran necesarias, aplica-ran una parte de ellas al Colegio. Res nombro comoadministrador de las rentas del Colegio a MiguelDiaz de Zorita, con cargo de dar cuenta a el y a sussucesores acerca de la march a econ6mica del plantely otros aspectos, reeibiendo salario por su labor. LasConstituc.ones 0 normas del Colegio las redactaria elpropio Ros 0 sus sucesores, previa consulta con elRector de la Orden de la Compafiia de J esus a delGuardian del Convento de San Francisco. Queclabatambien facultado para modificar las Constitueio-nes (73).

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La peticion acompaiiada de la escritura fue ptg:sentada por Ros al Viney Garcia Hurtado de Men-doza luego de haber conversado con el Provincial delos Jesuitas, P. Juan Sebastian, quien el 5 de mayode 1593 acepto el gobierno espiritual del Colegio, in-dicando que en 1 0 temporal debia estar a cargo de unsegJar. Un grupo de jesuitas viviria permanente-mente con los alumnos "ensefiandoles a leer, escribiry otros honestos excerc.cios, y atendiendo a todo 1 0que fuere su buena crianza y educaci6n". (74).A pesar de 1 0 manifestado por Ros, tanto el Vi-rrey como el Provincial consideraron que las hacien-das nocubrian por entonces la renta necesaria parainiciar las tareas, Entonces el donante se comprome-

tio a respaldar la tasacion de las haciendas, euyopreeio estaba ealculado en 21,000 pesos de a 8 realesy dijo que las tomaba en arriendo durante seis afies,dando anualmente 1,111 pesos menos la decima, indi-cando que esta cantidad no se sacaria de 1 0 que elHey U otras personas pudieran ceder a l C o le gio . Co-mo garantia, hipotecaria el ganado caballar, capri-no y mular que tenia en sus estancias de Andahuay-12s. Para aurnentar el patrimonio del Colegio solici-t6 que el Virrey Ie cediera tierras en Jaquijahuanamediante el pago de una surna moderada (75).

El rnonarca espafiol queria establecer un Cole-gio de Curacas en cada Obispado, pero no siendo ellaposible por el momento, el Vin-ey decidi6 establecerel del Cuzco, deten.do a pesar de los esfuerzos de To-ledo y Ros. Par entonces falleci6 el segundo de los-60-

nombrados y al momento de fundarse e1Colegio susbienes se hallaban en manes de sus herederos y elasunto se torn6 muy dificil (76).EI Virrey Francisco de Borja, Principe de Es-quilache, a la muerte de Ros, orden6 al Corregidordel Cuzco y al Provincial de los Jesuitas que busca-ran un lugar e instalasen los elementos necesariospara la march a del plantel, colocando a los hijos rna-yores de los curacas y a los segundos en la sucesi6nde la zona (77). Esta disposici6n fue dada en 1620y 1621 a traves de dos Provisiones, y para sufragarlos gastos se debia utilizar el dinero de los indigenasdepositados en las Cajas de Censos por entonces to-davia muy r.cas, Debia tener inicialmente 20 alum-

nos que se mantendrian can 2/000 ducados, de loscua1es se deduciria el pago al Rector y sus colabora-dores cercanos."El nuevo colegio de caciques debfa contar contodos los servicios de un internado, incluyendomedico, barbero y botica. La institucion empezoa funcionar en 1621 en casa alquilada .... " (78).

Las condiciones de matricula que rigieron eneste nuevo colegio fueron las mismas que se dieronpara el de Lima.EI Colegio fue establecido el 9 de abril de 1621,can el nombre de San Francisco de Borja y qued6 acargo de los jesuitas. Se estableci6 en una casa allado de BU Colegio de San Antonio de Abad (para hi-jos de espafioles) "en la plazuela de Santa Clara la

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vieja", donde funciono por mas de cincuenta afios.Su banda fue de seda roja y el resto fue identico a lavestimenta que usaban en el Coleg;o "El Principe"de Lima. El decreta de Esquilache sefialaba que sellevara alli a los hijos de los curacas de Arequipa,ICuzco y Huamanga, "sin esperar la voluntad de suspadres que de hordinario 1 0 resisten" (79). Este Co-legio ostentaba en el dintel de la puerta principal lasarmas reales y a los lados las del Virrey Principe deEsquilache (80). .

EI 31 'de mayo de 1650 el Colegio fue destruidopor un terremoto, motivo por el cual el afio 1670 losjesuitas compraron una nueva casa can tres patiosy varies cuartos que sirvieron para las necesidadesdel Colegio. Conservo el mismo nombre y ese afio tu-YO 12 alumnos (81). Durante el siglo XVIII la ins-titucion s.guio existiendo y en esta etapa tuvo buenmobiliario y arquitectura " ... mesa de truces, can-cha de bolos y espacios de recreaci6n. El interior fuealhajado can una capilla de altares dorados y concuadros del buen estilo local" (82). Observamos en-tonces como, hasta los juegos que debian aprenderlos hijos de los curacas tenian que ser ala usanza es-panola.

POI' este Colegio pasaron hombres que mas tar-de se harian celebres en uno u otro aspecto. Tene-mos asi los nombres como el de Jose Gabriel Condor-canqui, cl gran, rebelde 1780; el famoso Espinozaedrano ; Sawrawra Inka, nieto de Wayna Kapak,que llego a ser tesorero de 1aCatedral del Cuzco; Car--62-

los Wayna Kapak Inka, que llego a Lt'IH'I' un t l u ide marques; Choquehuanca, y otros (83).3.4,2, Las Constituciones del Colegio.-

,Fueron tambien redactadas por el Virrey Prin-cipe de Esquilache, y no e diferenciaba mayormen-te de las del Colegio "EI Principe" de Lima. Los re-quisitos para el ingreso eran los mismos (como yadijimos anteriormente) , y los objetivos que parse-guian ambos centres eran identicos, ya que estabana cargo de la Campania de Jesus. Estas Constitucio-nes rigieron en los siglos XVII y XVIII.

Segun ellas se prccuraba que los hijos de cura-cas recibieran una instruccion completa que, al me-nos en teoria, les permifiera ingresar luego a los Co-legios Mayores y seguir cursos de Latinidad para 01'-denarse de sacerdotes (84). En la practica' hubo unagran resistencia de parte de los natives, especial men-te en los siglos XVI, XVII y parte del XVIII. Sinembargo, a fines del Sigle XVIII y principios delXIX, elllamado "Bajo Clero" prestaria su colabora-cion a 1a cau a emancipadora.3 - . 4 . 3 . Maestros y maierias .- ..

En una parte del documento presentado por D.Francisco Jo eph de Maran, Canonigo Magistral dela Catedral del Cuzco y Rector del Colegio de SanFrancisco de Borja, a la Real Junta de Aplicaciones,el 24 de mayo de 1776, reza textual mente 10 siguien--63-


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HORA / ACTIVIDADe (relacionado con el funcionamiento de dicho Co-legio) :". .. Se levantan a las seis de 1amanana a son decampana: pasan a la capilla donde tienen un cuar-to de hora de oracion: oyen misa y entran a laescuela a leer, escribir, contar, y aprenden la Doc-trina Cristiana, y para todo se les dispensa 10 ne-cesario, duran en este ejercicio hasta las oncedel dia; salen a descansar a las once y media en'tran al refectorio, que es una pieza decente cansus mesas y manteles, alli se les sirven un pande ados por media, dos platos de comida, 1a quedurante se 1es lee un libra mistico 0 de la vidade algun Santo par uno de los Colegiales, Acaba-da la comida salen a descansar hasta las dos dela tarde, y al toque de la campana vuelven a laEscuela y siguen la misma distribucion que parla manana hasta ho as de las cinco, bien quecan la diferencia de esplicarseles (sic) todas lastardes un punta de Doctrina Cristiana. A la horaindicada salen '! l descansar basta la oracion quepasan a 1a capi1a a rezar el Rosario, y otras devo-ciones, en que gastan cerca de tres cuartos de ho-ra; salen a sus entretenimientos; y a las siete ymedia de In noche se les sirve la cena en 1a mis-rna conformidad que al medio dia; conc1uido esteacto pasan a hacer su examen de conciencia, y alas ocho poco mas a1 toque de campana se acues-tan a dormir. Este es un regimen de todo el afioa excepcion de los dia de fiesta y tiempo de va-caciones" (8S).

Esta distribuci6n del tiempo rigi6 en los Cole-gios de Curacas durante el tiempo de su existencia.Haciendo un ligero analisis de ella, tenemos el si-guiente cuadro de vida cotidiana en dichos centres:

6.00 a.m. a 7.00 a.m. Se levantaban, oraban y es-cuchaban misa.

7.00 a.m. a 11.00 a.m. Aprendizaje de Lectura,Escritura, Aritmetica yDoctrina Cristiana.

11.00 a.m. a 11.30 Descanso.11.30 a.m. a 2.00 p.m. Almuerzo acompafiado de

lecturas religiosas. Descan-so.

2.00 p.m. a 5.00 p.m. Aprendizaje de Lectura,Escritura, Aritmetica yDoctrina Cristiana.

5.00 p.m. a 7.30 p.m. Descanso. Rezo del Rosarioy otras oraciones. Descan-so .

7.30 p.m. a 8.00 p.m, Cena y examen de coneien-CIa.

8.00 p.m. Los alumnos debian aeos-tarse,Vemos as! la distribucion de las materias perte-necientes al area de la Religion y de la "Buena Poli-cia", ya explicadas para e1caso del Colegio de Lima,

y que era identica al del Cuzco.Los alumnos del Colegio tenian " ... salida do-minical con propina (y) permanecian en este cole-

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gio un promedio de siete afios, durante toda su ado-Iescencia" (86).Para las salidas a la calle los alumnos vestian:

", ' .manta, camiscta. calzones y medias verdes,sombrero negro, usando telas de algodon 0,de laona, Una basta de tafetan carrnesi de Castilla atra-vesaba desde el hombro derecho hasta debajo delbraze Izquierdo, con el nombre del Rey y un es-cudo que ostentaba las armas reales y en Iaparte inferior las del Virrey", (87) ..

E'l eclesiastico encargado de los colegiales reel-bia dos realesy medio diaries por su funci6n. Ade-mas el plantel contaba eon un medico y un barberoasalariado, cubrfendose par separado los gastos snmedicinas. Eran gastos extraordinarios los dedica-dos a manteles, servilletas, libros, papel, tinta, plu-mas, reparaeiones, etc .. Para cubrir estos gastos elRector acudia ante el Corregidor.

La Recopilaci6n de Leyes de Indias mandabaque para los gastos de "seminar-ies de los hijos de ca-ciques" se tomen rentas de las Cajas de Comunida-des pertenec.entes a 1a poblaeion donde fuesen eri-gidos, con moderacion y no en perjuicio contra losnaturales (88).,Para 8 1 gobierno espiritual, el Colegio tenia unsaeerdote y dos hermanos : uno dedicado a la ense-fianza de la lectura y la eseritura, y 8 1 otro para ayu-dar" a , 10 temporal del dicho Colegio", recibiendo ca-da uno 200 pesos anuales, Al personal de servicio se

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le pagaba mediante un acuerdo entre e l superior delos jesuitas y el Corregidor, (_89).

Los hijos de los curacas estaban obligados a en-trar al Colegio al primer aviso "sin dar lugar a lar-gas dilaciones" so pena de ser traido a viva fuerza,corriendo los gastos a cuenta del corregidor omiso, (90).3.4,4. La Lengua.-

Sabre el problema de la Iengua no nos queda si-no afiadir que se slguio los mismos principles que sehabian establecido para el Colegio de Lima. Hacerque escriban y hablen en castellano y un poco de la-tin, fue gran preocupaci6n de los jesuitas, conducto-res de dichos centros educativos ..3.5 ..- Otros Coleqiode Curacas.-

Aparte de los Colegios de Lima y el Cuzco, Ro-bert Wood sefiala en su trabajo que habia eseuelaspara hijos de curacas en otras regiones del Peru,aunque sin especificar exactamente donde, Lament.a-blemente 110podemos concretar sabre los datos, P0l'-que no hemos podido encontrar documentos que con-firmen esta aseveraci6n.t '. Los jesuitas tenian tambien Colegios para hijosde curaeas en la Paz, Santa Cruz de la Sierra', LaPlata, Cochabamba y Potosi (Audiencia de Char-cas), donde cumplian las mismas finalidades que enel Peru (91).

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En Quito encontramos el Coleglo de San An-dres, que fue sucesivamente regentado par francis-canas, agustinos y merced arias (92).Hacia 1583 los jesuitas fundaron un Colegio pa-ra hijos de curacas en la doetrina de Juli (93).Colegios de este tipo se establecieronen 1:"1Vi-rreinato de Nuevo Mexico (donde actuaron Saha-gun, Gante y otros).Jorge Juan y Antonio de Ulloa nos hablan delConvento de Santa Clara de Quito, de fundaci6nReal, que:

" ... se hizo para que las .hijas de los caciques pu-diesen tamar el habito en el, porque aunque in-elias nobles, no querlan admitirlas en las otrascomunidades (,',) Las cacicas que habitabanel numero de religiosas, resolvieron ellas ad-mitir desde el principio a las espafiolas que qui-sieran entrar en su comunidad; pero cuando elnumero de estas crecio un poco, tornaron el man-do del convento, y ya no quieren admitir mascacicas en tre ellas como religiosas ( .,. , ), Ysolo en caso de mucho ernpefio condescienden entornarlas en calidad de legas, esto es, de criada,con Ia gracia de que vistan del habito" (94)_

He aqui una muestra mas de la politica impues-ta duran te la colonizacion espanola de America.3,6, Curacas en las Uniuereidades y Colegios Ma-yu'tes.-Tocamos ahora aunque en una forma bastante li-gera, e1 asunto relacionado can la admisi6n de hijos

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de curacas E m las Universidades eolonialcs, El ana-lisis de las fuentes que homos podido consultar, noslIeva a pensar que tal cosa fue dificultosa y que a 1 0mas, algunos hijos de curacas tueron a estudiar alos Colegios Maximos y a las Universidades."Por 10 que se refiere a los estudiantes, la Univer-sidad estaba abierta a los indios, especialmente alos hijos de los caciques, e incluso a los mulatosIibres. (t ?). No obstante, sin duda por Ia progre-siva aparicion de los mestizos en el campo de to-das las profesiones, fue creciendo cierto prejuiciocontra la mezcla d razas, de modo que se intro-dujo la costumbre de exigir a los universitar'iosun certificado de legitimidad y Iimpieza de san-gre; practica apoyada en la Real Ccdula de 1698que prohibia eI ingreso en Ia Universidad a mes-tizos, zarnbos, rnulatos y cuarterones, y mas tar-de en la de septiernbre de 1752 que confirmabala anterior. No obstante, hubo faciles y numcro-sas dispensas que Favorecian a los me tizos 0mu-latos can vocacion y buenas condiciones para clestudio" (95),

Evidentementc la Universidad colonial fue un, centro para las "elites" espafiolas y no para las na-t.vas. Los hijos de curacas recibian una correspon-diente a 1a de primeras tetra en los dos Colegios delos cuales nos hemos ocupado, sobre todo en la eta-pa ccrrespcndiente hasta 1767, afio n que on expul-sados los jesuitas,

A partir de la expulsion de los jesuitas y poruna disposicion del Virey Amat, los hijos de curacasdebian apronder la doctrina cristiana, a leer, es--69-


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cribir rontar, gramatica y arte. COl c1uido este se-~undo ciclo podian acccdor a realizar estudios en Co-logics Mayores 0 en la Universidad (los del ColegioEl Principe). De esta manera se daba una educa-ci6n casi semejante a Ia de un ciclo secundario quelos dej aba expedites para realizar estudios superio-res (96).

De esta manera se tiene casas como el de Santia-go Manco, quien estudi6 Fila ofia, Maternaticas, De-recho Civil y Canonico en el Convictorio de San Car-los; J-oseph Atanacio Vega (natural de Conchucos)y Joseph Chuquihuanac quienes estudiaban TeologiaMoral para ordenarse de sacerdotes; Joheph ManuelJacobo Molina y Esteban Luna que estudiaban Fi-losofia en el Colegio de San Carlos, y, Narciso Por-tugal en e1 de San Ildefonso (97). Este ultimo lleg6inclus.ve a estudiar medicina.

Aun as}, debemos mencionar que solo un sectorminoritario de los curacas tuvo acceso a la educaci6nsscundar ia y universitaria colonial. El grueso deelIos s610 recibi6 1a instrucci6n elemental que se lesbrindo en los Colegios de Curacas.3.7. Decadencia de los Coleqios de Curacas=

Estas instituciones cumplieron eficientemente'las tareas para las que fueron creadas durante elsiglo XVII y parte del XVIII. Los jesuitas lograronimplantar un sistema educativo que permiti6 unacspafiol.zacion acelerada de los residues de la noble-za aborigen luego de 1a conquista del Peru.-70-

Sin embargo lebido escncialmente ados heclio.sbastantc significativos, stas instituciones iran de-cayendo y seran absorbidas dentro de otras que ten-dran final.dades distintas. Estos dos hechos seran :1Q-Laexpulsi6n de los jesuitas en 1767, quie-

nes habian montado y dirigido e1funcionamiento dedichos centres,29-EI movimiento antico1onialista y reivindi-catorio que Jose Gabriel Condorcanqui dirigira e1

afio 1780, el mismo que 10gTo remecer los cimientosdel imperio colonial espafiol en America. Produciday sofocada esta rebelion, los espafioles se daran cuen-ta que ya no era muy conveniente educar a los hijosde curacas a la usanza espanola, pOl' cuanto los domi-nados se volvian contra sus dominadores.

A 1 0 anterior habria que agregar tambien la cri-sis economica que se da en el Virreinato peruano du-rante el sigIo XVIII, hechos que en conjunto marca-ran e1 inicio de una nueva realidad historica .. Evi-dentemente, el imperio colonial hispanico de Ameri-ca no podia dural' indefinidamente.

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No tas B ib/io graficas(1) AGUIRRE BELTRAN, Gonzalo, Regiones de Refugio. El

d~sarrollo de la comunidad y el proceso dominical en Mes-tizoAmerica. Mexico. Instituto Indigenista Americano. De-partamento de Antropologia. 1967.

(2) ARMAS MEDINA,Fernando de, Crislianiza.cion del Peru.(15321600}). Sevilla. Escuela de Estudios Hispano-Amer ica-nos. 1935, p. 67.

(3) AGUIRRE BELTRAN, Gonzalo, op. cit. pp. 1011.(4) Sobre este punta puede consultarse los siguientes trabajos:

VEGA, Juan Jose, La guera de los Virac:ochas. Lima. Po-pulibros Peruanos. Tercera Serie. s.p.i., s.f,MILLONES, Luis, Un mcvimiento nativista del slglo XVI~El Taqui Onqoy. En: Revisfa Peruana de Culiura. Lima.Organo de la Comisi6n Nacional de Cultura, Lima. N'? 31964.VALCARCEL, Carlos Daniel, Rebeliones Indigenas. Lima.Ed. PTCM. 1946.GUILLEN, Edmundo, La reconquista del Peru: Sinopsis.En: Can:lu:la. Lima. Organo de la UNE. N~ 2. 1968.OSSIO, Juan (rec), Ideologia mesiiinica del mundo andino.Lima. Ed. Ignacio Prado P. 1973.

(5) LEON-PORTILLA, Miguel, El reverso de Ia ccnquisfa. Re.laciones asteeas, m.ayas e incas. Mexico. Ed. Joaquin Mortiz.1964, p. 120.

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(6) AGUIRRE BELTRAN G, ., op. cit., p, 263.(7~ Ibid., p. 16.(3) SPALDING, Karen De indio .'esfruc1ura del Per~ col . I a. campe:;1l10. Camblos en I.

Peruanos. 1974. p. 35. emar, Lima. Instituto de Estudios(9) Ibid., p. 36.

(10) MILLONES, Luis, Religion d .cas idola!ras de -la Sl'e CY pta er en los Andes: 1.05cura-rra en 1'al Ponencila Primera Jornada del M N' . a presentada a1976. useo acionaj de Historia. Lima.(11)(12)

SPALDING, Karen, op. cit, p. 49.R~MERO, Emilio, Historia EconomicaUmverso. 1968. 2" ed. T.!., p. 174. del Pen!. Lima. Ed.Loc, cit.13)

(14) ESTEVE BARBA, Francisco CIt. .Sal vat Editores S.A. 1965, p . ' 26~. ura Virreinal. Barcelona.VARALLANOS, Jose El choloImp. Lopez. 1962, p. 5 5 : y el Peru. Buenos Aires.(15)

(16) CHOY E T_ ,milO, Trasfondo econ6mico en I .nola de America. Sobretiro d I . a cOnquLsta espa-. e a ReVlsta del M Nnal. LIma. T. XXVI. CIP. 1957 usee aero-, p. 52.MATIENZO Juan d G .t Eti ' .. . . e, oblerno del Peru (567). EdTe tude prehmmalre par GUillermo Loh IJOnParis. Lima. Trabaux de L'lnstit t F .:ma~n Villena,dines. T. XI. 1967, cap. VII, p, 22~ e racalS d Etude;; An.

(18) Para una mayor informaci6n sobrevel' 10 . . este punto se puedenS slgUientes trabajos:HANKE, LeWis, La Iucha espanol ' ..quis1a de America T ..' .a par la lusricia en Ia con.drid. Aguilar S.A. 1;;~:el mgles POl' Luis Rodriguez. Ma.ACOSTA, Jose de, S.J" De Procuranda I dIntroducci6n y traducci6n de F" n orum Salute.C I E - '!anClSco Mateos S J M d 'do. spana Misionera. 1952. . ... a tl .ALZAMORA VALDEZ M .til Peru Lima Ed Mi' arro, La hlosofla del Derechc en. . '. nerV3. 1968.

(17)

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DE LOS RIOS, Fernando. Religion y Eslado en 1a Esplln


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(32) BARREDA Y LAOS, Felipe, Vida infelecfual del Vlrrelna-.to del Peru. Lima. Universidad Mayor de San Marcos. 1964,p. 273.

(33) P. de REYES, Alicia, La educacion colonial a traves delPadre Cobo. 1968, p. 29 (texto mecanografiado inedito pro-porcionado al autor par Luis Millones).

(34) Ibid., p. 30.(35) HARING, Clarence, 1 imperio hispanico en America. Pr6-

logo de Ricardo Zorraquin. Buenos Aires. Solar Hachette.1966. p. 22l.(36) MACERA DALL'ORSO, Pablo, art. cit. pp. 341-342.(37) VALCARCEL, Carlos Daniel, op. cit, T. II p. 91.(38) ARMAS MEDINA, Fernando de, op. cit. pp. 286-87.(39) EGUIGUREN, Luis Antonio, op. cit., pp. 153-54.(45)(41)(42)

VALCARCEL, Carlos Daniel, op. cit., T. II p. 92.Lac. cit.Lac. cit.

(43) WOOD, Robert, D.S.M., La Educadon, etc. pp. 208-10.(441) Loc. cit.(45) VALCARCEL, Carlos Daniel, op. cit., p. 96.(46) CARDENAS A., Mario, EI colegio de caciques y e1 some-

timiento ideo16gico de los residues de la nobleza aborigen.En: Revista del Archivo General de Ia Nadon. Lima. INC.N9 4 - 5. 1977, p. 7.

(47) EGUIGUREN, Luis Antonio, op. cit., pp, 154-55.(48) VARGAS UGARTE, RUben S.J., Historia general del Peru.

Virreinaio: 1596-1689. Barcelona. Ed. por Carlos Milla B. T.II!., p. 168.(49) WOOD, Robert D.S.M, La educacion, etc., p. 212.(50) MACERA DALL'ORSO, Pablo, art. cit. pp. 361-363. El tex.

to de las Constituciones .del Colegio "E1 Principe" se en-cuentra en el Archivo General de la Nacion (Secci6n Tem-poralidades. Colegios. Leg. 89), de dande extrae Ia infor-macion el autor citado.

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(51) Ibld., p. 342 .(52) Ibid., pp. 361-363.(53) VALCARCEL, Carlos Daniel, ,op. cit., T. II, p. 97.(54) Ibid., p. 95.(55) MACERA, Pablo, art. cit., p. 347.(56) Ibid., pp. 361-63.(57) Loc. cit.(58) Ibid., p. 341

ESTEVE BARBA, Francisco, op. cit., p. 272.ANGELES CABALLERO, Cesar, Hisioria de la EducacionPeruana (Periodo de la Colonia). Ica. Imp. Panta. 1964, pp.35-36.Podemos citar los siguientes trabajos:ESTEVE, F., CuUura Virreinal. pp. 272-273.ANGELES CABALLERO, Cesar, Hjs10ria de la EducacionPeruana. p. 35.ARMAS MEDINA, A., Cristianizacion del Peru. P. 288.VALCARCEL, C.D., Historia de Ia Educacion Peruana. T.II., p. 26.CARDENAS A., Mario, EI Colegio de caciques, etc. En: Be-vista del Archivo General de Ia Nacion. Lima. INC. 1977,1977, pp. 5-18.

(62) WIESSE, Carlos, op. cit., p. 177.

(59)(60)

(61)

(63) Lac. cit.(64) Loc. cit.(65) Entre los Vocabularios y Gramaticas Quechuas de la epoca,

podemos anotar los siguientesFray Domingo de Santo Tomas, pramaiica 0 Ar~e de laLengua General de los Indios de los Reynos del Peru (ISBO!,y Lexicon 0 Vccabulario de 1a Lengua General del Peru.Fray

galdo gutiérrez 1982_la educación de los curacas

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