freud. el porvenir de una ilusión

8/7/2019 Freud. El porvenir de una ilusión

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AprOR; F R EUD , S ig m un d

T IT UL O: E I p orv en ir d e u na ilu si6 nCIUDAD: Madrid

NgMBRE DE EDITORIAL: Alianza EditorialANO; 1987

pAGlNAS; 141-193

r

I11-

.;::

Uno

Todo 'aquel que ha vivido largo tiempo dentrode unadeterminada culturay se ha_'planteado repetidamente _d

problema de cudles fueron los origenes y Ia trayectoria -- __-,-_,evolutiva "dela misma, acaba par ceder tambien alguns vez - - - - - >

a la tentaci6n de 'orientar su mirada en sentido opuesto y : ; '; ~ < : m ,preguntarse cuales seran losdestinos futuros de tal cultura-~!i:-;!<,Iy por que avatares habra aun de pasar. No tardamos,s. in-": -'7~'>

embargo, en advertir queya el valor inicial de"tal invest i- _

gacionqueda considerablemente disminuido por Ia.accion

de varies factores , Ante todo, son muy pocas las personascapaces de una vision total de la actividad humana en sus

mUltiplc;:s_modalidades. .La inmensa mayor.ia de los hombres

se ha visto obligada a limitarsea escasos sectoresoincluso, a uno' solo. Y cuanto menos sabemos del pasado y del pre-

sente, tanto mas inseguro habra de ser nuestro juicio sabre

.el porvenir. Perc, ademas, precisamenteen la formacion

de este [uicio intervienen, en un grado muy dificil.depre-cisllr'~s esperanzas subjetivas individuales, lasc:uale$:,de-,o:'L -p~nden, asu 'yez, de factores puramente personales,_~$t:d::;;2\"

141



es, de la experiencia de cada uno y,de su actitud mas 0< adernas, porque cada in?lviduo es virtualmente un

nos optimista ante la vida, deterrninada por el de la civilizacion, a pesar de tener que r,econoGer

rnento, ~leXito 0el fracaso. Por ultimo ha de tenerse .interes humano.Se da,en efecto, elhecho sin-

bien encuenta e 1 heche singular de que' los ho~bres .de ,que los hombres, no obstante serleS,litiPosible:

e::rgener-ilI;:e1presente can una cierta ingenuidad; esto en el aislamiento, sientencomo un pesolotolerablesin poder Ilegar a valorar exactamente sus con sacrificios que la civilizacion lesirnpone parahacer

Para ello tienen que considerarlo a distancia, 10 cual la vida en .comun. Asi, pues, 1a cultura hade ser

que el presente ha de haberse convertido en preterite -contra el indrviduo, y a esta defensa responden

que, P??amos hallar en el puntas de apoyo en que '. sus mandamientos, ol?ganizaciones e instituciones,

un JUlClOsobre .el porvenir. , cuales no tienen tan s610 par objeto e£ectuar una deter-

AsI, pues, al ceder a latentaci6n de pronunciarnos so ..", mioacla'distribuci6n de los bienes naturales, sino tambien

el porvenir probable de nuestra cultura, obraremos . ..'> mantenedae incluso defender contra los impulses hostiles

dentemente teniendo en cuenta los reparos antes indicados de los hombres los medias eristentes para_.el dominio de

.~ ~~rno tiempo que la, inseguridad inherente -a toda pre-,.' ...' Naturaleza y la producd6n de bi~nes.<:Las.cre~dones

diccion, Par 1 0 que afit respecta, tales consideraciones me. de los hombres son faciles de destruir, y la ciencia y la

. llevaran a apattarme rapidamente de. la magna labor-total, .. .tecnica r= ellos edi£cada pueden tarnbien ser utilizadas

.ya refugiarme en el peq.ueno sector. parcialal que hasta ',,: '•• ' para sudestrucci6n. - . .. . ,-

ahora he consagrado un i aten_ci6n, limitandome a fijar "':' Experirnentamos asi la impresion de~ue la clv~lizaClon

1 " ' r , _ I ' . ; ' - - ' - ~ ,. •-. . ~ . ~ . , . -. •--: ' . ' :~•.; . ' , ~ : . ,••., , _ " . ; : . ,. . • .,~ ' :. •.{ . , , _ - : , . - : . ~ ' - : . : . : , : . - :. •~ - , . ~ : '. •.r••••:',;.•'....•.:•.:,::•.::..•.'•. ::~:~;:~=~:;~: t i~: : : ; : !~:~: :~t :~ ;~:1E~~~;;: i~~,=~:: ; : : '': .0; . >gicasyse distingue de la vida de los anirnales, ydesdefiando estas dificultades, no son inherentes .a la esencia misma

establecerentre los conceptosde cultura y civilizacion se- cultura, sinoquedependende las imperfecciones _'~elas'

rparaci6n alg.una-: -:-;--:I~cultura humana, repetimos, muestra, formas de oultura desarrolladas basta ahora. Es faCtI; .en

.

r _ - , ' . J : .' , . . . - . - : . ,. i . • . . . , comoes sabido, al observador dos distintosaspectos. Por efecto' sefialar tales imperfecclones. Mientras queen el

.un lado, comprende todo el saber y e1poder conquistados dominic de la Naturaleza ha realizado la Humanidadccn-

por los hombres para llegar a dominar las fuerzas de la rinuos progresos Ypuedeesperarlos aun mayores? ,no puede

Natura1~a y extraer los bienes naturales con qu,esatisfacer . ', . bablarse de un progreso analogoen la regulaClon ,de laslas ,'neceSlllades hurnanas, y por otro, todasIas organize- - : ', ' relaciones humanas, y probablemente en todas lasepocas,

clones necesariaspara regular las relacionesde los hombres _" como de nuevo, ahara, se ban preguntadomuchos hom-

entresi y muy especialmente la distribucion de los bienes bres si esta parte de lasconquistas culturales,~~~ece, en

naturales alcanzables. Estas dos direcciones de Ia cultura genet;ll;, ser defendida. Puede creer,se -e n la pOS1bllidad.deno son Independieates una de-otra, en primer lugar, porque una nueva regulaci6n. de lasrelaClOnes humanas, _que.ce-

-la medida en. que los 'bienes existentes consienten 1asatis- gad .lasfuentesdddescontento an~~la.cultut~, re: :runClan,.

faccionde Ios instintos ejer-ce profunda influencia sobre do a lacoerci6n y a Ia yugulacl0n de los InstlOt.OS,.de

las relaciones de los hombres entre S1;en segundo, porgue manera. ,que los hombrespuedanconsagrarse,~~1?,Ser

.tamblenzelhombre rnismo, indwidualmente-considerado, pe,rturbados por 1a discordia interior, a la''ad~u1Slclon Y

puede representar un bien natural para otro en cuanto este a1dlsfrutede los bienes terrenoS. Esto seria Ia edad ""utiliza sucapacidad de trabajo 0hace de el su objeto sexual. de,oto, pero es muydudosoque .pueda llegarse 'a dIo.---

;. ~;

-

"- .. ~..

1421 4 3



".','.'

1 4 4

Parece, mas bien, que toda fa . ci~ilizadori ha desobre la coercion.y la: renunciaa-los instintos, v ni .."",

puede asegurarse que.al desaparecer la coercion se rnostra ' .'dispuestaIa rnayorfa .de 10s- individuos humanos a .

sobre S 1 - la labor necesaria para la adquisicion de n'bienes, A' nil juicio, ha de contarse con el heche de'

todos los hombres integran tendencias destructoras

sociales y anticulturales-i- y que en gran numero de

~o.nas tales tendencias son bastante pod,~:tosas pararmnar su conducts en la sociedad humana.

Este heche psico16gico presenta ~n-,sentido decisipara el enjuiciamiento de Ill. cultura humans. En un .

cipio pudimos creer que su funcl6n esencia l era el '-'V.LHU.llUdeIa Naturaleza tmIa la coriouista de los bienes vi ta lesque .10s,pdigrOs ql)e h_arnenazan podian set evitados .

media de "Una:tQeCUaMdistribucion de dichos bieneslos hombres. lI,!i.asahora vemos deoplazado el n6dulo de ,cuestion desde 10material a 10 animico. Lodecisivo .' .•..

~n si es posj~le arninorar, y en "que medida, leis sacdfi.dus:',·impuestos a AOShombres en CIla.1J.tOa la renuncia a la satis- .

f~ccion ~e sus Instintos, -conciijarlos con aquellos' que con-

tu:u~'siendo necesar ros y compensarles 'de ellos, Bl do-: •minio de Ia masa por una minorfa seguini demostrsndose '.

siempre tan imprescindible comb 'la Iniposioiort-coercitivade Ia labor tul~um1, puesIas masas son perezcsas e igno- .rantes, no admiten gustosas la renuncia al instinto siendo ..

utiles cuantos argumentos Beaduzcan para convencerlas de

10 inevitable de tal renun~ia, y sus ,individuosse apoyan

unos a otros en la tolerancia de 51 1 desenfreno. Unicamente

Ia Infiuencia de individuos ejeznplares a los que reconocen ' .' '. .como conductores puede moverlas a aceptar aqueilos es- .'

fuerzos y privaciones imprescindibles para ]A perduraci6n ' ..

de la cultura, Todo iraentonces bien' mientras que tales. .'c?n:Iucto! 'es sean personas que posean un profundo cone- .

cirmento -de la.s~ecesidades de la vida y que se hayan elevadohasta e 1 dominio de i>US propios deseos instintivos.i.Peroexiste el peligro de que para~i:;on_seIV-iusuinflu]o 'hagan a

las rnasas mayo.!'esconcesiones qu~estas a ellos, y por tanto,parece necesario que Ia posesion de medias depo~er los

independientes de -.la CQl~ctividadl'~~ resumen: elque solo mediante cierta coercion puedan serlas instituciones culturales es imputable ados

. . . . ampliamente difundidasentre' los hombres:

falta de arnor al trabajo y_laineficacia de los argimfentos -

.......• las pasiones. " ,,-'Se de antemano la objeci6n que se opondra a estas afir-

m\l,<-l 'JH"~.Se dira-que la condici6n que acabam~s de atribuir, colectividades_humanas; yen la que vemosuna prueba

. '. la neeesidadCdelloa coercion que impongala labor cul-. ".hiraI, no es pof~sf misma .sino una consecuencia de la exis-

' :, ' tenela de instituciones eulturales defectuosas que han exas-' .perado a los hombres haciendolos vengativos e inase~~bles.. Nuevas generaciones, educadas con arnor y en la mas alta

.''estimaci6n __de! pensamiento, que hayan experimentado des-

,~el Il1,1y temprano,Jos beneficios de I l l . cult~ra, a~optaran'. ' tam bien una distinta actitud ante ella, la consJderaran como

.. sumas preciado patrimonio y est :uan dispuestas a rea1!:ar

rodos aqu:ellos sacrificios necesar,lOs para. _~up~~Uraqon,

..,'. tanto en t rabajo como en renuncia a laosalls,fac.clOu,d~ - 1 ? S

, ' in-S-dntos. Haran innecesaria 1a coercion y se diferenClaranmuy poco "de sus-~co'ridu~tox~s;s i hasta ahora no ha habid?en ninguna cultura colecti,?dades hurnanas de esta con~,- . .

c ion, ella' se debe a que !?-lnguna cul tura ha .acertado '~un

can lh§tituciones capaces de influir sabre los hombres en

tal seritido y precisamente-desde su infan~a.. ," .Podemos preguntarnos si nuestro dominic sClpre.laoNa-"

tJlUl.lezll.permite ya, 0permitira algun dia, el ~stabJeClIIllento

de, semejantes institudones culturales, e 19ua~mente _d~d6nde habran de surgir aquellos hombres 5upenores; ptu- ,

dentes y desinteresados que hay-an de actuar como conduc-tores'de las masas y educadorcs de las generaciones futuras.

'Puede intimidarnos la magna coercion inevitable para Ia-consecucion de estos prop6sitos. Perc no podemos ne~r

la grandeza del proyecto ni su irnportancia para el porver,urde Iii. cultura hurnana. Se nos rnuestra basado en el hecho

psicologico de queel hombre .integ~a las ma~ ?iversas dis-

posici()nes _i_~~~intivas,cuya onen.taC1?n ~efinl~va es deter-rriinada por las ternpranas experlenClas infantiles. De este

1 4 5

~-':'



146

.mod~: los limites deIa edticabilidad de~homb .'tamblen los de laef1cacia de tal tr . f ~~ '. esencial de la cultura, puesto que se hallan'Podemos preguntarnos 5 1 un eli "ans orma.Clon .' por 1 3 . rebeldia y el ansia de destruccion ~e los.p d 11 ,', sunro amblente . de la misma, Al .Iado .de los bienes-se situan

d;\I.: c:1:~~~~~;su); yen que medida, los dos .... medias necesariospara defender la_cultui:i;'-esto

-l;r. I' umanas antes sefialad d' d " 1 d ili 'cuncu tan su condu'cci6n Tal . as, que . s me 105 e coercion y as can ucentes a reconCl arhacer Prob bl '. . expenmento esta aun can la cultura y a compensarles sus sacrificios.nid d a em~t~, Cletto tanto POt cienro de la H ultimos medias constituyen 10 que pudieramos con-. a permaneceta slempre a . 1 -.d_i~posici6n pato16g'i d sacra, a consecuenda de cornoel patrimonio espiritual de la cultura, .'

instini;os. Pero 51 ' se co. ~ e unda e:xagerada energia de n objeto de mantener cierta regularidad en nuestranSlgue re Clr '; -- '.

may_aria hostil a la '1 u. a una rmnorra la denominaremos interdiccion al hecho de que- . - eu tura s habrd al

quid todo 10 posible, . ,e ra canzado . instinto no pueda ser satisfecho, prohibici6n a 1 3 . insti-.: No quisiera despertar la . " '..'":;'~G)\r,.9~~L1WVHque rnarca tal interdicci6n y privaci6n al estado quemueho delca : . ' Impr.e~lOn de haberme desvi prohibicion trae consigo: Lo mas inmediato sera esta-he de aiirina~~;?~=t~ amllnvestigaci6n y, por . una distinci6n entre aquellas privaciones que afectan

absolum enjuiciar e1 . en e q~e no me he propuesto ' rodos los hombres .y aque1lasotras que solo recaensobredido tualm gran expenmento de cultura -- clases 0 individuos determinados, Las primeras son

ac ua ente en el Ii '.-Europa' 'A' '. Ca amp 0 territorio situado Fmtre;'~,d .mas antiguas; con las prohibic iones en las que tienen su

y ~~sra.· rezco de' . -" .cuestion ydec~ acid d conoCl~ento suficiente de inicio la cul tura hace rnuchos milenios el desl iga-

bilidades, contrdstar 1:axara p~?I1UdnCla~mesabre sus . del estado animal primitive. Para nuestra sorpresa,, . '.' - ecuacron e los metodo '. h 1 1 d .,.. ,

Q esnmar la mag-nitud del bi '. s s a a 0 que se mantienen aun en VIgor , constrtu-sito y la reali ' " a ismo InevItable entre todavia elnodulo de la hostilidadcontra la cultura.

l'd _zaClon.Lo que alli se ptepara -'

e u e, COmo tal . .., deseos instintivos sobre 105 que gravitan nacen de,en cambi .' una :t:reClsa observaci6n, a la cual .; ••." con cada criaturahumana. Existe una clase de hom-

Ia. 1~, nca materia nuestra cultura co li-l-d' . -- . . .-. .

ya .tgo tlempo. ~", nsouca a', .•...•. s, losneuroticos, e n los que ya estas interdicciones pro-'> una reaccion asocial, Tales deseos instintivos.sonel

. n ; , _ , el canibalismo y el homicidio. Extrafiara, qniza,

. <'ver reunidos estos deseos instintivos, en cuya condenacionaparecen de acuerdo todos los hombres, con aquellos ot ros

sobre cuya permisi6n 0 interdiccion se lucha tan ardiente-

_mente en nuestra cultura, perc psicologicamente esta jus-

tificado. La actitnd cultural ante estos mas antiguos deseos

'instintivos no es tampoco uniforme; tan ,~610el ~nibaIismoes unanimemente condenado y, salvo para la observacion

psicoanalitica, parece haber side dominado por compjeto.

La intensidad de los deseos Incestuosos se hace aun sentir

detras de la prohibicion, y el homicidio estodavfapracti- ..

' .cadoe incluso ordenado en nuestra cultura bajodecermi-

nadas condic iones. Probablemente habran de sobrevenirnuevas evoluciones deIa cultura, eo las cuales determinaclas

Dos

- Heroos pasad~ jnadverti~- d 1 ,.psico16gico AI pri .. ~nt~ e 0econorruco a 10. . nnclplo ROSlOclinam b

tnmonio cultural en los bi . os a uscar el pa-ciones para SU distrib . ,1eneLsexIstente~ y en las instiru-

. UClon. a conclusio dcultura repos la . . '" n e que toda~. a en ImposlClon coerciti d 1 bai

1a , renuncia a los in +;_ _ va e tra ajo y enI

s....ntos provocando p "aoposic ion de aque11 'b I ,Or cOnslgUlente,

. os so re os cual . , .gencias nos hace ve 1 . es Iecaen talesexi-.

ill ' r c aramente que los bienes mi 1me os para su conquista ! di ..' rrusmos,. ostribuci6n d y as ISPOSlclOnesparas_u dis- -

. no pue en Set el cOQtenido tinico, ru siq~~ra

1 4 7

: ".; '.~

. . .. .. . • 1 . 0! : .



14 8

sati,sfaccio?es d~-~eseos, perfectamente ,posibles' hoy; ".,ceran tan lnadmlSlbles como, hoy la del : 'canibalismo, , .' ,••'

_ y a en estas mas antiguas renuncias al instinto '

un factorpsico1ogico q:ueintegra tambien suma

cia en todas las ulte riores. Es inexac to q:ue el alma ,',.••no haya rea lizado progreso alguno desde los tiempos'

primitivos y que, en contraposici6n a los progresos ,'"

ciencia Y la tecnica, sea hoy la misma que al principio ,

~storia. Podemos indicar aqui uno de tales progresos,, ,' ,, ,, ,, ,, ,, ., ,, ,, ,, ,, ,

rmcos, Una de las 'caracterist icas de nuestra evolution """"["_"""-";'"s is re en la transformaci6n paulatina de la coercion, e x l t e t J t r i ; B : l I . '

en coercion interna por la acci6n de una especial JnStat lCla 'f4

psiquka del hombre , el Stlper:J(), que va acogiendo Ia COI~rcs;.'l'''.-,,:cion externa entre sus mandamientos.

Entodo nino podemos observar el proceso de esta tra~;0rif5'formaci6n, que es la que hace de el un ser moral y ~~_.;"~"",_,I:"~"

Este robustecimiento del Stlper:Jo es uno de los ._'_~~~~_.""""'__'~cuiturales psicologicos mas valiosos, Aquellos ] V~lH,' U 5 ' : " " , . i l " ' : " ' , ,

~nlQLcuales ha tenido efecto cesan de ser adversar iesciv;iliZacion y se convietten en sus m a s firmes subsr,..,'".....,?C c,"Cuanto mayor sea su numero en un sector decultura,

segura sehallara esta y antes podra prescindirde' los me ~d1~:)$3externos de coercion. La rnedida de estaasimilacion de, :

coercion exierna varia mucho segun el ,instinto sobre ..cual recaiga Ia prohibicion.

En cuanro a lasexigencias culturales mas antiguas, alltt:lji,ti, JI ' H , , '

detalladas, parece haber alcanzado -si excluimos a

neuroticos , excepcion indeseada- una gran ampli tud.

su proporcion varia -mucho con respecto a los dernas

,tintos. Al volver a ellos nuestra vista, advertimos

sorpresa y alarma que una multitud de individuos no ....h . . _ ' , o ' - 'I - . ,

dece a las prohibidones culturales correspondientes

que bajo la presion de la coercion externa; esto es,mientras tal coercion constituye una amenaza real e . '.'d ible, As~ sucede muy especialmente en 10 q:ue se refi ere .las llamadas exigencias morales de la civilizadon,,: ..•.•,_

tambien po r igual a todo individuo. La mayor parte de las,'t ransgresiones de que los hombres. se hacen culpables Ies io-. .nanestos preceptos. Infinitos hombres civilizados, .

.'~:'.: ..

.".

porvenir de una ilusi6n

,. troc~dedan te~eros6s ante el homic i~o 0 el incesto, no

r.se privan desatisfacer su :odi~a,. su~ impulses agr :sIvos.' sus caprichos sexua les, ru de perJudi~r a sus sernejantes

'. con la mentira,el fraude y Ia cal~rua , cuando .p~eden'hacer lo s in cas tigo, y asi viene sucediendo,. desde siempre,

en todas las civilizaciones.. .... ,"" ...• En 10 que se refiere a las reStrl~lOn~S, que solo afectan a

determinadas clases sociales , la s ituaclon, ~e nos . mues traclaramente y no ha sido nunca un secreto.p~ra nadie. Es.de

suponer que estas clases postergadas~enV.1:Ilaran-a.~,Javo~.-

recidas sus privi legiosy haran . tod~ ,10pos ible por l ibe~tarse . .

del incremento .especial de :pr~vaClon,q~~ so~re ellas P~~~'_Donde no 10 consigan, surgira en la ClvllizacIOtL<:P~~.s.p,.

die~te un descontento duradero s= podraconducir a_p_C;:I!~~_:.:_;

,gr-esasrebeliones. Per? cuando u~a civilizaci6n noha logr~d~ .,."

evitar quela satisfaccion de un cierto .rnimero de sus pa tti e; '.' : : : : imisa la opresion de otros de la mayona, ",',',_,,','-,Pes tenga como pre,,~ ~ " . .' " .[,-c,: '

',-yas! sucede en todas las, civilizaciones actuales.....,.., .....' - ' ~ i

~~~mprensible que los oprimidos desarro~ert una in:ensal. '· ';::;}

hostilidad contra la civilizacion que ellosmismos .s0stle~eni,' ,< •.:/:consu t rabajo, pe ro de cuyos bienes no participan slno;;:;_;,:~;

muy poco. Eneste ~s~ n~ yuede espera r~e ,p,or parte di-:",:X~los opr imidos una asimilacion de las p~ohiblclones cultu:

frales, pues, por el con~~~io, .s,e ne~an a reconocerlas,tendecin a des truir la civil izacion misma y eventua.lnie~te.- ,a suprimir sus premisas, La hostilidad de estas clases socu:- '. ,

Ies contra la civil izac ion es tan patent~, q~e, ~ monopoli -.,

zado la atenci6n de los observadores, impidiendoles v~r la

que latentemente abrigan tambien ~s otras capas socialesmas favorecidas. No hace falta decir que una cultura que

dejainsatisfecho a un rnicleo tan considerable de sus .par ti-

cipes y los incita a Ii rebelion no puede durar muchotiempo ni tampoco 10 merece. J t

El 'r do de asimilacion de los preceptos cultur~les

--'-0 di~h~ de un modo popular y nada psicologico: e l ,Ill7el ,moral de los partidpes de una c ivili zacion-i - no es el unico

patrimonio espiritual q:ue ha de tenerse en cuenta para ,-«,1-' la'- . ili . , de que se trate. Ha de atenderseva orar ClV! zaClOn _._ ,ta~bien a su acervo de idea1es y a su produccion arns-

149.· ·



f 5 0

. de una i lusion 151

s ti lidad, ver en sus amossu ideal , S i.no exist ieran estas

J;lclon,es, satisfactorias e n : el fonda, seria incornprensible·derms .civilizaciones s~hayan conservado tanto tiempo,

esar de la justificada hostilidad de grandes masas de

Tres

. {En que consi st e el singula r va lor de las ideas religiosas?

Hernos hablado de una hos ti lidad contra la civil izacion,engendrada por la presion que la misma ejerce sabre el

individuorimponiendole la renuncis a los instintos.Supon-gamos levantadas de pronto sus prohibiciones: elindi-

viduo podra elegit como objeto sexual a cualquier mujerque encuen tre a su gusto, podra desembarazarse sin temor

alguno de los rivales que se la disputen, y en general de

todos aquellos que se interpongan de algun modo en su



"pOIvenir de u na i lu si 6n _" ~t ' "152 c: de 'la muerte, contra' lao cual no se hahal1a9&-:~~

camino, y podra apropiarse los bienes ajenos sin se hallara probablemente! -la triaca. Con estas pod~E~~'S

siquiera permiso a sus duefios, La vida parece se aha contra nosotros Ia Naturaleza, magna, ~E~ eas! en una serie ininterrumpida de satisfacciones. y presenta'una y citra vez a nuestros 0)05 npestra

seguida tropezamos con una primera dificultad. ,debilidad Y nuestra indefension, a las que pretencifamos

demas hombres abrigan los mismos deseos que YO,escapar por medio de la obra de la cultura. Una de las P?cashan de tratarme con mas consideracion que yo a jmpresiones satisfactorias Y e~evadas que .la ~umat11da~

Resulta, pues, que ' en ult imo termino, 5610 un unico ,: , "." nos procura es Ia de verla oIvld~r: ,ant: .una catast rofe ~aviduo puede llegar a ser ilirnitadamente feliz con esta .' , , ',' '; 1 la inconsistenda de su ClV1lizaClon, t odas sus difi-

presion de las restricciones de la civilizacion: un tirano,' :~ades y sus disensiones internas, y recordar _Iagran obra

dictador que se haya apoderado de todos los medias ' comun, su conservaci6n contra Ia prepotencla de la Na-

poder, y aun para este individuo sera muy deseable que '"",.,, turaleza, " - , bie Idemas observen, por lornenos, uno de los '••, , .' : i; Como para la Humanidad en conjunto, ta~, . 1 : : U I:':raecultnrales: el de no maw. ' "",'.., . di iduo la vida es dificil de S9portar. La ClvilizaClonde

Pero el hecho de aspirar i' una supresi6n de Ia cultura ....' ~~q:e participa le impone de~erminada~ privacion:s,.y lostestimoniaria de una ingratitudmanifiesta y de una acusada i ': ", demas hombres Ie inf ligea cierta ~e~~da.~e su~rlm1ento,

miopia espiritual. Suprimida la' civilizaci6n, 10 que que~," .' bien a pesar de los preceptos de la CIV~JZaClO!l' bIe,n a con-es el estado de naturaleza, mucho mas dificil de soportar.:' . secuencia de Ia imperfecci6n de la misma, agrega?dose .a

Desde Iuego, la Naturaleza no impone Ia menor limitaci6n todo esto los ganos que recibe de la _Natu.ralez~,indomi-

a nuestros instintosy nos deja obrar con plena libertad; ••... nada, a la que el llama el Desti.no. Esta SltuaclOn .ha deper~, ~n ultimo termino, posee tambien su modo especial . provocar en el hombre un c~~tmuo remor angust1a4~ y

de limitarnos: nos suprime, a nuestro [uicio, can fria cruel- ~na grave lesi6nde ~u.narclSlsmo n~atural. Sab~mos ya

dad, y preferenternente con ocasi6n de nuestras satisfac-· c6mo reacciona el individuo a.Ios danos qu~ lemfiere la

ciones, Precisamente estos pelig ros, con los que nos ame- . ili . , 0 Ie son causados por los demas: desarrollaCIV1zacion . .. d lanaza la Naturaleza, son los que nos han llevado a unirnos unaresistencia propordonal contra las mstituClones .. eya crear Ia civil izacion que, entreotras cosas, ha de hacer civilizaci6n correspondiente, cierto grado de hostIli~ad

posible la vida en cormin. La funci6n capit al .de la cultura; contra la cultura. Pero ~t6mo se defiende de los pod:re~su verdadera raz6n de ser, es defendernos contra Ia Na- prepotentes de Ia Naturaleza, de la amenaza del Destl??,turaleza, La civilizaci6n toma tambien a su cargoesta fU~Clon

En algunos puntas 10 ha conseguido ya bastante yes de defensora y la cumple por todos y para tod~s en 19ual

esperar que vaya lograndolo cada vez mejor; pero madie forma, dandose el heche singular. de que cast todas, las

cae en el error de creer ya totalrnente sojuzgada a la Natu- civilizaciones ptoceden aqui ~el misrno modo; No deti ene

raleza, y 5610 algunos se atreven a esperar que Ilegard un en este punto su labor de d:f:nder al hombre :ontra la

dia en el cual quede sometida par complete a los hombres. Naturaleza, sino que la contlnlla con otros medics. Esta

Estan los elementos que parecen burlarse de toda coercion . funci6n torna ahora un doble aspecto:. el h01Ilbt~; grave~humans: la tierra, que tiembla, se abre y sepulta a los hom- mente.amenazado, ~emanc4 consuelo, pide 9ue el .mundo y

bres con la obra de su trabaj 0; el agua, que inunda y ahoga; la v ida queden libres de, espantos; pew, al mismo ~e~po, .su

la ternpestad, que destruye y arruina, y las enfermedades, ansia de saber, impulsada, desde Iuego, par decisivos In-

en las que s610 r ecientemente hemos reconocido los ataques tereses practicos,exige una respuesta,

de otros seres anirnados; esta, por ultimo, el doloroso

. , O J .



"'le-

1 54

,/ Elprim.er_,p-aso_'esyauna importante conquista.

en hurnanizae laNaturaleza. A las fuerzas Impe:rsoniles'::'tiDes tin ?, :s fmposible aproximarse; permanecenme~te lOCOgrutas.·Pero si en los elementos rugen las

pasiones que en el alma del,hombre, si la muerte J_u.'~1J'la'n(\,,,;,

es algo, espontaneo, sino el crimen de una voluntad '

versa; S1 laNatura.le~a esta po~lada de seres como aq ,c ,on los q~econVlv~mos, respuaremos al iviados, nos '>

tiremos mas tranquilos en media de ,10 inquietante y,', '

drernos elaborar psiquicamente nuestro angustia

nuan:os acaso inerrnes, pero ya no nos sentimos, ",'" "

paraliza~os; pod~mos, por 1 0 rnenos, reaccionar, e incluso'_' '.'.'nuestra Indefens16n no es quiaa ya tan absoluta, pues po- 0 : - ' >

demos emplear cont ra~stos poderosos superhombres que '"

nos acechan fuera los mtsmos medios de que nos servimos '''' . ',"~entro de nu.estro circulo social; podemos intentar coo- ,',,",

jurarlos, apaclguarlos y sobornarlos, despojandoles as! deuna parte de supoderio. . ,

natur.al.p~r un a _psicol?gia no -s61o_propo.rcioni!,"".'_'''''''_''''""''''''--"

. un aliVlO1Iln1edl~to, 5100 que Ie muestrael_~mino,_v""-,-<::J_.~que llega. a d?~lnar 'P?-asampliamente la_ situaci6n. '

("..',,Esta sltuaoon no, cons?tuye, en efecto, nada nuevo.

0..Tiene 1 _ l 1 1 pr~7edente ~fantil, yno es, en realidad, mas que" la contlnuaClOn del mismo, De nifios, todos hernos pasado

por un periodo de indefensi6n con respecro a nuestrospadres -anuestro -padre, sobre todo-, que nosinspiraba

un profundo temor , aunque al mismo tiempo estabamos

seguros de s~protecci6n contra los peligros que por en-"tonc.es conoaamos. As!, no era dificil asimilar ambas si-

tuaciones, proceso en el cual hubo de intervenir tambien

COmo en 4 vidaoniric~, el deseo,. Cuando_'un'--presagio d;mue~te as~lta al durmienre y quiere hacerle; asistir a su

proplO ~tlerro, la elaboraci6n,onirica sabe elegir las cir-

cuns:anClas en las cuales tambien este suceso tan ternido seconvierre en la real izad6n de un deseo, y el durmiente se ve

en un sepu~cro etrusco, al que ha descendido encantado

de poder satlsfacer sus curiosidades arqueo16gicas. Obrando

,de un modo anilogo, el hombre .no t;::wsforma sencilla-!1].enteJas-fuerzasde la Naturaleza en seres humanos, a los

tratar de igual a igual-cosa 'que no correspon-

a la impresion de superioridad que tales fuerzas le

- , s ino que;' :las ,reviste .de .un.caracter paternal yconriette.endloses·;- conforme a unprototipo infantil,

"y tarnbien segun hemos- intentado ya dernostrar en otro

,',Ingar, a un protoripo fi\ogeruco. . ,.: Andando el tiempo surgen luego las primeras observa-

"dones dela regularidad y la normatividad de los fen6menos,,'ffsicos, y las fuerzas naturales pierden sus caracteres hu-

manosc Pero la indefension de los hombres continua, y con

ello perdura su necesidad de una ~rotecci~n paternal yperduran los.dioses, it los cuales se sigue atribuyendouna

triple funcion: espantar los terrores de L :- Natural~a, con-ciliar alhombre con la crueldad del.Destine, especialmente

tal y como se manifiesta en la muerte, ? com.p:fo'sa:de delos dolores y las privaciones que la Vida civilizada en. comun le impone.,

Pero poco a poco va desplazindose el acento dentro de

estas funciones, Se observa que los fenornenos naturales

se desarrollan espontanearnente conforme a leyes in-ternas,: pero los dioses no dejan por ello de seguir siend?

duefios y senores de la Naturaleza: la han creado ~ or~aru-zado de esta suerte y puedenya abandcnarla a 5J misma,

5610 de cuando en cuando intervienen en su curso con

algun milagro, como para ~e~ostrar que nc: h~~ renuncia-do a nada de 10 que constrtuia su poder prlmltlVo. Por 1 0

que respects a la distribucion de los «lestinos h~manos,

perdura siempre una inquieta sospech:a"Fieque la lndef~n-si6n y el abandono de los hombres nenen poco remedio,

En este punto fallan en seguida 1 0 5 dioses, y 5 1 ~ealmenteson ellos quienes rn_!l~can_a_cada hombre su destine, .es de

pensarque sus designios son impenet rab les, ~l pu~blo me-

jor dotadodela li.ri tigu.edaclvislumb.r6 la existencia ~e un

poder superior a los dimes -la m01ra-., y sospecho que- estos mismos tenian marcados sus destinos. Cuanto :mas

,iQdependieI!te,se hace la Naturaleza y mas se reti~n-deella los dioses tanto mas intensarnente van concentrandose

las_esperanzas en denedor de la tercera de las funcionesa

el los .encomendadas, l Iegando a ser asl 10moral su verda-

1 5 5

. :~:.··,·.1



, ":~+r>:

1 5 7

156 :deuna .ilusion

dern dominio, -Deeste modo, Ia funcion no.ya __enesti vida sf en las 'existenci~s ulcerioree, que'

la divinidadresulta serIa .de compensar Iosdefectos: '. ' .despuee de la muerte- '. 'dafiosde .la civilizacion, precaver los sufrimientos -que. '.' este modo quedan condenados a desapa~ecer to~oshombres se causan unos 1'1 'otros en la vida en' . los sufrimientos yasperezas de lav ida. La vida

velar porel cumplimientode los preceptos culturales, liltratumba, que continua nuestra v~d~ teri:~ como la

mal seguidos par los hombres. A estos '. . . invisible del espectro solan:ontlOua la visible, trae

se les atribuye un origen divino situandolos toda la perfecci6n queaq~l. hemos echado dela sociedad humana y extendiendolos. al sucederna La suprema sablduria que dirige este pro::s

o, la

universal. . ,'bondad que en ~ se manlfiesta y Ia J~s~<':lI!--q~

- Se crea asi un acervo de representaciones, nacido de .t, , 'el se cumple son los atiibutos de los seresdivmos ~uenecesidad de hacer tolerable la ' i ndefensi6n humana, .: . -hancreado Y han creado el Universo entero, 0, m~l~r

formado con el material extraido del recuerdo: de la . de:aquel unico ser divino, .e~ el que n~estras crvi-

fension de rmestra propia infancia individual, y de la infancia han condensado el politetSmo de epocas ante -de Ia Humanidad. Ficilmente se advierte que eSle.J;~s_ol:Q__~_t~ s. Ei pueblo que primero consigui6 s~mejante conden-

representaciones protege a los hombres en dos .. '., de los atdbutos divinos se mostro muy orgulloso

distintas: contra los peligros de la Naturaleza y del ',:' tal prOgreso; Habia revelad~ el nodul? .paternal, ocultoy contra los dafios de la propia sociedad humana. Su coo- ..... . siempre detniS de toda imagen divina. Pero, en eltenido, sinteticamente enunciado, es el- siguiente: la vida, .'.' . _no significa sino un retroceso a los corruenzos

en este mundo sirve a un fin mas alto nada facil de adivinar .:,'de la idea de Dios. ,.d:sde ~uego, pero que significa seguramente un perfe~=' -habiendo ya mas que un solo Y ' unico DlOS, las rela- -cionamiento del set humane .. El.objetode esta superacioncon el, p udieron recobrar todo el, fe:v?r y toda la .:

y elevacion ha deser.probablemente la parte espiritualde1 .", idad de las reiaciones infaatiles dellO?lVlduo con suhombte,el alma, que tan lenta y rebeldemente se ha ido ": __" , Mas acambio .de tanto amor se qmere .una recom-

separando del cuerpo en el transcurso de los tiempos.r'Iodo' " pellsa: ser el hijo predilecto, el pueblo e!e~ld~, Mucha10 que en este mundo sucede, sucede en cumpllrniento de :'tiempo despues ha elevado la piados~ America a preten-

19~-prop6sitos de unainteligencia superior, que, por_':c:~; '" d' ser G o d' s o w n cormt!) ' , y 10 es oertamente en cuantominos y rodeosdificiles de perseguir, 10__conduce- todo.zn ' .;~:aede las: formas bajo las cuales ado r an los hombres a

definitiva hacia elbien; esto es, hacia 10 mas satisfactorio '. la divinidad. . - , Ipara el hornbre. . Sobre cada uno de nosotros vela una Las j_9.ea_s re ligiosas sinteticamente enunoadas en ~ que

guarda bondadosa, s610 en apariencia severs, que nos ' r~cede h!lfb-p_~sado, clare esta, por. ~ r : a l~rga evolucl.6~ yp~eserva de ser juguete de las fuerzas naturales, prepotentes kn sido=-retenidas por diversas ClVllizaoones en dlstm-

e i nexorables. L~~rte rnisma no es un aniquilamiento, un tas .fases. En el presente ensayo h~mo~ ais~~do una. s?la de ,

retorno a 10 inanirnado anorganico, sino e1 principio _de estas fases evolutivas: la de su C!1sta~z~C1onde£rutl;.e~

unaexistenciay e 1 t rans ite a una evoluci6n superior . P o r nuestra actual civil izacion blanca, crist lana, No

c : ~10

o.tro lad0, las mismas leyes morales que nuestras civiliza- observar queea.el. cQ_nju_nt?for,mado por es~ 1 eas n?crones han estatuido rigen tarnbien el suceder universal, todos los _elementos armoruzan 19ualmente b:en entre .51,

'guardadas por una suprema instancia justiciera, infinita- .-q~e·nLse da con elias respuesta a todas l~s .mteIrogacw-mente maspoderose y consecuente. T_Qdo_lo-.-hueno--en--- ~es.. .ap;emiantes 01 resulta eampoco tarea ~aci1.defet;-d~tlas

cuentra al fin su recornpensa, y todo 10 malo.vsu-castigo, de la consmnte contradicci6n de la expeIlenCl_a t;:()~dia~... --,"_""",:"-" " -



Cuatro

. : . , . _ : ..

Pero as! y todo, estas representaciones

mas aI?. t:~O s~~tido, pasan por ser el te;orode 1aclvilizaCl,O?, 10mas valioso que larnisrna

cer a s~s pamcipes, Y sOll.l?is estimadas-que las...arr..~.. bene~Clar..los.tesoros de la tierra, procurar a L a , .

su alirnento0

veneer las enfermedades. Los hombresno poder soportar la vida si no dan a estas ~qn":~c:ntodo el valor a1 que para ellas se aspira. -"' '-'VIl,e""

de. preguntarnos que significan estas ideas a la luz .'

~sleologfa: ,de d6nde, e:;traen su alta estimaci6n Y

1nterrogaClon harto timida->. cual es su verdadero va!ort:; ,t

a eor_r_~giL-..1arpenosas imperfecciones de la civi-Tambien res absolutamente exacto decir que 1a

"'U"'~'_"'V"'' ' ' procura-al individuoestas ideas, pues el indi-- las encuentra ya acabadas ante 51, yseria incapaz de

por 51mismo.Son para el como 1atabla de mul ti -

.. .o_la_geometria: un legado de generaciones anteriores..ensacion de extrafieza que usted me objeta puede pro-

en parte, de que las ideas religiosas nos sonpresen-aOjlS-E6ffi.(iJ..-.:(l_QlLreVeJJ3,Cl()Odivina. Pero esa pretension es

del sistema religiose, y desatiende por completoii'evolw:l0,n historicade tales ideas y sus di ferencias en las

epocas y civilizaciones,

todavia otra objecion, que creo mas importante.

\F l-~:,n:acc: usted nacer el ant ropomorfismo de 1a Naturaleza de

. . ' - . " : < : > . ' I t : ~ ; f · 1","'necesidad de poner termino a la perplejidad y a 1ainde-. Una investigacion que avanza libre de objeciones . de los hombres ante las fuerzas naturales, tan

r~o~es, como un ~on610go, corre derto peligro. Es ; entrar en relacion con ellas, y conquistar sobre eliasfacil ced~r, ademas, a la tentaci6n de apartar a un influencia. Ami juicio, resulta completamente inne-

aquellas Ideas propias que t::~tan d~ interrumpirla, y buscar semejantemotivacion. EI hombre primitive

ello s~ paga COn.una sensac:on de lnseguridad, que puede hacer otra cosa; su pensarniento no puede seguirse ~U1ere encubrir par medio de conclusiones camino. El impulso a proyectar en el mundo su propio

radicales. Asi, pues, situare frente a mi un adversario . . Y ver en todos los sucesos que observa manifestaciones

siga mi exposici6n con desconfiada critica y Ie cedere ....', seres amHogos enel fondo a elmisrno es algo natural ypalabra de cuando en euando. " innate en el. Es su unico metodo de comprension .

. P Ol' 1 0 pronto Ie oigo ya decir: «Se ha servido usted e 1 , heche de que abandonandose asi simplemente a sus

t1d~ente de e:'Presiones que me han produddo . ":, osicionesnaturales consiga satisfacer una de sus gtan-

ext raneza. ,Ha dlch~ usted, por ejemplo, que la eivilizaci6n:::neeesidades, no es, desde luego nada esperado y axio-crea las re~r~senta~onesreligiosas ylas pone a disposicion- sino una coincidencia barto singular.»

.de sus partlClpes:SlO saber a punto njo por que, encuentro' Yo no 10 encuentro tan 'chocante. ~O acaso cree usteden estas afirmaciones algo -ext rafio , No las encuentro tan> . '. ·que el pensamiento del hombre no conocemoeivo prac-

n,at_u~ale~,como cncontrarfa, par ejemplo, la de que Ia-, tico ninguno y es tan solo la expresion de una curiosidad

Clvlli~aClon ha regulado el reparto de los produetos del desinteresada? No me parece probable. Creo mas bien que,

tr~aJ 0• o _ l?s. derechos sobre la muj er y el·hijO.})" al personificar las fuerzas de 1aNaturaleza, sigue el hombre

1TI1 JUl~lO, tales afirmaciones estrin plenamente justi-: un precedente infantil. En su primera infancia descubrion~adas. l{elnt~domQs,:ar ,queJas". t.epresenta€iooes--refu.T· ya -que para llegar a adquirir a lguna influencia sobre las

gl.osas.han .nacido .deIa ffilsma-{uenteque __todas_las_demas i·· .:personas que le rodeaban le era precise entrar en relacion

.conqrustas de la cultura: ..:de--hl",·necesidad-cle ..defende..rsi!;f_ . con ellas, y posteriorrnente aplica este metodo, con igual

c;)Qtra 1a abruma,dora prepotencia de laNaturaieza; n~ce-I' proposito, a todo aquello que .a su paso encuentra, Nosidad a la que mas tarde se afiadio un segundo motivo: el: contradigo, pues, su observacion de scrip t iva. Efectiva-

159

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161mente, la tendencia a pers'onific;tr todo aquello que. <

comprender -el dominic ffsico como ..' el elios zoologico resultase a la larga insu6ciente,dominio 'psiquico-c- es un impulso que ser sustiruido por un dios humano, y ni

pero !"o..expongo, ademas, el motive y la genesis mencionamos varies otros problemas del origenpeculiandad del pensamiento humane, re1igiones. Peroiesta limitacion rle nuestro campo

«Un tercer reparo: en su libro TOtem y t abU ha <, no equivale a una negacion de la existencia deusted }:'a.anterio.rm:nte del odgen de la religi6n. Perc ." . problemas. Nuestro trabajose limitaba rigurosamente

n:-~Ydistinro cnteno. Alli todo queda reducido a la la pos ible colaboracion del psicoanalisis en Iacion paternofilial. Dips es una superad6n del padre, .' .... ' . . del problema religioso. S1 ahara intento afiadirnecesidad de una instancia protectora -la"'," menos ocultos, no debe usted acusarme de

, padre- es la raiz de la necesidad religiosa, . ":, ." . como tampoco antes hubiese sido [usto

parece haber descubierto usted un nuevo fac tor: la:';,:', de unilateral. De rill cuenta corre, naturalmente,

-tencia.y.la..iridefensi6n.humanas, al que se adscribe '.'" el enlace entre 10 anteriormente elicho ylo que aharaternente ~papel principal en el origen de la' ........•..,...... de exponer entre la motivaci6n profunda y la mani-

ahora atribu ye us ted a la indefension todo 10 que antes. .,' •...:••..•.....' fiesta, entre el complejo paterno y la impotencia y necesidadcomplejo paterno,. 2Puedo preguntarle a usted las . de proteccion del hombre. ,de·esta rectificaciono, No es nada dificil hallar dicho enlace. Lo encontramos

Desde luego. Esperaba su demanda, En realidad no en las relaciones de la indefension del nii'io con la deltal.rectificaci6n. .En la obra a que usted serefier~: . a dulto, continuacion de ella, resultando asl, como era de

y t q f ! . d , 00 ' , '. ,esperar; que la motivacion psicoanali tica de la genesis des ino. unicamente la_o.kl .. J:otenllsmG-. ~Puede us ted . '. , . .. .. •. .: la religion constituye la aportacion infantil a su motivacionexph.car desde alguno de los puntos de vista conocidos ." ...•...mani6esta. Vamos a transferi rnos a la vida animica de lla pnmera forma en que Ia divinidad protectorase . . ...•.nino pequeii.o. 2Recuerda usted el proceso de la eleccion

a los .homb~es fuese Ia de un animal, y quese . de objeto conforme al tipo infantil del que nos habla el

al rmsmo uernpo que la prohlbicion .de matar a anilisis? La libido sigue los camiaos de las necesidades

animal yeomer de su carne, la costumbre solemne de (na~cisis~ y se adhi~e a aquellos objetos que aseguran laficarlo y comedo una vez al ana en colectividad? Esto . \satlsfacC1on de las mismas. De este modo ! .a--madr~que

precisamente 10 que sucede en el totemismo. Y no ' .~atis'race_elhambre,.se_constituye.eneLprimer_objeto_.~rp.2:_

la pena discutir s i el cotemismo puede 0 no' ser cons iderado ••• ;oso~¥"desde- luego>. enIa.primera .proteccion.conrra .. Ios__.como una religion. Entraiia intimas relaciones con 'ins ~gr0sAue nos amenazan desde e1 mundo exterior , en la

posteriores religiones deisms, y los animales totemicosae. 'primera proteccion contra la angustia, podrfamos decir,

c.onviert,en luego en animales sagrados, adscritos a los dis~" Sin embargc.vla madre no tarda en ser sustituida en esta

tintos dioses, Igualmente, las primeras restricciones .mora-.. 'funcian par el padre, mas fuerte, que la conserva ya a

~es, las mas deci~i,:,"a~y profundas - J.?.-p r.o - - t raves de toda la infanclavPero la relacion del nino con elincesto y del homicidio-c-, nacen en los. dominies ,padre entrafia una singular ambivalencia. En la primera

mismo. Acepte usted 0 no las conclusiones deducidas en .•. . fase de las relaciones del nino can la madre, el padre consti-

T rJte~y t abU , habra de reconocer que en este libro que dan " tufa unpeligro y, en consecuencia,. inspiraba tanto temorreuOl~as en un todo consist ente muchas cosas singulares, ..•.:. como carifio y admiracion. Todas las religiones muestranantes inconexas. Desde luego, apenas rozamos en ella razon '. profundamente impresos los signos de esta ambivalencia

de la relacion can el padre, segl in los expuslmos ya en



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III

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T o t em y tahli , y cuando el individuo_ en maduraci6n no 1 0 crea, que vaya ylo vea.» Yo he ido alli

que esta predestinadoa -seguir siendo siempre ' ",,', y puedocon6rmar que la bella ?u(l..ad. se

11:ecesitadode proteccion contra los tenl i_bles pcderes. eh<:uent :raemplazada a oril las de una vasta superfic ie l iquida,riores, presta a tal instancia protectora los rasgos '\N.......y'~.~ entre los habitantes del contorno con el nornbre

figurapaterna y crea sus dioses, a los que, sin , lago de Constanza, Estoy,pues, plenamente tonvencido

de tem.erlos; encargara de su protecci6n. Asi; pues," la exactitud de aquella a6rmaci6n geografica, A estenostalgia de :u n padre y la necesidad de protecci6n site, recuerdoshora otro singular suceso de rni vida.

las consecuencias de la impotencia humana son Ia " ,.",.;,,~,.~.....' ya un hombre maduro, hice un viaje a Grecia. La-cosa, La defensa cont ra la indefensi6n infantil presta vez que me halle sobre la colina de la Acr6polis

reacci6n ante la impotencia que el adulto ha de re<:OII0(:ei:.:-';;;t'1:r~:",c'_Lu.....ise, entre las minas de sus templosy teniendo a miso sea precisamente a la genesis de la religion, sus el mar azul, senti rnezclarse a mi felicidad un cierto

caractedsticos. Pero no entra en nuestros " " ' ,;asombro: [aquello era realmente tal y como nos 10 habian

adentrarnos mas en la investigacion d'el desarrollo"" ','<descritd en el colegio! rCierramente, no debi6 de ser muchaidea de .Dios. A 10 que hemos de' atender es al ' 'mi feen la verdad real de 10 que ofa a mis profesores cuando

I tesoro de representaciones religiosas que la civilizacion ' ',,' tanto me asornbraba ahora verlo confirmado! Pero no quiero

tCUIa al individuo, " ' demasiado esta interpretaci6n de aquel suceso,

'; pues mi asombro admite tambien una. explicacion distinta,

. ' totalmente subjetiva y relacionada con Ia peculiaridad del> lugar, explicacion que no se me ocur rio de memento.

,As!, pues, todos estos principios aspiran a ser aceptadosVo1viendo a nuestra investigaci6n ecual sera, pues, ,la"-como ciertos, pero no sin fundamentar tal asplracion. .Se

signi6caci6n psicol6gica de las representaciones religiosas' presentan comoel resultado abreviadode un largo proceso

d6nde podrernos clasificarlas? , mental, bas ado en la observaci6ny, desde Iuego, tam bien

AI principio no parece nada facil dar respuesta a' .,'en 13.de_ducci6n,_y S 1 hayquien prefiereseguir por si rnismo

interrogaciones, Despues de rechazar.varias formulas, nos . ,' - 't~Lpro_c!,!sQ,en lugar de aceptarsu resultado Ie sefialan _el

atendremos a Ia siguiente: son _prin,dpi9Ly ....afumaciQn_ei' camino. Asimismo se indica siempre la fuente del cono-

sobre hechos y relaciones _9~la realidad el'; .@jor '<o interior) '_" cirniento , integrado en el prlncipio de que se t rate, cuando

en los que se sostiene_ algo_ que no _h t ; r l ! _ 9 1 . hallaQQ_IillL e1 mismo no puede considerarse axiomatico, comosucede

nosotrosc.mismos .y queaspirana_s~1: <'!-_S:;~12tadosCOl1lQ_ __:,. con las a6rmaciones geogra£cas. Al afirmar, por ejemplo,

ci~, Particularmente estimados por ilustrarnos sabre 10 ' que la Tierra es redonda, se aducen, como pruebas, :1mas importante e interesante de Ia vida, ha de considerarss experimento del-pendulo de Foucault, Ia t.urva del hori-

muy ignorante a quien nada sabe de ellos, y elque los"" zonte y la poslbilidad de circunnavegar "la Tierra. Pero

acoge entre sus conocimientos, puede tenerse por consi- como es Imposible hacer realizar a todos los alumnos underablemente enriquecido. viaje alrededor del mundo ----cosa que reconocen sin excep·

Naturalmente hay muchos principios semejantes sobre \ cion los 'interesados_:_, no .hay mas remedio que dejarles

las cosas mas diversas de este mundo.Tocla ensefianza abrir un -amplio margen de confianza a las ensefianzas

esta llena de ellos. Elijamos la clase de GeografIa: en ella escolares, sabiendo, de todos modos, que si(!,,?pr(!_,1;!e_I1_en

nos dicen que Ia ciudad de Constanza se alza en la orilla abierto el camino para comprobarlas personalmente,del lago de su nornbre, Y una canci6n estudiantil aiiade: --lntentemos medir con la. misma medida los principios

Cinco



, .

~.':

1 6416 5de una -ilusi6n

. - - - 0 . ·

Sigmund'

ieligiosos. Si preguntamos en que se funda su y no oviparos, fuera igualmente dif icil de demostrar,a ser aceptados como ciertos, recibirernos tres decidirfamos nunca a creerlo,

singularmente desacordes. Se nosdlra primeramente_ situacionesya por sf misrna un curio so problema

debemos a~eptarlos porque yanuestros antepasados. .No debera tampoco creerse que las observa-cr~yero~ ciertos; en .segundo lugar, se nos aducira precedentes sobre la indemostrabilidad de las doc-

exrstencia de pruebas que nos han sido transmitidas religiosas contienen nada nuevo. La imp_Q~iR_~~ll:iI__tales genemciones anteriores y, por Ultimo, se.inos -se ha hecho sentir en todos los t iempos-y

saber gue es~a.. prohibido plantear interrogacion los hombres, incluso a aquellos antepasados nues-.sobre la credibilidad de tales _principlos. Tal atrevi que nos han legado la herencia religiosa. Muchos de

hubo de castigarse en epocas pasadas .aliinentaron seguramente nuestras mismas dudas, pewsimas; todavia actualmente 1 0 ve con sobre ellos una presion demasiado intensapara

dad. se atrevieran a manifestarlas. Y desde entonces, estasEsta ultima respu~sta ha de parecernos han atormentado a infinitos 'hombres, que intenta-ron

sospechosa. El motivo de semejante porque se suponian obligados a creer; muchasser sino que la . . han naufragado bajo - la pesadumbre de talfundamento,_deJasexigencias_ que_ y muchos caracteres han sufrido grave lesion en

sus teorias religiosas, Si asi no fuera, se apresurarian it' t ransacc iones en las que t rataron de ha llar una salida.

procurar a todo el que quiera convencerse por S 1 rnismo los·, Al advertir que todas la pruebas quese nos aducen en

medics necesarios, Asi, pues, emprenderemos ya con extre-:favor de la credibil idad de los principios religiosos proce-

ma desconfianza el exarnen de las dos otras pruebas.:_-- .··.den del pasado, habremos de invest igar si e lp resente -me~Debemos creer porque nuestros antepasados creyeron.":; capacitado para 4uzgar- puedeiofrecernos tambien

Pero. estos antepasados nuestros eran mucho mas igno~';' . Si de este modo se consiguiera sustraer a la duda,

rantes que nosot ros. Creyeron cosas que nos es imposible .; ' unque solo fuera un unico fragmento del- sistema religioso,aceptar. Es, por tanto, muy posible quesucedalo mismo -: .:," totalidad del mismo ganarfa extraordinariamente en ere-

con la.s. doctrines religiosas, Las pruebas que nos han<dibilidad. Con este punto se enlaza la actividad de los

trl l:nsm),t ldo-aparecen incluidas -eniescri tos fal tos de toda ;-:espiri tistas , que se declaran convencidos de la petduraci6n

garan~a, contradictorios. y falseados. D e poco sirve ,que ..' del alma individual y nos quieten demost ra r i rreba tible-

se atribuya a su texto literal 0 solarnente a su contenido:" mente este principio de la doctrina religiosa. Por desgracia,la categoria de revelacion divina, pues tal afirmaci6n -es •..•.no consiguen rebati r victoriosarnente la objec i6n de' que

ya ~o~. 51 misma una parte de .aquellas doctrinas,; cuya todas ,las apariciones y manifestaciones de sus esplrituscredibi lidad se trata de investigar,_ y ning1in principio no son sino productos de su propia actividad psiquica,puede demostrarse a 51 mismo, Han evocado los espiritus de los gran_des hombres y de los

Llegamos aSI al resultado singular de que precisamente pensadores m a s sobresalientes; pera todas las manifestacio-

aqucllas.___tesi~_denuestro patrimonio cultural que mayor nes y todas las noticias que por ellos han obtenido hanimportancia po dian entraiiar para nosotros, y a las que sido tan' simples, tan desconsoladoramente vadas, que 10corresponde la labor de. a clararnos los enigmas del rnundo mas que pueden probar es' una singular capacidad de 'los

y reco~cil iarnos COnel dolor de la vida, son._l~_~_que menos .!espir itus para adaptarse al nivel intelectual de aquellos quega,rantias nos ofrec.en. 81 un hecho tan indiferente para '. los conjuran. . .

nosotros como el de que las ballenas sean animales vivipa- Habrernos de recorder ahora dos tentativas que d a t i la



1 6 6

de una ilusi6n.impresion de constituif un~sfuerzo convulsivo pDi'., el problema, Una de el las, singularmente violenta, .:..Recuerdo aquf la conducta de uno de mis~gua; la otra es suril ymoderna, Laprirnera es .•... . que se distinguio rnuytempranamente por su amor

. ' q 1 #a ak ! .u rdum , .de ull.p~dre deIa .Iglesia, _Es&Q.1li~re .' _o~jetiva. Cuando alguien empezaba a contar '

que las doctrinas religiosas estan sllstraidas .a. l as .ex ie - . . . . . ..:.."'..o\ to que 16s,demas nifios se disponian a. escucharde la~_6;:t,hallindose POt ehcima dieIh.. No' ' , se .acercaba .al ;natrador i .le preguntaba:comprenderlas, .basta con, que sintamos .. , HW.'-:"::"~""~IIlIJs,~' una historia verdaderar» Y al olr que no, se alejaba-con

verdad, ,Pero este,«credo» s610 como una forzada cbnfi~si(5n,',: despreciativo. Esde espetar que los -hombres 'no

reslllt~ mteresanre. Como mandamienro no puede ob,li!>gri en conducirse parecidamente ante las fibulas' reE-

a riadie, 2Habremos de obl igarnos acaso a creer 'a pesarde la intercesion del «como sm.

'~bsurdl;>? ~ si no, ePO! que precisarnente este? No . .' _por 1 0 pronto, se conducen aun muy diferentemen-'.lns~cla run-?~na superior aIarazon, Si la verdad de . y en epocas preteritas las ideas religiosas han ejerc ido 'doctrinas 'r eltglOsas depende de un suceso I' t . ' . - influencia sobre.Ta Humanidad, no obstante su

. '. - - 0enOr '_1 d"t':st;t~oma de' ella, eque haremos con los hombres en -f;uta e garantia. Tenemosaqui un nuevo-pro-

Vida mterria. ,! O surge jamas tal suceso, nada' tn~culent~~(::,:',';~'!)l=JlA psico16gico. Habremos, pues, 'de preguntamos en

PO~~?~ '~.&l_r _a todos .Ios hombres que. hagan .uso _consiste la fuerza interior de estas doctrinas y a' querazon;_10 que 11 0 es posible es insti tu ir una obligacionp . su ef icacia independiente de los -_dictad'os- ~~ la

to do s so bre ul1ll b~se que . s ol o en l I luYFQ . (, ;Qs. ._ e x i - s t J ; : . S i . '

de ellos ha conquistado la indestructible conviccion de'

verdad re~ de ,las doctrinas religiosas en -un momentoprof undo extasis emotivo, ique puede significar esolos dernas> .

, I,,,"~!!~_ndll--,---1;en:l:Rtivaes la realizada por JaM_Q~9fta . ' ,; :. ,', '- Creo ya su6tie~~mente 'Rreparada la respuesta a ' las dos

«<;QW,?_SI».Segun ella, en nuestra actividad-mental .::•.· interrogationesquearites dejamos abiertas . Recapi tu lando

n~merosas hip6i:esis que sabemos faltas de todo ';J.luestro examen de la genesis psiquica de las ideas religiosas,

o incluso absurdas. Las definimos como ficciooes.podtemos ya formularla como sigue: tales ideas, que .nos iatencion. a diversos motivos practicns, nos '<son ptesentadas-como dogmas, no son precipitados de la

«como SD) las creyesemos verdaderas. Tal seria el caso . ': , :experiencia ni conclusiones del pensamiento: son ilusiones,, las doctrinas religiosas a causa de su extra ordinar ia ...:,' realizaciones. de los deseos mas antiguos, intensos y' apte-

tancia para la cooservaci6n de la sociedad humana 1. ' miantes de la Hnmanidad, EI secreta de su. fuerza esta en

argument~~i~n. no difiere gran cosa del c re do q uia a b su rd um . " ', , .la fuerza de, eseos deseos. Sabernos ya que la penosaP~ro, a mi JUlC10,4_p'retensiq_R.9.~a_filoso£ia-del-«comQ--Sb}'_ sensacion de impotencia experimentada en la niftez fue 10

solo Plle~es_e_~__pla~teada_y,aceptada _por._uo_fi16$_Qf_v.EI" que desperto lanecesidad de proteccion, la necesidad de una

hombr,e de pensanuento no influido por las artes de Ia.·.· protecci6n amorosa, satisfecha en tal epoca por el padre, y

f ilosofia no podra aceptarla jamas. Nc podra nunea conce-.» que el descubrimiento de _l ,@,----- .E__ersis tencia__dS ,tal_i_ndti~-,:

der un ~valor a cos as declaradas de antemano absurdas . .....siona-traves-de-toda.Ia __vi_cl_aJ!~~J.ii!!go__alhombre a f orja!' .

cont rarias a la raz6n, ni set ~ovido a renundar, precis!-' la . 'existencia_"de__lin"p.!l-_q~_i.1ll_!19_rJ~_mucho _]Il~ j :~( ;i~l_~~g-so.~.mente en cuanto a uno de sus intereses mas importantes a. Elgobierno bondadoso de la divina Providenciamitiga el,

aquellas garantias que acostumbra exigir en el resto de sus .' miedoa los peligros de la vida; la institucion de un ordenmoral universal asegura la victoria final de la' Justicia, tan!

, -'"



1 6 81 6 9

,

~lnerada d~tro d~ la civilizaci6n humana, y la """ alguna vez, Que el Mes.ias haya de llegar y fundar?on. de la exlstenCla terrenal por una vida futura edad de om es ya rnenos vems.imil, y al enjuiciar.esta

In1initamente los Hmites temporales y espaciales en la clasificaremos, segun nuestra actitud personal>ha n de cumplirse los- deseos. - entre las ilusiones, bien entre las ideas delirantes, No es

Baja .las premisas de este sistema se formulan encontrarmds ejemplos de Ilusicnes que hayan llegado

a los enigmas ante los cuales se estrella el humane " Quiza la de transmutar en oro todos los meta-

saber, enigmas como la creacion del mundo y -la tan . largo tiernpo acariciada por los alquimistas , l legue

e~tre el cuerpo y el 'a lma. Por ult imo, para Ia psique una de elias. El deseo de tener mucho oro, todo el

v~dual supone un gran alivio ser descargada de los posible, se ha debili tado ya ante nuestro actual cono-~lct?S engendrados en la infancia por el complejo pa, . de las condiciones de 1a riquezajpero. la qu .imicalamas, superados luego por entero, y ser conducida a considers imposible 1a transmutacion indicada, Asi,soluCl6n'generalmente aceptada. "" ,,' calificamos de ilusion una creencia cuando aparece

Al decir que todo esto son ilusiones habremos de ""'; , el impulse a la satisfaccion de.un des eo,- tring~r el sentido de semejante concepto, Unailusion.. no::, de su relacion can Ia realidad, del mismo

lo.rnisrno-qus un error ni es necesariamente un error; "que lailusion prescinde de toda garantia real.

opinion ~i,stotelica de que la sudedad erigendra los Si despues de-orientarnos > l S i VOlVefUOS'de nuevo_ a los,sitos, opinion mantenida aun hoy en dia por el ' religiosos, habremos de repetir -nuestra afirmacionsgnoranre, es u.n, error, como igualmenre el criterio , son todos ellos ilusiones indemostrables, y no es

rudo .por antenores generaciones medicas de que la . obligar a name aaceptarlos como ciertos. Haydorsa l is es consecuencis de Ios excesos sexuales, Seria tan inverosimiles y tan opuestos a redo 1 0 que tra-

calificar de ilusiones estoserrores. En cambio fue unasamente hemos Ilegado_ a averiguar sobre 1a realidad

si6n de Crist6bal ~o16n creer que habkdes~ubiertb mundo, que, salvando las diferencias psicologicas, pede-

nueva ruta para llegar a las Indias.: La parcicipacionde ... . compararlos a las ideas delirantes. Poi: log~eral.

deseo en este error resulra facilmente visible. ..'" resulta imposible aquilatar su valor real. Son tanIrreba-podemos calificar de Ilusion Ia afirmacion de ciertos . .., tibles como indemostrables, Sabernos todavia muy.poconali sta s de que los indogermanos son Ia iinica raza, . ... ,::para aproximarnos a ellos como crlticos, Nuestra investi-

t ib le de cultura, 0 la creencia -;--que s610 el . gacion de los secretes del rnundo progresa muy Ientamente,ha lo~rado desvanecer- de que los nifios eran seres sin •..,.y la ciencia no ha encontrado aiin respuesta a muchas

~ex~:Wdad. Una de las caracterfst icas mas genuinas de la : . . in terrogaciones. De.J ;g .do_S:_, ffiQ9._QS,la labor dent. if ica es,ailuslOn es la_de tenersu .punto de partida en deseos ." -nuestro juicio, el unico camino que puede llevamos al

nos, ,de los c ,ua les se ~er~va. Bajo este aspec to, se aproxima __' conocimiento de Ia realidad exte rior a nosotros. Esperar

a.Ia Idea delirante psiquiatrica, de la coal se distingue, sin, algo de la intuicion y, de l extasis ~o es t:ampoc .o mas ~u,e

embargo, claramente. La idea de lirante , ademas de po seer .. una ilusion, Pueden procura rnos ciertas inducciones, difi-una es~c~ra mucho mas complicada, aparece en abierta.·. cilmente interpretables, sabre. nuestra pr?pia vida. psf-c.ontram:::clon can la realidad. En cambio, la ilusi6n no . quica; pero nunca una respuesta a las 1.nterrog~c.lOnes

tiene que ser necesa riamente fal sa ; esto es irreal izable 0 cuya soluci6n se hace tan facil a lis doc tr1D:as re ligiosas,

co~tra.r~a a la realid~~. Asf, una burguesita pu ede acariciar Seriaun sacrilegio abandonarse aqui al capricho personal

~ ~,;slon de ser .sol icit ada en matrimonio par un princ ipe, y aceptar o rechazar con 'unvcri terio pui:al. l1ente.subje-ilusion que no tiene nada de imposible y se ha cumplido tivo trozos aislados -del sistema religiose, puestales 10-



!I

~,

I

17 0 de una ilusi6n 1 7 1

\ .

terrogaciones son demasiado importances, demasiado ',rH"UlIJL>; en.el vasto mundo, son ma~ bien irreligiososven

gradas, pudieramos decir, para que sea licita estricto sentido de la "palabra.conducta. entra eonlos fines de esta investigaci6n pronunciarse]

.En este 'punto se nos opondra seguramente la l a verdad de las doctrinas religiosas. Nos basta haber- J

objecion: si hasta los escepticos mas ernpedernidos como ilusiones ien cuanto a su naturaleza

cen que las afirmaciones religiosas no pueden set oijcoll6jJ[iclil..Pero no necesitamos ocultar que este descu-por la taz6n,2Por que no hemos de creerlas, ya que influye tambien considerablemente en nuestra

a su favor tan tas cosas: la t radic i6n, la conformidad ,~.attitu,d ante un problema que a muchos ha de parecerlesmayoria de los hombres y su mismo contenido co,ns(Jlado,t?: ii f\l ; importante. Sabemos aproximadamente en que tiem-

No hay inconveniente, Del mismo modo que nadie fueron creadas las doctrinas religiosas y por que hom-

ser obligado a creer, tarnpoco puede forzarse a nadie a . Si, ademas, descubrimos Ios.motivos a que obedeci6 ""

creer, Pew tampoco debe nadie complacerse en creaci6n, nuestro punto de vista sobre el problema_a S 1 misrno suponiendo que con estes fundamentos quem sensiblemente desplazado. Nos decimos queuna trayectoria mental plenamente correcta, La muy bello que hubiera un dios creador del mundo-yes la ignorancia, y no es posible derivar de ella un bondadosa un orden moral universal y una

a creer algo.' Ningun hombre razonable se conducira de ultratumba; perc enoontramos ' barto singular que -

ligeramente en otto terrene ni basad sus juicios y . 'suceda as! tan a medida de nuestros deseos.' Y ser ia

en fundamentos tan pobres.- , extrafio aun que nuestros pobres antepasados, igno-

rruiseI!::vadas y .sagradas se " y faltos de, libertad _espiritual, h~biesen descubiertoEn realidad se trata devanos esfuerzos para hacerse soluci6n de todos .estos enigmas del mundo.a 51mismo a hacer creer a losdemas que permaneceligado a la religion,' cuando hace ya mucho tiempo que '<;

ha desligado de el la . En 1 0 que atafie a los problemas_de.':,religion, e1hombre se hace culpable de un sinnt imero de' ,,'

insinceridades y de vicios intelectuales. " Laconclusion de que las doctrinas religiosas n? son sinozan_.e1_~ig.nificado_de,la5_palabras hasta ";.:,,-ilusiones, nos lleva en el acto a preguntarnos si acaso noapenas nada de su primitivojsen , ", , 10 seran rambien otros factotes de nuestro patrimonio. cul-

«Dios» a una_,vaga abstracd6n--porellos , tUI~la los que concedemos muy alto valor ydejamos regir----, d

sentan ante el mundo como deistas, [actandose de haber ' ;:,,' nuestra vida; S 1 las premisas en las que se fu~ an nu~strasdescubierto un concepto mucho mas elevado y puro de. " .instituciones estatales no habran de ser calificadas 19ual-

Dios, aunque su Dios nc es ya mas que una sombra inexis--' ," mente de ilus'iones y si las relaciones entre los sesos,

tente, v no la poderosa personalidad del dogma religiose. dentro de nuestra civilizacion, no aparecen tambien per-

Los criticos persisten en declarar profundamente religiosos turbadas por toda. una, serie de ilusiones er6ticas. V ;m : , e 2 'a aquellos hombres que ban confesado ante el mundo su despierta nuestra desconfianza, no retrocederemos sIqme:a

conciencia de la pequeiiez y la impotencia humanas, aunque ante la sospecha de que tmnpoco posea fund~mentos mas

la eseacia de la religiosidad no esta en tal conciencia.tsino s6lidos nuestra conviccion de que la observaC1on y elpen-,

en el paso siguiente, en la reacci6n que busca un auxilio samiento, aplicados a la investigaci6n cienti~ca, nOS t: er-contra ella. Aquellos hombres que no siguen adelante, miten alzar un tanto el velo que encubre la realidad extetl.or.

resignandose bumildemente al misero papel encomendado No, tenemos por que rehusar que la observacicn recaiga

..'~



17 2 porvenir de una ilusi6n 1 7 3.,

sobre nuestro propio ser ni que el pensamiento sea . e 'confiesaque la ciencia se halla ann muy poco avanzada,

zado para surpropia xritica, iniciandose ~si una serie' yaunque 10 estuviera mucho mas, tampoco bastada ainvestigaciones cuyo resultado habrfa de ser decisivo los hombres, EI hombre tiene otras necesidades imperati-

la formacion de una «concepcion del universe». ~0,sp,edla' ;:jBf1"\.ff,vas, que nunea podran ser satisfechas por la c ienc ia, y es

mos que semejante labor no resulta rfa .infruc ruosa Y JU';.L j":,,;:\ ! rl1*", barto singular e inconsecuente que un psicologo, que siem-:Gcaria,·por 1 0 menos en parte, nuestra descon:Ganza.pre,ha hecho resaltar la primada del instinto sobre Ia inte-

el 'autor no se considera con capacidad suficiente Iigencia en la vida del hombre, se esfuerce ahora en despo-e'mprenderla en toda su vasta amplitud, y, en jar a la Humanidad de una valiosa realizacion dedeseos,

habra de limitar obligadamente su trabajo a una de ofreciendole una compensacion puramente intelectual,»ilusiones, a la i lusion religiosa. [Son muchas aeusaciones de una-vez! Pew estoy prepa-

Nuestro contradictor deja oir de nuevo su voz en rado para rebatirlas todas, y adernas habre de afi rmar .~~:, ,

punto,pidiendonos cuenta de: nuestro villcito tmtando de mantener las actuales relaciones entre la Cl-vlli-Nos, dice: _ zaci6n Y la rel igion, se.crean para la primers mayores peli-

«El interes arqueologico es altamente encomiable; p gros que intentando destruirlas, Lo que no s e espor d6nden? .es perrnisible practicar excavaciones por 'debajo .de empezar mi defensa. . ' _viviendas de los hombres. fa lseando sus cimientos y 'Quiza asegurando quelyo mismo considero completa-

niendolas en peligro de venirse abajocon todos sus . mente inofensiva yexenta de todo peligro m1 empresa, No

idores. Las doctrinas religiosas no son un tema sobre es, desde luego, a mi, en este caso, a quien puede reprocharse

1 cual se pueda sutilizar impunemente como sobre otro . . una hipervaloracion del inte1ecto. Si los hombres son,quiera, Constituyen Ia base de :nuestra' __ realmente, tales como los describen rnis contradictores -y

vivencia que la sociedad .humana tiene como .. no quiero negarlo->, no hay e1 menor peligro de que un

q~e la mayorfa de los hombres las acepte como 'creyente, vencido por 'mis argumentos, se deje despojarStoles ensefiamos que la existencia de un Dios omnipotente,... de su Fe.y Justo, de un orden moral universal y de una vida futura .• ' Ademas, no hedicho nada que antes no haya sidoya

son_ pu;ras ilusiones, se consideraran desligados de toda ' sostenido mas acabadamente y con mayor fuerza por'otros

obligacion de acatar los principios de la cultura. Cada uno hombres mejores que yo, cuyos nombres no habre de citar,

se~uini , sin frenoni temor, sus instintos asocia les y egoistas ....:; por se r de sobra conocidos, y ademas para que no se crea

e ln~entara afirmar su poder personal, y de este modo," .... que intento incluirme entre ellos, Lo unico que he hecho

surgira de nuevo e1caos, a l que ha l legado a poner te rmino; ·.. ' -Ia sola novedad de mi exposic i6n- es haber agregado

una labor civilizadora ininterrumpida a traves de muchos', " a la critica de mis grandes predecesores cierta base psico-

\m ilen~o~_Aunque supiesernos y pudiesemos demostrar que .,. Iogica , pero: no es de espera r que esta agregaCi6n logre e1, ) , l a rel igion no posee la verdad, deberfamos sil enciarlo y. efec to que tales c riti cas noconsiguieron. Se nos pregun-

iconduc:Inos como nos 10 aconseja la £losofia del 'como 51 '•• ' . ', tara entonces por que escribimostales cosas si estarnos;jEs en Inte~es de todos y por nuestra propia ~nservaci6nr .: . '. seguros de que no han de surtir ningun efecto. Pero sobre

La ~01~o;arro, adernas de _ser, .barto peligroso, constituye .' esta cuesti6n volveremos mas adelante, ., una tnuti! crueldad. Hay infiriitos hombres que hallan en Al unico a quien esta publicacion puede -perjudicar .es

j: las doctrinas religiosas su unlco consuelo, y solo con su a ml mi~ino. Seguramentese me acusara de aridez espiritual,

!ayuda pueden soportar la vida. Se quiere despojarlos de " . de falta de idealismo y de incomprensi6n ante los mas altos

! ta l apoyo sin tener nada .mejor que ofrece rles en' s ust ituci6n. .' ideales de la Humanidad, Mas, por un lado, estos Ie_proches~ :.: - ;/



174

no son na_da ? :uevo para mi, y, por otto, cuando ya:nue~t;os anos [ovenes nos hemos sobrepuesto a la '.. "

version de ~uestros c.ontemponineos, no podremos' ....•.derle gran Imp0t; tancla l legados a la ancianidad y . . :,

d~ quedar sustraldos ya en fecha pr6xima a todo favor,'.

disfavor. No s~ced1a cien;amente as! en epocasEn ellas, semejantes manifestaciones abreviaban

terrenal de su au~or y Ie pr?po~cionaban pronta ocasi6n .'comprabar par SI ITUSmoSI existia o no una vida de .....,

t~mba. Pero tales tiempos han pasado ya, y las especula-,:'"

~ones de este genera son hoy perfectamente inofensivas .'

incluso par~ su propioautor. Lo mas que puede sucede; ;es que su ;libro no _pueda ser traducido ni difundido en';

a lgunos parses, preClsa:nente en aquellos que se jactan de,

haber lleg-ado a un mas alto grade de civilizaci6n. Pero

cuando se combate, en general, a favor de la renunda a losdese~s y la acepta~6ndel_ Destino, debe ,poder soportarsetambien tal contrariedad. - .

No dej6 ~e-surgi r en mf la interrogaci6n de si elpresenteensayo podia causar algu.n dafio; perc no a persona nin-

. guna, SInO a una causa; a la causa del psicoaneliais. No

jPuedo negar que el psicoanalisis es obra mfa, ni tampoco

,;,queha ~:sPert:ado en muchos sectores desconfianza y ani-imadversion, 9 1 ahora salgo a Ia palestra con afirmaciones

. tan poco gratas, es de esperar que toda Ia responsabil idadquede desplazada sobre el paicoanalisis, Ya vemosclara-

mente ~se di:-a----,---ad6nde conduce el psicoanali sis . Comoya 10. sospe0abamos, a negar la existencia de Dios y de-

todo Ideal e~co. Y para impedirnos tal descubrimiento se

nos ha q~efldo engafiar , pretendiendo que el psicoanilisi~

no ,entraiiaba ,una concepcion particular del Universe ni :aspiraba a formarla. ,

Este mid? habra de sermerealmente muy desagradable acausa de mrs muchos colaboradores, algunos de los cuales

no. c?mparten en absolute rn i actitud ante los problemasreligl0S0S. Pero el psicoanalisis ha capeado ya muchos

temp?rales: Y . podemos esponerlo a uno m a s . En realidad,el pSlc~anahsl~es un metodo de investigaci6n, uri instru-mento imparcia l, como, por ejemplo , e l calculo infin itesi-

175

Si un Fisico descubriera , con ayuda del mismo, que la

habia de desaparecer iicabo de cierto tiempo, 'no

decidi riamos tan fadlmente a at ribui r al calculo mismo·l.Cll'-"'H""''''~destructoras y a condenarlo por talmotivo. Todo

llevamos dicho contra el valor de la religion como

no ha precisado para nada del psicoanal is is y ha sido........hB'....u ya, mucho antes de su nacimiento, por otros auto-

.res. Si la aplicaci6n del metcdo psicoanalitico nos propor-.•..ciona un nuevo argumento contra la verdad de la religi6n,

"tanto peor para 1a misma; pera tambien sus defensores

podran servirse , con igual derecho, del psicoanal is is pararealzar el valor afectivo de las doctrinas" rel igiosas.

.Proseguimos, pues, nuestra defensa: 1a rel ig ion ha pres-tado, desde luego, grandeS' servicios a lacivilizacion humana __

y ha contribuido, aunque no 10 bastsnte, a dominae los_instintos asocia les . Ha regido durante muchos milenios la '

sociedad humanay ha teriido t iempo de demostrar su efica-c ia . Si hubiera podido consolar y hacer feliz a la mayoda

de los hombres, reconciliarlos con 1a vida y convertir los

en, 6rmes substrates de la civilizacion, no se Ie hubiera

oc~rrido a nadie aspirar a modi6caci6n alguna. Pero en

Iugar de.esto vernos que una inmensa multitud de individuosse muestra descontenta de la civil izacion y se siente desdi -

chada dentro -de ella , considerandola como un yugo"del

que anhela l ibertarse , y consagra todas sus fuerzas a co~se-gulr una mudanza de la civi lizacion 0, ll en su hosti lidad

, contra ella, hasta el punto de noquerer saber nada de sus

preceptos ni de la renuncia a los instintos, Be nos objetaraque esta situaci6n obedece precisamente a_que 1a religion

ha perdido una gran parte de su inBuenciasobre las colec-

tividades hurnanas a causa del efecto lamentable de los

progresos cient if icos. Anotaremos, desde luego, esta con-

fesion y 1a uti lizaremos mas adelante para nuestros fines,limitandonos ahora a afirmar que, en calidad de objecion,carece de toda fuerza. .

Es dudoso que enla epoca de la supremacfa ilimitada de

las doc-tr inas rel igiosas fueron en general los ' hombres mas

felices que hoy, y desde luego no eran mas morales.i Hen .'sabido siempre traficar con los mandamientos religiosos y

.," ..



1 7 6

hacer fracasar asf su intencion, Los sacerdotes , a los

correspondfa Ia funci6n de hacer guardar obediencia

religion, les han facil itado siempre esta tarea. La

divina paraliz6la divina justitia. El pecador se rescata

Jacrificios.o penitencias y queda libre para volver aI) El fervor !!lso. se ha elevado hasta la conclusion de que;'",'ipecado es Indispensable para gozar todas las ' ','";ranzas de.la grac ia divina , si endo, por tanto, en el fondo,<',,

')grato a DlOS. Es sabido que los sacerdotes solo han podido ' ,'. ".'mantener la sumision religiose delas colectividades haciendo. ' ., .grandes concesiones a la naruraleza ins tint iva de la Hurna- , ." ,

ni~d. De este modo se llego a la conclusion de que solo ' '

_ ! ) l O S t;s_fue rte,y bueno, y e l hombre, debil y pecador, La .:',

, 'lJl lmoralidad ha hallado siempre en la rel igion un apoyo tan . :

: fi rme como la mo~a!idad. Si los rendimientos de 1a religion;en cuanto ala felicidad de los hombres, su adaptacion a la

culrura y,su restriccion moral, no son cosa mejor, habremos

de ,preguntarnos si no exageramos su necesidad para los

hombres y si obramos prudenternente basando en ella

nuestras exigencias culturales.Reflexiones sabre la situacion actual. Hemos ofdo la

conf:sion .de que la rel igion no ejerce ya sobre los hombresla mismainfluencia que antes. (Nos referimos ala civil iza-

'~on europea cri sti ana.) Y e lla no porque prometa menos,s100 porque los hombres van de jando de creer en sus pro-

mesas. Concedamos que Ia causa de esta mudanza reside

en el robustecimiento del espiritu cientifi co en las capassuperiores de la sociedad humana, aunque quiza no sea estacausa la unica, La cri tica ha debil itado la fuerza probatoria

de los documentos religiosos; la s ciencias natura les han.

sefialado los errores en ellos contenidos, y la inves tigacion

c?mpara~v~ ha indicado la fatal analogia de las represents-ClOt;-~S religiosas por nosotros veneradas con los productos

espir imales de pueblos y tiempos primitives.El espir itu cientifico crea una actitud par ticular ante las

cosas de este mundo. Ante las cosas de larel igi6n sedetieneun poco, vacila y acaba por traspasar tambien los umbrales.

fEn este proceso no hay, detenci6n algnna; cuanto masr asequibles se haeen al hombre los tesoros del conocimiento,

porveni r de una .i lusidn 1 7 7

mas se difunde su abandono de la fe religiosa, af)solo de sus formas mas anticuadas y absurdas;'tambien de sus premisas fundamentales. Los,

'ameJ;icanos son los unicos que se han mostrado aqul ple-namente consecuentes, procesando y condenando a los

defensores deIas teorias darvinianas. Fuera de estos inci-dentes, la transicion va desarrol landose sin rebozo, con

absoluta sinceridad. ,-. De los hombres cultos y de los trabajadores intelectuales

no tiene mucho que temer la civilizaci6n. La sustitucion de

los motivos religiosos de una conducta civilizada por otros

motives puramente terrenos se desarrollarfa en ellos cal la-

damente. Tales individuos, son, ademas, de por si, los masfumes substrates de la civilizacion. Otra cosa es la granmasa rnculta y explotada, que bene toda clase de motives

para ser hostil a la civilizaci6n. Mientras no averi?Ge queya no cree en Dios, todo i ra bien. Pero ha de llegar indefec-

tiblemerite a averigusrlo, aunque este ensayo mio no. sea

publicado. Y esta dispuesta a aceptar los res,ultados del

pensamiento cientif ico, sin que en ella haya terudo lugarla' transformaci6n que el pensamiento cientifico ha provocado

en los demas hombres. ~No existe aqul el peligro de queestas masas se arrojen sobre el punto debil que han descu-

hie rro en sus amos? Si no se debe matar unica y exclusiva-

mente porque 10 ha prohibido Dios, y luego se averigua

que no existe tal Dios y no es de temer, por tanto, su

cast igo, se asesinara s in el menor escrupulo, y solo . la ~oer-ci6n social podra evitarlo. Se plantea, pues, el Slgmentedilema: 0mantener a estas masas -peligrosas en una absoluta

ignOJ:ancia, evitando cuidadosamente toda ocasion de un

despertar espiritual, 0llevar a ~a?? u~~ revision ~u??amen-tal de las relaciones entre la civilizacion y la religIon.

:. . . .:.

Ocho I

La revision antes propuesta no parece que debie ra tro-

pezar con grandes di ficultades. Supone, .d:sde luego: unarenuncia, pero 5610 para conquistar qmza algo mejor y

,.



178 179

evitar un grave peligro. Sin embargo, se vacila el fundamento soc 'laI , renunciaremos, desde Iuego, a

mente en emprenderla, como si hubiera de traer transfiguracion de la prohibicion cultural, pero

peligros aun mayores para la civilizaci6n .. Cuando evitaremos sus peligros. Y todavia obtenemos otra

Bonifacio derrumb6 el arbol sagrado de los sajones,El caracter sagrado e intangible de las cosas ultra-

c ircunstantes esperaban que 1a ira de los dioses fulmi se ha extendido, par una especie de difusi6n a

al sacrilego. Nada sucedi6, y los sajones aceptaron """" desde algunas grandes prohlbiciones, ~ ~~das.:-asbautismo. ',' " instituciones, leyes y ordenanzas de la civilizacion,Si la civilizacion ha llegado a instituir la prohibicion de" muchas de" las cuales no les va nada bien la aureola de

matar a aquellos de nuestros semejantes a los que odiamos .'''' plies aparte de an~larse ~edpro~mente, es.table-cuyos bienes codiciamos 0 que significan un obstaculo ".,' normas contradictorias segun las circunstancias denuestro camino, ha side evidenternente en interes de 1a,,""" y tiempo, muestran profundamente impreso el sello

vida colectiva, la cual se haria imposib1e de otto modo,' la imperfeccion humana! Facilrnente recon?cemo.s e,npues el homicida atraeria sobre sf la venganza de los farni- 10 no es sino producto de una tlmida nuopia

liares delmuerto y la o scura envidia de los demas hombres, " , expresi6n de intereses mezquino~ 0conclusionesigualmente inclinados a semejante violencia. No tardaria,'de premisas insuficientes. La crltica que merecen

pues, en morir a su vez sin haber disfrutado apenas de su , 'disminuye tambien , de un modo indeseable, nues~ro respetovenganza 0 botin, Aunque una fuerza fis ica extraordinaria y, ' ," , :a ot ras exigencias culturales 'mas justif icadas. Siendo ~uy

una astucia poco cormin le protegiese de los ataques indivi- . : ; espinosa la tarea de distinguir 1 0 que ?ios mismo nos eX1ge

duales, acabaria por sucumbir ala uni6n de los mas debiles, -,_de los preceptos emanados de la autor idad de un parlamento_

De no urgir tal union, los asesinatos se sucederlan sin ""omnipotente 0 de un alto magistrado, seria muy conve-

l imite, hasta quedar agotada la Humanidad en esta lucha ' "mente dejar a Dios en sus divines cielos y reconocer hon-fratricida. Sucederia as! entre individuos singulares 1 0 que ..' . radamente e1 origen puramente humane de los p, :eceptos

aun sucede actualrnente en C6rcega entre familias, y fuera . e instituciones de la civilizacion, Con su pretendida san-

de este caso aislado, solo ya entre naciones, Pero la insegu- " tidad desaparecerfan la r igidez y 1a inmutabilidad de todos

ridad que amenazaba por igualIa vida de todos los hombres ' ". estos mandamientos y los hombres llegadan a creer queacabo por unirlos en una sociedad que prohibio a1 indi- .....tales preceptos 'no hablan sido creados tanto para regirlos

viduo atentar contra SUB semejantes y se reserve el.derecho como para apoyar y servir sus intereses, adoptarian una

; d e batar a quienes transgredieran este mandate. La muerte actitud mas amistosa ante ellos y tenderian antes a perfec-

iJ impuesta por la colectividad paso entonces a ser justicia cionarlos que a derrocarlos, todo 1 0 cual consti tuir ia un

!y castigo. importante progreso hacia la reconciliaci6n del iridividuoPero en Iugar de aceptar este fundamento racional de con la presion de la civilizaci6n. .

la prohibicion de matar, afirmamos que ha sido dictada por Nuestro alegato en favor de un fundamentq purame?te

el mismo Dios. Nos permitimos, pues, penetrar sus desig- racional -d e 'los preceptos culturales queda in t~rump1donios y concIu ir que tampoco EI quiere que los hombres se aquf por un repentino escrupulo. Hemos elegido como

destruyan mutuamente. Al obrar as! revestimos de una par- ejemp'lo la genesi~ de la prohihi. cio.r:- de matar~ ynos pre-

, ticular solemnidad la prohibici6n cultural, pero nos expo- guntamos ahora 51 nuestra descr~pc,l~n de la mls~.~. corres-nemos a supeditar su observancia a la fe en .1a existencia pondera realmente a.la verda~ historica. 'I'ememosque no,

de Dios. Si ahora cambiamos de rumbo y dejamos de atri- pues presents todo el aspecto d~ una construccion ra?~na-butt aDios nuestras propias voluntades, contentandonos lista. Precisamenre hemos esrudiado, con ayuda del pS1CO-

IJIII

IJ

11

y



180

analisis, este trozo de Ia histor ia de la civil izaci6n . .. .."',."!>t,

y basandonos en nuestra labor podemos afi rmar

verdadera genesis del precepto indicado fue muy

Los motivos puramente racionales pueden aun muy

contra las pas iones en el hombre de nuestros dias, ~_,_, ,, ,, ,, ,, ",

menos en el rnisero animal humane de los t iempos "'U"LU~'i,"

tivos, Sus descendientes se destrozarfan todavia

mente si uno de aque llos asesinatos --el del padre

tivo- no hubiese despertado una reaccion afectivasistible, extraordinariamente rica en consecuencias, De

reacci6n proviene elmandamiento de no matar, limitado

el totemismo a i sust itut ivo del padre y extendido luego

todos nuestros semejantes, aunque todavia hoy no, _"',;'.".,.".,observe sin excepciones. '

Perc, segun explicamos ya ~n otro lugar, dicho

primordia l fue el prototipo de Dios, el modele LU,lLl.~'J,,1J,":',

ai cual 'crearon las generaciones posteriores Ia imagenDios, La teoria religiose esta, pues, 'en 1 0 cierto,

part icip6 realmente enIa genesis de la prohibic i6n queocupa, siendo su Influjo, y no la conciencia de una "

sidad social, 1 0 que hubo de engendra rla, La at tibuc ion:: :'

de Ia voluntad hutnaria al propio Dios queda tambien asf '.justificada, pues los hombres sabian haberse desembarazado: :

violentamente del padre, y en su reaccion a' semejante "

crimen se propusieron respetar en adelante Ia voluntad del .

.muerto, Por tanto, la doctrina re ligiosa nos trans mite

efectivamente Ia verdad historica, si bien un tanto 'defor-

mada y dis frazada. E~ carnbio, nuestra descr ipcion racional "

seaparta mucho de ella.

Adver timos ahora que el tesoro de las ' representaciones

religiosas no encierra solo realizaciones de deseos, sino

tamhien importantes reminiscencias historicas, resultando

asl una accion conjunta del pasado y el porvenir, que ha

de pres tar a la religion una incomparable plenitud de poder.Visiumbramos aquf una analogia que quiza nos permita

realizer algun nuevo descubrimiento, No es conveniente.,

desde luego, trasplantar los conceptos rnuy lejos del terrene

donde han germinado, pero en este caso se impone hacer

constar una s ingular coincidencia, Sabemos que el hombre

porveni r de una' ilusidn 181

:~o puede cumplir su evolucion. basta la cul~ra si~ pasar, por una fase mas 0 menos de~ruda .de neurosis, fenome~o

.' debido a que para el nino es imposible yugula.r por. me.dlO

de 'una labor mental rac ional Iasmuchas extg~nC1as 1OS-

tintivas que han de serles inutiles en su vida. ;literior yt iene que dominar las mediante actos de rep~eslOn~ detrasde los cuales se oculta, por 10 general; un motive de angus-t ia . La rnayoria de estas neurosis infantiles :.........especialmente

las obsesivas- quedan vencidas espontaneament~ en :1

curso del crecimiento, y el resto puede ser desvaneq_do mas

, tarde por el tratamiento psico~~it ico; Pues bien: hemos

de adrni tir que tambien Ia colec ttVldad humana pasa , e r: suevoluci6n secular, por estados analogos it Ia.s neurosis Y

precisamente a consecuencia' de ide~ticos m:>~vos; esto es,porque en sus ti empos de ignoraDoa y debilidad hubo de,

llevar a cabo exclusivamente por medic de procesos af~c-tivos las renuncias al instinto indispensables para la vIda.

soc ial . Los residues de estes procesos, analogos a Ia r~pre-

s ion, desarrollados en epocas primitivas, permam:Cleron

luego adheridos a Ia civili~ci6n d:,rante mucho u~n:po.La religi6n seria la neurosrs obsesiva de Ia colectividad

humana, y 1 0 mismo que Ia del nifio, provendria del com-plejo de Edipo, de la relacion con dpadre. Confor~~, a,

esta teoria hemos de suponer que el abandono de la religion

secumplira con.toda la inexorabl~ fatalidad de un proceso-del crecimiento y queen Ia ac tualidad nos encont ramos ya

dentro de- esta fase deIa evoluci6n.Consiguientemente, nuestra conducta debiera ser la de-

un educador comprensivo, que no intenta oponerse a unanadente transformaci6n espiritual, y procura, por 1 0 con-,

trario, fomentarla y represar l a violencia ~e su apar~~~n.Esta analogia no agora, desde luego, la esencia de ~areligion,

la cua l integra cie rtamente restriccion~s ?bs~s~vas comosolo puede imponerias Ia neuro.sis ?bses1va In.divldual, pe.rocontiene ademas un sistema de ilusiones optattvas contrariasa Ia realidad unicarnente comparable al que se nos 'ofrece

en una. ame~cia,enuna fel iz demencia alucinatoria. Tri-

rase tan solo de comparaciones con _las.que . intentam~sllegar a la compresion del fenomeno, SOCIal. La patologia



18 2

individual no puede procurarnos,

na identidad.

Tanto Th. Reik como yohemos sefialadn, repeti~~.".~,u•.~,

hasta d6nde puede perseguirse la analogia de la ~~'~}'.'_V.'L,

como una neurosis obsesiva y cuales son los destines y ".:::

particularidades de la religion que podemos llegar a com-.':',',,'prender por.este camino. De acuerdo con ello esta que los .'.....'.

creyentes parecen gozar de una segura protecci6n contra ,,'"

ciertas enfermedades neuroticas, como S 1 la aceptacion de

la neurosis general Icsrelevase de la labor de construir unaneurosis personal.

Nuestro reconocimiento del valor histor'ico de ciertas

doctrinas religiosas acrecienta el respeto que las mismas

nos .inspiran, pero no invalids en modo alguno nuestra

propuesta de retirarlas de la motivaci6n de los manda- , ', ', '

mienios culturales. Todo 1 0 contrario. Tales residuos',

historicos nos han ayudado a formar nuestra concepcion ,de las doctrinas religiosas como reliquias neuroticas;' sien-

donos ya posible declarar que ha llegado probablemente

el momenro de proceder, en esta cuestion, como en el

tratamiento psicoanalitico de los neur6ticos, y sustituir los

resultados de la represion por los de, una labor mental

racional. Es de esperar que esta labor no se limite a impo-

ner larenuncia a la solemne transfiguracion de los preceptos

culturales y que una revision fundamental de los mismos

traiga consigo la supresion de muchos de ellos. Pero no

tenemos por que larnentarlo, No puede importarnos gran

cosa traicionar la verdad historica al admitir una motiva-

cion racional de los preceptos culturales, Las verdades,, -

contenidas en las doctrinas religiosas aparecen tan defor-

madas y tan sistem:l.ticamente disfrazadas, que la inmensa

mayoria de loshombres no pueden reconocerlas como tales.

Es 1 0 mismo q-uecuando contamos a los nifios que la ci-

gtiefia trae a los recien nacidos. Tarnbien les decimos la

verdad, disimulindola C~IO un ropaje simbolico, pues sabe-

mos loque aquellagran avesignifica. Pero el nino no 10

sabe, se da cuenta unicamente de que seIe oculta algo, se

considera engariado, y ya ' sabemos que de esta temprana

impresion nace, en muchos casos, una general desconfianza

183porvenir deuna ilusion

'","'~'''~_los mayores y una oposicion .hostil a. ~llo.s.Hemos

"__,,, .,,-~,~~a la convicci6n de que es rnejor prescindir d: _estas,

", simbolicas de Ill.verdad y no negar al runo. el

,"conocimiento de las circunstancias reales, en una rnedida

proporcional a su nivel -intelectuaL

«Se permite usted contradicciones ~~!dles de con~iliar.

Comienza usted por afirmar que las cnt1c~s de este genero

son inofensivas,pues nadie se deja despojar por .ellasde la

fe religiosa. ~Para que publica usted, pues, es~a51 no ha de

alcanzar con ella su prop6sito de perturbar dicha fe, clara-

Imente ~evelado luego? Pero, adernas, reconoce usted en

otro lugar que puede haber un grave -riesgo en que un

determinado nucleo social averigue que ya no se cree en ,

Dies, Doell hasta entonces, negaria en adelante toda obe-

diencia a los preceptos culturales, Su argumento de.qr:e la

motivaci6n religiosa de los preceptos culturales signifies, un peligro para la civilizacion, reposa~temm:nte, en la

hipotesis de que el creyente puede c~}flvertlrseen incredulo,

'No hay aqui contradicci6n palmaris?c . di " I»Tambien incurre usted en contra iccion a reconocer,

primero, la iroposibilidad de guiar al horo~re po t la-solainteligencia, dorninado como estd p_or~~smstmtos y las

pasiones, y proponer luego la sustitucion de los funda-

mentos afectivos de 1aobediencia a la cultura por otr~S

racionales. Confieso que no entiendo como pueden conci-

Iiarse: ambas cosas, incompatibles a mi juicio. , _

' »Pero, ademas, e= que ha olvidad? t;-stedlas.e.~senanzasde la Historia? La tentativa de sustmur la religion por 1a

razon ha sido iniciada ya una vez oficialmente y.cO.nto~asolemnidad, Supongo que recordari usted. esta incidencia

de la Revoluci6n francesa, as! como la fugaClJ:tdy ellame.n-

table fracaso del experirnento. Hoy es repetido en Rustad

seguramente COn igual resultado. ,:Oacaso no cr:e '-_l-ste

obligado suponer que el hombre no puede ptesctndir de

la religion?



184

»Usted misrno ha dicho que la religi6n es algo mas.

una neurosis obsesiva, Pero no ha .obrado de acuerdo

tal afirmacion, Se ha limitado a' des~rrollar la ...conIa neurosis y a concluir que siempre es bueno . .<a los hombres de una neurosis, Lo que as! pueda perderse

le tiene a usted sin cuidado.» ..La rapidez con la que he expuesto cosas har te complies- .....

das puede haber hecho surgi r, en e fecto, una apariencia de,

contradicc ion, No ha de sernos diffci ldesvanecerla, Sigo-; .

afirmando que el presente ensayo crftico es, en cierto sen-' ..t ido, totalmente inofensivo. Ningun ereyente sedejara des- . ..

. pojar de su fe por estos argumentos u otros analogos, pues\ se ha llan fuertemente l igados a los contenidos de la religi6npor ciertos tiernos lazes afectivos. Hay tambien cierta- .:

mente otros muchos que no son icreyentes en el mismo

sentido. Permanecen obedientes a los preceptos culturales

porque los asustan las amenazas de Ia religi6n y temen a ...

la religion mientras han de considerarla como una parte _

de la realidad restrictiva, Pero tampoco sobre ellos ejercen

influencia ninguna los argumentos. Cesan de temer a la,religion cuando advierten que otros no la temen, y con _ .

respecto a estes he afirmado que se darian cuenta de l ocaso

de la influencia religiosa aunque yo no publicase este

escrito.

Perc creo que usted mismo concede mas valor a la otra

contradiccion que me reprocha. Si los hombres son real-mente tan poco asequibles a los argumentos de la razon y se

ha llan dorninados por sus deseos instintivos, ~por que ha

de privarseles de la satisfaccion deun instinto e intentar

sustituirla par un radodnio? Los hombres son, desde

luego, asi; pero ~se ha preguntado usted si tienen que sernecesariamente tales? ~Si su mas intima naturaleza les obliga

a ello? ~Es que un antropologo podda precisar acaso el

indice craneano de un pueblo que tuviera la costumbre dedeformar con apretadosvendajes las cabezas de sus nif ios?

Piense usted en ellamentable contras te entre Iainteligencia

de un nino sano y la debilidad mental del adulto medio.

~No es quiza muy posible que la educaci6n re ligiosa tengagran parte de culpa en esta atro6a relativa? A mi [uicio,

1 8 5·porvenir de una ilusion

un nino sobre el cual no se ejerciera influenciaalguna tar-

-darla rnucho en comenzar a formarse una idea de Dios y

,de las cosas ultrarerrenas. Tales ideas seguirian qui.za.l~ega.....los mismos carninos que en sus antepasadas pnmltlvos,

pero en vez de esperar semejante evoluci6n se im?uyen al

nino las doc trinas religiosas en una epoca en que m puedeninteresar le ni posee capacidad .suficiente para cornprender

su alcance, Los dos puntos capitales del programa pedag6-

gic0 actual son el retraso de la evoluci6n. sexual y el acle-.lanto de la influenc ia rel igiosa. ~No es cierto? Cuando el

pensamiento del nino despierta luego, las doctr inas tel i~o-

sasse han heche ya intangibles . ~Cree usted muy benefiCl.~so; para el desa rrollo de la inte ligenci~ sustraer a su accion,

con la arnenaza de laspenas del infierno, un sector tan

irnportante? La debil idad men.tal ~e. individuos tempra-namente habiruados a acep tar sin crrti ca los absurdos y las

contradicciones de las doctr ines rel igiosas, no puede cierta-

mente extra fiarnos. Pero la intel igenc ia es el unico media

que poseemos para dominar nuestros ~nst ici tos. ~~?mo ,

pues, esperar que e~tos individuos, sornetidos a un reg:mende restriccion intelectual , alcancen alguna vez el Ideal

psico16gico, la primada del intelecto? ~ampoco ignora

usted que a.Ia mujer, en general, se le atribuye la ~ma~a«debi lidad mental fi siologica»; esto es, una intel igenc ia

infer ior a la del hombre. El hecho misrno es discutible, pera

uno de los a rgumentos aducidos para explicar semejan~einfer ioridad intelectual es _elde que las mujeres sufren ba]o

la temprana prohibici6n de ocupar su pensamiento con

aquelIo que mas podia interesarlas, 0 sea con lo~ problemas

de la vida sexual. Mientras que sobre los cormenzos dt; ._la"ida del hombre sigan actuando, ademas de la coercionmental sexual , la rel igiosa y la monarquica, der ivadade la

religiosa, no podremos decir 'como el hombre es en rea-

lidad. . . "d dPero quiero rnodera rrni celo y reconocer la poslbi li. a

de que tambien yo corra detras de una ilusion. Es po sible

que los efectos de la pr?~bic.i~n religiosa impues!~ alpensarniento no sean tan perjudiciales como ~uponemos y, ...

que la naturaleza humana continue siendo la rrusma, a).l.nque

. ; : .



186

no ~e.,emple~ a~u.sivamente la educaci6n. para lograr.

s~mlslOn del individuo a los dogmas religiosos, No 1 0

ni tampoco usted puede saberlo. Ademas de aquellos . '

des problernas de la vida que aun nos parecen in . •.:

hayrnuchas otras interrogaciones menos importantes para:

las cuales nos es tambien muy dificil encontrar respuesta.:

Pero no me negani usted que en este punto se abre una

puerta a 1aesperanza; no negani usted que puede haber

~cu1:0 aquf un tesoro susceptible de enriquecer a 1acivi- .'

Iizacion y que, por tanto, vale 1a pena de intentar una-educad6? irreligiosa. Si la tentativa fracasa, estoy dispuesto '.'

a ren~n?ar a toda reforms y a aceptar el juicio, puramente

d:s~rlptlvo~ de que el hombre es un ser de inteligencia

debil, dommado por sus deseos instintivos. I

En cambio, hay otto punto en el que estoy plenamente -

de ~cuerdo con usted, Me pareceria insensate querer des- .

arraigar de pronto y violentamente la religi6n. .Sobre todo,

porque seria inutil, El creyente no se deja despojar de S 1 . . 1

fe con argumentos ni con prohibiciones. Y si ello se consi-

guiera en algun caso, seria una crueldad. Un individuo

habituado a los narcoticos nopodra ya dormir si Iepriva-

mos de ellos, Esta comparad6n del efecto de los consuelos

religiosos ~on el de ~n poderoso narcotico puede apoyarse

en una curiosa tentativa actualmente emprendida en Norte-

america. En este pais-ybajo la clara influencia del dorninio

de la mujer- se esta procurando sustraer al individuo

t?dos los medios de estimulo, embriaguez y placer, satu-

ran?_ole,en cambio, de temor de Dios, a modo de compen-

saC1o~.Tampoco es dudoso el resultado final' de semejante

expenmento. '

En 10 que ya disienro de usted es en 1a conclusi6n de

que el hombre no puede prescindir del consuelo de la

ilusion relig~osa, sin la cual Ie seria irnposible soportar el

peso de 1aVida,y las crueldades de Ia realidad, Conformesencuanto al hombrea quien desde nino han instilado uste-

des tan dulce -0 agridulce- veneno. Pero 2Y el otro?iY el educado en 1aabstinencia? No habiendo contraido la

general neurosis religiosa, es muy posible que no precise

tampoco de intoxicaci6n alguna para adormecerla, Desde

+ . = . :

'. porvenir de u_nailusion 187

Juego, su situaci6n sera mas difidL Tendra 'que reconocer

. impotenda y su infinita pequenez y no podra considerarse

ya como el centro de la cread6n, ill creerse amorosamenteguardado por una providencia bondadosa, Se hallara como

el nino que ha abandonado el hagar paterno, en el cual se

sentia seguro y dichoso. Pero 2no es tambien cierto que el

infantilismo ha de ser vencido y superado? El hombre no .puede permanecer eternamente nino; tiene que salir algun. d ia a la vida, a la dura «vida enemiga». Esta seria la «edu-

cad6n para la realidad», (Habre de decirIe todavia que el

unico prop6sito del presente trabajo es sefialar la nece-'

sidad de tal progreso?

Teme usted, seguramente, que el hombre no pueda

resistir tan dura prueba. Dejenos esperar que S 1. La con-

ciencia de que s610 habremos de contar con nuestras pro-

pias fuerzas nos ensefia, por 10 merios, a emplearlas con

acierto, Pero, ademas, elhombre no esta ya tan desarnpa-

rado. Su ciencia Ie ha ensefiado muchas cosasdesde los

tiernpos del Diluvio y ha de ampliar aun mas su poderio.

Y por 1 0 que respecta a 10inevitable, al Destino inexorable;

< contra el cual nada puede ayudade, aprendera a aceptarlo

y soportarlo sin rebeldia, iDe que puede servirle el espe-

jismo de vastas propiedades en laLuna, cuyas rentas nadie

ha recibido jamas? Cultivando honradamente aqul en la

Tierra su modesto pegujal, como un buen labrador, sabra

extraer de el su sustento.. Retirando sus esperanzas del mas

alla y concentrando en la vida terrena todas las energias asi

liberadas, conseguira, pro bablernente , que la vida se haga

mas llevadera a todos y que 1acivilizacion no abrume ya a

ninguno, y entonces podra decir, con uno de nuestros

irreligiosos:

El c ielo 1 0 abandonamos

a las avesy a los angeles.



188

,...~., ..

-».: por,(enir de una ilusi6n 189

debil, resoluciones 5610posibles para la inteligen-'

del adulto? PeroIa sintesis de la evoluci6n secular deHumanidaden un par de afios de infancia leimpide obrar

I «Todo eso suena muy bien. [Una Humanidadque . otro modo, y 5610 la accion de poderes afectivos puede

~renunciado a todas las ilusiones y se ha capadtado as! al nifio el cumplimiento de tarrdiffcil tarea. Estas

lhacer t olerable su vida sobre la Tierra! Pero yo no . pues, las probabilidades de su 'primacia del intelecto'.

cornpartir sus esperanzas. Y no porque sea el •. »No extrafiara usted que me declare partidario de l a c on-

reaccionario que, usted ve quid en mi, sino simplemente ..•... del sistema religioso como base de la educaci6n

por reflexion. Creo que hernos cambiado los papeles: usted . .. . de la vida colectiva. Se trata de una cuestion prac-

es ahora el hombre apasionado, que se deja llevar por las·'· y no del valor de realidad del sistema. Puesto que

ilusiones, y yo represento los dictados de la razon y el necesidad de mantener nuestra civilizaci6n no. nos

derecho .del escepticismo. Todo 1 0 que acaba usted 'de aplazar elinflujo sobre cada individuo hasta

expon~r me parece basado en .errores que, .siguiendo su .rv. memento en que alcance el grado de madurez pro~

ejemplo, habrede calificar de ilusiones, puesto que delatan'· . a la cultura -y muchos no 10 ·alcanzarian nunca-e-, y

claramente la influencia de sus deseos. Espera usted que las .. . 'puesto que nos vemos precisados a imponer al sujeto en

nuevas generaciones, sobre las cuales no se haya ejercido,:, . .. .:.desarrollo un cualquier sistema doctrinal, que ha de obrar

en la infancia influencia alguns religiosa, alcanzaran facil- .: . en 61comoprernisa sustraida a la critica, opine que debernos

mentela ansiada primacia de la inteligencia sobre la vida ' ..r:': atenernos al sistema, religiosocomo el mas apropiado.

Instintiva. Ilusi6n pura, pues no es nada verosimil que la . .Precisamente, desde luego, por su fuerza consoladora y

naturaleza humans cambie en este punto decisive. Si no ..•.cumplidora de deseos, en la que ha reconocido usted su

me equivoco -sabe uno tan poca cosa de las demas cul-: .;caracter de 'i1usi6n'. Ante la dificultad de llegar al cono~,

turas-, e:cis~entambien hoy en dia pueblos que no viven . cimiento, siquiera f~agmentariQ, de la realidad, y ante Ia

bajo la opresi6n de un sistema religiose, y no puede decirse . duda de que podamos llegar a elalguna vez, no debemos

que sehallen masproximos que los otros al ideal por usted; olvidar que tambien las necesidades humanas ~onuna parte

propugnado, Para desterrar la religion de nuestra civiliza- . de la realidad, y, por cietto, una parte muy Importantey

cion europea seria precise sustituirla por otro sistema de . que nos toea muy de cerca. . . . .

.doctrinas, y este sistema adoptarfa desde un principio todos »Otra de las ventajas de la doctrina religiose estriba para

los caracteres psicol6gicos de la religion, la rnismasantidad, mi precisamente en uno de los caracteres que mas han

rigidez e intolerancia, e impondria a1pensamiento, para su de~pertado su r;pu1sa. Permite una purificaci6n y una

defensa, identicas prohibiciones. Algo de esto es necesario sublimaci6n conceptual en la que desaparece todo 10 que

para hacer posible la educaci6n. El camino que va desde neva en sf la huella del pensamiento primitive e infantiL

el recien naddo al adulto civilizado esmuy largo, ymuchos La que luego queda esun contenido de ideas que laci~ncia

individuos se perderian en 61y no llegarian a cumplir su no contradice ya ni puede rebatir, Estas rransformaciones

misi6n en la vida si se los' abandonase sin guia ninguna a de la doctrina religiosa, calificadasantes por uste~ d~ C?~-s?-propio desarrollo. Las doctrinas aplicadas en su educa- cesiones y transacciones, permiten evitar la disociacion

ci6n limitaran siempre supensarniento ensusafiosdemadu- entre lamasa inculrivads yelpensador filos6ficoy conservanrez, como hoy se 10 reprocha usted a la religi6n. ~No entre ellos una comunidad muy importante para el asegura-

advierte usted que el defecto indeleble y congenito de toda miento de la civilizaci6n, no siendo asi de remer que el

civilizacion es el de plantear al nifio, instintivo y de inte- hombre del pueblo averigue que las capas sociales mas

Diez

..~

...~..



1 9 0 1 9 1

I:I

altas 'no creen ya 'en Dios'. Con todo esto creo hacerse oir y' siempre terminapor conseguirlo,

demostrado que sus esfuerzos se reducen a una '>l,,',nllt><: de ser rechazada infinitas veces. Es este uno de los

de sustituir una ilusion contrastada. y de un gran valor . puntos en los cuales podemos ser optimistas en

tivo por orra incontrastada e indiferente.»aI porvenir-de la Humanidad, pero ya supone bas-

No debe listed creerme inaseq.uible a su critica. por sf solo. A el podemos enlazar otras esperarizas.

dificil que es evitar las ilusiones, y es muy posible que. primada del intelecto esta, desde luego, muy Iejana,

esperanzas por mi confesadas antes sean tambien de no infinitamente, y como es de preYer que habra

raleza ilusoria, Pero habre de mantener una diferencia, . marcarse los mismos fines cuya relacion esperan ustedes

ilusiones -aparte de no exiscir castigo alguno para su Dios: el amor alprojimo yia disminuci6n del sufri-

, no las comparta- no son irrectificables, como las . .------aunque,naturalmente, dentro de una medida

sas, ni integran su caracter obsesivo, Si la exp .""'''. ' ' ':·:'·,,"I'''F.:.· humana y hasta donde 10 permits Ia realidad exterior, la

dernostrase -ya no a mi, sino a otros mas j6venes '. Avd"(I'_"1l-podemos decir que nuestro antagonismo no. es

como yo piensan- que nos habiarnos equivocado, :::sino provisional y nada irreducible. Ambos esperamos 1 0

, ciarcmos a nuestras esperanzas. Yea usted en rni inmismo, pero .usted es mas irnpaciente, mas exigente y

h_ 10 que realmente es. Uri psic61ogo que no se erigafia a-2por que no decirlo?- mas egofsta que yo yque.los mios,

mismo sobre la inmensa dificultad de adaptarse :.Quiere usred que la bienaventuranza comience inmediata-

mente a este mundo se esfuerza en llegar a un juicio sobremente despues de la muerte, exige usted-de ella 10 imposible

evolucion de la Humanidad apcyandose en los . .'y no se resigna it renunciar a la personalidad individual,

i t05 adquiridos en el estudio de los procesos animicos . Nuestro' dios A O l 0 C : : 2 realizara todo 10 que de estos deseos

i individuo durante su desarrollo desde la infancia ala •...perrnita la naturalezaexterior a nosotros, pero f i U > : pocof : adulta. En esta labor halla .q~e la religion puede ser. .' a poco, en un futuro imprecisable y para nuevas criaturas.

1 '; parada a una neurosis infantil, y es 1 0 bastante humanas, A nosotros, los que sentimos dolorosamente la

, .para suponer que la Humanidadhabra de dominar esta vida, no nos promete compensaci6n alguna. En el camino

neur6tica, del mismo modo _quemuchos nifios' hacia este lejano fin, las doctrinas religiosas acabaran por

neurosis analogas en el curso de su crecimiento. ser .abandonadas, aunque las primeras tentativas fracasen,

conocimientos de lapsicologia individual pueden ser insu-:' odemuestren ser insuficientes las primeras creaciones susti-

ficientes, injustificada su aplicaci6n ~a Ia Humanidad e. tutivas. No ignora usted, ciertamente, que, ala larga, nada

injustificado tarnbien el optimismo. Reconozco todas estas,' .' 10gra resistir a la raz6n y a la experiencia, y la religi6n ills

inseguridades; pero muchas veces no puede uno privarse<' contradice ambas demasiado patentemente. Tampoco las

de exponer su opinion, sirviendole de disculpa el no darla' ideas religiosas purificadas podran sustraerse a estedestino

por mas de 1 0 que vale. si quieten consetvar todavia algo del caracter consolador de

Todavia he de insistir en dos puntos. En primer lugar, .: "la religi6n. 'Claroesta que siselirnitan a afirmar la existencia

la debilidad de mi posicion no supone una afirmaci6n de:, de un set espiritual superior, de atributos indeterminables

. )Ia suya. Creo sinceramente que defiende usted una causa --. y designios impenetrables, quedacin sustraidas a la contra-

~ perdida. Podemos repetir una y otra vez que el intelecto dicci6n de la ciencia, pero entonces tarnbien dejaran de

:humano es muy debil en cornparacion con la vida instin- interesar a los hombres.

tiva del hombre, e incluso podemosestar en 10 cierto, Pasemos ahara al segundo de los puntos antes enunciados.

Pero con esta debilidad sucede algo especialisimo. La voz Observe usted la diferencia que existe entre su actitud y la

del intelecto es apagada, pero no descansa hasta haber rnia ante la ilusi6n. Usted tiene que defender la ilusion reli-

:(

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giosa con todas sus fuerzas; en el momento en que de las opiniones dentHicas son evoluci6n y

su valor -y ya aparece harto amenazada-e- se nunca contradicci6n. Una ley que al principio

'para usted todo un mundo, no Ie quedara a usted generalmente valida, demuestra luego ser un caso

_habra de desesperar de todo, de la clvilizacion y del de una normatividad m a s amplia 0 queda restrin-

nir de la Humanidad. En cambio, nosotros estarnos or otra ley posteriormentedescubierta; una grosera

de semejantes servidumbres, Hallandonos dispuestos ...' a la verdad queda sustituida por un ajusterenunciar a buena parte de nuestros deseos infantiles, acabado a la misrna, susceptible a su vez de mayor per-demos soportar muy bien que algunas de nuestras . ' . En diversos sectores no se h a superado atin

ranzas demuestren no ser sino Ilusiones, fase de la investigaci6n, que se limita a ir planteandoLa educaci6n libertada de las 'doctrinas religiosas . que luego han de rechazarse por insuficientes.

cambiara quiza notablemente la esencia psico16gica integran ya, encambio, un n6dulo fume y casi inmu-

hombre . Nuestro dios A O T 0 < ; no es, quiz:i, muy de conocirniento. Por Ultimo, se ha intentado negartente y no puede cumplir sino una pequeii.a parte de 10 todo valor a la labor cientif ica, alegando quesus predecesores -prometieron. Si efectivamente llega , su intimo enlace con fus condiciones de nuestra propiamornento en que ha yamos de reconocerlo asi, nos - 5610 puede suministrarnos resultados subje-

rernos serenamente, p_eIO sin que per ello pierdan mientras que Ia verdadera naturaleza de las cosas esnosotros su interes el mundo y la vida, pues poseemos a n osotrosy nos resulta inasequible, Pero semejante

,punto de apoyo que a ustedes les falta. Creemos que:', , prescinde de algunos factores decisivos para la

.Iabor cientifica puede llegar a penetrar un tanto en la rea~( 'concepcion de la labor cientifica. No tiene en cuenta que

, l idad del mundo, permitiendonos ampliar nuestro poder y' nuestra organizaci6n, 0 sea nuestro aparato animico, se hadar sentido y equilibrio a nuestra vida. Si esta ' , "" desarrollado precisamente en su esfuerzo por descubrir _el

resulta una .ilusion, nos encontraremos en la misma ,"mundo exterior, debiendo haber adquirido asi su estruc-

ci6n que usted, pero la ciencia ha demostrado ya, con nu~,: tura una cierta adecuaci6n a tal fin. Se .olvlda que nuestro'

rnerosos e importantes exitos, no tener nada de ilusoria, ,,' aparato animico es por s f mismo un elemento de aquel

Posee muchos enernigos declarados, y mas aun ocultos, ,,' mundo exterior que de investigar se trata y se presta.muy

entre aquellos que no pueden perdonarle haber debilitado . bien a tal investigacion; que la labor de la ciencia queda

la fe religiosa y amenazar con: derrocarla. Se Ie reprocha . p lenamente circunscrita si la limitamos a mostrarnos como

habernos ensefiado muy poco ydejar incomparablemente se nos debe aparecer el mundo a consecuencia de la pecu~

mucho mas en la oscuridad, Pero al obrar asl, se olvida su Iiaridad de. n uestra organizacl6n; que los resultados finales_juventud, se .olvida cu:in dificiles han sido sus comienzos de 1a ciencia, precisamente por la forma en que son obte-y el escaso tiempo transcurrido desde el momenta en que nidos, no se hallan condicionados solamente por nuestra

el intelecto humane lleg6 a estar capacitado para la labor organizaci6n, sino tambien por aquello que sobre tal orga-

cientifica. ~Acaso no pecamos todos basando nuestros [ui- nizaci6n ha actuado, y, por ultimo, que el problema de una

cios en periodos demasiado cortos? Deberfamos tomar composici6n del mundo sin atenci6n a nuestro aparatoejemplo de los geologos, Se reprocha a la ciencia su inse- animico perceptor es una abstracci6n vacia sin interes

gur idad, alegando que 1 0 que hoy proclama como ley es practice ninguno.rechazado como error par la generaci6n siguiente y susti- No nuestra ciencia no 'es unailusi6n. En cambio, 5 1 1 0

tuido por una nueva ley, de tan corta vida como la primera, seria creer que podemos obtener en otra parte cualquiera

Pero semejante acusaci6n es injusta, y en parte, falsa. Las 10 que ella no nos pueda dar.

freud. el porvenir de una ilusión

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