frases marianas
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Frases Marianasdel P. Rodrigo Molina, L.D.
Omnis Terra Gloria Dei
TESTIMONIOde Autores Católicos Escogidos
Maestro Ripoll, 14. 28006 MadridTel.: (91) 562 75 43Fax: (91) 561 77 27
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Con licencia eclesiásticaImpreso en España
Printed in SpainISBN-10: 84-86866-19-7
ISBN-13: 978-84-86866-19-8 ® 2006 Copyright TESTIMONIO
Queda prohibida la reproducción total o parcial de este libro
Prólogo
“María es la Mujer de la iluminación. ¡Qué vocación! ¡iluminar este mundo oscuro con la luz de Dios!”
Rvdo. P. Molina, L.D.
Esta frase encierra el contenido de este librito sobre la Virgen María. Algo nuevo sobre María, como floración primaveral en el jardín de un alma enamorada de su Madrecita. No son palabras hermosas, no son ideas brillantes, lo que da cuerpo a este libro, sino un trenzado de experiencias marianas, filiales. Al dictado del amor eterno que late en un corazón de Madre, se escribieron estos pensamientos. Quien guardó a María como a lo más íntimo suyo (cf. Jn 19, 27) está capacitado para comunicarlo.
Pero nos punza una cuestión ¿algo nuevo se puede decir sobre la Madre de Dios? Respondemos con otras preguntas ¿Una madre puede quedar confinada en calificativos momificados? ¿El amor tiene límites en sus
Ave María
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Prólogo
manifestaciones de ternura? Más aún, ¿La obra de Dios, reflejo de su sustancia, está sometida a las leyes de finitud que todo lo marchitan? Nada aparece en oposición de la continua y ubérrima revelación de la bondad de Dios. El Dios que siempre se comunica, siempre lo hace en términos de novedad, de vida inmarcesible. María es comunicación privilegiada y preferencial de Dios. En Ella toda la misericordia divina toma contornos de piedad maternal, la más querida y solicitada por los hombres. ¿Acaso no decía la Beata Madre Teresa de Calcuta que “La peor pobreza es la de la soledad y la de no ser deseado”?
Resonancia de este amor inmenso en un cofre tan sencillo y transparente como es María, son las frases que vamos a leer. Y quiero subrayar lo de transparente, hialino, pues la sorpresa será mayúscula cuando la lectura sobre María nos lleve de modo irresistible a la vez que suave, por su Hijo, al Padre en el Espíritu Santo. Ella es la Madre que prepara encuentros con Otro más grande que Ella. El Dios que da
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Prólogo
vida a María, por el que vive María, para el que vive María es el Protagonista Absoluto de su historia y misión.
Ella tuvo la dicha sin igual de acunar al Dios que se hizo carne suya. Lejana a todo egoísmo, comparte su felicidad con los hombres, sus hijos en el Hijo. Y ese Dios, carne de María (caro Mariae, de San Agustín) se hace encuentro con el hombre en esa Virgen, mujer y Madre. Encuentro prodigioso, como prodigioso es el sueño de ser como Dios. Dios participa de mi ser corpóreo en María, para que a través de esa Madre yo participe de su divinidad. Es Madre de la mayor de las fecundidades: Dios y el hombre unidos para siempre en Jesucristo.
El P. Rodrigo Molina, fundador de Lumen Dei, quiso encender una pequeña luz en las tinieblas de un mundo que es azotado por el huracán del relativismo. Y la encendió en María, Madre y modelo de la Iglesia, antorcha de la luz de Cristo, fuente de vida y paz que tanto anhela el fatigado y desecho corazón del hombre.
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Todas las frases que han sido seleccionadas con amor, y Dios quiera que con acierto, buscan ser luz de María para un encuentro personal con Jesús.
Omnis Terra Gloria Dei
RVDO. P. FRANCISCO JAVIER MAHÍA COLAO, L.D.PRESIDENTE GENERAL
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María, Madre de Dios
“Todo lo que nace es criatura de Dios, y Dios nace de María.”
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Maria, Madre de Dios
1. María es la consagrada a Dios por excelencia, capacidad receptiva de Dios, apertura plena a Dios. Y por ser María así, la fuerza de Dios, es decir, el Espíritu Santo, pudo formar en ella la naturaleza humana de Jesús, es decir, la misteriosa unión de lo divino y lo humano.
2. ¿Quién más unido a su hijo que su madre? ¿Quién más unido a Dios que María? Todo el ser de María es esponsalicio. En María la humanidad se desposa con Dios. La unión esponsalicia de María con la divinidad se realiza mediante el lazo que más la puede realizar: el ser engendradora de Dios en su vertiente humana. María es realmente la Madre de Dios. Por eso sobre Ella: nunca bastante.
3. El fruto de la maternidad de María, Jesús, divinizó a María, la dejó embebida en Dios, agotó su capacidad. María es toda Ella para engendrar a Jesús y a su Cuerpo Místico.
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María, Madre de Dios
4. María, en la Anunciación, queda constituida Madre de un Dios-hombre, que opta por una vida que es el desmentido más pleno y profundo a la plenitud de poder y excelencia que es Dios; el Dios hombre opta por la cruz, por vivir sin los destellos de la divinidad.
5. Santa María, en cuanto Madre de Dios, es la obra maestra del amor de Dios Padre, en Dios Hijo, mediante la comunicación del Espíritu Santo de Dios.
6. Todo el amor del Dios creador (de la Santísima Trinidad) y todo el amor de la creación (representado y simbolizado por la Santísima Virgen María Inmaculada Madre de Dios) se unen para engendrar a Jesús, el Hombre Dios, esto es: la unificación del cielo y la tierra, todo el amor eterno-increado, con todo el amor creado. Jesús es el amor humano elevado a lo divino.
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María, Madre de Dios
7. Santa María fue Madre de Dios al quedar inundada de Dios.
8. Todo lo que nace es criatura de Dios, y Dios nace de María.
9. Dios engendró a Aquel por quien todo fue engendrado; María dio a luz al mismo, en cuanto hombre, por quien todo fue salvado.
10. Este misterio del reencuentro del Verbo con la humanidad en Santa María es, en Dios, generosidad sin límite y, en Santa María, apertura, sumisión, obediencia.
11. Santa María es no sólo Madre de la Humanidad de Cristo, sino Madre de Dios. ¡Concebir, captar la excelencia de ese ser Madre de Dios está fuera de nuestro alcance!
12. Penetra en la grandiosidad de Santa María por ser Madre de Dios. No es una grandiosidad inflada, fruto de la exageración
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de un enamorado o del lirismo de un poeta. Es una realidad de peso quasi-infinito
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Inmaculada
“¿Qué significa ser la Inmaculada Concepción? En cuanto Concepción, indica
que su origen no está en Ella, sino en Dios.
Dios es su propietario absoluto, de quien es todo lo que es y tiene”.
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Inmaculada
13. Santa María es Inmaculada porque en nada se ha separado de la Voluntad de Dios.
14. Santa María, Virgen Inmaculada, Madre de Dios en el dolor, es el "complemento" que la Santísima Trinidad quiso hacer necesario para realizar el proyecto salvador del hom-bre.
15. Con María empieza la nueva creación en la creación corrompida. 16. Por ser puesta, al ser concebida, en unión con Dios, María nunca sintió que salía de las profundidades de su ser movimiento desorde-nado alguno, ni inclinación alguna a afirmar y mantener su autosuficiencia frente a Dios y a lo recto. Esto es lo que se llama estar libre de la presión de la concupiscencia desordenada.
17. Inmaculada: la sin pecado, la alérgica a toda desviación de la Voluntad divina, la llena de gracia. Ella es la permanentemente llena
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Inmaculada
de los dones de Dios, de la manera de ser de Dios, la transformada por estos dones en se-mejanza acabada de Dios y, por lo tanto, apta para la unión esponsalicia conÉl.
18. ¿Qué significa ser la Inmaculada Con-cepción? En cuanto Concepción, indica que su origen no está en Ella, sino en Dios. Dios es su propietario absoluto, de quien es todo lo que es y tiene.
19. En cuanto Inmaculada, todo lo que es y tiene es semejanza de Dios. No se encuentra en Ella ni el menor modo de entender y pensar diverso del de Dios, en distonía con Dios; ni el menor modo de querer diverso del de Dios; ni el menor modo de sentir diverso del de Dios. No se encuentra en Ella el menor alejamiento de Dios.
20. En la cima inmaculada de Santa María, la infinita Pureza Santa, Inmaculada, de Dios agarra a la humanidad pecadora para unirla a
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Sí en unión esponsalicia.
21. Santa María, en cuanto Inmaculada, es el perfecto eco de Dios. La Inmaculada es el fruto espléndido de la perfecta virginidad.
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Virginidad
“La virginidad puso en María excepcional capacidad para amar,
y para amar sin el menor riesgo de egoísmo”.
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Virginidad
22. La gracia de la virginidad es consecuencia de su vocación de ser Madre de Dios. El ser Madre de Dios requería en María el ser virgen.
23. La virginidad de María es ese único estado deseado por Dios en María, en el que puede ya asumir a María y hacérsela tan necesaria que, sin María, el plan de la Redención no se pueda realizar.
24. El corazón virgen de María es pobre, pobre de todo lo propio, de toda propiedad para ser rico en Dios. El corazón virgen de María es la obra maestra de la cirugía de Dios: un acero cortante penetró, sajó, lo vació de todo lo propio, y sembró a Dios.
25. María se pone totalmente a disposición del querer de Dios: de hacernos Dios por participación. Y esto lo hace mediante su virginidad. En Ella, en su virginidad, es donde puede hacerse realidad el gran y absoluto don
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Virginidad
de Dios, Jesús. Jesús sale de Ella pero no es de Ella; se forma en Ella pero viene totalmente de arriba.
26. María posee la ciencia de estar de lleno en lo humano sin quedar nunca apresada en lo humano.
27. Entre Santa María y Dios existe pertenencia mutua. Santa María puede decir con todo derecho y verdad: Él es mi Dios y yo soy su posesión particular. Ella no puede pertenecer a ningún otro que a Dios. De aquí la necesidad imperiosa de su virginidad, de su vaciado de todo, aun de Ella misma para llenarse sólo de Dios. 28. La virginidad de Santa María consiste en su don total y en exclusiva a Dios, don que permite a Dios poner a Santa María en relación esponsalicia con Él.
29. Este misterio de la unión esponsalicia
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Virginidad
entre Dios y Santa María es tres cosas: virgen, esponsalicia y fecundo. Virginal para esponsalicio, y esponsalicio para fecundo.
30. Santa María vivió siempre en la perspectiva de la virginidad; era ingrediente de su ideal; constituía la orientación más profunda de su vida; tenía convicción íntima y clara de que el poder de Dios, su preferencia, estaba en la virginidad. Por eso, cuando dio el sí a San José para su desposorio con él, lo dio en plena confianza de que Dios, que la quería virgen, la mantendría virgen en su matrimonio.
31. Santa María agradó a Dios por su desenganche de todo, menos de Dios, esto es, por su virginidad absoluta para así poder hacerlo suyo en su concepción purísima por su absoluta humildad.
32. María en su virginidad es la encarna-
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Virginidad
ción perfecta de la primera bienaventuranza ("bienaventurados los pobres…")1. La virgi-nidad faculta a María para permanecer cons-tantemente abierta y disponible a todos los deseos e intervenciones de Dios.
33. María en su virginidad queda permeable para Dios, puede hacer suyo todo lo de Dios. La obra de Dios es el drama redentor, la muerte expiatoria de Cristo. María en su virginidad queda capacitada para hacer suya esta obra.
34. María con su virginidad refleja adecuadamente su desapropiación perfecta. Despropiación que coincide con la riqueza suprema. Son correlativas la desapropiación de todo lo propio y la riqueza de todo lo de Dios: "Todo lo mío es tuyo (= desapropiación de lo mío) y todo lo tuyo es mío (= riqueza de lo de Dios).
1. Mt 5, 3
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35. Una desapropiación así, un desasimiento así, como el de María, ¿cómo no va ser colmado por la plenitud difusiva divina? Dios Espíritu llena todos los espacios espirituales como la luz física llena todos espacios físicos. María es un espacio espiritual. Únicamente no será colmado de Dios si un obstáculo lo impide. Sólo hay un obstáculo que lo pueda impedir; el propio amor, querer e interés desordenado.
36. Dios llena todos los espacios espirituales vacíos, como el de María, para fecundarlos, Dios es la fertilidad. Donde entra fecunda. Por eso María, la extraordinariamente vacía, fue la extraordinariamente fecunda por el Espíritu de Dios.
37. En la virginidad, María nace a una nueva familia, la familia de Dios: familia que por pertenecer al nivel del espíritu en que se mueve Dios, es la verdaderamente auténtica y humana.
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38. Ésta es la ley del amor: la vida nace de la muerte. Ésta es la ley que rige en la esfera de lo de Dios, en el orden sobrenatural: sólo encuentra la vida el que acepta perderla. Es decir, en el mundo de las realidades de Dios sólo se posee en la medida en que se pierde. Un discípulo de Jesús jamás poseerá sino aquello que pierde, sino en la medida en que pierde. Por eso, María, en la medida enorme en que pierde su maternidad en la virginidad, en esa enorme medida posee su maternidad en la virginidad: es Madre de Jesús según la carne y Madre espiritual de todos los hombres. Su virginidad está ordenada a una maternidad superior, a la maternidad espiritual-sobrenatural.
39. La auténtica fe que es apertura incondicional a Dios trae mucho riesgo. La razón es que en la fe yo me pongo sin reserva en las manos de Dios precisamente en cuanto Dios, es decir en cuanto plenitud infinita,
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de exigencias infinitas, incomprensible, imprevisible. Por eso la fe es imposible sin virginidad espiritual.
40. El sentido de la virginidad, su explicación nos da la alta exigencia de la presencia e inhabitación de Dios. Dios es absorbente, su exigencia absoluta, no admite el compartir de otro dueño independiente: nadie puede servir a dos señores. No podéis servir a Dios y a la riqueza.
41. Un corazón virginal es el vientre que Dios fecunda. Un corazón virgen significa haber dado pleno consentimiento al pleno dominio de Dios. Un corazón virgen, vacío de todo, es el ambiente adecuado de una presencia plena y exclusiva de Dios. Por eso, el corazón virgen es el expositor propio y exclusivo de Dios.
42. El corazón virgen, al ser ocupado por Dios, queda liberado para amar según Dios.
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Por eso, el corazón virgen puede y debe amar profundamente. El corazón virgen, poseído por Dios, permanece dueño siempre de sí en el amar. Por eso su amor es según lo recto: que es universal, oblativo y difusivo.
43. El amor del corazón no virgen, lleno de afectos meramente humanos, es egoísta, es decir, exclusivo y posesivo. ¡Qué difícil es amar a otro cuando se ama con afecto meramente humano!
44. La pobreza o renuncia o virginidad espiritual hizo de María una mujer que vivió la confianza sin límite en Dios; la hizo una mujer enteramente libre y una mujer enteramente consagrada a su prójimo.
45. María vivió la virginidad. La virginidad de María fue libertad. Libertad de todo lo que le pudiera impedir amar con amor inmediato y absorbente a Dios y a los hombres. Su amor virginal le permitió amar con puro
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amor universal excluyente de todo egoísmo, particularismo desordenado o partidismo.
46. La virginidad puso en María excepcional capacidad para amar y para amar sin el menor riesgo de egoísmo.
47. La soledad de la virginidad traspasa a María a los confines de la divinidad. En la soledad de la virginidad, María pasa de ser útil a uno a ser útil a todos. La soledad de la virginidad es la que hace a María estar más sola y más acompañada; más sola de Ella y más acompañada de Dios.
48. María se consagra total e íntegramente al Padre que decreta la Encarnación, al Hijo que la constituye y al Espíritu Santo que la ejecuta. Esto es ser virgen: ser total y absorbentemente consagrada a la Santísima Trinidad para realizar la Redención.
49. Al optar María por la virginidad: amanece
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la nueva creación; el nuevo orden en el que el hombre es llamado a vivir la misma vida de Dios según el estilo de los ángeles.
50. El concebir María ese ideal del todo nuevo y el resolverse a permanecer firme en Él, sólo pudo venir del Espíritu Santo que la preparaba para ser la Madre de la Iglesia, del Cuerpo Místico en el que la carne no aprovecha para nada, el Espíritu es el que vivifica.
51. Con su virginidad, María vive existencial y experimentalmente al tiempo su propia nada y la plenitud de Dios; vive el reconocimiento de que Dios lo es todo y que lo creado y Ella es la nada.
52. En ese estado virginal, en esa realidad de la virginidad que es la más solemne, paladina y existencial proclamación de la realidad de su nada, María queda hecha apta para ser asumida por Dios en grado sumo, en ese
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grado que roza lo infinito, porque lo toca con inmediatez, que es la maternidad divina.
53. Virgen: Es el despojo inmisericorde de todo lo que no sea Dios o querer de Dios, para quedar hecha pura capacidad de Dios. La virginidad de María es silencio radical y total: es silencio biológico y psicológico-afectivo. En su corazón virgen, todas las emociones humanas, al margen de Dios, callan. Es un corazón pobre de todo lo propio para ser rico en Dios.
54. Lo humano debe ser virgen de lo humano, al menos en espíritu, para pasar a ser divino: "Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos" 2.
55. Virginidad, soledad, silencio, pobreza, son vacíos, carecen de valor: les da sentido, cotización, Dios.
2. Mt 5, 3
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56. El corazón del hombre es complementado por la mujer, el corazón de la mujer por el varón. Pero el corazón del virgen es ocupado por Dios, no complementado. Dios vive en el corazón del virgen. No tiene necesidad de ser complementado. El corazón del virgen lo realiza Dios. Corazón virgen sin Dios es un absurdo. Necesita inmediatamente complementariedad.
57. Un corazón virgen que no abre su capacidad afectiva a todos es un virgen frustrado, es una hipocresía, es el solterón egoísta, el buey suelto que no mira sino para sí.
58. Un corazón virgen no puede permitir que nadie le domine y le absorba. Ama profundamente sin ser absorbido. Dios es libre en él. El amor virgen no crea dependencias. Cuando ama y es amado permanece siempre libre y hace libres.
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59. La Virgen María, en cuanto virgen, ha sido asociada a la paternidad de Dios, tiene como Hijo propio al mismo Hijo que Dios tiene. Su maternidad con el Padre contrae un lazo de unión especialísimo muy superior a cualquier otro lazo que une a Dios a sus criaturas.
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Humildad
“La Virgen de Nazaret es ejemplo excelso de humildad”
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134. El Magnificat es la fotografía del corazón y del alma de la Virgen de Nazaret. Es el espejo fiel del sentir de Santa María Virgen.
135. Santa María, la elegida por Dios de entre los que no son, permaneció siempre firme en su conciencia de que no era. Permaneció siempre la humilde, y en su humildad disponible.
136. Santa María es humilde, dócil, dúctil y maleable, moldeable por Dios. Podía decir como su Hijo y con su Hijo: "aprended de mí que soy manso y humilde de corazón" 7 ; esto es asequible, amable, agradable, disponible.
137. María es puro servicio. Por eso nunca ocu-pa el lugar principal ni acapara la atención. Tiene el arte de servir sin destacar; en todo momento indicando quién es el importante.
138. El Magníficat es el canto a la bondad in-finita del TODO que se humilla (=se pone en la 7. Mt 11, 29
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verdad) entregándose y a la bondad finita de San-ta María que se humilla (=se pone en la verdad) recibiendo (=obedeciendo) a lo que Dios quiere hacer en Ella.
139. La Virgen de Nazaret es ejemplo excelso de humildad.
140. María se siente la insignificante, la im-potente. En este sentimiento de pequeñez-po-breza está toda la grandeza de la personalidad de María. María con este sentimiento se puso en la verdad y, en la verdad, pudo Dios conec-tar con Ella. María en esta su pobreza pudo apostar siempre por Dios.
141. María lo pone todo, pero queda en el anonimato. Destino de María: quedar siempre atrás, escenario oculto desde donde se exhibe Dios, el Dios crucificado del Gólgota; así se ve la luz. No la que porta. Sólo Dios y éste crucificado es el importante. María transpa-renta al Dios crucificado del Gólgota.
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8. Ga 4, 4
142. La tapeinosis de Santa María es conocer, reconocer, tener convencimiento interno y profundo de que Ella era NADA, en sí y desde sí, y de que todo le venía de Dios y al tiempo en estado de salud física-psíquica y sobrena-tural apertura a la verdad de lo que es Ella y la verdad de lo que es Dios.
143. Cuando San Pablo nos habla de Santa María dice así: "Jesús, el nacido de mujer" 8. Ella es esa mujer, pero no se la nombra. Estilo de María: quedar siempre atrás, escenario ocul-to, anónimo, donde se exhibe sólo a Dios. Ma-ría transparenta a Dios; sólo Él es importante. Así también nosotros.
144. En el humilde, el valorarse es reforzar los sentimientos de su pequeñez. Preciosa cualidad del humilde. Así Santa María. El secreto pro-fundo de las grandezas de María: la humildad.
145. Santa María destaca por su actitud de ser-
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vicio. Su consentimiento sin límite precedió y fue necesario para la Encarnación por quererlo así Dios.
146. Santa María es tipo, modelo del pobre: "Miró la pequeñez de su esclava" 9, de lo que Dios quiere hacer en el pobre. De lo que Dios ama al pobre.
9. Lc 1, 48
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María y el dolor
“El destino de María, un dolor mortal: ‘y una espada de dolor
te traspasará el corazón’”.
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María y el Dolor
180. Santa María experimentó vivamente la muerte de su Hijo y esta experimentación fue su autofrecimiento inmaculado a Dios.
181. El destino de María, un dolor mortal: "y una espada de dolor te traspasará el cora-zón" 12. El destino cruel de su hijo: la cruci-fixión física, fue también el destino cruel de María, la crucifixión moral.
182. Santa María Virgen es la concrucificada. Es el símbolo por excelencia de la concrucifi-cada con el crucificado del Gólgota para ser la ayuda adecuada del crucificado del Gólgota.
183. Atentar contra este destino de Dios que es Santa María Virgen concrucificada, experien-cia a fondo viva del crucificado del Gólgota, es condenar al mundo a una incomprensibilidad cerrada y total.
184. Santa María se concrucificó con Cristo, 12. Lc 2, 35
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vivió la experiencia del crucificado del Gólgo-ta en el silencio. El silencio de Santa María no es ausencia de su Hijo crucificado, es presencia viva, profunda a su Hijo crucificado. Su silen-cio es acumular. Su silencio no es ausencia, es presencia.
185. A los pies de la Cruz María participa ple-namente por la fe en el desconcertante misterio de la kénosis de Cristo. El despojo inmisericor-de de María la lleva hasta arrancarse la vida de su propio Hijo.
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Corredentora
“María es la mujer bendita que supo abrirse a Cristo.
Sin su ‘sí’ la situación hubiera sido insalvable”.
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Corredentora
186. Santa María en el Gólgota, de pie al pie de la Cruz es Santa María del sí a la invitación de Dios de ser con Él en la Redención, de ser socia en la obra redentora.
187. El estar María físicamente junto a la Cruz de Jesús significa que es asociada íntimamente a la obra de Jesús en la Cruz.
188. Santa María aceptó el despojo total de la Pasión al que fue sometida junto a su Hijo para realizar la Salvación.
189. Santa María junto a su Hijo en el Gólgota fue inagotablemente fecunda. Junto a Él dio a luz a la Iglesia que nacía del costado abierto de su Hijo. Ella fue el sí femenino de la nueva Eva, en el Espíritu al nuevo Adán, y quedó constituida Madre de todos los vivientes para Dios.
190. Santa María es virgen para eso: para poder ser la Santa María del sí al pie de la
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Cruz en el Gólgota. El sentido profundo de la virginidad de Santa María me lo da su destino a ser Madre de Jesús asociada íntima e indivisiblemente a la obra redentora de su Hijo mediante la oblación sangrienta del Gólgota.
191. A Santa María se le ha concedido el ser Corredentora, el estar asociada íntima e indivisamente al misterio de la Redención de los hombres y al de la mediación universal dispensadora de toda gracia de Jesucristo.
192. María, en la obra de la Redención, no fue para Dios como un leño, como un trozo de madera noble o un trozo de metal precioso del que se hace una imagen sin colaboración alguna activa de la madera o del metal. María colaboró activamente con un "sí" activo y libre. Este "sí" libre de María fue absolutamente dependiente de Dios, pero no por ser dependiente, dejó de ser plenamente libre y meritorio.
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193. En el "sí" de María, que dio vía libre a la Redención, Dios lo hizo todo, y María también lo hizo todo. Nada hizo que no hiciese Dios en ella y con ella, y nada hizo Dios que no hiciese también María. Dios lo hace como agente principal, María como agente subordinado. Dios con independencia absoluta y María con dependencia absoluta.
194. Dios lucha en María y con María por el hombre: lucha con María para que asociado el hombre apóstata en Adán, retorne a la fidelidad con Dios; rebelde en su pecado y saboteador de los planes de Dios, vuelva a la sujeción a Dios y en ella a la plenitud y a la seguridad.
195. María es la mujer bendita que supo abrirse a Cristo. Sin su "sí" la situación hubiera sido insalvable.
196. Santa María ha sido elegida por Dios para participar de forma activa y necesaria en el plan de salvación diseñado por Dios. Y esto
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Corredentora
porque la amó con amor infinito.
197. Por disponerlo Tú, Padre Santo, a Jesús y a Santa María, su Madre, la una y misma Voluntad de agradarte los mueve; el uno y mismo Amor los asocia; y la una y misma satisfacción doloroso-expiatoria los une.
198. Santa María, para hacernos renacer para Dios padeció con Jesús los inmensos dolores de su Pasión, estando de pie junto a la Cruz. ¡Dichosa Tú, Santa María, que sin morir, mereciste la corona del martirio junto a la Cruz del Señor!
199. La cima inmaculada donde el Dios infinito de la misericordia hace la donación total de sí mismo al hombre es Santa María, Virgen Inmaculada, Madre de Dios en el dolor.
200. Unámonos a Cristo redentor como Santa
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Corredentora
María se unió para colaborar a la redención de Cristo como Santa María colaboró.
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A Jesús por María
“En la Anunciación-Encarnación Dios viene hacia mí en Santa María
y en Jesús para arrastrarme hacia sí”.
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A Jesús por María
222. Adhiérete a Santa María para que Ella te una a Jesús. Jesús es el fondo de tu ser. Tu des-tino, formar un sólo Cuerpo con Él y en Él con Dios.
223. Jesús vive y reina perfectamente en Ma-ría. María vive la vida de Jesús. Jesús vive en María y María en Jesús. María no es sino uno con Él. De aquí que consagrándome al corazón de María me consagro al Corazón de Jesús.
224. María sabe que Jesús es de Ella. María sabe también que Jesús es para todos. Y Ma-ría abre sus brazos, no retiene a Jesús. María sabe que Jesús es tan suyo como su carne, pero lo hace tan mío que ella misma lo lleva a la Cruz.
225. María pone entre nosotros a Dios presen-te. Dios se hace actualidad en María y desde María. Jesús reside en María. Fuera de María no se puede encontrar a Dios.
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A Jesús por María
226. Para Jesús lo primero y más importante es que Juan crezca en Santa María para Jesús y, en Jesús, para el Padre.
227. San Juan al pie de la Cruz recibe como única misión el ser Hijo fiel de Santa María. Su primera obligación no es predicar el Evangelio, sino ser Hijo de Santa María para así ser Hijo perfecto de Dios.
228. La razón de Santa María es Cristo. Santa María está en función de Cristo. La teología de Santa María es según la teología de Cristo: su reflejo, su cristalización.
229. La mariología debe ser interpretada cristológicamente. La verdadera grandeza de Santa María está ahí: en ser origen de Cristo y al tiempo reflejo de Cristo.
230. María no tiene figura; María porta la fi-gura del Hijo. María es como la flecha indica-dora: no contiene nada propio. Nada me dice;
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A Jesús por María
sólo ayuda a concentrar mi mirada en el otro, en el importante, en Jesús.
231. Santa María, en ésta su ayuda adecuada a su Hijo para salvarnos, nunca interfiere, es pura transparencia a su Hijo para la pura trans-misión del Espíritu de su Hijo.
232. Santa María no significa nada al margen de Cristo. Toda su excelencia está en función de Cristo. Santa María tiene un puesto único y una tarea única en el acontecimiento central de la Historia de la Salvación que es el Jesús total, Cabeza y Cuerpo, Cristo y su Iglesia.
233. Santa María no estorba a la comunicación de Dios. Santa María nunca estorba porque es inteligente y discreta; es obediente. Nunca roza porque vive en el silencio del orden, de la recta relación con Dios. Es dócil al Espíritu de su Hijo. Es la esclava disponible en las manos de Dios.
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A Jesús por María
234. Para Jesús lo primero y más importante no es ser apóstol, sino ser creyente; no hacer, sino abrirse en fe-amor para acoger a Dios. Ser hijos de Santa María para así ser hijos de Dios, es lo primero y más fundamental en el discípu-lo de Cristo.
235. Santa María es la encargada de hacer nacer a Cristo en todos y cada uno de los dis-cípulos de Cristo, hasta llevarnos en ellos a la perfección.
236. En la Anunciación-Encarnación Dios viene hacia mí en Santa María y en Jesús para arrastrarme hacia sí.
237. Santa María pone en mi oído la "Palabra de salvación" (= la inteligibilidad de Dios y su obra) y en mi boca el "pan de vida" (= la comu-nicación de la vida de Dios).
238. Ella, al darnos a su Hijo, nos da su Evange-lio, su Espíritu Santo, su perdón, su fecundidad.
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A Jesús por María
239. El que ve a Jesús ve a Dios. El que ve a Santa María ve la ayuda adecuada de Dios = la semejanza pura, hialina de Dios.
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Mediadora maternal de todas las gracias
“Ciertamente la gracia y la salvación nos vienen por medio de Santa María
a causa de su unión con Cristo”.
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Mediadora Maternal
240. Dios ha confiado a Santa María todo el orden de la Misericordia. Con ello, Dios decide lo más justo, lo más recto es lo más compasivo que cabe, lo más blando dentro de lo recto. Porque habitualmente el corazón de la mujer es más compasivo, más blando que el corazón del varón.
241. En Santa María han sido puestas por Dios todas las fuentes de la salvación: "Todas mis fuentes están en ti" 15. Por eso es nuestra Madre que nos engendra para el cielo.
242. La acción mediadora del Espíritu Santo mediante Santa María es misteriosa, pero real y sigue el estilo de la acción de Dios en el uni-verso en y a través de sus criaturas.
243. En María, Dios Padre hace realidad su infinita compasión por el hombre. En María, Dios entra en la profundidad del horrible caos en el que se debate el hombre y hace suya in-15. Sal 86, 7
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condicionalmente esa horrible realidad y así, mirándola desde dentro, la salva.
244. Dios no ha querido acercarse a los hom-bres sin Santa María. Es una decisión firme de Dios. Santa María es manifestación de Dios. Relación del Espíritu Santo, de su querer, de su amor.
245. La acción mediadora de Santa María no sólo no oscurece, ensombrece, disminuye la mediación absoluta y absorbente del Espíritu Santo, antes al contrario la realza, la ensalza, es signo del poder sin límite de mediación del Espíritu Santo.
246. Ella permanece siempre en pie ante la presencia de Dios: pararrayo de su justicia vindicativa.
247. Inmaculatizar el momento presente es confiar en que Ella contiene todas las gracias de santificación que Dios ha pensado para mí.
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Que encontrar a María ahora es el modo más fácil de santificar el momento presente. Es reconocer que tenemos absoluta necesidad de Ella; que "todo nos viene por María". De que María esté o no esté depende la salvación eter-na; porque si Ella está, está Dios. Y si Dios no está tampoco está Ella.
248. Ciertamente la gracia y la salvación nos vienen por medio de Santa María a causa de su unión con Cristo.
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Presencia Maternal
“Todo en Santa María se explica en, por, desde su maternidad.
En Santa María todo es maternal, todo apto para engendrar vida
y conservar vida y hacer crecer la vida”.
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Presencia Maternal
249. María es Madre cercana. Puedes dialogar con Ella. María, te ve, te escucha. Su diálogo está lleno de eficacia. Siempre está abierta, disponible. Estate con Ella, habla con Ella. Ex-periméntala en todos los momentos de tu vida.
250. María está hoy dentro de nuestro mundo, dentro de la Iglesia del mundo de hoy con la presencia viva de un viviente. Todo le produce impacto, no es indiferente a cosa alguna que afecte al hombre.
251. Su presencia es real aunque inefable, efi-caz aunque imperceptible. Como la vida de las plantas: no la percibo pero veo en los frutos su efecto.
252. Señora: queremos oírte, queremos hablar-te, porque sabemos que somos conocidos por ti como una madre conoce a sus hijos. Sabemos que tu mirada se posa siempre sobre nosotros, no nos abandona, siempre somos mirados por ti. Eres la compañera del Espíritu de Dios, el
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Presencia Maternal
que lo llena todo de su presencia, eres su Espo-sa: llénanos de tu presencia.
253. ¡Oh Señora, acompáñanos en nuestro ca-mino! Tu querer es poder, es el poder inmenso de ser Madre de Dios. Ábrete a María para que Ella pueda actuar en ti sin medida.
254. María es la próxima a ti, la que tiene comunicación vital continua contigo.
255. La presencia es una exigencia del amor. Si Dios quiere que ame a María es que la quie-re presente a mí. Al amor no lo acalla sino la presencia. Si Dios quiere que tenga a María inmenso amor, es que quiere también darme de Ella inmensa presencia.
256. ¡Cultiva la cercanía de María: será pleni-tud de bendición para ti!
257. Todo en Santa María se explica en, por, desde su maternidad. En Santa María todo es
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Presencia Maternal
maternal, todo apto para engendrar vida y con-servar vida y hacer crecer la vida.
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Las Grandezas de María
“María es el fruto más espléndido y logrado de la Redención”
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Grandezas de María
288. Santa María es el instrumento personal elegido por el Padre para darnos a su Hijo, por ello, la dotó de gracias insignes y de extraordi-narios privilegios.
289. La anunciación, el día de la grandeza de María: el estallido irradiante del entusiasmo de María ante la excelencia de la bondad sin límite de Dios para con Ella y, mediante Ella, para con el mundo.
290. A Dios Padre, se le debe la constitución del mundo, y a María, la Madre, su restaura-ción.
291. Dios es el Padre de lo creado y Santa Ma-ría la Madre de lo recreado.
292. Santa María es la realización perfecta de todas las esperanzas del Antiguo Testamento.
293. Santa María es la primera realización per-fecta de la Iglesia = del nuevo Pueblo de Dios =
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de la Nueva Alianza de Dios.
294. Santa María es la amada de Dios, la San-ta, la llena de carisma, la Sagrada, la llena de promesa y esperanza, monumento legislativo de cómo es Dios.
295. Es grande ser criatura, es mayor ser hijo adoptivo de Dios. Pero ser Madre de Dios, ¿qué es? Es algo ciertamente incomprensible; algo que supera toda nuestra capacidad intelec-tual. 296. Nadie ha sido semejante a Santa María, ni antes ni después, en los bienes de la salvación: en su belleza de Esposa de Dios, en su gozo de Madre de Dios, en su excelencia de virgen consagrada a Dios.
297. Santa María es esa pura criatura puesta por Dios en el centro mismo de la vida de la Santísima Trinidad.
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298. Nadie más metido en Dios que María.
299. Santa María es la Hija primogénita del Padre; la Madre perfecta del Hijo y la Esposa preferida del Espíritu Santo.
300. Santa María es admirable por su concepción virgen y es gozo grande por su don: el Salvador.
301. Santa María, honor de la Iglesia de Cristo, excelsa Hija de Dios. Ella es la bella flor del fruto de la bendición de Dios, Cristo Jesús.
302. ¡Bendito y alabado sea Dios por haberla creado! ¡Bendito sea por haberla preservado del pecado original! ¡Bendito sea por haberla hecho Madre suya sin menoscabo de su virginidad! ¡Bendito porque le ha dado ocasión de merecer! ¡Gracias por asociarla a su plan salvífico! ¡Gracias porque es nuestra Mediadora y Abogada!
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303. Con una mujer, Santa María, que se ofrece como esclava, abre Dios la época de la Salvación sin límite, y con la misma mujer Santa María, que se ofrece como Madre, cierra Dios, con éxito, la obra gigante de la Salvación que obró en Jesús.
304. Santa María es de Dios y Dios es de Santa María. Esta frase es la fórmula clásica, cincelada y estereotipada para expresar a qué conduce la relación establecida por Dios entre Santa María y Él.
305. María es el fruto más espléndido y logrado de la Redención.
306. Santa María fue colmada de gracia desde el primer instante de su existencia, en orden a ser sólo deseo profundo, aspiración interior e íntima, constante y polarizante de Dios, para ser sólo eclosión total de la gracia de Dios en Ella, expresión esplendorosa y sin tacha de la Voluntad de Dios y, por lo tanto, verdad de
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Dios a imagen de su Hijo, la Verdad de Dios.
307. El misterio del desposorio de Dios con Santa María y de su maternidad divina es ciertamente insondable. El contenido de su excelencia y la riqueza de su resonancia nos es inasequible, excede con mucho nuestra capacidad de intelección.
308. Santa María es la Esposa virgen de Dios para Madre del Verbo y de su Cuerpo Místico en el Espíritu Santo.
309. Santa María es la verdadera "Hija de Sión" del Antiguo Testamento, la verdadera Hija del hombre en la que aparece "personificada" ante Dios toda la humanidad.
310. El Antiguo Testamento apunta a Santa María, se termina en Ella. A su vez, Santa María, en su ser concreto, es el punto de partida y el comienzo del Nuevo Testamento, de los tiempos mesiánicos, de la Iglesia de Cristo.
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311. Todas las promesas y la esperanza, hechas por Dios al Pueblo de Israel y vividas por éste, se resumen, se condensan y se concentran en esa mujer concreta que se llama Santa María Virgen, la Madre de Jesús, el Verbo de Dios.
312. Santa María Virgen, Madre de Jesús, el Mesías y el Verbo de Dios es la imagen real y, al tiempo, la realización perfecta del Pueblo de Israel como Pueblo de Dios.
313. Santa María Virgen, Madre de Dios, es el término y acabamiento perfecto de todas cuantas promesas fueron hechas por Dios al hombre y de toda cuanta esperanza firme vivió el Pueblo de Dios, porque Dios, en Santa María Virgen y con Santa María Virgen, engendró a Jesús, el Hijo de Dios, en el que están realizadas todas cuantas promesas hizo Dios al hombre.
314. Santa María es don total y virginidad de sí a Dios y al hombre, es fe, es amor, es aguante
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paciente, es adoración, es sumisión-obediencia, es misericordia, es tendencia irresistible hacia Dios.
315. María, vista desde Dios, es la elegida, la preservada de todo pecado (Inmaculada), la llena de dones de Dios, la Madre de Dios, la Asunta en carne al cielo, la constituida Reina del cielo y de la tierra.
316. En la anunciación, Dios se hace presente en la caducidad- temporalidad del acá que es Santa María, y Dios con su presencia, pone en el acá temporal de María, germen de perenne inmortalidad.
317. Desde el día de la anunciación, en la finitud de todo lo de acá de Santa María, queda injertada la infinitud de Dios. Con ello todo lo finito, temporal, terrestre de Santa María queda extrapolado, es decir, queda puesto fuera de lo propio suyo que es finito-terrestre-temporal para pasar a asentarse en lo propio de Dios que
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es lo infinito, celeste, atemporal.
318. La vida de Santa María es todo el poder de Dios actuando en el presente casual-terreno de María, para hacerla prefiguración del futuro celeste al que la tiene destinada.
319. Santa María lugar de la irrupción de Dios en la historia de la humanidad ¿¡No la vamos a amar!? ¿¡No la vamos a engrandecer!? ¿¡No la vamos a venerar!? Santa María ¡antena permanente de la Buena Nueva del Evangelio!
320. En el día de la Encarnación, el Verbo divino entró en Ella, la penetró toda y la absorbió. Nada quedó de Santa María, en Santa María, no divinizado.
321. Santa María Virgen, entre lo meramente humano es el Bien, el Bien Máximo. Su vida, el amor.
322. Santa María es poder de ser Todo,
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Grandezas de María
capacidad del Todo que es Dios, En Santa María la carne es hecha "Plenitud de Dios".
323. Santa María se adentra en el torrente de la vida íntima de Dios para ahí hacer la comunión de vida con Dios: de modo inefable ligada y enraizada en Dios por medio de singulares ataduras.
324. La resurrección de Santa María y su Asunción al cielo es la consagración total a Dios de su cuerpo y de su alma, hecha por el Espíritu Santo en la unión-comunión con Dios, sentada como Reina a la derecha de su Hijo.
325. Santa María constituye, en el plano de lo meramente humano, la relación más íntima del hombre con Dios, el tres veces Santo; la conyugalidad más lograda de lo humano con lo divino.
326. Rinde homenaje a Santa María. Su voz es dulce, consoladora, endinamizante, operante.
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Grandezas de María
Su rostro bello, atrayente, tiene garra, vence toda resistencia.
327. Santa María es el hueso de los Huesos de Dios, la carne de la Carne de Dios.
328. Santa María es la sede de la Sabiduría divina, porque tenía siempre presente y actuante en Ella la Sabiduría encarnada, en la que se encerraban todos los tesoros de la sabiduría y ciencia de Dios, en la que inhabitaba la plenitud de la divinidad corporalmente, la sabiduría que es el orden, el orden de la sabiduría pone el alma limpia, apta para conseguir su destino.
329. Asunta en cuerpo y alma, para sentarse como reina a la derecha de su Hijo, el Rey.
330. El impetuoso torrente de la infinita bondad de Dios, violentamente contenido por los pecados de los hombres, se precipita con toda su fuerza y plenitud en el corazón de María.
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Grandezas de María
331. Todo en Santa María tiene color de Dios, sabor de Dios. Santa María pertenece al mundo futuro de la resurrección feliz, es su aurora feliz su alborada. Es la victoria del Dios fascinante sobre el mundo seductor.
332. Sembremos la verdad de la omnipotencia suplicante de María, vigilemos su crecimiento y recogeremos sus óptimos frutos.
333. Sí, Dios mío, te alabo por Santa María porque así te plugo.
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“En Santa María se concreta la alianza de amor de Dios con el hombre”.
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Nuestra Señora del Encuentro
334. Todo en Santa María es apto para encon-trar a Dios. Es lo más útil y conveniente para encontrar a Dios.
335. Santa María es el lugar del encuentro con Dios: "Y entrando en la casa vieron al niño con María, su Madre y postrándose en tierra lo adoraron; y abriendo sus tesoros le ofrecieron presentes, oro, incienso y mirra" 19. Santa María es el lugar del encuentro con Dios porque en Ella hacen asiento la grandeza y el poder de Dios, su sabiduría y su amor.
336. Si queremos ser cristianos, debemos ser marianos. En efecto, Santa María, Virgen, In-maculada, Madre de Dios, Corredentora en su dolor es el "lugar privilegiado, príncipe" para el encuentro con Dios.
337. Ella nunca se cansa de nosotros. Ella nos protege y defiende eficazmente de todo enemigo. Santa María, ¡Bendita seas! Tú eres 19. Mt 2, 11
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Nuestra Señora del Encuentro
el lugar para el encuentro con Dios.
338. La vida espiritual es un movimiento (una ciencia práctica) para el encuentro con Dios en Santa María Inmaculada, mediante la depen-dencia de Dios. Dios se acerca a nosotros en Santa María Inmaculada.
339. Acerquémonos a Santa María para acer-carnos a Dios y adentrarnos en el misterio de Dios.
340. ¡Qué estemos en Ella como Ella está en Dios!
341. Acoger a María en nuestra vida, en nues-tro ser, ser sus hijos, es un acto de amor, un acto de COMUNIÓN con la Inmaculada, con Nuestra Señora del Encuentro con Dios.
342. En Santa María tiene lugar el encuentro primero y fundador de Dios y el hombre, del Verbo de Dios con la humanidad. Encuentro
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Nuestra Señora del Encuentro
que es misterio insondable de lo que es el Bien Sumo; de lo que es su fuerza unitiva: el amor; de lo que es la obra del Bien accionado por el amor: solidaridad, comunión.
343. Nuestra Señora del Encuentro, la divina Sembradora de Esperanza, con su Niño del Encuentro, el germen en mí de la Esperanza.
344. En Santa María se concreta la alianza de amor de Dios con el hombre.
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Indice
PRÓLOGO 5 MARÍA, MADRE DE DIOS (1 a 12) 11INMACULADA (13 a 21) 17VIRGINIDAD (22 a 59) 23ESPOSA DEL ESPÍRITU SANTO (60 a 73) 39MODELO Y MAESTRA (74 a 103) 45EL HOGAR DE MARÍA (104 a 109) 55MUJER DE FE (110 a 123) 59SILENCIO (124 a 133) 65HUMILDAD (134 a 146) 71DISPONIBILIDAD Y SERVICIALIDAD (147 a 164) 77OBEDIENCIA DE MARÍA (165 a 174) 85DISCÍPULA DE JESÚS (175 a 179) 91MARÍA Y EL DOLOR (180 a 185) 95CORREDENTORA (186 a 200) 99MADRE DE LA IGLESIA Y MADRE NUESTRA (201 a 221) 107A JESÚS POR MARÍA (222 a 239) 115MEDIADORA MATERNAL DE TODAS LAS GRACIAS (240 a 248) 123PRESENCIA MATERNAL (249 a 257) 129 Í
Índice completo del libro “Frases Marianas”
Indice
MARÍA ES EPIFANÍA: MANIFESTACIÓN DE DIOS (258 a 261) 135IMITAR A MARÍA (262 a 275) 139CONSAGRARSE A MARÍA (276 a 287) 147GRANDEZAS DE MARÍA (288 a 333) 153NUESTRA SEÑORA DEL ENCUENTRO CON DIOS (334 a 344) 167ÍNDICE 171