''Circula la vieja leyenda de que el rey Midas estuvo largo tiempo por el bosque a la caza del sabio Sileno, el acompaante de Dioniso, sin capturarlo. Cuando por fin ste cae en sus manos, el rey pregunta qu es lo mejor y ms preferible para el hombre. Rgido e impasible, el stiro guarda silencio; hasta que, obligado por el rey, acaba prorrompiendo estas palabras, entre una estridente risa: Miserable estirpe de un da, hijos del azar y de la fatiga, Cmo me obligas a decirte aquello que ms te valiera no escuchar, ser para ti lo ms provechoso? Lo mejor de todo es para ti absolutamente inalcanzable: No haber nacido, no ser, ser nada. Lo segundo mejor para ti es morir pronto.''''Es el pesimismo necesariamente el signo de declive, de hundimiento, de desilusin, de instintos fatigados y debilitados? Como ocurri con los hindes, como ocurre, segn parece, con nosotros, hombres y europeos modernos? Existe un pesimismo de la fortaleza? Y una predileccin intelectual por lo duro, lo estremecedor, lo malvado, lo problemtico de la existencia, que procedera del bienestar, de la salud rebosante, de la plenitud de la existencia? Existe acaso un padecimiento en esta misma sobreplenitud? Una tentadora valenta de la ms aguda de las miradas, que anhela lo terrible, como a su enemigo, el digno enemigo en el que puede experimentar su fuerza, en el que quiere aprender lo que es sentir el terror? Qu significa, justamente entre los griegos de la mejor poca, la ms fuerte y la ms valiente, el mito trgico? Y qu el colosal fenmeno de lo dionisaco? Qu significa, nacida de ste, la tragedia? Y por oposicin, aquello de lo que muri la tragedia: El socratismo de la moral, la dialctica, la sobriedad y serenidad del hombre terico. Cmo? No podra ser precisamente este socratismo un signo de declive, de fatiga, de enfermedad, de instintos que se disuelven anrquicamente? Y no podra ser la serenidad griega del helenismo tardo slo un arrebol vespertino? Y la voluntad epicrea contra el pesimismo tan slo una precaucin del hombre sufriente? Y la propia ciencia, nuestra misma ciencia, s, Qu significa en realidad, vista como sntoma de la vida, cualquier ciencia? Cmo? No es acaso todo cientficismo, en ltimo trmino, tan slo un miedo y una evasin frente al pesimismo, una sutil defensa de urgencia contra la verdad? Y, hablando moralmente, algo as como cobarda y falsedad? Una astucia, hablando amoralmente? Oh Scrates, Scrates! Era ste, quiz, tu secreto? Oh irnico enigmtico! Era acaso sta tu irona?'' (42,43)