fortalecimiento de los artesanos wayÚu ubicados en …
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FORTALECIMIENTO DE LOS ARTESANOS WAYÚU UBICADOS EN EL
DISTRITO ESPECIAL, TURÍSTICO Y CULTURAL DE RIOHACHA, LA
GUAJIRA
Proyecto de Intervención para Optar al Grado de:
Magister en Planeación para el Desarrollo
Presentado por:
Karen Paola Monterrosa Barranco
Directora de Tesis:
Laura De La Rosa
Universidad Santo Tomás
Bogotá 2018
2
Contenido
Resumen ................................................................................................................................ 7
Abstract ................................................................................................................................. 9
Introducción ....................................................................................................................... 11
Análisis Situacional de la Comunidad Étnica Wayúu, Riohacha, La Guajira .......... 14
Antecedentes Étnicos y Territoriales ........................................................................... 14
Diagnóstico Étnico Territorial – Departamento de La Guajira, Colombia ............ 14
Organización Social, Económica y Tradición de la Cultura Wayúu. ......................... 21
Las Artesanías Wayúu y la Dinámica en el Mercado ............................................... 31
Experiencias Internacionales y Nacionales en el Marco del Sector Artesanal Étnico
.............................................................................................................................................. 39
Limitaciones Comerciales del Trabajo Artesanal Wayúu ............................................ 48
Metodología. ....................................................................................................................... 58
Método: ............................................................................................................................ 60
Estrategia metodológica: ............................................................................................... 60
Fuentes información: ................................................................................................. 61
Diseño de la Muestra. .................................................................................................... 63
Contexto Comercial Artesanal en el Distrito Especial de Riohacha, La Guajira ...... 64
Avenida Primera, Riohacha .......................................................................................... 64
Mercado Viejo De Riohacha ......................................................................................... 68
Mercado Nuevo De Riohacha ...................................................................................... 71
¿Qué se encontró? .............................................................................................................. 74
Comercialización y Fortalecimiento en la Producción Artesanal Wayúu. ............ 81
Estrategias en el Marco de la Producción Artesanal Wayúu. .................................. 86
Competencia Mercantil Desigual ............................................................................. 86
Alto costo de Materias Primas [insumos] y Transporte. ...................................... 88
Atención Gubernamental Local Deficiente en la Promoción, Protección y
Producción Artesanal. ............................................................................................... 88
Canales de Distribución y Comercialización Artesanal Insuficientes. ............... 90
Conclusiones ...................................................................................................................... 94
3
Recomendaciones .............................................................................................................. 98
Bibliografía ........................................................................................................................ 103
ANEXOS ........................................................................................................................... 110
4
Contenido de Figuras
Figura 1. Imagen tomada de: Alcaldía Municipal del Molino La Guajira. (2018)
Geografía. Recuperado el 08 de octubre de 2018 en: http://www.elmolino-
laguajira.gov.co/municipio/geografia. ......................................................................... 15
Figura 2. Distribución de la muestra por municipios- Artesanos de La Guajira
SIIEAA. Extraído de «Diagnóstico Artesanal en la Guajira 2014 - 2016», de
Artesanías de Colombia, 2017, p. 6. ................................................................................ 51
Figura 3. Formas de comercialización - Artesanos de La Guajira SIIEAA. Extraído
de «Diagnóstico Artesanal en la Guajira 2014 - 2016», de Artesanías de Colombia,
2017, p. 33. ........................................................................................................................... 52
Figura 4. Intermediarios para la comercialización - Artesanos de La Guajira
SIIEAA. Extraído de «Diagnóstico Artesanal en la Guajira 2014 - 2016», de
Artesanías de Colombia, 2017, p. 34. .............................................................................. 54
Figura 5. Dificultades en la adquisición de las materias primas - Artesanos de La
Guajira SIIEAA. Extraído de «Diagnóstico Artesanal en la Guajira 2014 - 2016», de
Artesanías de Colombia, 2017, p. 40. .............................................................................. 55
Figura 6. Elaboración propia. Árbol de Problemas. Actividad Artesanal de la
Comunidad Wayúu en el Distrito, Riohacha, La Guajira. Colombia. Objetivos de la
Investigación. ..................................................................................................................... 57
Figura 7. Elaboración propia. Aspectos Generales del Proyecto de Intervención. .. 59
5
Contenido de Tablas
Tabla 1. Población del Departamento de la Guajira..................................................... 16
Tabla 2. Grupos Étnicos del Depto. de La Guajira. Elaboración propia basado en
Sistema Nacional de Información Cultural., (2008) La población Guajira. ............... 18
Tabla 3. Cantidad de Personas por Municipio según las Proyecciones. DANE,
Censo 2005 .......................................................................................................................... 18
Tabla 4. Elaboración propia basada en PNUD. (2015). Participación por Ramas -
Actividad Económica. Diagnóstico socioeconómico del Departamento de la
Guajira. ................................................................................................................................ 20
Tabla 5. Elaboración propia, basada en: Dane. Población Wayúu en Riohacha.
2005. Censo Nacional de Población. ............................................................................... 21
Tabla 6. Elaboración propia. Etapas de la Investigación Participativa. Basado en:
Colmenares, A. (2012). ...................................................................................................... 62
6
Anexos
Anexo 1. Glosario de Definiciones Conceptuales Orientadores. ......................... 111
Anexo 2. Formato de Cuestionario - Salida Observación General. Producción
artesanal – Comunidad Indígena Wayuu. Riohacha, la Guajira ........................... 115
Anexo 3. Salida Observación General. Producción artesanal – Comunidad
Indígena Wayuu. Riohacha, la Guajira ...................................................................... 118
Anexo 4. Estrategias de Fortalecimiento Artesanal de la comunidad Étnica
Wayúu - Riohacha La Guajira. ..................................................................................... 132
7
Resumen
El presente trabajo desarrolla un proyecto de intervención para la comunidad
indígena Wayúu en la ciudad de Riohacha, La Guajira, a partir de la creación de
una estrategia de fortalecimiento artesanal auto sostenible. Esta investigación
surgió a partir de la identificación de las condiciones actuales de la actividad
comercial de los artesanos de la comunidad Wayúu y del análisis de las causas que
han dado lugar a las mismas. Las condiciones inestables de comercialización de
los productos artesanales y la informalidad con la que desarrollan esta actividad
son algunas de las razones que motivaron esta propuesta.
En primer lugar, se hizo una revisión de las condiciones de producción y
distribución artesanal de las comunidades Wayúu y luego se diseñó una estrategia
de mejoramiento artesanal de cara a las condiciones artesanales en el distrito. El
enfoque cualitativo para el análisis del fenómeno de intervención es abordado a
través del diálogo directo mediante entrevistas semiestructuradas con los propios
artesanos Wayúu, líderes de organizaciones Wayúu, y con gestores de
instituciones oficiales que manejan asuntos indígenas.
El ejercicio de evaluación permitió evidenciar diferentes aspectos como el
carácter artesanal de la producción, lo cual se hace posible gracias a la transmisión
intergeneracional del conocimiento; la falta de una organización productiva
integral; la existencia de unos márgenes de utilidad escasos. Estas características se
suman a una baja rotación de los productos y generan condiciones de inseguridad
social, deserción artesanal así como en el aumento de los niveles de pobreza.
8
Frente a esta situación, se propone una apropiada y sólida organización de los
artesanos Wayúu, apoyada por el gobierno y las propias organizaciones
comunitarias y del sector no público que orientan iniciativas empresariales, con el
fin de mejorar los niveles de estabilidad económica y laboral artesanal.
Palabras claves: Indígenas Wayúu, artesanías, fortalecimiento artesanal,
producción, comercialización.
9
Abstract
The present work develops an intervention project for the Wayúu indigenous
community in the city of Riohacha, La Guajira, from the creation of a self-
sustainable handicraft strengthening strategy. This investigation arose from the
identification of the current conditions of the commercial activity of the craftsmen
of the Wayúu community and of the analysis of the causes that have given rise to
them. The unstable conditions of commercialization of handicraft products and the
informality with which they carry out this activity are some of the reasons that
motivated this proposal.
In the first place, a revision of the conditions of production and artisanal
distribution of the Wayúu communities was made and then a strategy of artisanal
improvement was designed in face of the artisan conditions in the district. The
qualitative approach to the analysis of the intervention phenomenon is addressed
through direct dialogue through semi-structured interviews with the Wayúu
artisans themselves, leaders of Wayúu organizations, and with managers of official
institutions that handle indigenous issues.
The evaluation exercise made it possible to demonstrate different aspects such
as the craftsmanship of production, which is made possible thanks to the
intergenerational transmission of knowledge; the lack of an integral productive
organization; the existence of scarce profit margins. These characteristics are added
to a low turnover of the products and generate conditions of social insecurity,
artisanal desertion as well as in the increase of poverty levels.
Faced with this situation, an appropriate and solid organization of the Wayúu
artisans is proposed, supported by the government and the community
organizations and the non-public sector that guide business initiatives, in order to
improve the levels of economic and craft labor stability.
10
Key words: Indigenous Wayúu, handicrafts, craftsmanship, production,
marketing.
11
Introducción
La población Wayúu se concentra en el departamento de La Guajira, donde habita
el 98,03% del total de su comunidad, distribuidos en 21 resguardos titulados
colectivamente al pueblo Wayúu (Ministerio de Cultura, 2010, pág. 4), los cuales se
localizan en las Alta, Media y Baja Guajira. La Alta Guajira se caracteriza por sus
suelos arenosos y áridos, su vegetación de cactus y matorrales; la Media Guajira,
en tanto, es semidesértica, dotada de estepas herbáceas y sábanas cubiertas de
montes espinosos y la Baja Guajira tiene paisajes naturales donde abundan los
bosques y los pastizales (Ministerio de Cultura, 2010, pág. 5). La etnia Wayúu se
caracteriza por tener resguardos muy pequeños debido a la confluencia de
procesos económicos y sociales que desembocaron en el despojo de los territorios
tradicionales, al verse reducido en su espacio se transformaron no sólo las
dinámicas sociales sino económicas de la comunidad (Sierra, 2016, pág. 3).
La comunidad indígena Wayúu ha encontrado en la comercialización artesanal
una fuente de ingresos económicos. Sus tejidos se aprenden y transmiten de
generación en generación, construyendo a su vez, ámbitos socioculturales
importantes que son potenciales para la sostenibilidad en un entorno de mercado
para el ingreso.
A pesar de la existencia de programas de emprendimiento artesanal llevados a
cabo por organizaciones como Carbones del Cerrejón o Artesanías de Colombia,
enfocados en la profesionalización del trabajo artesanal indígena mediante la
capacitación a las comunidades y la comercialización por medio de ferias para la
venta de los diseños, entre otros (Prosperidad Social, 2014, pág. 3), se evidenció
que aún en las comunidades wayúu del departamento, se presentan situaciones de
explotación en el contexto comercial donde no se reconoce el valor real del trabajo
artesanal.
12
Hay que mencionar, además, que existen pocas estrategias de comercialización
que generan precios nada competitivos entre artesanos, sumado a la cantidad
limitada de iniciativas de negocios por lo cual las comunidades optan por
alternativas como el intercambio de artesanía por productos de consumo, venta de
tejidos a muy bajo costo, e informalidad en las ventas. Lo anterior sobreviene en
una actividad económica que no es sostenible ni rentable e impulsa a la comunidad
artesana a insertarse en el mercado laboral de manera precaria (PNUD, 2015, pág.
47).
Por tanto, es necesario fortalecer la actividad comercial de los indígenas Wayúu,
aumentando la capacidad de negociación, mayor número de iniciativas
empresariales y disminuyendo de la informalidad. De tal manera, que genere una
articulación que evite o prevenga la pérdida de las tradiciones y el sentir indígena
wayúu con esquemas de mercado.
En este orden de ideas, y dadas las premisas anteriores se propone un estudio de
exploración, fundamentación, análisis y generación de estrategias para el
fortalecimiento empresarial de la comunidad indígena wayúu en el Distrito
Turístico y Cultural de Riohacha. El enfoque de la investigación se hará desde la
actividad artesanal como mecanismo para el aumento de la capacidad productiva,
comercial y competitiva, con el propósito de resolver los siguientes interrogantes:
¿Cuáles son las causas de la insostenibilidad productiva artesanal en la
comunidad wayuu del Distrito Turístico y Cultural de Riohacha?
¿Qué estrategias de proyección artesanal con índole competitiva, de
fortalecimiento y de posicionamiento sectorial debe implementarse para la
consolidación de la práctica artesanal como valor agregado, cultural y
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económico para la población indígena wayuu del Distrito Turístico y
Cultural de Riohacha?
La investigación abordará un estudio sobre el fenómeno de la producción artesanal
en el marco de la competitividad para el mejoramiento de la calidad de vida
(Desarrollo social) de la comunidad wayúu. Este estudio tendrá como elementos
planificadores el ámbito territorial (Distrito Turístico y Cultural de Riohacha –
incidencia del sector público y privado en el municipio), el ámbito temporal
(Reseñas de participación comercial de las comunidades e incidencia privada en
los fines de comercialización) y poblacional (Comunidad ancestral Wayúu), bajo
los siguientes objetivos:
Objetivo General
Proponer una estrategia artesanal competitiva para la población indígena
Wayúu del Distrito Especial, Turístico y Cultural de Riohacha.
Objetivos Específicos.
Describir las condiciones sociales, económicas y comerciales de la población
indígena Wayúu del Distrito.
Identificar las causas de la no participación masiva en los modelos
exteriores de cultura empresarial y productiva con enfoque cultural de la
población indígena Wayúu del Distrito.
Diseñar las estrategias que se puedan implementar para el desarrollo de
habilidades de producción y comercialización que conduzcan a fortalecer
las actividades artesanales de la población indígena Wayúu del Distrito.
14
Análisis Situacional de la Comunidad Étnica Wayúu, Riohacha, La Guajira
Antecedentes Étnicos y Territoriales
Los antecedentes a la problemática de la crisis de producción y sostenibilidad
artesanal en el Distrito Turístico de Riohacha La Guajira, consta de un diagnóstico,
en donde se realiza una caracterización general de los aspectos geoespaciales,
demográficos, culturales, sociales, económicos y culturales. Por tal motivo, se
aborda en primer lugar la ubicación geográfica, posteriormente la descripción
poblacional y sus determinadas problemáticas del departamento de la Guajira,
para lograr una visión de lo macro (Departamental) a lo micro (Municipal)
En segundo lugar, se remite al caso de Riohacha, en donde se realiza un análisis y
descripción general de la situación del Distrito, para luego estudiar el caso de la
comunidad Wayuu, en la cual se miran las experiencias de fortalecimiento a nivel
internacional y nacional de las comunidades indígenas, para tomarlas como un
referente del problema de crisis de producción y sostenibilidad artesanal en el
Distrito Turístico de Riohacha.
Diagnóstico Étnico Territorial – Departamento de La Guajira, Colombia
El departamento de La Guajira es un territorio rico y diverso en recursos naturales,
ya que cuenta con todos los pisos térmicos existentes en Colombia. Este lugar se
encuentra ubicado al norte de la llanura caribe y cuenta con un espacio de 20.848
Km2, el cual limita al norte y oeste con el mar caribe, en donde tiene 354 kilómetros
de costa. Por el sur circunscribe con el Departamento del Cesar; al occidente con el
departamento del Magdalena, al oriente comparte 220 kilómetros con el Estado de
Zulia en la República de Venezuela. (Cámara de Comercio de la Guajira., 2016,
págs. 5-6).
15
Asimismo, el departamento de La Guajira representa el 1.76% de la superficie total
de Colombia, el cual esta subdividido en 15 municipios, que se desagregan en: Alta
Guajira (Uribía y Manaure), Media Guajira (Riohacha, Maicao, Dibulla y Albania)
y Baja Guajira (San Juan, Hato nuevo, Barrancas, La Jagua del Pilar, Urumita,
Villanueva, Fonseca y Distracción.) (Procuraduria general de la Nación , 2016, pág.
08) Además, tiene 44 corregimientos, 69 inspecciones de policía y varias
comunidades indígenas, entre ellas los Wayúu.
Figura 1. Imagen tomada de: Alcaldía Municipal del Molino La Guajira. (2018) Geografía. Recuperado el 08 de octubre de 2018 en: http://www.elmolino-
laguajira.gov.co/municipio/geografia.
Tanto la Alta Guajira como la Media Guajira se localizan planicies semidesérticas
cercanas al mar. Mientras, la Baja Guajira cuenta con tierras ubérrimas en el sur, las
cuales tienen valles y mesetas pequeñas. Asimismo, en este territorio predominan
la selva, los desiertos y parques naturales. (Procuraduria general de la Nación ,
2016) Entre ellos se encuentran el Santuario de Flora y Fauna, los flamencos, El
parque Natural Macuira y la Bahía Portete.
16
En cuanto al aspecto demográfico, el departamento de La Guajira según Cámara
de Comercio (2016, pág. 10) cuenta con 50.236 puntos poblados, los cuales muchos
de ellos no se encuentran interconectados, lo que genera que no hayan relaciones
de comunicación entre sí. Esta situación ocasiona que el territorio sea considerado
más rural que urbano, especialmente, por la cosmovisión de las comunidades
indígenas, ya que buscan la protección de la naturaleza.
De acuerdo a lo anterior, la población de la Guajira se caracteriza por ser dispersa,
lo cual ocasiona desafíos para la gestión territorial y elaboración de políticas
públicas, programas y proyectos que mitiguen las problemáticas respecto a los
sectores económicos, ambientales, sociales, culturales y políticos. De igual modo,
esta situación se encuentra acompañada de la diversidad poblacional del
departamento, la cual, se distribuye en tres grupos étnicos, entre ellos: indígena,
afrodescendientes y sin pertenencia étnica.
Teniendo en cuenta las proyecciones realizadas por el DANE con base al censo del
2005 se estima que en el departamento de La Guajira hay 1.040.157 personas que
pertenecen a diferentes grupos étnicos. (DANE, 2005) Estos se desagregan de la
siguiente forma:
Población 2014 2015 2016 2017 2018
Total. 900.165 957.797 985.452
1012926 1.040.157 Indígena. 414.076 440.587 453.078
Afrodescendientes 73.814 78.541 80.315 Sin pertenencia
étnica 411.276 438.669 452.059
Tabla 1. Población del Departamento de la Guajira.
17
Lo anterior tabla ilustra que la población predominante en el territorio de La
Guajira son los indígenas, los cuales se dividen en los Wayuu o Guajiros, los
Criollos, los Kaggaba o Kogui, los Wiwa Sanka o Malayos, los Ika, Arhuacos o
Bintukua, los Árabs-turcos, los Kingui o Putumayos. (Sistema Nacional de
Información Cultural., 2008). Respecto a los Wayúu, estos representan el 38% de la
población del departamento, los cuales están distribuidos por todo el territorio, en
donde ejercen la actividad de tejido […ya que el que es hábil tejiendo es digno de
respeto y adquiere poder y prestigio ante la comunidad de los Guajiros] (Sistema
Nacional de Información Cultural., 2008).
Los Criollos constituyen el 58% de la población departamental, es decir, alrededor
de 603.291 personas, quienes son una mezcla de indígenas, negros y blancos. De
acuerdo a la ubicación adquieren características diferentes, por ejemplo, dentro del
variopinto guajiro son influenciados por la cultura indígena. La población costera
en la Media y Alta Guajira se dedican a la actividad económica, mientras los que
habitan en la Baja Guajira se destacan por trabajar en la agricultura y en la
ganadería. (Sistema Nacional de Información Cultural., 2008)
Los Kaggaba o Kogui representan el 3% de la población total, 31.205 personas que
habitan en el territorio de la Guajira. Estos se caracterizan por habitar en los
aledaños de los ríos Palomino y Ancho. Su lengua es la Kaggaba. En cambio, los
Wiwa, Asarios Sanka o Malayos son 3000 personas, de origen de tierra cálida y
hablan Damana. [Esta población hereda la tierra de madre a hija, ya que su
autoridad es de origen matriarcal] (Sistema Nacional de Información Cultural.,
2008).
Los Árabes y los Kintinas tienen origen asiático y se asentaron en el Departamento
de la Guajira durante el siglo XX. De igual modo el 98% de esta comunidad son
musulmanes pertenecientes a los Sunitas y Shinitas y el 2% Cristianos. Por último
18
los Kingui o Putumayos vienen de Ecuador y se establecieron en el territorio
guajiro, en donde se dedican a la venta de ropa. (Sistema Nacional de Información
Cultural., 2008) La cantidad de los grupos poblacionales se compone:
POBLACIÓN TOTAL.
WAYUU O GUAJIROS. 264.579 WIWA, ASARIOS SANKA O
MALYOS 3.000
LOS KAGGABA O KOGUI 31.205
CRIOLLOS 603.291
OTROS. 138.082
Tabla 2. Grupos Étnicos del Depto. de La Guajira. Elaboración propia basado en Sistema Nacional de Información Cultural., (2008) La población Guajira.
Distribución poblacional municipal - Censo 2005.
MUNICIPIO POBLACIÓN.
RIOHACHA 286.973
ALBANIA 28.044
BARRANCAS 36.862
DIBULLA 36.636
DISTRACCIÓN 16.799
EL MOLINO 9.037
FONSECA 34.762
HATONUEVO 27.721
LA JAGUA DEL PILAR
3.308
MAICAO 164.424
MANAURE 116.248
SAN JUAN DEL CESAR
38.900
URIBIA 192.721
URUMITA 19.214
VILLANUEVA 28.508
Tabla 3. Cantidad de Personas por Municipio según las Proyecciones. DANE, Censo 2005
19
En la Tabla No. 3 se puede observar que la división administrativa con mayor
cantidad de personas es Riohacha con 286.973 personas. En segundo lugar está
Uribía con 192.721, continuando con Maicao con 162.424. Sin embargo, los
municipios con menos población son La Jagua del Pilar con 3.308, El Molino con
9.037 ha y Distración con 16.799 habitantes.
En materia de necesidades básicas insatisfechas y de acuerdo con el Departamento
Administrativo Nacional de Estadística citado por Cámara de Comercio de la
Guajira (2016), las necesidades del departamento se calculan en un 65,23%, el cual
se desagrega en zona urbana con 40,47% y rural con 91.92%, esto significa, que la
población carece en algún aspecto de vivienda inadecuada, sin servicios básicos,
hacinamiento crítico, alta dependencia económica o ausentismo escolar.
Con respecto al índice de condiciones de vida y la calidad de vida de los hogares
de la población de La Guajira. [Índice que en una escala de 0 a 100, en donde 0 son
las peores condiciones y 100 las mejores]. La medición del departamento tuvo una
puntuación de 4.01 abastecimiento de agua, 2.97 servicio sanitario, 4.62 recolección
de basuras, 4.83 combustible para cocinar, 9.41 escolaridad máxima de jefe de
hogar, 9.66 escolaridad promedio personas de 12 y más años, 5.66 proporción de
jóvenes entre 12 y 18 años que asisten a secundaria o universidad, 5.69 proporción
de niños de 5 a 11 años que asisten a una institución educativa, 7.87 nacimiento en
el hogar (N° personas por cuarto), 7.18 material predominantes pisos de vivienda,
2.29 material predominante paredes de la vivienda y 68,2 ICV mínimo normativo
garantizado por la constitución. (Cámara de Comercio de La Guajira, 2016)
Respecto al ambito económico según Procuraduria General de la Nación (2016), el
departamento se sustenta de la explotación minera, ya que representa el 70% de
participación del PIB departamental. Esta se subdivide en la extración de sal
marina, reservas de gas natural y carbón. Estas actividades son realizadas por
20
parte de las multinacionales y trasnacionales, lo que ocasiona que los ingresos del
departamento provengan de la participación en las regalias y de los ingresos
generados por el personal de las minas. Por tal motivo, se obtiene como actividad
secundaria la actividad comercial, el cual se ubica especialmente en Maicao y
Riohacha. La participación en el PIB por sectores se puede evidenciar en la
siguiente tabla:
ACTIVIDAD ECONÓMICA 2011 2012
Agricultura, ganadería, caza, silvicultura y pesca 5% 5%
Explotación de minas y canteras 56% 56%
Industria manufacturera 1% 1%
Electricidad, gas y agua. 4% 4%
Construcción 3% 3%
Comercio, reparación, restaurantes y hoteles 5% 5%
Transporte y almacenamiento 4% 4%
Establecimientos financieros, seguros, actividades
inmobiliarias y servicios a las empresas 3% 3%
Actividades de servicios sociales, comunales y
personales. 14% 15%
Tabla 4. Elaboración propia basada en PNUD. (2015). Participación por Ramas - Actividad
Económica. Diagnóstico socioeconómico del Departamento de la Guajira.
La principal actividad económica del departamento es la explotación de recursos
naturales, lo cual va encontravía de la cosmovisión de las comunidades indigenas
del territorio. La segunda son los servicios sociales, comunales y personales. Estos
son realizados principalmente por las multinacionales en cumplimiento de la
normatividad y de la responsabilidad social. En cuanto al sector con menor
participación es la manufactura, o productos de fabricación artesanal (Producción
con las manos) o producción económica de bienes.
21
De esta forma, en el departamento de La Guajira entre los principales problemas,
se evidencian, los escasos recursos devengados por parte de la población, ya que el
70% de la actividad económica es producto de la minería y de la fuga de capital
territorial. Recursos que no benefician a las comunidades indígenas, sino a las
multinacionales y trasnacionales en sus procesos de explotación. Otro de los
problemas que se manifiestan son los altos niveles de pobreza extrema,
necesidades básicas insatisfechas, bajos indices de escolaridad, entre otros.
Organización Social, Económica y Tradición de la Cultura Wayúu.
La Guajira concentra el 98,03 % de la comunidad Wayúu, es decir, alberga 264.579
personas, quienes conforman 21 resguardos. La Guajira debido a sus condiciones
geográficas, las actividades económicas de los resguardos varían de acuerdo a la
disponibilidad de recursos naturales, ubicación y condiciones climáticas. En cuanto
a los resguardos ubicados principalmente en la zona rural del Distrito Especial,
Turístico y Cultural de Riohacha son Perratpu, Unaapuchon, Soldado Párate Bien,
Manniature, Monte Harmon, Las Delicias, Alta Y Media Guajira, los cuales ocupan
el 27% del territorio de Riohacha y según el Plan de Desarrollo Municipal (2016)
alcanzan a conformar el 30% de la población del distrito:
Género Municipio Cabecera Resto Total
Mujeres Riohacha 4175 10596 30618
Hombres Riohacha 5209 10638
Tabla 5. Elaboración propia, basada en: Dane. Población Wayúu en Riohacha. 2005. Censo Nacional de Población.
El total de la población Wayúu en Riohacha es de 30.618 personas, lo que significa
que los Wayúu en el Distrito Especial son una población relativamente grande, la
cual tienen el papel de empoderamiento del territorio. La estructura social
22
organizacional de los Wayúu se caracteriza por los vínculos de maternidad pues
consideran la mujer como fuente de vida, por tanto, la afiliación se da por
descendencia uterina, lo que genera que los hijos hereden el apellido de su madre
(UNICEF, 2015). En este sentido, la familia por parte paterna es solo un vínculo de
sangre y se les reconoce como o’upayuu. Estos pueden vivir en el mismo territorio
pero con la aprobación materna.
Los Wayúu comparten una misma condición social y un ancestro común. Además
en cada asentamiento se evidencia la autoridad de un hombre mayor, quien es el
responsable de administrar los bienes colectivos. (Plan de Desarrollo
Departamental, 2016). En cada una de estas comunidades hay un sistema de
ranchería, la cual conforman unidades familiares de parientes uterinos y un grupo
definido por huertas, un molino, un cementerio, pozos, un corral colectivo, entre
otros bienes comunes. (UNICEF, 2015)
Respecto a la esfera política, no existen leyes escritas o instituciones de control
social jerarquizadas, debido a que los Wayúu se rigen por un sistema oral y
consuetudinario. Por tal motivo, usan los sistemas de intermediarios ocasionales, el
palabrero, el consejo de tíos maternos (Ministerio del Interior, 2015). No obstante,
se han visto prácticas culturales afectadas por parte de la influencia de los
occidentales, debido a proyectos misionales de evangelización que inciden en la
transformación de las actividades y decisiones comunes de los wayúu.
La dimensión económica de la comunidad wayúu se caracteriza según el Plan de
Desarrollo Departamental de la Guajira (2016) en la cría del ganado caprino, la
agricultura, la pesca y explotación de sal. Dadas las condiciones de la tierra, los
Wayúu desarrollaron una economía mixta, basada en la cría y pastoreo de ganado
caprino y vacuno, combinada con la horticultura de maíz, frijol, yuca, auyama,
pepinos, melones y patilla, además de la caza. Cabe destacar que la introducción
23
del ganado y otros elementos tecno-económicos de origen occidental conllevaron al
conflicto mediante, la aparición de nociones de riqueza y de prestigio al interior de
la sociedad wayuu y al ordenamiento de las desigualdades sociales surgidas entre
las distintas unidades sociales indígenas basadas en la tenencia de ganado. De allí
podemos derivar tres de los factores fundamentales a los cuales se hallan
frecuentemente asociados los conflictos wayuu: 1) el control de áreas territoriales y
de los recursos naturales presentes en ellas; 2) el hurto de ganado; 3) la existencia
de procesos locales de jerarquización social (Guerra, 2006, pág. 2).
Para los Wayúu, el clan no es una entidad corporativa, que se expresa en
reciprocidad y solidaridad económica y social, con responsabilidades,
compromisos y obligaciones. En este orden de ideas, lo wayúu al no contar con
una política ordenada funcional, operan laboralmente de forma autónoma y no
coordinada, cuya dirección se fundamenta en prácticas independientes y formas
emergentes de organización centrados en la afinidad cultural.
Parafraseando a Goulet (1981), el funcionamiento de la organización política wayuu se
puede clasificar de dos tipos: 1) La organización de las actividades cotidianas se
dispone en cooperación con sus parientes o afines cercanos, como el desmonte o la
cosecha de parcelas grandes, la construcción de viviendas, la excavación de cuencas de
captación de agua. 2) La realización de determinadas tareas: patrocinar funerales,
pastorear ganado, organizar matrimonios y dirimir conflictos. La primera clasificación
de actividad comunitaria ha caído en desuso y se ha asumido en muchas comunidades
la estructura de la Asociación de Vecinos para solventar muchas de esas tareas.
La dinámica social de las comunidades wayuu les ha permitido mantener rasgos de sus
ancestrales estructuras políticas. Pero esto no quiere decir que se encuentren en un
estado de pureza. Es bien conocido por todos que los wayuu son el grupo indígena con
mayor relación con la sociedad nacional, por tanto, se hace evidente que han tenido que
hacer negociaciones culturales para mantener rasgos fundamentales de su etnia
(Alarcón, 2006, pág. 4).
24
Las artesanías en la comunidad wayuu son una razón de expresión de vida
histórica. Es una práctica que dinamizó la economía urbana en su momento y
evolucionó mediante formas avanzadas de producción. Constituyó una primera
etapa de las lógicas humanas de trabajo:
La artesanía es tan antigua como la humanidad. Si bien en un principio tenía fines
utilitarios, hoy busca la producción de objetos estéticamente agradables en un mundo
dominado por la mecanización y la uniformidad. Entre las técnicas artesanales más
antiguas figuran la cestería, el tejido, el trabajo en madera y la cerámica. Casi todas las
técnicas artesanales que hoy se practican tienen cientos o miles de años de antigüedad.
[Como concepto, las artesanías son un] Conjunto de las artes realizadas total o
parcialmente a mano que requiere destreza manual y artística para realizar objetos
funcionales o decorativos (ECURED, 2019).
Desde otras perspectivas, las artesanías son:
Una representación del patrimonio cultural de una región. Esta se encuentra cargada de
reconocimiento y respeto propio y del grupo en específico (Red Iberoamericana de
Innovación y Transferencia de Tecnología para el Fortalecimiento - Ritfa, 2011).
Una actividad de transformación para la producción creativa de objetos, ya sea
totalmente a mano, o con la ayuda de herramientas manuales o incluso de medios
mecánicos, siempre que la contribución manual directa del artesano siga siendo el
componente más importante del producto acabado. La actividad se realiza a través de
la estructura funcional e imprescindible de los oficios y sus correspondientes técnicas y
está condicionada por el medio geográfico –que constituye la principal fuente de
materias primas— así como por el marco sociocultural donde se desarrolla (Artesanías
de Colombia, 2009, pág. 14).
25
Producciones y expresiones, que son plasmadas en un producto a comercializar
(Ministerio de Cultura, 2010, pág. 656).
Consideradas como la que testimonia los fines utilitarios, rituales, creencias, sabiduría
ancestral, comunicación, entre otros., de las personas que pertenecen a un determinado
grupo étnico (Rodríguez, 2013, pág. 3).
Las artesanías son todos los objetos que son producidos o transformados a mano o
con ayuda de herramientas rudimentarias, que permite crear elementos con
valores simbólicos, históricos y culturales, los cuales, emergen como una práctica
de mercado, propio del entorno sociocultural con fines de utilidad, son un medio
de rentabilidad complementaria a las formas de ingresos tradicionales de la
comunidad wayúu. Dicha ocupación también se establece como una de las
principales ocupaciones de la etnia. Los factores determinantes que vinculan el
comercio con la producción de artesanías, emerge ante la demanda de objetos de
representación cultural con identidad implícita de tradición en un elemento
elaborado a mano. La comercialización de piezas históricas, plantea una
reciprocidad y cruce histórico y cultural que adquiere valor social. El tejido wayúu
representa una tradición indígena [Bolsas, mochilas, chinchorros, telares
funerarios, hamacas y diversos tipos de trenzados 100% artesanal] que traen en su
realización plasmada una cantidad de trabajo social, cultural y tradicional [valor de
cambio] que se hace proporcionalmente determinada como mercancía mediante el
intercambio, en un valor, un costo económico.
El valor de uso y de cambio sobre las artesanías descritas como destreza artística
de utilidad y mercado, se superan bajo los criterios definidos por el valor
simbólico, pues en esta conceptualización emerge la relación humana y social con
una representación manual y física con valor implícito. De esta manera:
26
―Para Baudrillard, la distinción que hace la economía política entre valor de uso y valor
de cambio es muy limitada. Un objeto debe interpretarse así mismo como algo con un
valor simbólico, irreductible al valor de uso o de cambio. Un regalo es un objeto de este
tipo‖, lo cual obligatoriamente debe ubicarse dentro del sistema de relaciones y
significados que se tejen culturalmente, y que Víctor Turner ―Percibe en la ritualidad,
cuyos símbolos implicados en ella no solo corresponden a un aspecto funcional de la
estructura social, sino también como medio de comprensión humano de cualquier
sociedad (Carrasquilla, 2011, pág. 23).
[El valor simbólico es la] ―Representación sensorialmente perceptible de una realidad,
en virtud de rasgos que se asocian con esta por una convención socialmente aceptada‖
(Real Academia de la lengua, citado por Carrasquilla, 2011, pág. 23)
En efecto, el valor simbólico manifiesta un significado adicional que revela una
historia, una cultura, una práctica; es la materialización de costumbres, ritos y
sabidurías pasadas de identidad. Finalmente, un aspecto relevante que enmarca
una diferenciación de los valores sobre las prácticas de artesanías, es decir, sobre
los objetos elaborados, lo describe Carrasquilla (2011), al citar a Baudrillard,
mediante reglas de lógicas sobre los objetos simbólicos:
1. Lógica de las operaciones prácticas, que corresponde al valor de uso.
2. Lógica de la equivalencia, que corresponde al valor de cambio.
3. Lógica de la ambivalencia, que corresponde al intercambio simbólico.
4. Lógica de la diferencia, que corresponde al valor de signo.
Estas lógicas pueden resumirse, respectivamente, como las de la utilidad, el mercado, el
regalo y la condición. En las lógicas de la primera categoría, el objeto se convierte en
instrumento, en la segunda, en mercancía, en la tercera, en símbolos, y en la cuarta, en
signo [Valor de un objeto en un contexto sociocultural] (Carrasquilla, 2011, pág. 26).
27
En consecuencia, el trabajo cultural , bajo criterios simbólicos de poder y prestigio,
de figuras geométricas representativas describen estados comportamentales de la
comunidad étnica, de sus pensamientos, expresiones e historia en forma de
artefactos autóctonos que adquieren valor de uso, al satisfacer las necesidades de
reciprocidad [Valor simbólico] y contacto cultural de quien los demanda. Polanyi
(1994), consolida el sentido del valor del uso, cuando afirma que las sociedades
modernas se forman a través de la transición de una red de intercambios
comunitarios a las interacciones de mercados institucionalizados (Rojano, 2016,
pág. 270). Asimismo Páramo (2005), resignifica el poder del simbolismo en el
mercado étnico, al enunciar que este ―…descubre los valores y las creencias
predominantes ocultos apoyado por un mundo subyacente en profundidad
situado en el corazón de las raíces culturales‖ (Rojano, 2016, pág. 268). ―Cultura‖
que para tal efecto denotativo del simbolismo, es un sistema complejo de signos,
símbolos y costumbres, que son determinados por los patrones de comportamiento
de una determinado grupo (Ocampo, 2014). O hace referencia en cuanto al
desarrollo con su entorno al conocimiento, hábitos y costumbres de una sociedad
(Taylor citado por Grimson, 2008, p. 48).
La producción artesanal, es por tanto, una relación entre los ambitos
socioculturales, económico, político y tradicional histórico de un determinado
grupo étnico, en este caso, la comunidad wayuu (Cardini, 2012, pág. 105). Resulta
evidente de acuerdo con Carrasquilla (2001), que la comunidad étnica wayúu ha
sido golpeada por las lógicas del capitalismo, la transnacionalización de los
mercados, la colonizción mercantil ha obrado en materia de apropiación,
reestructuración y reorganización de los significados y funciones de los objetos
tradicionales. En otras palabras, la cultura wayuu es impactada en su estática
cultural por el fenómeno de la hibridación cultural y sus presiones de juego de
mercado de oferta [Producción] y demanda (Pág. 11). La dimensión de la
globalización de la economía ha estimulado la interación de las culturas,
28
permeando las fronteras de las naciones, en busca de la activación el mercado,
generando transformaciones en las tradiciones, y desarraigo del valor identitario, a
cambio de un potencial un suceso posible de homogenización cultural globalizada
[La producción] (pág. 13).
Esta condición ha conllevado a los wayúu a las apuestas comerciales y al desarrollo
de habilidades de comercialización y producción aunado a la práctica de la
elaboración de artesanías como una vía alterna de ingresos adicionales. Entre
tanto, los procesos de demandas dados en el conflicto hegemónico cultural y de
hibridación no los privan de sus conocimientos artesanales y tradicionales para
interactuar en el ámbito del capitalismo.
Como bien lo demuestra García Canclini (1982), al definir que la cultura no es más
que ―…un istrumento para comprender, reproducir y transformar el sistema social
y para elaborar y construir la hegemonia de cada clase‖. Por consiguiente, no se
puede impedir a ―las comunidades sin contacto con el desarrollo capitalista, como
si las culturas populares no fueran también resultado de la absorción de las
ideologías dominantes y las contradicciones de las propias clases oprimidas‖. A
este respecto, García Canclini concluye que la cultura se manifiesta en tres
dimensiones:
1. Como resultado de una apropiación desigual del capital cultural;
2. La elaboración propia de sus condiciones de vida; y
3. La interacción conflictiva con los sectores hegemónicos (pág. 11).
En definitiva, la cultura no puede reducirse a un simple proceso de producción, ya
que hacerlos es oponerse a las concepciones de la cultura como un acto espiritual
(expresión y creación) o como manifestación ajena exterior y ulterior a las
relaciones de producción (como simple representación de ellas). La cultura, no
29
puede aislarse del sistema social y solo se moldea y se ajusta en función y
significado de las prácticas simbólicas y económicas (García Canclini, 1982, págs.
43 , 44). La cultura se define desde las relaciones entre capital económico y capital
cultura como cultura popular:
Las culturas populares se configuran por un proceso de apropiación desigual de los
bienes económicos y culturales de una nación o etnia por parte de sus sectores
subalternos, y por la comprensión, reproducción y transformación, real y simbólica de
las condiciones generales y propias del trabajo de la vida (García Canclini, 1982, pág.
62).
Partiendo de los supuestos anteriores, en el marco de la producción artesanal
simbólica de la comunidad wayuu y su inmersión en el orden del mercado
nacional y transnacional, la cultura logra sobrepasar e imponerse a la mecánica de
la globalización mediante la ―hibridación cultural‖, el cual describe que en las
transacciones culturales, la emancipación de la cultura impera en relación con el
poder globalización, no afectándose, sino adaptándose.
La hibridación cultural es el diseño de formas de asociación multicultural
modernas en el que lo popular y tradicional de la cultura wayuu no corre riesgo de
desaparecer, pues esta se adecúa al esquema, ya que ―la modernización disminuye
el papel de lo culto y lo popular tradicionales en el conjunto del mercado
simbólico, pero no los suprime. Rebusca el arte y el folclore, el saber académico, y
la cultura industrializada, bajo condiciones relativamente semejantes‖ (García
Canclini, Néstor, 2001, pág. 18)
Atendiendo a estas consideraciones, resulta evidente la necesidad por el
fortalecimiento artesanal, concepto, el cual es entendido como la creación de
espacios de valoración económica y sociocultural de la artesanía, maximizando los
30
beneficios que genera el turismo a las comunidades receptoras, no sólo en la
obtención de utilidades en nuevos mercados, sino también en la recuperación,
revaloración y conservación de la expresión artesanal dentro de las poblaciones.
La producción y fortalecimiento artesanal se direcciona hacia un desarrollo
económico sostenible. Cabe aclarar, que el desarrollo económico es el medio en
que acceden las personas al bienestar generado por el crecimiento económico, es
decir, se busca que mayoría de los ciudadanos logren un beneficio del porcentaje
del Producto Interno Bruto (PIB) (Krugman & Paul R, 2007). Esto tiene unas
implicaciones en la dimensión cuantitativa, relativa, dinámica, temporal, social y
medio Ambiental, que asegurar a las generaciones una vida de calidad con mayor
igualdad de oportunidades, menores índices de desigualdad y una disminución en
la exclusión social, sin importar las condiciones sociales de etnia, raza, Etc. En
efecto, se busca que todos los miembros de la comunidad étnica puedan acceder a
los beneficios y bienestar generado por el crecimiento económico, a causa del
fortalecimiento y producción artesanal. Sin embargo, este desarrollo debe ser
sostenible, con el fin de no malgastar los recursos naturales, ni sumergirse en un
mundo del consumo, conservando los pilares de tradición cultural.
En este sentido la importancia del desarrollo sostenible radica en la búsqueda de
―la satisfacción de «las necesidades de la generación presente sin comprometer la
capacidad de las generaciones futuras para satisfacer sus propias
necesidades». (Organización de Naciones Unidas, 2018) Desde esta concepción la
comunidad wayúu se inserta en las lógicas del desarrollo sostenible, pues no
promueven la aceleración del gasto de los recursos no renovables, sino que son
elaborados a partir de materiales renovables que no afectan al medio ambiente y la
disponibilidad de elementos naturales.
31
De igual forma, los objetivos de desarrollo sostenible se encuentran enfocados en
proteger al medio ambiente y combatir la pobreza. (PNUD, 2018) El
fortalecimiento de la elaboración y comercialización de las artesanías se constituye
en una alternativa de producción comercial para aportar a la disminución de los
índices de necesidades insatisfechas y desigualdad, mediante ingresos, sin afectar
el medio ambiente y preservando los recursos naturales. La competitividad como
argumento derivado de la productividad (World Economic Forum, 2016), adquiere
sentido ante la puesta en juego de la oferta y demanda de la producción de los
objetos elaborados artesanalmente desde la comprensión del enfoque de la
diversidad de las personas, de las diferencias individuales, entendiendo que la
diversidad no es un problema, sino una oportunidad para el enriquecimiento de la
sociedad (Unesco, 2005).
Las Artesanías Wayúu y la Dinámica en el Mercado
La importancia de la elaboración de las artesanías para los wayúu del Distrito
Especial, Turístico y Cultural de Riohacha, radica en que el oficio forma parte de
las tradiciones y costumbres históricas de la comunidad, ya que en cada uno de los
tejidos se plasma la vida cotidiana, la historia, las costumbres y símbolos que
representan el ser de los Guajiros. (Artesanías de Colombia, Memoría de Oficio:
Tejeduría del Pueblo indigena Wayuu, 2016) De igual modo, son la representación
de la inteligencia y la creatividad de cada una de las mujeres y hombres de la
comunidad.
Si bien el concepto de patrimonio inmaterial y material, se ha definido por la
UNESCO de acuerdo a sus tradiciones y expresiones como:
Tradicional, contemporáneo y viviente a un mismo tiempo: el patrimonio cultural
inmaterial no solo incluye tradiciones heredadas del pasado, sino también
32
usos rurales y urbanos contemporáneos característicos de diversos grupos
culturales.
Integrador: podemos compartir expresiones del patrimonio cultural
inmaterial que son parecidas a las de otros. El patrimonio cultural
inmaterial contribuye a la cohesión social fomentando un sentimiento de
identidad y responsabilidad que ayuda a los individuos a sentirse miembros
de una o varias comunidades y de la sociedad en general.
Representativo: el patrimonio cultural inmaterial no se valora simplemente
como un bien cultural, a título comparativo, por su exclusividad o valor
excepcional. Florece en las comunidades y depende de aquellos cuyos
conocimientos de las tradiciones, técnicas y costumbres se transmiten al
resto de la comunidad, de generación en generación, o a otras comunidades.
Basado en la comunidad: el patrimonio cultural inmaterial solo puede serlo si
es reconocido como tal por las comunidades, grupos o individuos que lo
crean, mantienen y transmiten. Sin este reconocimiento, nadie puede decidir
por ellos que una expresión o un uso determinado forma parte de su
patrimonio (Irigaray, 2013, pág. 123).
Para la (UNESCO, 2018) el patrimonio inmaterial son las tradiciones heredadas,
usos rurales y urbanos de una comunidad determinada. De igual forma, su
importancia radica en el acervo de conocimientos y técnicas transmitidas de
generación a generación. Asimismo para (Artesanías de Colombia, 2009) es
entendido como el conjunto complejo de activos sociales con un carácter cultural,
sentido, identidad y pertenencia. Por tal motivo, este concepto permite identificar
que la práctica y enseñanza de la elaboración de las artesanías permiten la
conservación de una cultura y la construcción del patrimonio inmaterial.
33
Muchas de esas producciones y expresiones wayúu se dan mediante las
artesanías, como producto a comercializar. Entiéndase con esto, que son
elaboradas por técnicas rudimentarias, a mano y sin el uso de tecnología, sin el
aprovechamiento de economías de escala, con un altísimo valor artístico,
ornamental y cultural, utilizando mano de obra especialmente instruida
ancestralmente en el arte de la tejeduría. Los indígenas wayúu del norte
colombiano elaboran un sin número de productos artesanales, sin embargo los de
mayor producción y venta son los tejidos. (Quiñones & Herrera, 2003)
El tejido para el pueblo wayúu es más que una práctica cultural y herencia de sus
ancestros; es una forma de concebir y expresar la vida tal como la sienten y la
desean. Un arte pensado y gozado. La observación de sus innumerables tejidos les
permite leer el espíritu que guía su acción y pensamiento (Ramírez, 1988). Según lo
anterior y referenciando a Verónica Rueda Giraldo (2013) en su estudio, las
artesanías como expresión cultural de un pueblo son clasificadas en tres categorías:
indígena, tradicional y contemporánea. La artesanía indígena es la más antigua en
Colombia, viene de comunidades indígenas, las cuales elaboraban piezas con sus
manos para satisfacer necesidades, tanto rituales como estéticas.
Estas comunidades son la representación viva de la herencia precolombina. Sin
embargo, estos grupos indígenas son muy celosos con sus objetos artesanales ya
que solo los utilizaban para objetivos específicos. Esta artesanía es enseñada de
generación a generación, utilizando los materiales que les da la tierra (Rueda
Giraldo, 2013, pág. 17).
La artesanía tradicional popular es la que tiene más tradición en el país. Se
caracteriza por ser un producto con una utilidad definida y, con valor agregado de
lo estético. Estos objetos muestran que estos grupos tienen total dominio de los
34
materiales que trabajan, los cuales también son dados por la tierra. Estos artesanos
son comunidades mestizas y negras, las cuales heredaron tradiciones africanas y
americanas, también influidas por los inmigrantes europeos (Rueda Giraldo, 2013,
pág. 18)
Las artesanías wayúu contienen elementos de las dos etnias anteriores, gracias a lo
cual cobra sentido lo expuesto por Cotes en su tesis, cuando dice que las artesanías
muestran la identidad de un pueblo que la produce y se caracterizan por ser
realizada a mano. Los artesanos aprovechan las materias primas existentes en el
lugar donde tienen un patrón típico para la confección y decoración de las piezas, a
través de lo cual ellos adoptan técnicas tradicionales (Cotes, 2005, pág. 23). Por su
parte, (Guerra, citado por Iguarán & Campo, 2014) aporta su concepto de
artesanías wayúu al afirmar que son la expresión de cultura y tradición de siglos
atrás, bajo el consentimiento de una gama de procesos técnicos y la aplicación de
diversos oficios (Iguarán & Campo, 2014, pág. 1639).
Cada una de las artesanías elaboradas por los wayúu están compuestas de
simbologías que diferencian a los clanes y sirven como un sistema de
comunicación entre la comunidad. De igual forma, representan una jerarquía social
y organización entre los clanes (Artesanías de Colombia, Memoría de Oficio:
Tejeduría del Pueblo indigena Wayuu, 2016). Asimismo, se indica que existen
artesanías que son realizadas por los hombres wayúu como es el caso de las
Waireñas. Su elaboración son enseñadas a las personas que sienten interés en
ejercer dicha actividad pero no se realiza ningún ritual de iniciación, ni se tiene una
edad específica para aprender el proceso. (Artesanías de Colombia, Memoría de
Oficio: Tejeduría del Pueblo indigena Wayuu, 2016). Esto significa que únicamente
los que alimentan su habilidad para crear son los que sienten el deseo por
instruirse en la construcción de estos productos.
35
Sin embargo, la elaboración de las artesanías es practicada especialmente por la
mujer en épocas de lluvia, reproducción de las especies y realización de ritos de los
wayúu. Es muy poco frecuente que los hombres realicen estas actividades
(Asociación de autoridades tradicionales Wayuu-PLAI, S.F). Por tanto, estas
costumbres están arraigadas a la mujer desde el nacimiento, ya que cuando la niña
crece debe realizar el rito del encierro, en donde incrementa sus habilidades para
hilar algodón y aprender el tejido para la elaboración de las mochilas, chinchorros,
fajas, hamacas, entre otros tejidos (UNICEF, 2015). Estas habilidades se transmiten
a las generaciones wayúu con el fin de aportar a la economía del resguardo.
Las mujeres wayúu aprenden a tejer en tejeduría en telar vertical y de guarañas,
tejidos en crochet y bordados de mantas (Artesanias de Colombia, 2005). Estos son
realizados en los talleres tradicionales de los wayúu que se encuentran localizados
rancherías o viviendas de cada uno de los clanes, con el fin de conservar las
costumbres ancestrales y como actividad económica.
En la tejeduría en telar vertical, las mujeres wayúu aprenden a construir los
chinchorros tradicionales, en donde utilizan las técnicas del trenzado y el tejido
con cadeneta. Sin embargo, estos telares no se adaptan a las prácticas culturales de
los wayúu, ya que están anclados al piso y no permiten una movilidad a otros
territorios, lo que indica que las mujeres no podrían ejercer el traslado a otro lugar
en temporadas de sequía. De igual modo según (Artesanias de Colombia, 2005) las
condiciones de estos lugares no son las más óptimas.
Los tejidos en crochet son realizados por parte de las mujeres wayúu en cualquier
lugar, es decir, no hay un lugar fijo para ejecutar dicha labor. Por tal motivo en
Riohacha se observan a las artesanos tejer mochilas caminando o en cualquier
ocasión. En cambio, para la tejeduría de Guaireñas hay un espacio específico, en
36
donde utilizan un telar exclusivo para el producto como lo son las plantillas para
los zapatos (Artesanias de Colombia, 2005).
El estudio etnográfico realizado por Rojano (2016), describe una dinámica de
producción artesanal de la comunidad étnica wayuu para la comercialización. Se
plantean los siguientes aspectos productivos:
Creatividad: Los wayúu toman la diversidad de figuras de acuerdo con sus
clanes o subgrupos e integran los significados de los símbolos artesanales
propios de la etnia para combinarlos en juegos de colores. A pesar de que
algunos productos son más planos o sin identificación por color de sus
figuras, el tejido se convirtió en la forma de crear una pieza de sensación
llamativa para el comprador.
Representatividad del color: Los colores fuertes son los que identificaron a
una artesanía Wayúu y los preferidos por clientes, los colores los que en
general inciden en la producción y la selección de compra del consumidor
de una artesanía Wayúu. Sin embargo, los tonos pasteles y colores marrones
también tenían su demanda.
Diversidad: El tejido del producto Wayúu se observó como base de
diferentes tipologías de artículos, por ejemplo chinchorros, mochilas,
zapatos, cuadros, y hasta acomodados a productos que son típicos en
culturas de climas fríos, como bufandas. Los wayúu se notaron abiertos a
dar uso de la técnica de manera diversa, durante sus creaciones se abrieron
a escenarios de otras culturas sin dejar a un lado la propia. La diversidad
también se refiere a los tamaños y el número de uso de los materiales
(principalmente los hilos al tejer), asimismo se comerciaban partes de piezas
artesanales, que tienen el mercado especializado de venta a diseñadores y
37
empresas que adicionaron a sus productos un distintivo wayúu (Rojano,
2016, págs. 279 - 281).
El comercio de las artesanías de la comunidad wayúu está determinado por
negociaciones comerciales directas, entre los artesanos y los turistas
[consumidores finales]. Este tipo de negociación se puede dar por condiciones de
oportunidad, cuando los consumidores visitantes se interesan en adquirir los
productos elaborados. Al mismo tiempo, esta negociación logra configurarse como
negociación por subsistencia, el cual procede cuando la elaboración de las
artesanías se hace con propósitos de ocupar un espacio público para su venta como
medio económico para la subsistencia del artesano, el cual, en muchas ocasiones la
comercialización recae en el intercambio de sus productos por productos de la
canasta familiar (Rojano, 2016, pág. 283).
La intermediación en la comercialización es otro de los factores de incidencia en la
negociación de las artesanías como medio de oportunidad y subsistencia. La
investigación realizada por Rojano, plantea como tesis:
…los actores de los mercados de artesanías étnicas en la red de comercialización, los
artesanos, no son los que en general obtienen las mayores ganancias, puesto que los
intermediarios y las casas de ventas de variedades pueden ser los que distribuyen con
una mayor dinámica comercial al cliente, con lo cual obtienen un amplio margen de
rentabilidad. Siendo así, los logros económicos de los comerciantes y algunos
productores independientes a menudo exacerban la desigualdad socioeconómica
(Cohen, 2001, citado por Rojano, 2016, pág. 270)
Por tanto, las prácticas artesanales de los wayúu, se han convertido en un
esnobismo generalizado, utilizados y aprovechados por diseñadores de moda o
mercaderes intermediarios (por ejemplo), que aun cuando venden estos productos
38
a altos precios en el mercado occidental, la compensación económica [es]
miserable (Ministerio del Interior, 2015).
La intermediación comercial de las artesanías de la comunidad étnica wayuu, se
lleva a cabo en contravía del rendimiento y beneficio de las utilidades, pues, los
intermediarios compran las artesanías o piezas artesanales por volumen, lo cual de
entrada producen barrera de consumo, ya que alteran los productos originarios y
quebrantan la autenticidad con fines de mercado (Paramo, 2004, citado por Rojano,
2016, pág. 284).
En la investigación realizada por Iguarán & Campo (2014), convienen en que la
intermediación sobre la producción artesanal implica una pérdida de control sobre
la comercialización directa por parte de las comunidades wayuu. La
intermediación se traduce en la falta de canales de distribución de las artesanías y
de espacios apropiados para la actividad comercial. De tal forma, que el proceso de
producción artesanal se desarrolla en un ambiente de aculturación mercantil,
donde las lógicas de mercado no se reduce al accionar de las ofertas y negociación
directa con los demandantes, pues, se ve atravesado por prácticas de mercados
globalizados de intermediación comercial y dependencias ante competencias de
productividad y distribución (Iguarán & Campo, 2014, pág. 1637). En otras
palabras, existe una vulnerabilidad de los patrones tradicionales de diseño y
elaboración de las artesanías wayuu por la incidencia y velocidad de producción
dada por las leyes de mercado.
Por otro lado, reveladas las tradiciones que son el insumo esencial para la
elaboración artesanal, la comunidad étnica evidencia inconvenientes y limitaciones
en la cadena de producción artesanal. Entre ellas (Artesanias de Colombia, 2005):
39
1. Los telares no se encuentran en lugares con buena iluminación, lo que puede
afectar la visión de las mujeres que se dedican a esta labor.
2. La pérdida del valor real de la artesanía, ya que cada objeto está compuesto
de simbología que en años remotos era utilizada para indicar la organización
social, niveles jerárquicos y comunicarse entre clanes. Pero actualmente,
algunos wayuu no reconocen este significado de cada uno de los símbolos.
3. La realización de artesanías ha pasado de ser una práctica cultural a una
comercial.
4. Existe una explotación por parte de los intermediarios para la
comercialización de los productos en otros territorios.
Estos problemas, según el PNUD (2015) son generados, ya que existen pocas
estrategias de comercialización que generan precios competitivos en el mercado
que valoren el trabajo que hay detrás de cada producto elaborado por los wayúu.
Por tal motivo, las comunidades optan por alternativas como el intercambio de
artesanías por productos de consumo, lo que causa que una pérdida considerable
de valor de los bienes artesanales (pág. 45 – 47)
Experiencias Internacionales y Nacionales en el Marco del Sector Artesanal
Étnico
Las artesanías son la representación del patrimonio cultural de una región cargada
de reconocimiento y respeto por lo propio y por los productos típicos que expresan
y mantienen viva la cultura de cada lugar en el planeta (Ciencia y tecnología para
el desarrollo [CYTED], s.f., pág. 9). En el caso de la comunidad wayúu la artesanía
ha cimentado el tejido étnico y cultural, como una labor cotidiana, y una tradición
donde se transmite el arte de tejer desde la adolescencia y se convierte en un arte
respetado por sus significados de poder y prestigio a quienes posean estas piezas
de arte. El arte se transmite en su gran mayoría al género femenino, quienes
40
reproducen artesanías como telares, hamacas, telas funerarias, trenzados a mano,
entre otros (Rojano, 2016, pág. 272).
Sin embargo, el espacio que ha tenido la exposición y comercialización de las
artesanías puede llegar a ser informal, el cual puede observarse sobre esteras o
telas en las principales avenidas del municipio. Las autoridades departamentales
de La Guajira han intentado poner un orden a esta situación dando origen a
iniciativas de fortalecimiento de tipo empresarial, situación que es común en
diferentes países del mundo. Este estudio pretende entonces, describir experiencias
identificadas en algunos países latinoamericanos donde se han implementado
proyectos y programas de fortalecimiento artesanal, igualmente se referenciarán
algunos ejemplos que se han desarrollado dentro del territorio nacional,
intentando establecer alcances con respecto a las comunidades indígenas, en
especial los artesanos wayúu.
En la provincia de Granma (Cuba), se analizó el comportamiento de la artesanía y
el fenómeno del fortalecimiento, como elementos dinamizadores de la industria
cultural, a partir de una muestra de artesanos tomados al azar, a través, del
método estadístico ―Análisis de Correspondencia Simple‖, el cual arrojó resultados
relacionados con las variables de capacitación, motivación e innovación.
Intentando dar respuesta a las siguientes preguntas ¿Se puede analizar la artesanía
desde una mirada cultural? ¿Cuáles son los postulados principales del
emprendimiento?, se concluyó que la provincia de Granma, particularmente los
municipios de Bayamo y Manzanillo, poseen potencialidades para fomentar la
producción artesanal. Además, existe motivación por los jóvenes que fueron
encuestados en la capacitación para hacer de sus productos obras cada vez más
auténticas y representativas de la identidad local y nacional. Sin embargo, es
necesario implementar un plan de acciones que reduzca las debilidades que aún
persisten y que imposibilitan el desarrollo artesanal de la provincia en toda su
41
expresión. Se estableció que era importante que todos los artesanos fueran
capacitados en el fenómeno del fortalecimiento artesanal, creando empresas
competitivas en el sector (Ramírez et al, 2016, pág. 227).
Kathrin Forstner (2013) exploró el impacto que tiene la pertenencia de las mujeres
rurales a un grupo de artesanas, centrándose tanto en el impacto económico como
en los efectos sociales del trabajo en grupo. Teniendo en cuenta que la artesanía es
una de las actividades no-agrícolas que parece ser ―predestinada‖ para las mujeres
rurales y la cual es promovida con frecuencia como una estrategia de desarrollo
rural. Forstner, demuestra diferentes aspectos de la artesanía, y en particular del
trabajo en grupo como estrategia para el desarrollo rural.
De acuerdo con la investigación, la artesanía puede desempeñar un papel
importante en la economía de los hogares en la región de Puno en Perú, y también
en otras zonas rurales de Latinoamérica. Se complementan con actividades
económicas existentes, como la agricultura y la ganadería. Para las mujeres que
viven en zonas rurales representa una actividad productiva con menos barreras de
acceso, ya que pueden llevarla a cabo en sus casas, junto con sus labores
domésticas. El trabajo en grupo tiene varias ventajas en comparación con la
producción individual: Facilita el acceso a mercados internacionales, así como
también les da la posibilidad a los artesanos de beneficiarse de precios más altos.
Además, instituciones externas, como las ONG y agencias de desarrollo regional
organizan talleres de capacitación técnica para los miembros de los grupos, lo que
les da la oportunidad para desarrollar sus destrezas y aprender nuevos diseños
(Forstner, 2013).
En México, Gregorio Giménez (2017) identificó aquellos factores de innovación
que son utilizados por los artesanos, de ocho Estados, que les ayudaron a tomar
decisiones en mercados globalizados, exigentes y frente a innovaciones numerosas
42
y con acelerada frecuencia. Se realizó una depuración estadística gradual hasta
lograr un posible modelo causal de innovación de producto que incluye factores
como: diferenciación de producto, manejo del negocio, conocimiento en el manejo
del proceso de producción, sentido por el artesano, información sobre el producto
y saberes formales en administración.
Los investigadores categorizaron los factores de innovación en internos y externos
a la empresa. Algunos factores internos son: actividad rutinaria cuando el grupo es
permanente, actividad no rutinaria, cuando el grupo se maneja por proyecto o
ideas espontáneas, formación del personal, experiencia, resistencia al cambio,
calificación del personal, estrategia de participación en el mercado, o conquistar
nuevos mercados, estrategia de costos y estrategias de calidad. Otros factores
externos son: clientes y proveedores, universidades, institutos públicos y privados,
desarrollos a partir de la competencia, seminarios y ferias, licencias, patentes,
know-how, consultorías, empresas que realizan proyectos de investigación y
desarrollo, empresas que adquieren tecnologías incorporadas al capital, empresas
que realizan actividades de capacitación tecnológica y fuentes de financiamiento.
Al final, logran establecer que los artesanos le dan mayor importancia a la
innovación de producto sobre la innovación organizacional y de proceso. Si la
innovación de procesos consiste en la adopción de métodos de producción
tecnológicamente nuevos o muy mejorados, entonces esos métodos pueden
implicar cambios en los equipos, o en la organización de la producción, o una
combinación de ambos y tienen que provenir de nuevo conocimiento que para los
artesanos es difícil de adquirir. Lo mismo sucede con la introducción de
estructuras organizacionales modificadas de manera significativa, o aplicación de
técnicas de administración avanzadas, o implementación de orientaciones
estratégicas corporativas nuevas o muy modificadas incluyendo métodos para la
distribución de productos (De la Paz Hernández Girón, 2007).
43
Los estudios expuestos permiten identificar aspectos débiles (poca capacidad
técnica, falta de estructura organizacional, aprobación o desaprobación de
intermediarios) que son comunes entre los artesanos de algunos países
latinoamericanos y los artesanos de la comunidad wayúu, población objeto de
estudio de la presente investigación. Entre ellos, cabe mencionar la necesidad de
implementar un plan de acciones que reduzca las debilidades capacitando a todos
los artesanos en el fenómeno del sector artesanal, establecer el fortalecimiento del
trabajo en grupo como estrategia para el desarrollo rural y generar organización
del gremio, la importancia que dan los artesanos a la innovación de producto, pero
no a la innovación organizacional y de proceso, entre otros.
En concordancia con la lógica planteada, se puede comparar con los artesanos de
la comunidad indígena wayúu, cuyas prácticas artesanales representan una
dinámica compleja en el entorno sociocultural del departamento de La Guajira
caracterizado por el rezago que muestra en sus indicadores sociales y económicos
frente a otros territorios con respecto al modelo de desarrollo (Cámara de
Comercio de La Guajira, 2016, pág. 35).
Víctor Iguarán y Ledis Campo (2014) hablan de los efectos de la aculturación en la
producción y distribución de las artesanías de los pueblos indígenas, de la misma
manera que la técnica de punta en cruz fue desarrollada por religiosas a su vez
aprendida de los españoles, fue apropiada por la mujer wayúu en la alta Guajira
(Iguarán & Campo, 2014, pág. 1637).
Para Iguarán y Campo (2014), la aculturación no es solo un factor que obstaculiza
el desarrollo de las representaciones étnicas en las artesanías wayúu, sino de la
economía indígena en general por la desigual apropiación del excedente generado
en las actividades económicas, debido a la dispersión de la oferta y la estructura
oligopólica de la comercialización. Las leyes del mercado de los arijunas [El término
44
arijunas o alijuna, en la cultura wayuu sirve para identificar al blanco, negro o forastero]
alteran la tradición, se trata de sacar provecho del negocio sin tener en cuenta el
valor de los patrones culturales de los indígenas wayúu. La deficiente organización
económica de los indígenas del departamento de La Guajira-Colombia frente a los
intermediarios los coloca en una posición de desventaja, que origina una falta de
retención del excedente, lo cual constituye uno de los componentes de la
problemática socioeconómica de este grupo étnico (Iguarán & Campo, 2014, pág.
1638).
El estudio se clasificó como descriptivo, con diseño no experimental, de corte
transversal, aplicando tres instrumentos de recolección de datos en un solo
momento, que para tal caso fue la encuesta directa (Iguarán & Campo, 2014, pág.
1639), que llegó a las siguientes conclusiones: las artesanas de la etnia wayúu,
manifiestan que sus productos artesanales contienen las representaciones más
significativas de su cultura, pero les preocupan las transformaciones y valores
agregados que le están haciendo los intermediarios quienes se están apropiando de
los excedentes productivos (Iguarán & Campo, 2014, pág. 1642). Así mismo
consideran que sus productos artesanales se realizan en forma manual, y las
empresas comercializadoras están transformando sus tejidos wayúu, utilizando
maquinarias, equipos, talleres, sistematización, y comunicación… (Iguarán &
Campo, 2014, pág. 1641).
Para el año 2013, Verónica Rueda planteó en su tesis la incidencia que tienen los
factores de funcionalidad e innovación del diseño industrial en los tejidos de la
comunidad wayúu colombiana (Rueda Giraldo, 2013, pág. 4). Según Rueda, una
forma de intermediación directa que impacta los diseños artesanales, se da cuando
el diseñador industrial interviene la artesanía y a su vez al mismo artesano, cuando
el diseñador utiliza la pieza tejida incorporándole otros materiales o añadiéndola a
45
un objeto de diseño y lo vende al público a un precio mucho más elevado de lo que
realmente cuesta (Rueda Giraldo, 2013, pág. 44).
Rueda (2013) concluyó, después de aplicar entrevistas en rancherías de la
comunidad wayúu, específicamente a mujeres dedicadas al tejido Wale´Keru, que
el valor agregado que le puede dar la introducción del diseño industrial al tejido
Wale´Keru, es conocido por esta comunidad; sin embargo, no es aceptada en su
totalidad por el pueblo wayúu, ya que temen que sus artesanías pierdan su
sentido, convirtiéndose en objetos industriales de bajo costo y falta de tradición
(Rueda Giraldo, 2013, pág. 56).
Siguiendo un orden cronológico, se tomaron en cuenta una serie de tesis recientes
desarrolladas por estudiantes de la Universidad de La Guajira en donde se
identifican elementos ya mencionados que son evidencia de factores internos y
externos que ayudan a definir el problema planteado en este proyecto.
En la investigación llevada a cabo entre agosto del año 2015 y febrero de 2016, el
grupo Iprosocogua analizó si las organizaciones artesanas wayúu para
comercializar sus artesanías, estos se apoyan en la información contable y la
planeación estratégica para garantizar procesos de comercialización más eficientes
y eficaces (Iguarán et al, 2016, pág. 18).
El estudio narra a partir de una investigación descriptiva, no experimental que
utilizó como técnica de recolección de datos la encuesta y la observación directa
(Iguarán et al, 2016, pág. 138), las situaciones que justifican el desarrollo de la tesis:
los productos artesanales se realizan únicamente para satisfacer las necesidades de
quienes o para quienes se producen y no necesariamente constituyen un bien
comercial; los ingresos generados por su venta no son suficientes para una digna
subsistencia y los artesanos prefieren dedicarse a otras actividades como la
46
recolección de sal, pesca o pastoreo, por medio de las cuales obtienen liquidez
inmediata; el comercio de dichas artesanías se ha explotado de manera ilegal e
informal (Iguarán et al, 2016, pág. 19).
En tal sentido cobra importancia conocer qué información contable se genera en las
organizaciones de artesanos que sirva de herramienta para establecer una
planeación estratégica, que puedan garantizar procesos de comercialización más
eficiente y eficaz (Iguarán et al, 2016, pág. 18). A través de la aplicación de la
encuesta a los representantes legales de cada organización, que no se apoyan lo
suficiente en estas herramientas contables para potenciar la toma de decisiones de
manera acertada en sus unidades empresariales (Iguarán et al, 2016, pág. 150).
Por último, en el trabajo de grado Bello, Magdaniel y Noriega (2016) desarrollaron
la caracterización de la formalización y legitimación de los procesos de
comercialización de artesanías Wayúu en La Guajira. De este estudio se mencionan
situaciones que se suman a las expuestas en los referentes anteriores. Los tejedores
wayúu encontraron como mostrador de exhibición el camellón de la Avenida La
Marina en la ciudad de Riohacha, causando inconvenientes de orden público. Esto
ocurrió ya que muchos artesanos comercializan sus productos generando una
invasión del espacio público (Bello, Magdaniel, & Noriega, 2016, pág. 23).
Así mismo es importante resaltar la deficiente organización económica de los
indígenas wayúu frente a los intermediarios, lo cual los coloca en una posición de
desventaja. Como resultado hay una falta de retención del excedente, que
constituye uno de los componentes de la problemática socioeconómica de esta
etnia. Por tanto, se hace necesario solventar espacios para la exhibición de las
artesanías para las ventas que se ofrecen día a día y que sirven de sustento a
muchas familias de la etnia wayúu, brindando un ambiente organizado, cómodo y
decorativo. El estudio se encarga de hacer una caracterización del fenómeno de
47
formalización y legitimación del proceso de comercio. Incluye aspectos como
cuándo, dónde, a quién y cómo es la ejecución de la actividad económica de
comercialización de artesanías; y cómo los trámites de instauración y constitución
jurídica, tributarias y de legalización laboral, se requieren para su funcionamiento
legal (Bello, Magdaniel, & Noriega, 2016, pág. 51).
Luego de esta descripción, los investigadores concluyen que los artesanos
reconocen que la Secretaría de Asuntos Indígenas no les brinda el apoyo necesario
para una eficiente distribución de sus productos. Al no establecer reglas que
impidan la alta intermediación en las ventas de las artesanías, se ocasiona una
transculturación comercial, generando excedentes económicos considerables a los
intermediarios. Por otro lado, el grupo de investigación demuestra cómo debido a
la diversidad de artículos que se producen y a la poca cantidad de personas que
trabajan en cada comunidad, no es factible impartir capacitación bajo la modalidad
de curso. Resultaría viable implementar la capacitación para estos artesanos con la
asesoría o la asistencia técnica; sin embargo, la mayoría de artesanos no saben leer
y escribir. Esto dificulta acceder a los servicios de capacitación y asistencia técnica,
y no existe una estructura funcional que agremie y coordine los esfuerzos
productivos de estas personas (Bello, Magdaniel, & Noriega, 2016, pág. 77).
Las tejedoras de la etnia wayúu de Riohacha, afirman que la organización El
Cerrejón les brinda apoyo con el fin de preservar sus patrones culturales en la
comercialización de sus artesanías. La empresa Concesión Salinas les brinda apoyo
para los procesos de producción y comercialización artesanal. La empresa Texas no
desarrolla programas para las tejedoras wayúu que les permita garantizar un buen
proceso de producción y comercialización de sus tejidos (Bello, Magdaniel, &
Noriega, 2016, pág. 78).
48
Es evidente que en Colombia existen unas lógicas de fortalecimiento artesanal que
muchos de los artesanos no conocen o no se potencian por varios factores, los
cuales, se requieren para diagnosticar e intervenir a través de estrategias de
fortalecimiento el conocimiento de los métodos de producción auto-sostenible en
las comunidades indígenas, como alternativa para el desarrollo social.
Un esquema innovador y productivo para el trabajo artesanal cultural se
fundamenta en la idea del fortalecimiento artesanal, mediante el aprovechamiento
de las ventajas que ofrece la dimensión cultural e histórica a la producción
artesanal, de tal forma, que esta especialización con prácticas de reconocimiento
social sustentando en el valor agregado {Identidad cultural, valor de la naturaleza,
simbolismos, historia y espiritualidad] y con garantías de insumos e instrumentos
para la producción y los canales de comercialización adecuados, significaría un
impacto positivo para la sostenibilidad artesanal. El enfoque de una aculturación
de mercado fundamentada en costos de transacción, prácticas de eficiencia y
producción a escala no son los medios aplicables a las costumbres de la etnia, pues
van en contravía del sentido identitario. El resultado sería trasladar un ejercicio
histórico de valor cultural a procesos industriales de competitividad,
productividad, reconocimiento de etiqueta y marca, y distribución comercial de
acuerdo a las leyes de un mercado globalizado.
Limitaciones Comerciales del Trabajo Artesanal Wayúu
La comunidad wayúu se destaca por tener grandes artesanos y comerciantes que
han luchado contra las adversidades naturales de la región, la subversión y grupos
al margen de la ley y delictivos en el territorio (Ministerio de Cultura, 2010, pág. 1).
Además, de adaptarse a las condiciones territoriales extremas y únicas, propias del
49
desierto peninsular, esta comunidad es compleja en su estructura social y cultural
(Rojano, 2016, pág. 271).
La comunidad se caracteriza por tener resguardos muy pequeños debido a la
confluencia de procesos económicos y sociales que desembocaron en el despojo de
parte de los territorios tradicionales. Lo que implica que al verse reducida en su
espacio se transformaron no sólo las dinámicas sociales, sino económicas de la
comunidad (Sierra M. , 2016, pág. 3).
En el departamento de La Guajira la pobreza representa una tasa significativa. Para
el año de 2014, la pobreza se ubicaba en el 53%, donde el ingreso per cápita
promedio en el departamento fue de $302.779, con un ligero incremento con
respecto al año (2013) anterior de 4,6% (Cámara de Comercio de la Guajira., 2017,
pág. 22).
Para el año 2016, la brecha de la pobreza extrema en el departamento de La Guajira se
situó en 9,7% frente a 10,8% del año 2013. A nivel nacional este indicador fue de 3,0%. Con
respecto al año 2013 la brecha de la pobreza extrema nacional disminuyó en 0,3 puntos
porcentuales (Cámara de Comercio de La Guajira, 2016, pág. 23). En relación con el
Coeficiente de Gini (CG), en La Guajira la población mantiene altos niveles de inequidad
en la distribución de los bienes y servicios, con respecto a la economía regional, pues para
el año 2014 el CG se registró en 0,549.
Otros de los grandes problemas que posee La Guajira es el rezago en indicadores sociales
y económicos, consecuencia de la no adaptación de su territorio al modelo económico
sectorial imperante en Colombia, lo que evidencia un impacto territorial diferencial
insuficiente, a tal punto que el departamento ha sido calificado como ―problema‖ ya que
al estar lejos de la industria nacional, no pudo ubicarse dentro del circuito de acumulación
y producción de capital, quedando marginado y deprimido económicamente (Cámara de
Comercio de La Guajira, 2016, pág. 35).
50
Por otro lado, la explotación de los recursos de la minería logró conectar al
departamento con una forma de desarrollo económico extractivista, que en
últimas, no ha eliminado las barreras de la desigualdad y pobreza, ni ha
contribuido al mejoramiento condiciones sociales de vivienda, transporte, energía
y demás servicios públicos (Cámara de Comercio de La Guajira, 2016, pág. 36). Tal
condición socioeconómica que vive La Guajira ha impulsado la informalidad de
unidades productivas acompañada de prácticas tradicionales por las poblaciones
étnicas, Wayúu, Kogui, Wiwa, Arhuaca y Arzaria en sus territorios. La
informalidad empresarial en el departamento persiste bajo iniciativas de
producción de carácter individual (personal natural) y asociativas (jurídica)
(Cámara de Comercio de La Guajira, 2016, pág. 54).
En la Guajira confluyen distintas etnias y grupos sociales, pues el departamento
tiene la mayor población indígena de Colombia (20%) de acuerdo con el DANE,
2005. Dada esta característica poblacional artesanal indígena, entre el año 2014 –
2015, se logró el registro de 774 artesanos en el sistema de Información Estadística
de la Actividad Artesana – SIEAA, distribuidos municipalmente en el
departamento:
51
Figura 2. Distribución de la muestra por municipios- Artesanos de La Guajira SIIEAA. Extraído de «Diagnóstico Artesanal en la Guajira 2014 - 2016», de Artesanías de Colombia, 2017, p. 6.
La gráfica permite concluir que en la capital de la Guajira, Riohacha y bajo registro
estadístico la población artesanal en promedio parcial, son 350 artesanos
registrados.
La producción artesanal en La Guajira, como uno de las alternativas para la
generación de empleo busca la interacción de elementos ancestrales y culturales
mediante un sistema productivo tradicional como fuente de ingresos para el
mejoramiento de calidad de vida de la población indígena wayúu. En este sentido,
la participación de la mujer se torna relevante, pues las mujeres son las que
principalmente desarrollan la tejeduría, bajo símbolos de tradiciones, creencias,
valores y costumbres. Los hombres en menor escala (Artesanías de Colombia, 2017,
pág. 10).
52
En relación con las implicaciones de la pobreza, debido a los proyectos
extractivitas excluyentes de la participación poblacional, y el conflicto armado, que
desde el año 2000 se acentúo por el control territorial entre frentes de las FARC,
ELN, narcotráfico y grupos paramilitares para el tráfico de drogas, armamento
ilegal y contrabando, los habitantes de La Guajira, y las comunidades indígenas,
buscan mediante el trabajo y la producción artesanal resistir al conflicto y
promover un desarrollo desde las inmediaciones propias, en el olvido estatal
(Defensoría del Pueblo, 2014, págs. 20 - 25).
De acuerdo con estas consideraciones socioeconómicas, las limitaciones que
enfrenta la población étnica en La Guajira en el ejercicio y sostenibilidad artesanal
como forma de trabajo y empleabilidad de la comunidad wayúu en el Distrito
Turístico de Riohacha, se fundamenta por los siguientes aspectos (Artesanías de
Colombia, 2017):
Restricciones de comercialización, lo que obliga al desplazamiento de
comunidad étnica a desplazarse a los puntos de confluencia turística de las
ciudades para la venta directa de los productos artesanales.
Figura 3. Formas de comercialización - Artesanos de La Guajira SIIEAA. Extraído de «Diagnóstico Artesanal en la Guajira 2014 - 2016», de Artesanías de Colombia, 2017, p. 33.
53
Canales insuficientes de distribución textil administrados directamente por la
comunidad wayúu y espacios comerciales formales para la promoción del
mercado artesanal.
Carencia de un mercado organizado [Asociación de artesanos] con canales de
comercialización competentes para la venta de los productos finales
conformada por las familias indígenas artesanas. La desorganización
predomina ante la baja información y alto desconocimiento en estos
mecanismos de producción asociativa y organizada, lo que se releja en los bajos
volúmenes de producción (Artesanías de Colombia, 2017, pág. 43).
La intermediación comercial que eleva el costo los artículos artesanales y reduce
los ingresos de mano de obra y trabajo de la comunidad wayúu, por razones de
utilidad que recae en el mediador y exacerban la desigualdad socioeconómica
(Cohen, 2001, citado por Rojano, 2016, pág. 270). La intermediación se refleja en
la dependencia de los puntos de ventas locales para la comercialización de la
producción artesanal. Se concentra la producción a bajo costo para que
establecimientos [plazas de mercado, almacenes de artesanías] exhiban y
vendan los productos reduciendo los beneficios económicos de la producción
del artesano.
54
Figura 4. Intermediarios para la comercialización - Artesanos de La Guajira SIIEAA. Extraído de «Diagnóstico Artesanal en la Guajira 2014 - 2016», de Artesanías de Colombia, 2017, p. 34.
Los destinos para la venta de productos finales, son el mercado municipal con
el 73.1%. El 14.8% de los artesanos producen sus artículos para la venta en otros
departamentos y solo el 14.2% destina su producción a la venta directa o a
través de intermediarios en la capital de La Guajira, con el etnoturismo
[Turismo étnico].
Las barreras de mercado [Competencia desigual, transporte, costos de
producción, y desconocimiento del sistema comercial] para una competencia
igualitaria en la venta y destino final de los productos artesanales locales se
establecen como uno de los mayores impedimentos. Artesanías de Colombia,
con la dirección de la Subgerencia de Desarrollo y Fortalecimiento del Sector
Artesanal evidencia la problemática al respecto:
El 54.5% de los artesanos, identifica la competencia en el mercado como la
principal dificultad que atraviesan a la hora de vender sus piezas artesanales. El
22% encuentra problemas por la distancia a los mercados, el 20.4% por
limitaciones en el transporte, el 15.4% por los precios del mercado, el 8% por el
bajo volumen de producción, el 5.8% por el desconocimiento de los mercados y
el 5.2% por el desconocimiento de las preferencias de los compradores
(Artesanías de Colombia, 2017, pág. 36)
Alto costo de las materias primas. Las materias primas, los hilos y las lanas se
producen en La Guajira a muy baja escala, lo que obliga que comerciantes
intermediarios cobren altos costos a las familias artesanales ante el suministro
de los insumos. De esta manera, el bajo capital, las dificultades de transporte y
55
los costos de los materiales son los principales factores que intervienen y
problematizan la producción artesanal local.
Figura 5. Dificultades en la adquisición de las materias primas - Artesanos de La Guajira SIIEAA. Extraído de «Diagnóstico Artesanal en la Guajira 2014 - 2016», de Artesanías de Colombia, 2017, p.
40.
La intermediación en el diseño artesanal auspiciada por la aculturación del
mercado. Los objetos artesanales elaborados por grupos étnicos patentizan
la representación cultural, revelan igualmente la riqueza del territorio y de
la historia étnica y cultural que no se evidencia en la venta o
comercialización de estos por terceros (Swanson y Timothy, 2012, citado por
Rojano, Yolmis, 2016).
Las problemásticas citadas se recogen alrededor de la producción y
comerialización textil, desde las prácticas artesanales culturakes e históricas y su
dinámica en el mercado local del municipio de Riohacha , la Guajira. La falta de
estrategías de mercado sin alterar las lógicas culturaes son un desafio constante
que las comunidades étnicas afrontan directamente en el marco de la hibridción
cultural producción , circulación y consumo; un conflicto entre condición cultural y
56
competencia de mercado, donde entra en juego la resgnificación simbolica de las
artesanías en la interación con fines de transacción.
57
Figura 6. Elaboración propia. Árbol de Problemas. Actividad Artesanal de la Comunidad Wayúu en el Distrito, Riohacha, La Guajira. Colombia. Objetivos de la Investigación.
58
Metodología.
El proyecto de investigación se realizó sobre los lineamientos de un proyecto de
intervención, cuyo propósito fue el diseño de una estrategia social de producción
artesanal competitiva para la población indígena Wayúu del Distrito Especial,
Turístico y Cultural de Riohacha. Como proyecto de intervención, el proyecto se ajustó
a la metodología de la Investigación Acción Participante [IAP], en la comprensión de
una realidad social étnica y sectorial [comercial, productiva] para la resolución de una
problemática real y concreta: crisis de producción y sostenibilidad comercial de la
comunidad Wayuu en la capital de la Guajira. En este orden de ideas, el proyecto de
intervención partió del estudio de una realidad con sus elementos estructurales claros
soportados en la literatura académica, posteriormente se realizó un diagnostico
participativo y actuante con el fin de generar estrategias para la transformación de la
realidad social, entendida como fenómeno a intervenir.
El alcance de la investigación fue exploratorio, el cual se centró en conocer y
comprender los aspectos concretos de la realidad del mercado artesanal de la
comunidad Wayúu, así como las variables de competitividad comercial y el bienestar
social en el distrito turístico de Riohacha.
59
Figura 7. Elaboración propia. Aspectos Generales del Proyecto de Intervención.
•Abordar un estudio [Proyecto de Intervención] sobre el fenómeno de la producción artesanal en el marco de la competitividad para el mejoramiento de la calidad de vida (Desarrollo social) de la comunidad Wayuu
PROPUESTA
•Crisis de producción y sostenibilidad artesanal en el Distrito Turístico de Riohacha, la Guajira
PROBLEMA
•El proyecto de investigación se realiza sobre los lineamientos de un proyecto de intervención [Enfoque cualititativo], cuyo propósito es el diseño una estrategia social de producción artesanal competitiva para la población indígena Wayúu del Distrito Especial, Turístico y Cultural de Riohacha.
OBJETIVO
•El alcance de la investigación busca conocer y comprender los aspectos concretos de la realidad del mercado artesanal y productivo de la comunidad [Artesanos y artesanas] Wayúu el distrito turístico de Riohacha, la Guajira.
DESTINATARIOS
•Distrito Turístico y Cultural de Riohacha, la Guajira. [Ámbito territorial]
DELIMITACIÓN TERRITORIAL
•El proyecto de intervención tiene un periodo de realización de seis meses
PERIODO DEL PROYECTO
•1. Construcción de diagnóstico poblacional y productivo. 2. Análisis de los modelos de cultura empresarial exteriores. 3. Trabajo de campo [Aplicación de instrumentos] 4. Procesamiento, y sistematización de la información. 4. Socialización de resultados en centro de estudio local.
ETAPAS DE LA INVESTIGACIÓN
•1. Observación Participante [ Comunidad productora – vendedora artesanal Wayuu en el Distrito Turístico y Cultural de Riohacha, la Guajira] . 2. Entrevista semiestructurada [Productores, Lideres y voceros de asociación artesanal Wayuu en la capital de la Guajira]
TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN
•Contraste y método comparativo de resultados [Literatura – Empírico]. Diagnostico - Reconocimiento de variables claves de intervención. Generación de estrategias[Plan de Mejoramiento]. Retroalimentación y Socialización
RESULTADOS
60
Método:
El enfoque cualitativo de la investigación, se desarrolló mediante las siguientes
instancias:
Se realizó una búsqueda de datos afines a los valores conceptuales en base de datos.
Fuentes de información secundarias (Revistas indizadas).
Se dispuso la clasificación de la información de las fuentes documentales de acuerdo
con el orden conceptual del estudio.
A partir de los referentes conceptuales se orientó sobre el fenómeno social estudiado
con relación a los datos obtenidos, y se realizó un estudio descriptivo de la situación
de la comunidad Wayúu con fundamento en la cultura productiva y artesanal.
Se dispuso de un esquema de diagnóstico social - artesanal de la comunidad Wayúu,
sobre la base de un desarrollo local étnico en el distrito de Riohacha.
Estrategia metodológica:
La investigación partió de una revisión de estudios y documentos para la construcción
de referentes conceptuales de análisis. Esta revisión bibliográfica de fuentes secundarias
arrojó datos e información que se consolidó como marco de análisis en la contrastación
con los resultados posteriores del trabajo de campo investigativo. El fundamento de la
estrategia metodológica, redundó en identificar las propiedades y rasgos del fenómeno
estudiado, de los actores en su escenario territorial, tomando como precedente estudios
previos. La información obtenida mediante las fuentes secundarias permitió revelar el
grado de profundización de la investigación; además, de evidenciar, si las preguntas
orientadoras de la investigación sobre el fortalecimiento artesanal con visión
61
empresarial y auto-sostenible de los artesanos Wayúu se resolvían mediante la
indagación bibliográfica.
Fuentes información:
Datos no publicados.
Datos publicados.
Documentos y revistas indizadas.
Investigaciones no publicadas – Insumo exploratorio.
El desarrollo de los objetivos de la investigación, redunda en la construcción del
diagnóstico, el cual contó, además de las fuentes secundarias con la participación y
colaboración de la comunidad para la recolección de la información. La Investigación-
acción participativa [IAP] fue el rasgo distintivo de orientación bajo el enfoque
cualitativo en las siguientes fases:
I. Diagnóstico planificado y sistemático de recolección de información para
clarificar la problemática seleccionada. Establecimiento de relaciones con actores
inmersos en el fenómeno de estudio, en la búsqueda de aportes, testimonios y
consideraciones.
II. Un plan de acción que implicó encuentros con actores para la delineación de
acciones, consenso y socialización del estudio orientados hacia la solución e
implementación de estrategias para la solución de los problemas identificados.
III. Ejecución del Plan de acción y la puesta en escena de las acciones elaboradas
para lograr los propósitos de mejora y solución a la problemática dada.
IV. Fase de retroalimentación, de sistematización, categorización de la información y
consolidación del informe de investigación que contenga las acciones y
transformaciones sociales propiciadas.
La investigación acción del presente estudio buscó la comprensión de la realidad bajo
los procedimientos controlados, sistemáticos y críticos por parte del investigador, lo que
62
justifica su acople a proyectos de intervención social. Esta investigación se caracterizó
por ser participativa, al involucrar a la comunidad a la investigación. Por tanto, debe
aclararse que las acciones no solo se llevaron a cabo al final de la investigación, pues
este constituyó un proceso de transformación social para el bienestar y resolución de
problemáticas en una línea continua del tiempo. La IAP, tuvo así mismo como
propósito que sea la misma comunidad quien se sumara como autogestora de sus
proceso, bajo un control operativo (saber hacer), lógico (entender), y crítico
(Colmenares, 2012, págs. 107 - 109).
Etapas de la Investigación Acción Participativa [IAP]
Diagnostico Participativo
1. Observación [Ver Anexo 2 – Formatos de
Cuestionario]
2. Registro de observación.
3. Identificación de temas emergentes y
recurrentes.
4. Contraste comparativo [Diagnósticos
bibliográfico - empírico].
5. Entrevista semiestructurada.
Dimensiones de estudio de la técnica de
observación:
1. Reconocer la zona comercial y la
comunidad indígena dedicadas a la venta
directa de productos artesanales en Riohacha.
2. Reconocer formas de organización
artesanal de la comunidad Wayuu en
Riohacha.
3. Identificar las estrategias indígenas
productivas implementadas en las ventas
artesanales.
4. Identificar en la capital de la Guajira los
centros de venta, intermediación y centros
comerciales de venta de producción artesanal
y lógicas de funcionamiento.
Tabla 6. Elaboración propia. Etapas de la Investigación Participativa. Basado en: Colmenares, A. (2012).
63
En este sentido, la técnica de investigación para el proyecto de intervención en cuanto a
la recolección de la información fue por medio de un instrumento que garantizó
confiabilidad, validez y objetividad como la observación de campo descriptivo para la
obtención de la información, e igualmente, se tuvo como técnica de la observación y la
entrevista mediante el diálogo directo con los participantes. La entrevista
semiestructurada, como instrumento para recabar información sobre las actividades
productivas, económicas y análisis del fenómeno de la comercialización artesanal en la
dimensión de la competitividad sectorial en el distrito. En principio se propuso la
aplicación de una entrevista personal cualitativa semiestructurada sobre el fenómeno de
la crisis de la productividad artesanal y sus variables en las comunidades Wayúu en el
distrito de Riohacha. La guía de preguntas comprendió cinco preguntas centrales. (En la
construcción del perfil de sesión se tuvo en cuenta: Rango de edad, calidad
representativa en la comunidad). Se llevó a cabo mediante una sesión, orientado
mediante una guía de trabajo.
Diseño de la Muestra.
Este estudio tuvo como elementos planificadores el ámbito territorial (Distrito de
Riohacha, incidencia del sector privado en el municipio), el ámbito temporal (Reseñas
de participación comercial de las comunidades e incidencia público o privada en los
fines de comercialización) y poblacional (Comunidad ancestral Wayúu).
Se escogieron 15 artesanos líderes o cabezas representativas de procesos de producción
artesanal (mujeres y hombres) de manera aleatoria que pertenezcan al mercado Wayúu
del Distrito de de Riohacha, a los cuales se les realizó una entrevista semiestructurada
que permitió conocer sus prácticas comerciales. Unidad de análisis: Indígenas Wayúu,
instituciones públicas o privadas [En su defecto complementario]
64
Se elaboró reporte de la información recopilada y debidamente sistematizada. El
desarrollo de la entrevista semiestructurada se llevó a cabo durante un periodo de
cuatro semanas, para su posterior sistematización y tratamiento de la información.
Al momento de validar la información se sugirió valorar:
La precisión del cuestionario y sus respectivas preguntas.
Valorar las instrucciones del cuestionario – Entrevista.
Identificar preguntas inadecuadas, de sesgo y ambigüedad.
Cuestionario simples e incoherentes con las variables a medir
Reconocer el ordenamiento adecuando de los ítems.
Contexto Comercial Artesanal en el Distrito Especial de Riohacha, La Guajira
Avenida Primera, Riohacha
Fotografía 1. De Karen Monterrosa. (Avenida Primera, 2019). Riohacha, La Guajira. Archivos fotográficos
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La Avenida Primera o Calle Primera, también conocida como la Avenida la Marina, es
por excelencia el rincón turístico más representativo del Distrito de Riohacha. En ella se
pueden apreciar sus playas de arena blanca, sus bien construidos espolones y
ordenados cocoteros, un bello malecón con esculturas urbanas de primer orden, y una
bien organizada oferta de artesanías wayúu en las que se destacan sus mochilas
multicolores. La oferta de este tipo de artesanías wayúu en el Camellón de la Avenida
Primera, junto con sus otros servicios hoteleros, gastronómicos y financieros se ha
convertido en un espacio altamente atractivo para los turistas nacionales e internacionales
que llegan hasta allí para comprar mochilas, bolsos, mantas, collares, manillas y turbantes,
productos típicos del departamento de La Guajira.
Fotografía 2. De Karen Monterrosa. (Avenida Primera, 2019). Riohacha, La Guajira. Archivos fotográficos
No solamente las artesanas wayúu expenden sus productos en la Avenida La Calle
Primera. Este es el sitio donde también se expenden bisuterías y toda clase de accesorios
elaborados por artesanos provenientes de diferentes ciudades de Colombia y el
extranjero, asentados en la ciudad de Riohacha; son alrededor de 100 artesanos los que
66
confluyen en esta área. Estos vendedores unidos a las Artesanas wayúu, conforman un
extenso grupo de comerciantes informales que, de acuerdo a lo proyectado, serán
reubicados en otro sitio de la Avenida, por la administración municipal.
Bordeando el mar, se logra observar una variedad de locales comerciales, bares,
restaurantes y hoteles, que aumentan la oferta turística a sus visitantes. Aunque
Riohacha ofrece una completa oferta hotelera, se destaca el recién inaugurado Hotel
Taroa, moderno cinco estrellas frente a la playa y con un bar-restaurante en su terraza
superior, desde la que se divisa toda la avenida. En esa zona se ubica su centro histórico
y comercial, la Gobernación, la Alcaldía, la plaza-parque y la catedral Nuestra Señora
de los Remedios, en la que cada 2 de febrero se conmemora la fiesta de su patrona la
Mello, como cariñosamente la llaman.
Fotografía 3. De Karen Monterrosa. (Avenida Primera, 2019). Riohacha, La Guajira. Archivos fotográficos
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En la avenida se ubica el Malecón turística con 1.200 metros de paseo peatonal, fue
construido en 1937, esta administrado por la Asociación Chevron - Ecopetrol. Este es
uno de los espacios urbanos más representativos de la ciudad, allí encontrará sendos
grupos de pescadores que en compañía de los artesanos wayúu, ofrecerán sus
productos a los mejores precios. Allí también se encuentra el Monumento 'Identidad',
del artista plástico Gino Márquez, ubicado al frente del Palacio de La Marina, sede de la
administración departamental.
Fotografía 4. De Karen Monterrosa. (Avenida Primera, 2019). Riohacha, La Guajira. Archivos fotográficos
En la Avenida 'La Marina' se encuentran ubicados muchos negocios que invitan a
reunirse en un ambiente natural con familiares y amigos para disfrutar las noches
estrelladas de la capital del departamento de La Guajira, que pueden parecer para
algunos románticas, y para otros nostálgicas.
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Fotografía 5. De Karen Monterrosa. (Avenida Primera, 2019). Riohacha, La Guajira. Archivos fotográficos
Mercado Viejo De Riohacha
Ubicado en pleno centro de la ciudad, comprende las calles 12 hasta la 15, entre las
carreras 5 y 7, los comerciantes disponen sus mercancías en pequeños locales, los cuales
exhiben su mercancía en la acera para atraer a los compradores y aprovechar mejor el
reducido espacio, ofreciendo precios competitivos.
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Fotografía 6. De Karen Monterrosa. (Mercado Viejo, 2019). Riohacha, La Guajira. Archivos fotográficos
Fue el primer mercado del municipio de Riohacha, hoy en día Distrito Especial y
turístico, sus inicios datan oficialmente desde 1995, cuando se agremiaron los pequeños
y pocos comerciantes que tenía la ciudad en ese entonces; la persistencia y unidad entre
ellos permitió la adecuación informal de este sector para promover las mercancías que
estos incipientes comerciantes traían de Maicao, el cual era un importante centro de
comercialización no solo del departamento sino de la región en general en esos tiempos.
70
Fotografía 7. De Karen Monterrosa. (Mercado Viejo, 2019). Riohacha, La Guajira. Archivos fotográficos
El auge de estos locales y la cantidad de mercancías que llegaban a este mercado para
posteriormente comercializarlos, desencadenó una serie de inconvenientes sociales
como la invasión del espacio público que obligó a las autoridades locales a abrir un
nuevo mercado a las afueras del distrito, hoy en día llamado el mercado nuevo, pero
todos los comerciantes no se trasladaron al nuevo sitio, por ende el vacío que habían
dejado los comerciantes que si respondieron al llamado de las autoridades fue suplida
inmediatamente por otros vendedores, lo que ocasionó el establecimiento físico de dos
mercados en el distrito, mercado viejo y mercado nuevo.
Cabe resaltar que las artesanías wayuu acá son menos promocionadas y
comercializadas que en la Av. primera y que el otro mercado, estas solo se encuentran
específicamente en la calle 13 entre la carrera 6 y 7 del Distrito, entre las artículos
nativos que más se destacan son las mantas wayuu, estas además no son ofrecidas por
71
las indígenas, allí los vendedores especialmente del interior del país paisas y cachacos,
estos compran al por mayor a las nativas para su posterior venta.
Mercado Nuevo De Riohacha
Este es el segundo punto de comercialización de las artesanías wayúu en Riohacha, está
ubicada hacia las afuera del perímetro urbano salida a Valledupar, sur del
departamento, se extiende desde la calle 30 a la 38 entre las carreras 6 y 7, el punto
específico de las ventas delas artesanías se encuentra al interior del mismo entre las
calles 33 y 36 con la carrera 6.
Fotografía 8. De Karen Monterrosa. (Mercado Nuevo, 2019). Riohacha, La Guajira. Archivos fotográficos
En este sector comercial se encuentran una gran variedad de artesanías y objetos
tradicionales del pueblo wayúu. Por tanto en este punto confluyen el mayor número de
comerciantes del distrito ya que es el espacio comercial más grande de la ciudad,
72
además de la gran variedad de productos wayuu, también allí se establecen otros tipos
de comercios no solo artesanales sino de diferente índole, como por ejemplo todo para
la canasta familiar y locales de ropa y zapatos para toda la familia, la variedad de
artículos de compra es inmensa, desde materiales para la construcción como ferreterías
hasta locales para decoración de eventos como cumpleaños, shower y demás.
Fotografía 9. De Karen Monterrosa. (Mercado Nuevo, 2019). Riohacha, La Guajira. Archivos fotográficos
Es un comercio completo para el gusto de los consumidores, la adecuación del lugar es
lo que realmente limitaría el acceso a esta, ya que en su interior los locales no están
distribuidos de manera secuencial en cuanto a los productos o servicios que ofrecen,
estos se disponen de manera desorganizada, es decir, puedes encontrar una carnicería
al lado de un puesto de mochilas, incluso el degüelle del ganado local como el chivo se
hace en un local totalmente descubierto dejando ver el acto poco agradable a los
transeúntes y la proliferación de olor se hace insostenible, el mercado cuenta con un
CAI de policía que asegura la tranquilidad en los procesos de compra, pero como su
interior es una especie de laberinto se dificulta el control total de los antisociales que
rondan este sector, aprovechándose de su estructura poco espaciosa en su interior y
entre local y otro.
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Fotografía 10. De Karen Monterrosa. (Mercado Nuevo, 2019). Riohacha, La Guajira. Archivos fotográficos
Fotografía 11. De Karen Monterrosa. (Mercado Nuevo, 2019). Riohacha, La Guajira. Archivos fotográficos
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¿Qué se encontró?
En el Distrito Especial, Turístico y Cultural de Riohacha se identificó mediante
Observación acción participante las principales estrategias indígenas productivas para
la venta de los productos artesanales elaborados por parte de la población wayúu. En
primer lugar la creación de tejidos con mucho color y con formas geométricas reflejan
los elementos y componentes de la naturaleza. Esto permite que el artículo sea atractivo
para los compradores y refleje actividades cotidianas de la comunidad. Artesanías de
Colombia (2016) describe que los tejidos wayúu plasman la vida cotidiana, la historia,
las costumbres y figuras de la naturaleza. Esto se debe a que el medio ambiente es la
fuerza de inspiración de los wayúu. Sin embargo, estas prácticas se han venido
modificando a causa de la exigencia de los compradores, lo cual ha forzado a los wayúu
a incluir en sus tejidos nuevos motivos como es el caso de los escudos de los equipos
deportivos, entre otras imágenes.
Estos productos son difundidos mediante las redes sociales, pues, algunos de los
jóvenes artesanos han tenido la oportunidad de acceder al internet y divulgar las
creaciones de su familia. Esta estrategia de comercialización es novedosa, pues la
realización de productos artesanales deja de limitarse exclusivamente a ferias
empresariales para acceder a las redes sociales como mecanismo de difusión de
mercado.
Por otro lado, los apoyos realizados por parte de las organizaciones y multinacionales
según (Pushaina N. , 2018) no favorecen a todos, ya que muchas veces los miembros de
la comunidad Wayúu no se dan por enterados que se presentan las ayudas, lo cual
ocasiona que las condiciones de la comunidad no mejore. De acuerdo con Gomez (2018)
75
existe un grado de dificultad para conocer y acceder a los programas que son ofertados
por parte del Estado o las empresas privadas.
Pushaina K. (2018), sugiere que el problema no solamente radica en el desconocimiento
de los programas y estrategias de comercialización impulsadas por el gobierno y las
empresas, sino, que se debe también al desinterés de muchas de las personas
pertenecientes a la comunidad wayúu, ya que se realizan las convocatorias a través de
las emisoras y perifoneo para invitar a las personas a los diferentes talleres realizados
por parte de las empresas privadas, en donde se busca la creación de micro empresas,
pero son muy poco valorados. Esta situación de desconocimiento de la oferta de
programas y ayudas por parte del Estado y multinacionales genera que los productos
wayúu sean demandados a muy bajos costos. Situación que es provocada por la
intermediación local y de otras ciudades, ya que compran los productos en grandes
cantidades, sin importar el esfuerzo, la dedicación y el tiempo requerido para
elaborarlos y ofrecen un valor que no satisfacen las horas invertidas para la creación de
la artesanía.
Con el fin de combatir la subvaloración del trabajo de la comunidad Wayúu, según
Pushaina K. (2018), desde la Alcaldia Distrital se planteó una estrategia de construir un
centro de comercialización para las artesanías wayúu, la cual busca beneficiar a 20.000
vendedores informales que operan especialmente la Avenida Primera del municipio de
Riohacha. Otra de las estrategias según Hilda Lubo (2018) es la cooperación con el
SENA y el gobierno para la realización de programas de sostenibilidad cultural, los
cuales involucran la capacitación y tecnificación de la población Wayúu. Sin embargo,
las estrategias planteadas por parte del gobierno nacional y local y las empresas
privadas no son reconocidas por parte de la mayoría de la población Wayúu. Por tal
motivo optan por la comercialización de los productos creados especialmente en la
Avenida Primera de Riohacha.
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En el Distrito de Riohacha, son tres los asentamientos de comercialización de productos
artesanales wayúu, la Av. Primera y el mercado nuevo los de mayores inventarios, el
Mercado Viejo en menor proporción; en ellos convergen artesanos wayúu y no wayúu
(arijunas).
Cada sitio de venta representa el gusto y la necesidad de los consumidores, para los
turistas. La Av. Primera debido a los atractivos del lugar, se constituye en el ideal para
la adquisición de artesanías wayúu; pero para los locales, en aras de economizar es más
asequible al dirigirse al mercado nuevo, o si es cuestión de ahorrar tiempo la mejor
opción es el mercado viejo. El mercado nuevo a pesar de ofrecer mayor variedad de
productos y a menores costos, su estructura es inconclusa, y por causa de la gran
cantidad de vendedores y compradores, la proliferación de olores por los desagües y
residuos sólidos cercanos, minimizan la llegada de turistas al lugar.
En los lugares de mayor comercialización, es decir la Av. Primera y el Mercado Nuevo,
es notorio la forma de producción familiar en la que se organizan los artesanos para
elaborar y vender sus productos, ya que es la más arraigada y tradicional de las
comunidades indígenas, todos los miembros participan activamente sin importar la
edad (padres e hijos, abuelos y demás familiares).
En este mismo orden de ideas, pudo observarse que el espacio más visitado es la Av.
Primera de la capital de La Guajira por los turistas. El segundo mercado se encuentra
ubicado afueras del perímetro urbano, en la cual se encuentran distribuidos por stands
con servicios públicos. Además, los precios de los artículos son menores a los ofertados
en la Av. Primera.
Sandra Aguilar Granadillo, mujer wayúu, artesana y líder de nacimiento con 51 años de
edad y con más de 15 años de comercializar artesanía tradicional, cuenta que la calle o
Av. Primera ha pasado a ser el mercado artesanal principal del Distrito, mercado que
77
inició con ―doce pioneras mujeres, matronas wayúu que se ubicaban en las escaleras del
hotel Arimaca y frente al casino‖ (Sandra Aguilar Granadillo, 2018).
Ese grupo de matronas tejedores estaba encabezado por la señora Conchita Wouliyuu,
hoy día muchas de ellas han fallecido y otras por su avanzada edad se encuentran
retiradas del mercado, sin embargo, a la matrona Conchita aún se le puede ver tejiendo
las mochilas que ofrece en su puesto y sigue aportando sus ideas a la artesanía. Con el
pasar del tiempo este grupo creció y se trasladaron, ubicándose justo en la acera del
frente (Av. Primera), ahí ofrecían las mochilas que eran tejidas a la vista de todos,
llamando la atención de quienes llegaban a comprarlas.
Este grupo de mujeres tejedoras perteneciente a una misma familia tienen más de seis
años, y han pasado este arte de generación en generación. Inicialmente trabajaron en
conjunto, hoy, se apoyan con la producción y las ventas. El mercado en general ha ido
creciendo, y actualmente hay alrededor de 100 artesanos, que se encuentran
organizados por iniciativa propia; no cuentan con un control establecido por parte de
los entes, pero mensualmente algunos representantes de la dirección de turismos hacen
un recorrido para llevar el conteo. ―Ellos pasan, hacen un censo a ver cuántos hay y si
están en su puesto establecido, como para saber quién es el que constantemente está‖,
menciona Sandra Aguilar Granadillo (2018). La organización no está instituida pero
cada artesano respeta el lugar que cada uno ha escogido, la competencia es sana ya que
la mayoría ofrece los mismos productos, lo que ha llevado, a que todos por igual
manejen relativamente el mismo precio.
―Aquí nos ayudamos unos con otros porque a la final lo importante es ofrecer la
artesanía wayúu, y darla a conocer en otros lugares‖ (Sandra Aguilar Granadillo, 2018).
Sin embargo, con el incremento de los vendedores artesanales de otras regiones de
Colombia y hasta de otros países como Venezuela y Ecuador, se está viendo con
preocupación esa realidad.
78
En la Av. Primera, la jornada de venta de las artesanías comienza tipo 8:30 – 9:00 am.
Pocos artesanos recogen sus artesanías y van a almorzar hasta sus rancherías, otros
compran su alimentación con lo que han obtenido hasta ese momento, y los que no han
logrado vender nada como Ramiro Fernández dice que en varias ocasiones ha
almorzado a las 4 o 5 de la tarde, momento en el cual logra vender algún producto. Para
algunos la jornada termina apenas comienza a oscurecer, otros van hasta las 8 o 9 de la
noche, y los fines de semana se extiende hasta las 10 y 11 pm, lo mismo que en las
temporadas de vacaciones como semana santa, mitad y final de año, para aprovechar la
llegada masiva de turistas (Fernández, 2018).
El número de ventas de mochilas al día es relativa, expresa Fernández (2018) y otras 4
artesanas más a las cuales le hice la misma pregunta. Si el día es bueno se venden 3 o 4
mochilas como mucho, esto sucede sobre todo en las temporadas, en los demás días se
venden 2 a veces 1 o nada. Se indaga por los sentimientos que puedan sentir cuando no
venden nada, y es difícil no notar la tristeza que invade esa pregunta, en cambio
Fernández y María Nieto con una sonrisa expresan que es muy triste no vender al
menos una -yo tengo 16 años y un niño de 2 años que debo llevarle para comer-, precisó
María. En las temporadas altas se incrementan el precio a las mochilas para poder ganar
un poco más, depende de la cantidad y modelo que vayan a comprar; por ejemplo, las
mochilas de tirantas largas están desde $40.000 a $150.000, le subo de $7.000 a $10.000,
sin son de tirantas cortas solo le subo $5.000, los precios de estas últimas como son más
modernas y elegantes van desde $50.000 en adelante. Las más pequeñas de modelos
infantiles cuestan $ 15 o $20.000, a estas si no le subo nada, refirió Nieto.
Con relación a los tejidos, las mochilas se elaboran en crochet (técnica introducida por
los misioneros católicos a principios del siglo XX) o con ganchillo, y la elaboración de
cada pieza, que puede tardar aproximadamente 20 días su elaboración. Esta técnica
requiere que los wayúu hilen el algodón silvestre, el magüey en mecha, el aipis y otras
79
fibras naturales propias de la región, tuercen cintas de cuero de chivo o de res para
formar hilos, cuerdas y cordeles; retuercen el algodón y la lana industrial para los
tejidos finos. Además, de los hilos gastados que reutilizan en los tejidos ―de segunda‖.
Ya sea ―en pierna‖, o con la ayuda del huso, los wayúu tuercen y retuercen hilos en
forma de ―S‖ o en ―Z‖.
Para elaborar una mochila grande utilizan unas 14 o 15 madejas de hilo, que tienen un
precio en el mercado local (mercado nuevo) un valor de 1.300 cada madeja, es decir que
una mochila de este tamaño gasta aproximadamente $20.000, para una mochila
mediana se toman 8 madejas y para las pequeñas solo 3 madejas.
La mayoría de estos artesanos no cuentan con inventario de sus materiales, dicen que lo
que van necesitando van comprando porque las ventas no dan para mantener un stock
y los gastos diarios de alimentación, transporte y demás gastos personales y familiares
no contribuyen a ello (Fernández, 2018).
En el mercado nuevo, las labores inician desde las 5am, anteriormente este mercado
solo funcionaba hasta la 1 o 2 de la tarde, por la lejanía y lo deshabitado que era a su
alrededor; actualmente la construcción de conjuntos residenciales, la ampliación de
locales comerciales y hasta la instalación de un CAI de la policía ha permitido a esta
zona comercial extender su horario hasta las 6 o 7 pm. Para muchos de sus vendedores
esto ha sido de gran provecho, porque pueden vender un poco más, precisan.
Acá el volumen de ventas es el más alto de los tres centros de comercialización, así
también es la competencia al interior del mismo, puesto que la mayoría cuenta con gran
variedad y gran cantidad de artículos; por tanto aquí, si mantienen altos niveles de
inventarios facilitando la producción y comercialización estable de tejidos.
En el mercado viejo, el horario de trabajo va desde las 7-8 am hasta las 6-7 pm, a pesar
de estar muy bien ubicado, en pleno centro de la ciudad, apenas empieza la noche, los
pocos indigentes ahuyentan a los visitantes del lugar, obligándolos a cerrar los locales
80
sobre las 7pm. La situación actual es un poco más compleja que hace un año en los tres
centros principales de comercialización de las artesanías wayuu, ya que el ingreso ilegal
de cientos de venezolanos a diario por las trochas de las fronteras, en este caso por el
corregimiento de Paraguachón (Maicao), tiene azotada las zonas comerciales y
residenciales del distrito de Riohacha y demás municipios del departamento, pues
muchos comerciantes aseguran que los que arriban al municipio son los desocupados y
dedicados al vandalismo en su nación y llegan acá hacer lo mismo, expresa Pablo
Mengual (2018), morador artesanal del mercado viejo. Pablo, asevera que la
tranquilidad de un pueblo tan pacifico como Riohacha se acabó con la presencia de
tanto venezolano dedicado al atraco e indigencia (Mengual, 2018).
Los artesanos wayúu asentados en estos tres puntos de comercialización, realizan sus
ventas de manera informal e independientes; la alcaldía cuenta con una lista
aproximada de 60.000 comerciantes informales, esta lista no está discriminada en
cuantos son indígenas o no refirió Jairo Aguilar, Secretario de Gobierno de la Alcaldía;
mientras en el centro de atención tributaria del distrito (CDAT), la funcionaria Yujeidis
Álvarez (2018), de la oficina de fiscalización, explica que los vendedores informales de
los dos mercados y de la avenida primera no están obligados a declarar ni pagar
impuestos, y están exentos de gravamen, en este caso de industria y comercio, ya que es
un oficio artesanal cultural y la normatividad los exime; a pesar de estar ubicados en
locales o stand (caso mercado viejo y nuevo), no se consideran vendedores formales,
porque como funcionarios de la alcaldía reconocemos que no tienen las garantías para
catalogarlo de tal manera, como por ejemplo, los servicios públicos de estos lugares no
funcionan adecuadamente y lo que obtienen es para el sustento de sus familias, expresó
Aguilar (2018).
Muy similar fue el comentario que en conversación con el director del Centro de
Pensamiento Guajira 360, Cesar Arismendi, quien explicó acerca de esta modalidad de
informalidad, la cual se origina cuando una sociedad, ciudad, o región no cuenta con
81
los medios y recursos suficientes para que un sector de la población pueda acceder a
un nivel de ingreso justo, estable y con la protección social suficiente (cobertura en
salud y pensión) que permitan trabajar de manera segura y atender las necesidades
básicas del hogar (Arismendi, 2018).
De esta manera se identificó que los artesanos wayúu optan por la informalidad y
poco acceden a los beneficios de las estrategias realizadas por el gobierno y el sector
privado para fomentar la elaboración de productos wayúu. Por tal motivo, se requiere
de la implementación de proyectos de fortalecimiento artesanal, en donde se brinde
asistencia técnica e investigativa, eventos de promoción artesanal, realización de
jornadas de sensibilización que permita la organización de la comunidad wayúu y la
creación de eventos de comercialización.
Comercialización y Fortalecimiento en la Producción Artesanal Wayúu.
El mecanismo de inclusión por excelencia del pueblo wayúu ha sido el comercio, como medio
de articulación exitosa, el cual, no ha generado pérdida de las tradiciones y el sentir indígena
wayúu. Un caso ejemplar son las organizaciones de mujeres artesanas, puesto que han dado un
gran salto en la producción de mochilas, chinchorros y cinturones, entre otros, a través del
desarrollo de procesos de innovación basados en la hibridación entre lo tradicional y lo
contemporáneo en la elaboración de productos de alta competitividad a nivel nacional e
internacional. (Ministerio de cultura. 2012).
Sin embargo, pese que sea una alternativa comercial para la generación de ingresos a partir de
las expresiones tradicionales y culturales, la capacidad y las facultades para el fomento de una
producción artesanal con garantías de ventajas relativas en el marco del mercado y la
competencia enfrenta obstacúlos que impiden la construcción de una cadena de producción
eficaz.
82
A nivel nacional se ha identificado estrategias que desde organismos públicos y privados se
han implementado como un modelo de producción y de comercialización de los bienes
producidos por las comunidades étnicas, tomando como instrumento sus conocimientos y
tradiciones históricas. Tales instrumentos estratégicos no constituyen un abandono a sus
costumbres e historia, ni tampoco la cosificación de la misma con fines utilitarios. Pues la
maximización de ganancia se da en la proyección de visibilización cultural y la patentización de
las construcciones propias [cultutales étnicas].
Las experiencias de fortalecimiento artesanal en Colombia permiten construir un
referente y un ejemplo a seguir para mitigar el problema de crisis de producción y
sostenibilidad artesanal en el Distrito Turístico de Riohacha, ya que logra evidenciar las
ventajas y desventajas de cada una de las estrategias implementadas por cada una de
las entidades gubernamentales o empresas del sector privado.
Una de las experiencias exitosas implementadas en el territorio Colombiano es el
Proyecto de fortalecimiento del sector artesanal, efectuado por parte de artesanías de
Colombia a nivel nacional, el cual tiene una vigencia de diez años; es decir, es ejecutado
desde el 2009 hasta el año 2019. (Artesanías de Colombia, 2018) Esta iniciativa tiene
como objetivo:
Aumentar la competitividad de los artesanos colombianos, a través de la promoción y el
fomento del sector artesano, la asociatividad, la creación de redes empresariales, la
incorporación y el desarrollo de nuevas tecnologías, la innovación y el desarrollo de
productos y la comercialización (Artesanías de Colombia, 2018, pág. 1).
Este objetivo busca que los artesanos colombianos sean más competitivos tanto a nivel
nacional como internacional, ya que busca crear redes de cooperación y fortalecimiento
empresarial para ayudar a las personas que se dedican a la elaboración de artesanías en
el territorio colombiano. Esto ayuda a que el artesano asuma el reto de desarrollar
83
condiciones de competitividad para mantener su presencia en el mercado y mejorar sus
condiciones de vida (Artesanías de Colombia, 2018).
Este proyecto intenta fortalecer todo el proceso productivo y comercial, a través de la
implementación de líneas de acción:
1) Divulgación y promoción de los productos artesanales.
2) Capacitación y asesoría en desarrollo social.
3) Desarrollo de productos.
4) Procesos productivos, organización, tecnología, comercialización.
5) Uso de derechos de propiedad intelectual.
Para acceder a estos lineamientos y beneficios los artesanos colombianos deben
presentar un proyecto que justifique el apoyo para la cofinanciación. Ante las
solicitudes realizadas, se llevó a cabo un esquema de financiación con participación
directa del gobierno en el fortalecimiento de la producción y comercialización de los
productos elaborados por parte de los artesanos, en donde para el año 2018 se ha
ejecutó $ 207.720.627 del presupuesto para el logro de los siguientes productos:
1) Cuatro eventos de promoción del sector artesanal.
2) 700 asesorías, asistencia técnica para el fortalecimiento de la actividad artesanal
brindada.
3) 10 formaciones de artesanos en el nivel técnico laboral graduados.
4) 1 estudio realizado.
5) 3 jornadas de sensibilización a otros actores de la cadena de valor fortalecidos.
6) 20 actividades de divulgación y capacitación sobre los mecanismos de
protección de la propiedad intelectual de las creaciones artesanales.
7) 20 servicios de asesoría para la obtención de signos distintivos.
84
8) 20 actividades de divulgación y capacitación para el otorgamiento de sellos de
calidad ―Hecho a mano‖
Estas actividades se han venido realizando anualmente por parte del Estado mediante
proyectos de inversión, el cual pretende abrir el mercado internacional para la
comercialización de las artesanías colombianas en otros países. Para esto se propone
realizar eventos nacionales e internacionales de intercambio de experiencias,
información y conocimiento artesanal. (Artesanías de Colombia, 2018).
También, se propuso como actividades de fortalecimiento para el año 2018 y en
cumplimiento del proyecto de promoción las siguientes actividades:
1) Eventos de promoción del sector artesanal realizados
2) Asesoría, asistencia técnica para el fortalecimiento de la actividad artesanal
3) Formación de artesanos en el nivel técnico laboral Graduados
4) Actividades de divulgación y capacitación sobre los mecanismos de protección
de la propiedad intelectual de las creaciones artesanales
5) Actividades de sensibilización para el manejo de materias primas en la actividad
artesanal Brindadas.
Otra de las experiencias exitosas es el programa de fortalecimiento artesanal creado por
la fundación el Cerrejón. Este tiene como objetivo construir una cultura de
emprendimiento y sostenibilidad empresarial en las comunidades wayúu del
departamento de La Guajira, para ello se busca la creación de espacios de participación
social y fortalecimiento de la productividad artesanal, con el fin de mejorar la calidad de
vida de los wayúu (Cerrejon, 2018).
Para el cumplimiento de este objetivo, la fundación el Cerrejón busca fortalecer la
actividad productiva artesanal por medio de técnicas y nuevas tecnologías que
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potencien la producción de productos elaborados por parte las comunidades wayúu. De
esta forma ha impulsado el desarrollo y el mejoramiento de la calidad de vida de los
Guajiros, a través de los siguientes proyectos de:
1) Ayatajirrawa ―proyectos productivos‖,
2) Módulos de diseño, producción y comercialización de los grupos de artesanas
de la Alta, Media y Baja Guajira 4 talleres, 40 artesanos.
3) Programa de jóvenes rurales en plan de formación dirigido a la creación de
unidades productivas en 13 talleres, 350 artesanos,
4) Módulos de Diseño, Investigación de Mercados y Tendencias, Empaque,
embalaje y ficha técnica, Identidad del Producto Artesanal y Diseño
Internacional en 12 talleres, 6 municipios, 185 artesanos.
5) Diagnóstico Rural Participativo –DRP, asistencia técnica en producción, y
mercadeo, 14 grupos artesanales.
6) 5 módulos de desarrollo humano emprendimiento, producción, diseño y
comercialización.
Estos proyectos han generado 91 grupos de artesanos aliados, en donde participan 3.067
wayúu, con $1872 millones de inversión social, $2.468 producción artesanal, $517
millones comercialización aliados y 4 pasarelas wayúu. Sin embargo, aún se tiene como
reto para el año 2018 la consolidación de un modelo de trabajo, replicar el modelo a
nuevas comunidades, potenciar las alianzas, la oportunidad de articulación con la
Federación Nacional de Artesanos Wayúu, Elaboración de Línea Base y sistematización
y evaluación del programa.
De esta manera, tanto Artesanías de Colombia como la Fundación el Cerrejón han
mantenido una labor constante para el fortalecimiento y comercialización de las
artesanías colombianas que son elaboradas por parte de las comunidades indígenas.
Esto muestra los resultados por parte de los proyectos de intervención desde
86
organizaciones con el fin de tecnificar y modernizar la producción artesanal, sin el
abandono a las costumbres e historia.
Por último, otra de las estrategias de fortalecimiento artesanal es la Política de Turismo
y Artesanías: iniciativas conjuntas para el impulso y la promoción del patrimonio
artesanal y el turismo colombiano, en donde se busca integrar las diferentes propuestas
que promuevan el desarrollo de la producción de las artesanías, lo cual debe generar un
beneficio social y económico a las comunidades que se dedican a esta actividad
comercial (Artesanías de Colombia, 2009).
Estrategias en el Marco de la Producción Artesanal Wayúu.
Como proceso de intervención en el marco de la búsqueda de estrategias para la
definición de acciones con el propósito de mitigar y reducir las brechas de capacidad y
competitividad comercial, se realizó una consulta a la comunidad wayúu, en la zona
identificada como comercialmente activa en el ámbito artesanal. A la comunidad wayúu
consultada se les describió por cada causa una serie de estrategias, que se han
implementado o que podrían implementarse con el fin de evaluar las estrategias y por
consiguiente, obtener sus observaciones frente a soluciones alternativas [Anexo 4.
Estrategias de Fortalecimiento Artesanal de la comunidad Étnica Wayúu - Riohacha
La Guajira]. Dado el trabajo de campo se concluye lo siguiente:
Competencia Mercantil Desigual
Estrategia: Competencia igualitaria en la venta y destino final de los productos
artesanales, mediante esquemas de formalización laboral.
De 13 artesanos encuestados el 92% [12 personas] estuvieron de acuerdo porque se
promueva una competencia igualitaria en la venta de los productos artesanales,
87
mediante la formalización laboral. Mariela Ipuana (2019), artesana comenta que
―resulta necesario igualar los precios para que no haya inconformidad con los que
ganen más o menos; eso sucede mucho, algunos venden a muy bajos precios con tal
de vender y tener para satisfacer las necesidades inmediatas (Ipuama, 2019). Por su
parte, María González (2019), explica que la acción de los intermediaros son la
razón, por la cual los artesanos vendan a precios muy bajos, ya que ellos resultan
beneficiándose más de los que hacen el trabajo (González, 2019). Alba Pertuz (2019),
realiza un planteamiento sobre la problemática y concuerda con la estrategia del
estudio, con el fin de no verse afectados con la reducción de precios: ―Tratamos de
mantener los mismos precios, pero eso se complica, muchos que venden aquí tienen
que bajar el valor para que les puedan comprar. O si tienen mucha mercancía, como
en el mercado nuevo, a ellos no les asusta vender a bajos precios, porque tienen gran
producción; muchos de ellos no son siquiera indígenas, pero si colocan a trabajar
indígenas con pagos mínimos‖ (Pertuz, 2019).
La artesana Olga Estrada (2019), que los artesanos deben organizarse en
establecimientos. Esto con el propósito de dar mejor y mayor presentación a las
ventas artesanales (Estrada, 2019). Es una propuesta que promueve mayor
competencia comercial.
Estrategia: Creación de puntos de ventas locales mediante asociación artesanal
[producción asociativa - clúster].
El 100% de la población está de acuerdo que la asociación artesanal es una de las
salidas más viables para la competitividad comercial. Alfonso Tapia (2019), propone
―Los diferentes puntos de comercialización deben aunar esfuerzos para hacernos
más competitivos y hacer nuestro mercado más efectivo‖. ―Hacer un solo gremio de
comerciantes y manejar las mismas reglas‖ (Tapia, 2019). Mientras que Olga Estrada
(2019), sugiere que la asociación debe ir más allá, debe conformarse una
88
―…asociación con otros sectores, como los de turismo, las agencias de viaje‖
(Estrada, 2019). En este mismo sentido, González (2019), apela a la asociación bajo
un precepto cultural, ―el valor de la palabra‖ en la dinámica comercial ―…para
nosotros los wayúu la palabra vale mucho, si hacemos algún acuerdo con alguien,
ese alguien debe cumplir y no abusar‖ (González, 2019).
Alto costo de Materias Primas [insumos] y Transporte.
Estrategia: Asociatividad artesanal para la compra de materiales.
El 92% de los artesanos encuestados en la capital de Riohacha, La Guajira está de
acuerdo con la asociatividad para la compra de materias primas. González (2019),
comenta ―Hay gente que tiene para comprar al por mayor, [especialmente] los que
tienen a cargo varios trabajadores que solo se dedican a eso, y que tiene varios
locales en el mercado nuevo‖ (González, 2019). Ipuama (2019), propone que ―Hacer
un convenio con los proveedores para comprar más económico‖ (Ipuama, 2019).
Esta propuesta la comparte Pertuz (2019) y sugiere que los artesanos wayúu, deben
gozar de la atención del gobierno local y departamental para la promoción de
subsidios en los materiales artesanales (Pertuz, 2019). Asimismo, los artesanos
wayúu junto con los comerciantes locales deben llegarse a consensos y reciprocidad,
que permita que haya un beneficio mutuo en la compra y venta de productos e
insumos (Estrada, 2019).
Atención Gubernamental Local Deficiente en la Promoción, Protección y Producción Artesanal.
Estrategia: Regulación comercial de los procesos de intermediación comercial.
89
El 92% de los artesanos encuestados en la capital de Riohacha, está conforme con la
regulación para la intermediación comercial. Ipuana (2019), comenta ―Si me parece
esta idea pero a la vez me asusta porque sin intermediarios no vendemos casi nada,
ellos se aprovechan de uno pero de alguna forma nos ayudan‖. Así que propone ―Es
necesario hablar con los intermediarios y autoridades para que acordemos precios y
no haya tanta desigualdad‖ (Ipuama, 2019).
La comunidad wayúu aunque se ve afectada en la venta artesanal por causa de la
utilidad de los mediadores, que resulta muchas veces mayor a la producción de los
productos y valor cultural, se resignan por factores determinantes de necesidad.
Espitia (2019), una artesana wayúu, explica que se ven afectados por los
intermediarios, más una de las alternativas, son los medios que deben suministrar el
gobierno, como canales de comercialización directos de los tejidos artesanales. Y de
igual forma generar controles y sanciones sobre los costos abusivos de los
intermediarios sobre la producción de los artesanos (Espitia, 2019).
Estrategia: Reducir las restricciones de comercialización y desplazamiento
departamento - capital departamental.
El 92% de la comunidad wayúu requieren del mejoramiento de las condiciones de
desplazamiento local. Entre los factores que inciden en la problemática se hallan el
sobrecosto del transporte, la ausencia de subsidios de transporte, el mal estado de
las vías. Para Gloria Espitia (2019), el desplazamiento es un gran inconveniente:
―Nos toca muy duro, diario tenemos que salir de nuestras rancherías para venir a
vender, es alto el sacrificio de vender nuestras mercancías por el transporte‖. Sobre
ello, se sugiere: ―bajar el costo de la gasolina para no pagar tan alto el transporte
entre las rancherías y la ciudad‖ (Espitia, 2019). González (2019), expone: ―El
90
traslado desde nuestras rancherías hasta acá, a veces no tenemos con que venir por
el costo del transporte por tal motivo hay que: ―…quitar los sobrecostos del
transporte‖ (González, 2019).
Por último, Pertuz (2019), manifiesta una alternativa: ―Control gubernamental para
mejorar las vías internas del departamento y las vías nacionales para trasladar de
manera fácil nuestros elementos‖ (Pertuz, 2019).
Estrategia: Implementación de procesos productivos, organización, tecnología,
comercialización.
El 100% de la población encuestada reconoce la necesidad de procesos comerciales
productivos, organización y tecnología. Estrada (2019) aconseja: ―Traer instrumentos
para que los wayúu mejoren sus sistemas productivos en sus rancherías‖ (Estrada,
2019). La comunidad wayúu, contempla la necesidad por adoptar nuevas formas de
tecnologías y métodos para la creación de empresa. Oscar Epieyu (2019), plantea:
―Las tecnologías son necesarias en este mundo cada día más globalizado [por tal
motivo, se requiere] capacitar a los artesanos en procesos de comercialización‖, esto
con el propósito de generar sólidos recursos de competición en la economía (Epieyu,
2019).
Canales de Distribución y Comercialización Artesanal Insuficientes.
Estrategia: Uso de derechos de propiedad intelectual.
91
Los encuestados están de acuerdo que se promuevan mecanismos para la
protección de la propiedad intelectual, pues la producción artesanal no goza de
ninguna protección normativa y cualquiera puede imitar en el mercado sus
productos y venderlos a precio original, afectando la economía de las comunidades.
Ipuana (2019), expresa que: ―Los tejidos hablan por sí solos, pero queremos una
marca que nos identifique para que no se aprovechen de nuestras artesanías‖
(Ipuana, 2019). La necesidad por la protección de los recursos culturales es una
medida que requiere a intervención directa del Estado, como lo menciona González
(2019). La propiedad intelectual debe erigirse como un mecanismo para la
protección de los derechos, contra toda clase de vulneración.
Estrategia: Capacitación y asesoría en desarrollo social.
Los artesanos están de acuerdo con las jornadas de capacitación; sin embargo,
sugieren que las capacitaciones se realicen en primera instancia en las rancherías o
en los lugares de trabajo con el fin de no desplazarse, ya que estas afectan sus
ventas. En segunda medida, las capacitaciones debe orientarse hacia la venta de sus
productos; asimismo, deben ser espacios de formación para el trabajo, con un
lenguaje inclusivo que les permita a los artesanos captar las ideas para promoverlas
en el campo de acción, y con verdadero interés por parte de la administración y de
las organizaciones privadas que las fomentan. La comunidad expresa que estas no
deben reducirse a un proyecto de metas de la administración, sino de resultados e
impactos contundentes.
92
Estrategia: Divulgación y promoción de los productos artesanales y eventos de
promoción del sector artesanal wayúu.
Son indispensables para la comunidad wayúu, la divulgación y promoción de los
productos artesanales. La comunidad se encuentra de acuerdo con esta estrategia y
para fortalecerla proponen:
Promover ―convenios con comerciantes de otros lados, enviar y mostrar
nuestras riquezas que están en cada mochila‖ (Espitia, 2019).
La artesanía wayúu debe expandirse y darse a conocer. En esta medida, el
SENA con las universidades deben promover programas de visibilización
cultural artesanal Wayúu (Estrada, 2019).
La administración municipal y departamental deben llevar a cabo proyectos
de movilidad cultural, donde se lleven representantes de la cultural artesanal
wayúu a otros territorios del caribe para la promoción y visibilización de la
producción artesanal cultural, como programas de intercambio cultural con
las administraciones locales.
En Riohacha debe ser el punto de partida para las continuas ferias de
exposición artesanal con impacto nacional, que invite al turismo a hacerse
presente. Estos eventos deben proponer esquemas de exposición, con
competencias de la mejor muestra nacional y trascender los límites de lo
nacional a lo internacional artesanal.
Otra forma de visibilizar el desarrollo cultural, se da mediante programas
culturales artesanales nacionales, que conceda espacios a la cultural wayúu
de exponer toda su riqueza cultural y ancestral como forma de vida.
93
Estrategia: Implementación de redes sociales como mecanismo estratégico para
la comercialización mediante esquemas de la asociatividad artesanal local.
Todos los encuestados y artesanos wayúu comparten la estrategia de promoción y
comercialización mediante redes sociales. No obstante, la comunidad wayúu,
sugiere que las nuevas generaciones wayúu deberían ser los expertos en el manejo
de estas plataformas de comercio. Otros artesanos como Alfonso Tapia (2019),
plantea la necesidad de crear una página en internet especialmente para colocar
diseños artesanales (Tapia, 2019); mientras que Juliana Martínez (2019), también
artesana, propone que la comercialización en redes debe ir acompañado de
instrumentos tecnológicos para la exposición de los productos (Martinez, 2019). Por
tanto, la capacitación es esencial cuando esta se vincula a los instrumentos
tecnológicos ya las facultades desarrolladas para llevarlas a cabo directamente o
mediante un tercero especializado y dedicado al servicio de la alimentación de las
redes, plataformas y ventas en línea de los mismos, como apuesta alterna de
competitividad en el mercado globalizado.
94
Conclusiones
Después de realizar la etnografía por medio de las diferentes entrevistas y visitas a la
comunidad indígena y a directivos encargados de asuntos o proyectos con indígenas de
las entidades público-privadas del distrito, y justificada con el procesos de observación
activa participante y revisión bibliográfica sobre el objeto de estudio, y con relación a la
formas de organización y comercialización artesanal de la comunidad étnica wayúu del
distrito de Riohacha, se puede concluir: La falta de una adecuada estructura organizada
del proceso de producción, y de igual forma en el aspecto de comercialización de sus
productos; la inadecuada gestión de promoción de sus productos, y los cada vez más
estrechos canales de distribución.
Los anteriores inconvenientes subyacen en los muy bajos niveles educativos del
artesano wayúu y la reducida noción y capacidad organizativa, que se evidencia en la
gran cantidad de fundaciones y asociaciones independientes fuera de la integración
comercial artesanal comunitaria.
De igual manera, no existe un sistema de asesoría técnica, con instrumentos de
acompañamiento a las iniciativas de pequeñas producciones artesanales de la población
wayúu, que propicien el establecimiento de talleres dentro de su propio hábitat. El
artesano wayúu, requiere de una mejor calidad espacial en sus lugares naturales de
producción: patios de sus hogares, espacios techados de las rancherías, etc. En las
visitas realizadas a los lugares artesanales wayúu, pudo evidenciarse las condiciones
mínimas de vida en que cohabitan, la baja calidad de vida, la carencia de servicios
públicos básicos y un mínimo vital confortable, lo cual incide directamente en el
desarrollo artesanal de estas comunidades étnicas.
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No existe una adecuada intervención del Estado, para la apropiada distribución del
producto wayúu que identifique procesos, costos, actividades y protección del valor
agregado cultural.
La capacidad de producción de la etnia wayúu está relacionada con el número de
mujeres jefes de cada familia dedicada a la comercialización artesanal. Es muy difícil
hablar de volumen de producción porque trabajan individualmente o en pequeñas
cooperativas y/o fundaciones que no reflejan el potencial productivo real de las
artesanías wayúu.
A pesar de la riqueza artística y tradicional que encierran estas artesanías, no se les ha
brindado las herramientas básicas para dar a conocer este producto, y competir con
calidad, para la producción participativa en un mercado nacional. Esto conlleva a un
bajo reconocimiento del trabajo artesanal wayúu, bajos precios de sus productos,
comercialización en condiciones de desventaja para el artesano wayúu, impactando
negativamente en las condiciones de vida de las comunidades que dependen de la
informalidad.
Así mismo, a nivel institucional, el respaldo administrativo distrital y nacional es
mínimo. No hay una participación activa del gobierno local (gobernación y alcaldía),
para emprender campañas de concientización y promoción por el valor de la cultura
artesanal (básicamente la ―tejeduría‖) como factor determinante dentro de la historia
territorial de los wayúu. En ese sentido, las estrategias institucionales no están
correlacionadas entre sí [Estrategias intergubernamentales de fomento y desarrollo
artesanal]. La articulación entre las diferentes entidades del Estado es baja y ocasional
para la aplicación de proyectos de fomento de la calidad de vida de los artesanos de la
población wayúu.
96
Los canales de distribución de las artesanías son insuficientes, esencialmente en las vías
de acceso hacia las veredas y rancherías artesanales. Esta condición evidencia
desplazamientos de alto costo que repercute en la producción de artesanías, y en la
venta de los productos.
La comunidad wayúu requiere de la intervención de proyectos para el fortalecimiento
de la comercialización de las artesanías, con el fin de mejorar la calidad de vida de cada
uno de los núcleos familiares, ya que el comercio informal no ha favorecido al aumento
de los ingresos de los clanes wayúu, debido a que los grandes comerciantes o turistas
no pagan el valor real de los productos elaborados por parte de los wayúu,
De igual modo, es menester la divulgación de los programas que han venido siendo
ofertados por parte del gobierno local y nacional y el sector privado, ya que existe un
desconocimiento de su existencia por parte de los wayúu, lo cual limita el acceso a las
estrategias impartidas para mejorar el comercio de las artesanías. Por tal motivo se
propone realizar campañas de divulgación de las actividades que propendan por el
emprendimiento empresarial de los wayúu.
Por otro lado, las artesanías representan una tradición indígena plasmada una cantidad
de trabajo social, cultural y tradicional [valor de cambio] que se hace proporcionalmente
determinada como mercancía mediante el intercambio, en un valor, un costo
económico. En este sentido, el valor de uso y de cambio cobran relativa importancia en
el escenario del comercio, sin embargo, es el valor simbólico, el valor real de la
producción artesanal; esto, debido que a cada producto asocia rasgos culturales,
símbolos, costumbres e historia de una comunidad en un territorio determinado por la
identidad.
De acuerdo con García Canclini, la comunidad Wayúu y el valor cultural que la
caracteriza, y por el cual se explica su interacción en un ámbito socialmente excepcional
97
[relación con otras culturas] obedece a las presiones de una apropiación desigual del
capital cultural y a la interacción conflictiva con sectores hegemónicos en la cual
pretenden incursionar con fines de utilidad, mediante la asociación multicultural de
hibridación cultural [Ingreso a la lógica del mercado globalizado y competencia
comercial].
La intermediación cultural es una práctica que influye en la pérdida de control sobre la
comercialización directa por parte de las comunidades Wayúu, y de su identidad a
cambio de dinero. La intermediación, igualmente entendida como falta de canales de
distribución de las artesanías y de espacios apropiados para la actividad comercial y
que se desarrolla en un ambiente de aculturación mercantil. La estrategia de
intervención se da mediante dos escenarios: 1. Regulación normativa local a las formas
de mediación mercantil. 2. Construcción de unos esquemas de negociación en condición
de igualdad para la explotación y comercialización artesanal con regulación y control
administrativo que proteja la producción y la propiedad intelectual de la cultura wayúu
y su labor.
Las lógicas de organización deben superar la independencia cultural y de mercado. Se
requiere como mecanismo de intervención factores de innovación ajustados a las reglas
el mercado globalizado que permita: 1. Incursión en redes masivas de difusión y
comercio virtual. 2 Diferenciación de productos mediante la visibilización del valor
simbólico cultural. 3. Producción con garantía de insumo y trabajo en condiciones de
acceso y costos viables para la elaboración de mercancía artesanal. 4. Desarrollar
culturalmente el sentido del valor por el artesano, identidad y saberes como patrimonio
nacional.
Los procesos comerciales implican una participación activa de la administración pública
departamental, local, las organizaciones de explotación ambiental o minera del
departamento y su responsabilidad social, y el compromiso indígena en mecanismos de
98
organización que superen la utilidad individualizada por formas de organización para
la promoción y comercialización artesanal al interior y fuera del departamento de la
Guajira [Visibilización turística artesanal nacional] y esquemas de lanzamiento y
difusión mediante el uso de tecnologías de la información [Incidencia del ministerio de
Cultura y Ministerio de Tecnologías de la Información y las Comunicaciones de
Colombia]
Recomendaciones
Una vez implementado el proyecto de intervención se recomienda la aplicación de
una estrategia artesanal competitiva como la conformación de una Asociación
General de Artesanos que avale una marca conjunta de sus asociados, que así mismo
fortalezca la actividad artesanal Wayúu, promocionando el empleo y la economía
social de las comunidades indígenas y que incidirá en la calidad de vida en general
de dicha población.
Fortalecer los modelos de negociación, fortalecimiento y sostenibilidad de estas
comunidades, entendiendo que el mismo entorno e influencias de otras culturas han
llevado a ampliar sus métodos de supervivencia y llevar el comercio de artesanías a
una mayor escala como una oportunidad para satisfacer sus necesidades básicas.
Es aquí donde se hace necesario una formación continua que los lleve a mejorar sus
procesos de ventas y comercialización buscando generar una mayor rentabilidad y
aumento de venta de los productos, para lo cual se deben desarrollar y enseñar
prácticas de producción y ventas innovadoras y formales que puedan mejorar su
cadena económica y por ende las condiciones de vida de esta población.
La pretensión a partir de esta Asociación es la de generar recursos económicos
suficientes y de manera estable para el sustento de sus familias, preservar la
seguridad y soberanía alimentaria como medio vital de subsistencia y dejar de
depender de las transferencias del sistema general de participación y de los aportes
por parte de las entidades territoriales y otras organizaciones privadas sería una
99
realidad si se disponen de los mecanismos eficientes para una adecuada
producción y comercialización de los artículos Wayúu.
Siendo la competitividad la capacidad de una organización de mantenerse dentro
de un mercado, manejando ventajas que le permitan alcanzar, sostener y mejorar
una determinada posición socioeconómica, es menester y apropiado convocar
recursos técnicos, tecnológicos, físicos, económicos y humanos para implementar la
Asociación como estrategia artesanal competitiva.
De esta forma se dispone de los elementos y herramientas necesarias para
aprovechar las nuevas oportunidades que el mismo mercado les ofrece y de esa
manera disipar el flagelo que para muchos indígenas representa la desigualdad
económica y social en la que permanecen y de esta forma mejorar sus condiciones y
proyectar una marca propia que los identifique a nivel nacional e internacional por
su exquisita riqueza artesanal.
Dado que la producción debe entenderse como artesanal, eso implica que es
elaborada con técnicas rudimentarias, a mano y sin el uso de tecnología, y esto es tal
vez lo que agrega valor a estos tejidos. Cabe resaltar que el uso de las tecnologías de
la información y comunicación (TICs) son claves a la hora de gestionar, diseñar y
vender los productos puesto que facilitan los procesos de producción pero sobre
todo los de comercialización, por tanto la inmersión en este campo daría elementos
de eficiencia en un marco de competencia comercial de apertura nacional e
internacional.
Ante un mundo cada día más digital, se hace indispensable que los artesanos se
encuentren a la vanguardia con estas herramientas, ya que les permite promocionar
de manera instantánea sus artesanías ante el comercio como aval de competitividad,
desde el marco de la asociatividad artesanal. Para la Asociación, tener acceso a estas
nuevas formas de comunicación se traduce en ventanas de oportunidades a través
de la eficiencia en la gestión de la información, avances en los trámites internos del
negocio y aumento de la capacidad de comunicación con terceros.
100
Operar bajo una estructura completamente organizada como una Asociación de talla
empresarial [Asociatividad e inclusión], garantiza la apertura de espacios para el
fortalecimiento del turismo artesanal como patrimonio cultural; la sinergia entre los
sectores de turismo y artesanías es un factor importante de desarrollo que impulsa
las economías locales, promueve la equidad, genera empleo, y además contribuye a
difundir la historia, los valores patrimoniales, el conocimiento y la cultura de estos
pueblos indígenas ante los mismos colombianos y el mundo. Las artesanías son un
atractivo cultural que cada vez más logra ocupar su lugar como elemento valioso de
la oferta turística de las diferentes regiones del país.
Por último, a pesar de que la propuesta busca frenar las condiciones
socioeconómicas en las que están inmersas las comunidades indígenas, a través de la
generación de empleo e ingresos de manera sostenible, es de vital relevancia que las
autoridades territoriales y la sociedad en general tomen conciencia de la
problemática social y ésta sea incluida en la agenda pública para velar por los
derechos humanos de esta población que tanto han sido vulnerados y olvidados por
todos. Juzgar políticamente el problema para que sea objeto de debate político y
tema de preocupación y regulación pública para intervención definitiva del Estado
como principal garante constitucional de los derechos de los pueblos indígenas.
101
Consideraciones finales
En un mundo cada día más globalizado, donde a diario nos deslumbran los diferentes
artefactos electrónicos que salen al mercado con funciones diversas y que acaparan los
intereses y preferencias de las personas, pareciera que hablar de artesanías, ese artículo
elaborado manualmente y que expresa formas tradicionales de producción, sería
irrelevante hasta incluso inapropiado, pero son las nociones del desarrollo como, la
importancia de la preservación de la diversidad cultural, el papel activo de los
conocimientos tradicionales en la dinámica de cambio social y el lugar central de la
cultura y la creatividad, las que han permitido reconocer y acrecentar su valoración
social como factor de desarrollo humano.
En ese orden, es importante plantear un proyecto de intervención que a través de una
Asociación Artesanal y con el esfuerzo mancomunado de diferentes actores conlleve a
mejorar las condiciones de vida de la comunidad de artesanos Wayuu. No se trata sólo
de una inserción en el modelo global mercantil. Esta propuesta supone que en plena
crisis mundial y con los mercados permanentemente reinventándose, se hace
indispensable modernizar urgentemente al sector artesanal, sobre todo cuando gracias a
la división de las artes, las artesanías han sido durante décadas catalogadas como una
mera actividad, de tipo residual, subvalorada y menospreciada; es decir proponemos
que hay que apoyarse en las nuevas tecnologías para hacer más competitivo el producto
(artesanía) y así lograr no solo ofrecer a los compradores más diversidad de artículos
sino ampliar los nichos de mercado.
Modernizar las artesanías en principio sería algo interesante y apropiado, cuando el
objetivo es hacerla atractiva para ganar adeptos y obtener más ingresos por ellas. El
factor de innovación aportaría lo que hace falta al mercado artesanal Wayuu para
sobresalir como actividad económica. No obstante, es en ese instante como
investigador donde surgen una serie de controversias respecto a la relación costo-
beneficio a los que este tipo de artesanías y el sector artesanal en general se enfrentan
por satisfacer los exigentes y cambiantes gustos del mercado, valdría la pena en ese
modo analizar detenidamente qué tan indispensable se hace avanzar en la
actualización de las técnicas tradicionales para mejorar la productividad del trabajo
artesanal, sin desconocer el aporte que haría la innovación tecnológica para la oferta
diversa de productos al público sin que el objeto elaborado pierda su condición de
artesanía por lo tanto su valor simbólico y cultural.
Igualmente como se postuló en el proyecto la necesidad de jalonar encadenamientos
productivos con otros sectores económicos como lo es el sector turístico por su
vinculación casi que perfecta entre ambos sectores, al ser la artesanía ese símbolo
102
distintivo de las comunidades apetecible por los turistas, valdría la pena también
replantear el grado de vinculación, cuando lo que se quiere es aportar a la
representación simbólica de los elementos culturales nativos y no a la masificación
seriada y sin identidad cultural de las artesanías locales al que está obligando el
actuante turismo salvaje.
Balancear la integración de los factores productivos tradicionales con los elementos más
innovadores del mercado se convierte en el reto principal de quienes decidan ahora en
adelante apostarle a crear condiciones de mejora al trabajo artesanal, por lo que
desconocer el desarrollo tecnológico que impera y pretender apartar al sector artesanal
de tal desarrollo, sería no sólo coartar a las artesanías de otras formas de repensarse,
limitaría la capacidad instalada del sector y por ende el detrimento de su crecimiento,
un proceso sin duda alguna complejo y delicado ya que tiene como finalidad aportar
novedosos diseños artesanales sin la perdida identitaria respectiva.
Lo anterior invita a los nuevos investigadores del universo artesanal a desarrollar
análisis más exhaustivos del sector que propenda a elaborar diagnósticos integrales del
mismo en aras de fortalecer las potencialidades que en el permanecen, como punto de
partida para los próximos proyectos y/o programas en torno al fortalecimiento de las
comunidades artesanales.
103
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Zermeño, Felipe. (2004). Lecciones del desarrollo económico. (Plaza y Valdés Editores, Ed.)
ANEXOS
111
Anexo 1. Glosario de Definiciones Conceptuales Orientadores.
Actor cultural: Persona, grupo o institución que de manera activa se identifica,
organiza, gestiona y recrea un evento o manifestación de patrimonio cultural
inmaterial.
Artesanía: Actividad de transformación para la producción creativa de objetos, ya sea
totalmente a mano, o con la ayuda de herramientas manuales o incluso de medios
mecánicos, siempre que la contribución manual directa del artesano siga siendo el
componente más importante del producto acabado (Artesanias de Colombia, 2005).
Artesanía emblemática: Objeto u oficio artesanal que tiene la capacidad de reflejar uno
o más sentimientos individuales o colectivos y de motivar niveles de sensibilidad y
solidaridad social, en el ámbito local, regional, nacional e internacional (Artesanias de
Colombia, 2005).
Autonomía: También se entiende como la condición de un Pueblo que goza de
independencia política.
Autoridades Tradicionales: Los miembros de la comunidad indígena que ejercen
dentro de la estructura propia de la respectiva cultura un poder de organización,
gobierno, gestión o control social.
Comunidad o colectividad identificada con la manifestación: Se entiende como tal al
grupo social creador, recreador o participante de la manifestación que la considera
como propia y parte de su identidad y memoria colectiva.
Comunidad o parcialidad indígena: La define el decreto 2164 de 1995, reglamentario
de la ley 160 de 1994 que crea el sistema nacional de reforma agraria, como ―el conjunto
de familias de ascendencia amerindia , que tienen conciencia de identidad y comparten
valores, rasgos, usos y costumbres de su cultura, así como formas de gobierno, gestión,
control social o sistemas normativos propios que la distinguen de otras comunidades,
112
tenga o no títulos de propiedad, o que no puedan acreditarlos legalmente, o que sus
resguardos fueron disueltos, divididos o declarados vacantes.‖
Creador colectivo: Se entiende por creador colectivo al grupo humano generador de
manifestaciones de patrimonio inmaterial a partir de su historia, tradición, imaginación
y sensibilidad y la creatividad. Las expresiones creadoras de carácter colectivo, como
expresión libre del pensamiento humano, generan identidad, sentido de pertenencia y
enriquecen la diversidad cultural del país. Cultura es el conjunto de rasgos distintivos,
espirituales, materiales, intelectuales y emocionales que caracterizan a los grupos
humanos y que comprende, más allá de las artes y las letras, modos de vida, derechos
humanos, sistemas de valores, tradiciones y creencias (Ley 397 Art.1).
Derechos culturales: Los derechos culturales son fundamentalmente derechos humanos
que aseguran el disfrute de la cultura y de sus componentes en condiciones de
igualdad, dignidad humana y no discriminación. Son derechos relativos a cuestiones
como la lengua; la producción cultural y artística; la participación en la cultura; el
patrimonio cultural; los derechos de autor; las minorías y el acceso a la cultura, entre
otros, y como tal, se comprenden como los derechos forman parte del patrimonio de
todos los seres humanos.
Derechos fundamentales colectivos de los pueblos y comunidades indígenas: ―Se
identifican como tales aquellos atributos reclamados por los pueblos y comunidades
indígenas, como esenciales para asegurar su existencia como sociedades culturalmente
diferenciadas, con su patrimonio físico y cultural y las posibilidades de definir y
alcanzar sus propias opciones de mejoramiento y desarrollo y la de sus integrantes
como personas‖ (Mincultura, 2018).
Fortalecimiento artesanal: Creación espacios de valoración económica y sociocultural
de la artesanía, maximizando los beneficios que genera el turismo a las comunidades
receptoras, no sólo en la obtención de utilidades en nuevos mercados, sino también en
113
la recuperación, revaloración y conservación de la expresión artesanal dentro de las
poblaciones.
Grupo étnico: Corresponde a un sector de población cuyos miembros comparten, por
tradición, un pasado histórico de origen, unos patrones culturales y una voluntad más
o menos generalizada de mantenerlos, factores todos que distinguen a sus miembros de
otros sectores de la sociedad nacional a la que pertenecen.
Identidad étnica: Es una construcción cultural que realizan las sociedades para
expresar su alteridad frente a otras, la cual se estructura con base en las
representaciones colectivas sobre ―un nosotros‖ y un ―los otros‖. Como narración
identitaria no puede ser comprendida por fuera de las relaciones históricas y de poder
en las que se construye (Instituto Colombiano de Antropológia e Historia, 2010).
Inclusión: Se denomina inclusión a toda actitud, política o tendencia que busque
integrar a las personas dentro de la sociedad, buscando que estas contribuyan con sus
talentos y a la vez se vean correspondidas con los beneficios que la sociedad pueda
ofrecer. Este tipo de integración debe llevarse a cabo tanto desde el punto de vista
económico, educativo, político, etc.
Inclusión pertinente: La inclusión hace referencia al modo en que determinada
interacción debe dar respuesta a la diversidad y a la pluralidad. Supone que quien
interactúa debe integrarse y no adaptarse mediante la opción consciente de su actuar,
por lo que se constituye en el pilar del enfoque inclusivo. Ahora bien, la pertinencia,
que sería el punto de llegada de una positiva interacción a partir de una inclusión bien
concebida, es un factor determinante que tiene en cuenta la concordancia entre una
misión y su objetivo.
Patrimonio cultural inmaterial: ―Los usos, representaciones, expresiones,
conocimientos y técnicas -junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios
culturales que les son inherentes- que las comunidades, los grupos y en algunos casos
los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. Este
114
patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generación en generación, es
recreado constantemente por las comunidades y grupos en función de su entorno, su
interacción con la naturaleza y su historia, infundiéndoles un sentimiento de identidad
y continuidad y contribuyendo así a promover el respeto de la diversidad cultural y la
creatividad humana‖ (UNESCO, 2003), Unesco, 2003)
Tradición: Se refiere a la manifestación como un activo social, legado del pasado y parte
de la memoria colectiva, y a su transmisión entre generaciones. La tradición, por
definición, tiene raíces en el pasado, remoto o reciente, pero puede contener elementos
contemporáneos.
115
Anexo 2. Formato de Cuestionario - Salida Observación General. Producción artesanal – Comunidad Indígena Wayuu. Riohacha, la Guajira
Salida Observación General
Producción artesanal – Comunidad Indígena Wayuu
Riohacha, la Guajira
Fecha:
Objetivos:
Hora inicial:
Recorrido:
Hora final:
Elaborado por:
Registro de observación (Lo
más detallado y completo)
Comentarios (sensaciones,
emociones, impresiones
personales)
Análisis (identificar
aspectos y preguntas claves
pertinentes en relación con
los objetivos)
116
Cuestionario entrevista semiestructurada
Cuestionario Nº 1. Entrevista para Artesanos Wayúu
Introductoria.
Nombre:
Años:
1. Donde vive:
2. Pertenece a la etnia Wayúu? Sí____ No____
Categorías.
3. ¿Cuándo aprendió a tejer? cómo aprendió? quién le enseñó? Por qué lo hace?
4. ¿Aparte de esta actividad, cual otra realiza? ¿Cuál prefiere hacer?
5. ¿Cuánto tiempo se demora tejiendo una mochila? Cada cuanto teje?
6. ¿Cuántos hilos (madejas) se gasta por mochila?
7. ¿Dónde lo consigue? ¿a qué precio?
8. ¿Cómo intercambia las mochilas, collares, fajones, manillas? (ventas, intercambian)
9. ¿Cómo establece el precio?
10. ¿Cuándo empezó a intercambiar / vender? ¿A quién le vende? ¿Los ingresos le alcanzan para
sus gastos?
11. ¿Qué hace con lo que obtiene de las ventas?
12¿Está de acuerdo con lo que pagan por sus tejidos?
13¿Qué propone para aumentar las ventas?
Cierre:
14. ¿Cómo se proyecta en 5 años?
117
Cuestionario Nº 2. Entrevista para Lideres Wayúu y Directivos de proyectos con indígenas.
Nombre:
Años:
Cargo:
1. ¿Hace cuánto está en el cargo?
2. Cuáles son las funciones?
Categorías:
3. ¿Desde cuándo trabaja con los Wayúu?
4. ¿Han impulsado desde su fundación-oficina, proyectos productivos/artesanales/
empresariales…?
5. ¿Cómo decidieron cuál proyecto hacer?
6. ¿En qué consiste el proyecto/programa?
7. ¿Por cuánto tiempo el proyecto/programa?
8. ¿Qué estrategias ha desarrollado su proyecto para mejorar e impulsar la actividad artesanal
Wayúu?
9. ¿Cree que estas son suficientes?
10 ¿Qué otras propondría?
11. ¿Cuál fue la recepción de parte de la comunidad?
12. ¿Cómo es trabajar con los Wayúu?
13. Considera que los proyectos tuvieron algún impacto (positivo, negativo) Qué tipo de
impacto.
14. ¿Ha habido un seguimiento al proyecto?
15. ¿Conoce de algún otro proyecto o programa que otra empresa o fundación haya realizado
para la comunidad de artesanos Wayúu?
16. ¿Cree que ha tenido éxito ese proyecto? Si___ No___ Porque?
Cierre
17. ¿Qué espera usted o su fundación con el desarrollo del proyecto/programa que está llevando
a cabo para la comunidad indígena Wayúu?
118
Anexo 3. Salida Observación General. Producción artesanal – Comunidad Indígena Wayuu. Riohacha, la Guajira
Fecha:
Objetivos: Identificar las estrategias indígenas productivas implementadas en las
ventas artesanales.
Hora inicial: 8:30 am
Recorrido: Avenida primera
Hora final: 12:00 M
Elaborado por: Karen Monterrosa
Registro de observación (Lo más
detallado y completo)
Comentarios (sensaciones,
emociones, impresiones
personales)
Análisis (identificar
aspectos y preguntas
claves pertinentes en
relación con los
objetivos)
Observando detalladamente sus
artesanías y complementando a
través del dialogo ameno con los
artesanos Wayuu de la Avenida
primera, éstos basan sus tejidos en
mucho color y formas geométricas
que designan elementos propios de
la naturaleza, lo que hace atractivo
sus tejidos para los compradores.
La naturaleza es la musa de
inspiración para ellos a la hora de
elaborar sus artesanías, puesto que
la madre tierra es quien los provee
de todos los elementos para su
supervivencia, la pasión y amor
con la que tejen es el reflejo del
amor a la naturaleza, eso hace que
sus tejidos sean únicos, auténticos.
Las exigencias y gustos de los
compradores, ha permitido a los
artesanos ampliar la gama de
diseños e incluir en ellos nuevos
motivos, como los escudos de los
La comercialización de los
productos artesanales Wayuu,
es el dilema cotidiano de los
artesanos a la hora de ofrecer
sus tejidos, a pesar de la entrega,
pasión, amor y dedicación con
la que elaboran los distintos
productos, los demandantes de
los mismos, quieren ofrecer a los
Wayuu lo que ellos creen que
pueda valer lo adquirido, este
caso se da en mayor proporción
con reconocidos comerciantes
locales y otros que llegan de
otras ciudades a comprar en
grandes cantidades, para
comercializar dentro y fuera del
país, menospreciando y
subvalorando el trabajo de esta
población.
Las necesidades insatisfechas de
esta comunidad artesanal
119
equipos deportivos de preferencias
para hombres tanto en las mochilas
como las waireñas, o las tendencias
de toppers para las damas, jóvenes
y niñas.
Charlando con los jóvenes
artesanos que han tenido la
oportunidad de acceder y
conocedores de las redes sociales,
utilizan esta herramienta para
divulgar y dar a conocer sus
productos a esfera nacional e
internacional, aunque tanteando
realmente son muy pocos los que
la utilizan.
los obligan a recibir por ende lo
que el comprador está dispuesto
a dar, son conscientes que en
casa los esperan sus hijos para
que los alimenten.
Frente a lo anterior y además de
no conocer y disponer de alguna
técnica formal de
comercialización que permita
determinar el precio de venta de
sus productos, desconociendo el
margen de utilidad por
producto, dificulta aún más el
proceso de comercialización.
Jueves 25 octubre, 2018:
Para Norma Pushaina, una artesana Wayuu de 36 años, ubicada en la Av. primera, la
administración municipal y departamental, realizan programas para mejorar la
producción y comercialización de las artesanías pero eso solo favorece a algunos,
nosotros nos enteramos después que sucedió y si preguntamos nadie quiere decir nada,
no tenemos ayuda de estos entes, esos programas son a voz baja, para ciertos artesanos
manifiesta Pushaina que culminó con ayuda de su tia materna sus estudios de
secundaria, de esta forma es difícil lograr mejorar las condiciones de nuestro trabajo
dijo .
Por su parte Carlos Gómez, líder Wayuu de 43 años, quien tiene a cargo unas 3
artesanas ubicadas en la avenida primera, expresa que hasta para ellos como líderes se
les dificulta enterarse y/o acceder a estos programas ofrecidos por la alcaldía o
gobernación, en muchas ocasiones hay que hacer una cantidad de papeleos que no
tenemos a la mano y no nos dejan disfrutar de estos beneficios.
Continuando el recorrido por el malecón, me llama la atención la concentración de una
señora de avanzada edad, claramente wayuu, quien teje una mochila con los ojos
entrecerrados, me acerco la saludo y le pregunto su nombre, María Ester Ortega, la
alago por su destreza y sonríe con aquel cariño, sigo indagando por su oficio y me dice
que lo inició desde los 8 años, lo aprendió de su mamá y hoy a sus 78 años sigue siendo
la manera de llevar el sustento a su pareja que es ciego y sus nietas de 13 y 15 años que
tiene a cargo, asegura nunca haber recibido nada del gobierno local y mucho menos
nacional, esto lo hace uno por su cuenta pero no tenemos apoyo.
120
Hay algunos artesanos que si reconocen la realización de capacitación por parte de la
Administración, Martha Pushaina otra artesana de la av primera, se le interrogó por las
estrategias de comercialización de la alcaldía y gobernación, afirma que para ellos es
complicado asistir a las jornadas de capacitación que ofrece la oficina de turismo de
distrito porque son todo un día o hasta dos y eso representa no venir a trabajar como en
mi caso que soy de mi ranchería la única que puede venir a vender, por tanto dejo de
trabajar y eso es perdida.
Para Lo anterior conllevó a entrevistar por segunda vez a la directora de asuntos
indígenas del Distrito, Ketty Pushaina, con respecto a la situación de desconocimiento
de algunos artesanos manifiesta que en más de los casos es desinterés de ellos mismo,
nosotros como administración cumplimos con convocar de manera pública, a través de
las emisoras incluso perifoneo para invitarlos a los diferentes talleres con empresas
privadas para capacitarlos en diferentes aspectos, como emprendimiento, montaje de
micro empresas, reconocemos que a veces los recursos no son suficientes y los cupos
son limitados pero con todo y eso no alcanzan a llenar los cupos ofertados, en cuanto al
insumo de materiales para la tejeduría, este proceso si está un poco más controlado ya
que es por medio del ministerio de gobierno y ellos exigen que los artesanos estén
inscritos en la base de datos que ellos tienen y muchos no están por ende no reciben
estas prebendas.
Estamos en pro de construir un centro de comercialización solo para artesanos Wayuu,
es un proyecto que estamos adelantando en este mismo ministerio, pero es paulatino
por todos los formalismos que hay que llevar a cabo, con ello se espera beneficiar a unos
20.000 vendedores informales, sobre todo a los que operan en la Av. primera, quienes
son los más afectados por las condiciones climáticas.
Entre otras de las estrategias adelantadas por los diferentes entes territoriales en
convenio o apoyo del sector privado del distrito, para contrarrestar las pocas fuentes de
ingresos y las adversidades para desarrollar la artesanía wayuu para su
comercialización, la directora de proyectos productivos de la cámara de comercio Hilda
Lubo, comenta que desde el 2015 vienen desarrollando en cooperación con el Sena, la
alcaldía, gobernación y el ministerio del interior, programas de sostenibilidad cultural
para las comunidades indígenas, con las siguientes líneas de acción:
- Adelantar talleres de capacitación por comunidades para desarrollar proyectos empresariales que propendan por una autonomía con acompañamiento.
- Capacitación para la tecnificación del tejido. - Implementación, construcción y dotación de herramientas para desarrollar
centros de artesanías. - Adelantar acciones para crear una protección jurídica a la producción de origen
de las artesanías wayuu.
121
La organización formal es muy poca, en la actualidad existen solo 13 locales tipo
boutique en la ciudad, que ofrecen de manera confortable y elegante los tejidos wayuu
ya que cuentan con modernos diseños de infraestructura y servicios públicos al día, por
lo general lo frecen las diseñadoras de moda más distinguidas del distrito que tienen a
su cargo 1 o 2 artesanas wayuu, que contratan por temporadas para que realice una
serie de vestimentas o accesorios wayuu, el pago es proporcional dice Martha Aragón,
una reconocida diseñadora local, dependiendo del número de artículos hecho y el
tiempo de elaboración, el último pago que le hice a la artesana fue de $800.000,elaboro 2
vestidos largos tejidos y 3 mochilas, una vez ellas terminan la producción le damos el
toque final al artículo añadiendo bisutería moderna para darle un plus al producto y
hacerlo más llamativo al público.
Actualmente existen aproximadamente 265 comunidades indígenas en el distrito, varias
de ellas se han agrupado para convertirse en asociación y así lograr llevar a cabo
proyectos y gestiones en pro de sus comunidades, para el tejido Wayuu sucede lo
mismo, entre 3 o 5 comunidades deciden juntarse para que mancomunadamente
elaborar el arte ancestral y con ello manejar cierto número de artesanías y así poder
comercializar en los principales puntos de venta de las mismas. A pesar de formar parte
de alguna asociación, estos normalmente operan de manera independiente, estas
asociaciones las hacemos para reclamar ciertos derechos ante la alcaldía cuando
nuestros derechos son vulnerados, como el caso actual, llevamos 6 meses
obstaculizando el trabajo de Promigas en el municipio, se están sirviendo de nuestro
territorio y no son capaz de mejorar las vías, cuando llueve para salir y entrar a nuestras
rancherías es demasiado dificultoso se hacen charcos imposibles de pasar caminando
incluso para pasar en bicicletas o motos, dijo el líder Carlos Gómez.
Reconociendo por medio de las entrevistas con los artesanos que la dirección que
brinda capacitación a los mismos en cuanto al fortalecimiento artesanal wayuu es la
desarrollo económico (oficina de turismo), visitamos a Cecilia Mendoza, coordinadora
de proyectos de desarrollo, expresó, fueron cerca de 30 artesanas de la etnia Wayúu que
laboran en el malecón de la Avenida Primera, que se capacitaron en Economía Solidaria,
gracias a la Alcaldía de Riohacha, con el apoyo de la Universidad Santo Tomás de
Bogotá y el centro de proyección social de la Vicerrectoría de la Universidad Abierta y a
Distancia –VUAD-.
Cabe anotar que esta capacitación se realizó en dos jornadas, la primera desarrollada los
días 28 y 29 del mes de septiembre del y la segunda en los días 21 y 22 de noviembre de
2017.
El curso, dirigido a grupos étnicos, especialmente artesanas entre los 20 y 70 años, tuvo
como propósito contribuir al mejoramiento de la calidad de vida de las comunidades
indígenas.
122
Es importante mencionar que en el segundo semestre del año pasado el gobierno local
ha venido capacitando a este sector en iniciativas de producción y comercialización más
eficientes y efectivas, como también en la formulación y estructuración de proyectos
turísticos y emprendimiento con conciencia ambiental.
Otra de las capacitaciones que se brindó a las artesanas este año, con el Ministerio de
Comercio, Industria y Turismo, fue en Comercio Justo, las cuales han mostrado mucho
interés y una activa participación con la finalidad de aplicar lo aprendido y propender
por una mejor calidad de vida.
Estas capacitaciones hacen parte de la apuesta de la Administración Distrital que lideró,
Isseth Tatiana Barros Brito, alcaldesa (e) a través de la Dirección de Turismo, adscrita a
la Secretaría de Turismo y Desarrollo Económico, de promover el progreso etnoturístico
de Riohacha y contribuir al desarrollo de una ciudad más incluyente y sostenible.
Salida Observación General
Producción artesanal – Comunidad Indígena Wayuu
Riohacha, la Guajira
Fecha:
Objetivos: Reconocer formas de organización artesanal de la comunidad Wayuu en
Riohacha.
Hora inicial: 8:30 am
Recorrido: Malecón, Avenida primera
Hora final: 12,00 M
Elaborado por: Karen Monterrosa
Registro de observación (Lo más
detallado y completo)
Comentarios (sensaciones,
emociones, impresiones
personales)
Análisis (identificar
aspectos y preguntas
claves pertinentes en
relación con los objetivos)
Siendo las 8:30 am, inicia mi
recorrido en el lugar más
emblemático para propios y turista
del Distrito de Riohacha, la
Avenida primera y la primera
avenida de Sur América, a esa hora
comienzan a llegar los artesanos
Wayuu y no Wayuu para
comercializar sus tejidos, su faena
El funcionamiento de la
producción familiar, es
clave para seguir
transmitiendo de
generación en generación
una serie de valores
culturales, que además
permiten mantener
ocupadas y unidas las
123
emprende aseando cada quien su
partecita, no cuentan con stand ni
con ningún tipo de separadores
pero cada quien sabe cómo no
invadir el espacio ajeno, para luego
colocar sobre un pastico sobre el
piso como alfombra sus artesanías,
aprovechando que aún no llegan
espectadores se saludan unos a
otros en su lengua nativa
(wayuunaiki), luego del saludo tal
como si fuera una orden cada quien
a lo suyo, se organizan por núcleo
familiar o unidad productiva
familiar, mientas ofrecen sus
productos a la vez van tejiendo
para aprovechar el tiempo, los más
menores se encargan de colaborar a
los adultos en los mandados
(cambiar los billetes, compra de
insumos o alimentos para consumir
en la jornada que se extiende hasta
las 8 o 9pm).
Conversando con algunos de los
artesanos, manifestaron que para
elaborar sus tejidos lo hacen
usualmente en sus rancherías, en su
núcleo familiar, las mujeres
elaboran las mochilas, mantas
chinchorro y los hombres las
waireñas (calzado Wayuu), y los
sombreros, ambos lo elaboran
alternado con las demás actividades
del hogar;luego de haber
elaborados varios de esos tejidos
nos trasladamos hasta acá, para
vender nuestros artículos.
familias alrededor de un
arte ancestral, por tanto en
el ámbito cultural
constituye una forma de
expresión popular que
fortalece la identidad
nacional y a su vez como
forma de organización
social significa el
mantenimiento y
recreación de tradiciones
sociales y costumbres
religiosas.
La presencia de formas de
organización artesanal en
la llamada unidad
productiva familiar, o
unidad económica familiar,
permite que miles de
familias dedicadas a esta
actividad puedan satisfacer
aunque de manera
marginal las necesidades
más apremiantes como el
hacer llegar el alimento, el
vestido y otros utensilios
para el hogar.
Para el wayuu el tejido más que representar un arte ancestral, representa la unión
familiar de sus comunidades, acostados unos en chinchorros, otros sentados en troncos
de árboles cortados por ellos mismo improvisados como asientos tejen conjuntamente
mujeres, hombres, niños y ancianos, desde niños aprenden este arte, los más chicos
inician con la elaboración de las manillas, ya en la adolescencia aprenden hacer
124
mochilas, chinchorros, sombreros y demás accesorios wayuu. Esto lo hacen la mayoría
bajo los pocos árboles en sus rancherías, paralelamente tanto mujeres como los hombres
también elaboran otras labores domésticas, la mujer prepara los alimentos y oficios del
hogar, y el hombre al pastoreo.
En cuanto a la comercialización, procuran ir solo 2 como máximo 3 a los puntos de
ventas, a pesar de ser familias numerosas porque acostumbran a vivir con todos los
parientes, hijos, padres, abuelos, tios y sobrinos, prefieren que en casa queden algunos
adultos para que sirvan con el cuidado de los niños y ancianos, sobre todo con los
ancianos que significan la experiencia y el honor de los wayuu.
El que decide irse a las plazas a vender los productos, se lleva por ende los tejidos de
sus demás parientes, y si loga venderlo entrega a su dueño el dinero de la venta
completo, no recibe una comisión económica por tal favor, la recompensa se da con el
cuidado que tienen con esa persona cuando enferma, de estar muy pendiente de ella,
elaborando remedios caseros como es costumbre o en su defecto comprándole
medicamentos para aliviar su condición, esto refleja el compromiso y unión con los que
conviven los indígenas wayuu.
125
Salida Observación General
Producción artesanal – Comunidad Indígena Wayuu
Riohacha, la Guajira
Fecha:
Objetivos: Identificar en la capital de la Guajira los centros de venta, intermediación y
centros comerciales de venta de producción artesanal y lógicas de funcionamiento.
Hora inicial: 3:00pm
Recorrido: Av. Primera, mercado nuevo, mercado viejo.
Hora final: 7:00pm
Elaborado por: Karen Monterrosa
Registro de observación (Lo más
detallado y completo)
Comentarios (sensaciones,
emociones, impresiones
personales)
Análisis (identificar
aspectos y preguntas
claves pertinentes en
relación con los
objetivos)
En el Distrito de Riohacha, son tres
los asentamientos de
comercialización de productos
artesanales Wayuu, la Av. Primera
y el mercado nuevo los de
mayores inventarios, el mercado
viejo en menor proporción, en
ellos convergen artesanos Wayuu
y no Wayuu (arijunas), al visitar
cada uno, encontré:
Av. Primera: es la más visitada por
los turistas, ya que es la zona
principal de la capital, confluyen la
zona bancaria, la zona hotelera, la
playa y la mayoría de restaurantes,
además de contar con un malecón
que permite a los visitantes
disfrutar de la brisa y del oleaje del
mar, el lugar ofrece cada mañana y
cada tarde el espectáculo del
amanecer y atardecer sin igual,
adornado esto con los coloridos y
Cada sitio de venta
representa el gusto y la
necesidad de los
consumidores, para los
turistas, la Av. Primera por
todos los atractivos del lugar
es el ideal para la adquisición
de artesanías Wayuu, pero
para los locales, en aras de
economizar unos pesos es
más asequible al dirigirse al
mercado nuevo, o si es
cuestión de ahorrar tiempo la
mejor opción es el mercado
viejo.
En cuestión de gustos, la Av.
primera es de los lugares con
mejor presentación a la vista,
hay servicio de escobita más
el aseo de sus ocupantes.
El mercado nuevo a pesar de
ofrecer mayor variedad de
126
exclusivos diseños de los tejidos de
los artesanos Wayuu, reconfirma
que es el lugar perfecto para el
disfrute y compra de los turistas y
propios.
Mercado nuevo: ubicado a las
afueras del perímetro urbano, en la
vía que conduce al sur del
departamento y ciudad de
Valledupar, el trayecto desde la
Av. Primera hasta allá dura
alrededor de 15 a 20 min, es el
lugar apetecido por los artesanos
para la compra de insumos, y para
la venta de los que disponen de
grandes cantidades, aquí si están
distribuidos por stand con
servicios públicos, pero precarios e
inestables. Por los grandes
volúmenes de productos los
precios son menores que los de la
Av. primera, pero al igual que la
Av. primera están organizados por
núcleo familiar,
Mercado viejo: a diferencia de la
Av. primera y mercado nuevo, las
artesanías Wayuu no son ofrecidas
por los propios indígenas, esta
zona ha sido monopolizada por
vendedores paisas que han llegado
a esta región por desplazamiento
de sus lugares de origen la
mayoría exactamente del
municipio de Alejandría, los que
no están ubicados en el mercado
han dispuesto tiendas en todos los
barrios del municipio. En este
mercado el precio de las artesanías
Wayuu, son superiores a los
precios del mercado nuevo pero
inferiores a los de la Av. Primera.
productos y a menores
costos, su estructura
inconclusa, la gran cantidad
de vendedores y
compradores más la
proliferación de olores por
los desagües y residuos
sólidos cercanos, minimizan
la llegada de turistas al lugar.
En los lugares de mayor
comercialización, es decir la
Av. primera y el mercado
nuevo, es notorio la forma de
producción familiar en la que
se organizan los artesanos
para elaborar y vender sus
productos, ya que es la más
arraigada y tradicional de las
comunidades indígenas,
todos los miembros
participan activamente sin
importar la edad (padres e
hijos, abuelos y demás
familiares).
127
Sandra Aguilar Granadillo, mujer Wayúu artesana y líder de nacimiento con 51 años de
edad y con más de 15 años de comercializar artesanía tradicional, cuenta que la calle o
avenida Primera ha pasado a ser el mercado artesanal del Distrito, el cual inició hace
muchos años, ―las pioneras fueron doce mujeres, matronas Wayúu que se ubicaban en
las escaleras del hotel Arimaca y frente al casino‖ mencionó.
Ese grupo de matronas tejedores estaba encabezado por la señora Conchita Wouliyuu,
hoy día muchas de ellas han fallecido y otras por su avanzada edad se encuentran
retiradas del mercado, sin embargo, a la matrona Conchita aún se le puede ver tejiendo
las mochilas que ofrece en su puesto y sigue aportando sus ideas a la artesanía. Con el
pasar del tiempo este grupo creció y se trasladaron, ubicándose justo en la acera del
frente, ahí ofrecían las mochilas que eran tejidas a la vista de todos, llamando la
atención de quienes llegaban a comprarlas.
Este grupo de mujeres tejedoras perteneciente a una misma familia tienen ya más de
seis años, han pasado este arte de generación en generación, trabajan en conjunto, se
apoyan con la producción y las ventas. El mercado en general ha ido creciendo, y
actualmente hay alrededor de 100 artesanos, que se encuentran organizados por
iniciativa propia, no cuentan con un control establecido por parte de los entes, pero
mensualmente algunos representantes de la dirección de turismos hacen un recorrido
para llevar el conteo.
―Ellos pasan hacen un censo a ver cuántos hay y si están en su puesto establecido, como
para saber quién es el que constantemente está‖, menciona Sandra Aguilar Granadillo.
La organización no está instituida pero cada artesano respeta el lugar que cada uno ha
escogido, la competencia es sana ya que la mayoría ofrece los mismos productos lo que
ha llevado a que todos por igual manejen relativamente el mismo precio.
―Aquí nos ayudamos unos con otros porque a la final lo importante es ofrecer la
artesanía Wayúu, darla a conocer en otros lugares‖; con incremento de los vendedores
artesanales de otras regiones de Colombia y hasta de otros países como Venezuela y
Ecuador, se está viendo con preocupación esa realidad.
En la Av. primera, la jornada de venta de las artesanías comienza tipo 8:30 – 9:00am,
unos pocos recogen y van a almorzar hasta sus rancherías, otros lo compran con lo que
han obtenido hasta ese momento, y los que no han logrado vender nada como Ramiro
Fernández dice que en varias ocasiones ha almorzado a las 4 o 5 de la tarde que es
cuando logra vender algo, para algunos termina apenas comienza a oscurecer, otros
van hasta las 8 o 9 de la noche, los fines de semana se extiende hasta las 10 u once pm,
lo mismo que en las temporadas de vacaciones como semana santa, mitad y final de
año, para aprovechar la llegada masiva de turistas.
128
El número de ventas de mochilas al día es relativa, expresa Fernández y otras 4
artesanas más a las cuales le hice la misma pregunta, si el día es bueno se venden 3
o 4 mochilas como mucho, esto sucede sobre todo en las temporadas, en los demás
días se venden 2 a veces 1 o nada, aproveché indagar por los sentimientos que
puedan sentir cuando no venden nada, y es difícil no notar la tristeza que invade
esa pregunta, en cambio Fernández y María Nieto con una sonrisa quizas
consoladora decían es muy triste no vender al menos una, yo tengo 16 años y un
niño de 2 años que debo llevarle para comer, precisó María, ella también acepta que
en las temporadas le incrementan el precio a las mochilas para poder ganar un
poco más, depende de la cantidad y modelo que vayan a comprar, por ejemplo las
mochilas de tirantas largas están desde $40.000 a $150.000, le subo de $7.000 a
$10.000, sin son de tirantas cortas solo le subo $5.000, los precios de estas últimas
como son más modernas y elegantes van desde $50.000 en adelante. Las más
pequeñas de modelos infantiles cuestan $ 15 o $20.000, a estas si no le subo nada.
Averiguando acerca del tejido, las mochilas se elaboran en crochet (técnica
introducida por los misioneros católicos a principios del siglo XX) o con ganchillo,
y la elaboración de cada pieza puede tardar aproximadamente 20 días, para esta
técnica es necesario que los Wayúu hilen el algodón silvestre, el magüey en mecha,
el aipis y otras fibras naturales propias de la región, tuercen cintas de cuerdo de
chivo o de res para formar hilos, cuerdas y cordeles, retuercen el algodón y la lana
industrial para los tejidos finos, además de los hilos gastados que reutilizan en los
tejidos ―de segunda‖. Ya sea ―en pierna‖, o con la ayuda del huso, los Wayúu
tuercen y retuercen hilos en forma de ―S‖ o en ―Z‖.
Para elaborar una mochila grande utilizan unas 14 o 15 madejas de hilo, que tienen
un precio en el mercado local (mercado nuevo) un valor de 1.300 cada madeja, es
decir que una mochila de este tamaño gasta aproximadamente $20.000, para una
mochila mediana se toman 8 madejas y para las pequeñas solo 3.
La mayoría de estos artesanos no cuentan con inventario de sus materiales, dicen
que lo que van necesitando van comprando porque las ventas no dan para
mantener un stock y los gastos diarios de alimentación y demás gastos personales y
familiares no contribuyen a ello.
En el mercado nuevo, las labores inician desde las 5am, anteriormente este mercado
solo funcionaba hasta la una o dos de la tarde, por la lejanía y lo deshabitado que
era a su alrededor, actualmente la construcción de conjuntos residenciales, la
ampliación de locales comerciales y hasta la instalación de un CAI de la policía ha
permitido a esta zona comercial extender su horario hasta las 6 o 7 pm, para
muchos de sus vendedores esto ha sido de gran provecho, porque pueden vender
un poco más, precisan.
129
Acá el volumen de ventas es el más alto de los tres centros de comercialización, así
también es la competencia al interior del mismo, puesto que la mayoría cuenta con
gran variedad y gran cantidad de artículos, por tanto aquí si mantienen altos
niveles de inventarios facilitando la producción y comercialización estable de
tejidos.
En el mercado viejo, el horario de trabajo va desde las 7-8 am hasta las 6-7 pm, a
pesar de estar muy bien ubicado, en pleno centro de la ciudad, apenas empieza la
noche, los pocos indigentes ahuyentan a los visitantes del lugar, obligándolos a
cerrar los locales más tardar a las 7pm, la situación actual es un poco más compleja
de hace un año hacia acá en los tres centros principales de comercialización de las
artesanías wayuu, el ingreso ilegal de cientos de venezolanos a diario por las
trochas cerca de las fronteras, en este caso por el corregimiento de Paraguachón
(Maicao), tiene azotada las zonas comerciales y residenciales del distrito de
Riohacha y demás municipios del departamento, pues muchos comerciantes
aseguran que los que arriban al municipio son los desocupados y dedicados al
vandalismo en su nación y llegan acá hacer lo mismo, Pablo Mengual, morador
artesanal del mercado viejo, asevera que la tranquilidad de un pueblo tan pacifico
como Riohacha se acabó con la presencia de tanto venezolano dedicado al atraco e
indigencia.
Los artesanos wayuu asentados en estos tres puntos de comercialización, realizan
sus ventas de manera informal e independientes, la alcaldía cuenta con una lista
aproximada de 60.000 comerciantes informales, esta lista no está discriminada en
cuantos son indígenas o no refirió Jairo Aguilar, secretario de gobierno de la
Alcaldía, mientras en el centro de atención tributaria del distrito (CDAT), la
funcionaria Yujeidis Álvarez, de la oficina de fiscalización, explica que los
vendedores informales de los dos mercados y de la avenida primera no están
obligados a declarar ni pagar impuestos, están exento de gravamen, en este caso de
industria y comercio, ya que es un oficio artesanal cultural y la normatividad los
exime; a pesar de estar ubicados en locales o stand (caso mercado viejo y nuevo),
no se consideran vendedores formales, porque como funcionarios de la alcaldía
reconocemos que no tienen las garantías para catalogarlo de tal manera, como por
ejemplo los servicios públicos de estos lugares no funcionan adecuadamente y lo
que obtienen es para el sustento de sus familias, expresó Aguilar.
Muy similar fue el comentario que en conversación con el director del Centro de
Pensamiento Guajira 360, Cesar Arismendi explicó acerca de esta modalidad de
informalidad, la cual se origina cuando una sociedad, ciudad, o región no cuenta
con los medios y recursos suficientes para que un sector de la población pueda
acceder a un nivel de ingreso justo, estable y con la protección social suficiente
130
(cobertura en salud y pensión) que permitan trabajar de manera segura y atender
las necesidades básicas del hogar.
Salida Observación General
Producción artesanal – Comunidad Indígena Wayuu
Riohacha, la Guajira
Fecha:
Objetivos: Reconocer la zona comercial y la comunidad indígena dedicadas a la venta
directa de productos artesanales en Riohacha.
Hora inicial:
Recorrido:
Hora final:
Elaborado por:
Registro de observación (Lo más
detallado y completo)
Comentarios (sensaciones,
emociones, impresiones
personales)
Análisis (identificar
aspectos y preguntas claves
pertinentes en relación con
los objetivos)
La comercialización de las artesanías Wayuu en el distrito de Riohacha, se ubican
principalmente en la avenida primera, en el mapa representa el punto azul arriba
(centro cultural), denominada también calle primera, se extiende desde la circunvalar
que es la carrera 1, hasta el centro cultural en la carrera 15, allí en todo el malecón,
131
desde la carrera 4 hasta la carrera 10 se pueden observar la variedad de tejidos wayuu
ofrecidos por los artesanos de esta etnia.
El segundo punto de comercialización es el mercado nuevo de Riohacha, este se
extiende desde la calle 30 a la 38 entre las carreras 6 y 7, el punto específico de las ventas
delas artesanías se encuentra al interior del mismo entre las calles 33 y 36 con la carrera
6, en el mapa esta denominado con punto rojo.
El último centro de comercialización es el mercado viejo de Riohacha, abarca desde la
calle 12 hasta la calle 15 entre las carreras 5 y 7, las artesanías se ubican específicamente
en un corredor en la calle 13 entre carreras 6 y 7. En el mapa también está representado
con un punto rojo.
132
Anexo 4. Estrategias de Fortalecimiento Artesanal de la comunidad Étnica Wayúu - Riohacha La Guajira.
Estrategias de Fortalecimiento Artesanal de la comunidad Étnica Wayúu - Riohacha La Guajira
Causas Estrategias de
Fortalecimiento Aprobación Desaprobación Justificación
Alternativas de Fortalecimiento
Artesanal [Comunidad Étnica]
Nombre del Entrevistado
Competencia mercantil desigual
Competencia igualitaria en la
venta y destino final de los productos
artesanales, mediante esquemas
de formalización laboral
x
Es necesario igualar los precios para que no
haya inconformidad con los que ganen más o menos, eso sucede
mucho, algunos venden a muy bajos precios con
tal de vender y tener para satisfacer las
necesidades inmediatas.
Colocar una tabla de precios y así todos
manejar los mismos y evitar inconvenientes.
María Estrella Ipuana (Artesana
Av. Primera) Marzo 19/2019, hora; 7:500am
Creación de puntos de ventas locales
mediante asociación artesanal
[Producción asociativa - Clúster]
x
Si es muy bueno unirnos con otros comerciantes para expandir nuestras ventas y dar a conocer
más nuestras artesanías
Acá en la Av. primera estamos muy bien
ubicados, lo que nos hace falta es como
especie de un techo en todo el camellón para resguardarnos de las altas temperaturas y
cuando llueva
María Estrella Ipuana (Artesana
Av. Primera) Marzo 19/2019, hora; 7:500am
Competencia igualitaria en la
venta y destino final de los productos
artesanales, mediante esquemas
de formalización
x
Manejar los mismos precios es algo que
hemos tratado de hacer pero a veces por vender
algo tenemos que dejarlo más barato
Debemos unirnos para mejorar nuestra
situación.
Gloria Espitia (Artesana Av.
primera)Marzo 19/2019; hora:
8:40am
133
laboral
Creación de puntos de ventas locales
mediante asociación artesanal
[Producción asociativa - Clúster]
x
Como te decía, la unión hace la fuerza, hay que hablar entre todos los que se dedican a esto
(artesanías) para proponer más cosas.
Unirnos con las agencias de viajes que a ellos
llegan muchos turistas y así nos ayudamos
ambos.
Gloria Espitia (Artesana Av.
primera) Marzo 19/2019; hora:
8:40am
Competencia igualitaria en la
venta y destino final de los productos
artesanales, mediante esquemas
de formalización laboral
x
Los intermediarios hacen que vendamos a precios muy bajos, ellos se benefician más que uno que hacemos el
gran trabajo.
Que las autoridades metan las manos en el
asunto.
María González (Artesana Av.
primera) Marzo 19/2019; hora,
9:30 am
Creación de puntos de ventas locales
mediante asociación artesanal
[Producción asociativa - Clúster]
x
Vincularnos con otros puede que sean
beneficiosos o no, muchos se aprovechan y salimos perdiendo solo
porque somos indígenas.
Que se cumpla la palabra, para nosotros los Wayuu la palabra
vale mucho, si hacemos algún acuerdo con
alguien, ese alguien debe cumplir y no
abusar.
María González (Artesana Av.
primera) Marzo 19/2019; hora,
9:30 am
Competencia igualitaria en la
venta y destino final de los productos
artesanales, mediante esquemas
de formalización laboral
x
Igualar los precios es algo justo, sobre todo para los que tenemos menos mercancía que
nos vemos más afectados, muchas veces nos toca alzarle más de
Que el gobierno estandarice los precios.
Rosa Epiayu González
(artesana Av. primera) Marzo 19/2019; hora,
10.20 am
134
lo debido para ganarle algo ante tanta rebaja
piden los compradores.
Creación de puntos de ventas locales
mediante asociación artesanal
[Producción asociativa - Clúster]
x
Aquí en la primera estamos, bien solo es el sol pero aquí es donde
llegan más turistas.
Hablar con los dueños de los hoteles para que ellos nos recomienden con los que allí llegan.
Rosa Epiayu González
(artesana Av. primera) Marzo 19/2019; hora,
10.20 am
Competencia igualitaria en la
venta y destino final de los productos
artesanales, mediante esquemas
de formalización laboral
x
Tratamos de mantener los mismos precios, pero eso se complica, muchos que venden aquí tienen que bajar el valor para
que les puedan comprar. O si tienen mucha
mercancía como es en el mercado nuevo, a ellos no les asusta vender a bajos precios porque
tienen gran producción, muchos de ellos no son siquiera indígenas, pero
si colocan a trabajar indígenas con pagos
mínimos.
Colocar precios competitivos en los que
ganemos justamente.
Alba Pertuz (artesana Av
primera) Marzo 19/2019; hora,
11:30am
Creación de puntos de ventas locales
mediante asociación artesanal
[Producción asociativa - Clúster]
x
Las mochilas se venden aquí y en el mercado
nuevo,
No necesitamos más puntos de ventas,
necesitamos es que mejoren las condiciones
en la que ya estamos ubicados, para hacernos
Alba Pertuz (artesana Av.
primera) Marzo 19/2019; hora,
11:30am
135
más atractivos antes los turistas.
Competencia igualitaria en la
venta y destino final de los productos
artesanales, mediante esquemas
de formalización laboral
x
los artesanos minoristas siempre se van a ver perjudicados por los
grandes comerciantes ellos
Establecer leyes para igualar las condiciones
entre estos los productores y los
vendedores.
Alfonso Tapia (comerciante
mercado viejo) Marzo 19; hora
4:05 pm
Creación de puntos de ventas locales
mediante asociación artesanal
[Producción asociativa - Clúster]
x
Los diferentes puntos de comercialización deben
aunar esfuerzos para hacernos más
competitivos y hacer nuestro mercado más
efectivo.
Hacer un solo gremio de comerciantes y manejar
las mismas reglas.
Alfonso Tapia (comerciante
mercado viejo) Marzo 19; hora
4:05 pm
Competencia igualitaria en la
venta y destino final de los productos
artesanales, mediante esquemas
de formalización laboral
x
Los precios que manejamos son casi
similares, nosotros les compramos a los wayuu y colocamos un mayor
valor a los consumidores
Deberían invertir en los establecimientos donde se comercializan estas artesanías, para darle mejor presentación y
proyección al negocio.
Olga Estrada (vendedor
mercado viajo) marzo 19/2019;
hora 3:30 pm
Creación de puntos de ventas locales
mediante asociación artesanal
[Producción asociativa - Clúster]
x
Asociarnos entre comerciantes y demás entidades trae mejores
resultados.
Hacer asociación con otros sectores, como los de turismo, las agencias
de viaje.
Olga Estrada (vendedor
mercado viajo) marzo 19/2019;
hora 3:30 pm
136
Competencia igualitaria en la
venta y destino final de los productos
artesanales, mediante esquemas
de formalización laboral
x
Eso no ocurre porque cada quien maneja como
quiere su negocio.
Darle trabajo a la gente eso es lo que la gente
necesita.
Juliana Martínez (comerciante
mercado viejo) Marzo 19; hora
4:40 pm
Creación de puntos de ventas locales
mediante asociación artesanal
[Producción asociativa - Clúster]
x Entre más locales haya,
es mejor para todos.
Crear más microempresas, la gente
está cansada de tanto desempleo.
Juliana Martínez (comerciante
mercado viejo) Marzo 19; hora
4:40 pm
Competencia igualitaria en la
venta y destino final de los productos
artesanales, mediante esquemas
de formalización laboral
x
Permite igualar condiciones y no dejarse
abrumar de los intermediarios.
Más vigilancia por parte del estado, para
garantizar igualdad de condiciones de los
pequeños artesanos y los vendedores
potenciales en los mercados del Distrito
Elvia Fernández (artesana
mercado nuevo) Marzo 20; hora
8:15am
Creación de puntos de ventas locales
mediante asociación artesanal
[Producción asociativa - Clúster]
x
Ya hay diferentes puntos de ventas para
comercializar
Hacer mayor inversión en los sitios que existen
para mejorar su apariencia, mejorar los
servicios públicos.
Elvia Fernández (artesana
mercado nuevo) Marzo 20; hora
8:15am
Competencia igualitaria en la
venta y destino final de los productos
artesanales, mediante esquemas
de formalización laboral
x
Aquí en el mercado los precios son casi
parecidos, pero toca vender las cosas por
debajo de su precio para salir de ellas.
Una organización de todos los artesanos,
tenemos que unirnos para mostrar nuestras
artesanías.
Orfelina Pérez (artesana del
mercado nuevo) Marzo 20; 9:05am
137
Creación de puntos de ventas locales
mediante asociación artesanal
[Producción asociativa - Clúster]
x
Si todos nos unimos podeos hacer más cosas, y salir a vender a otros
lugares.
Que haya alguien que supervise esa
asociación, porque o de no salimos más
perjudicados los que somos pequeños en este
negocio, que tenemos pocas mercancías.
Orfelina Pérez (artesana del
mercado nuevo) Marzo 20; 9:05am
Competencia igualitaria en la
venta y destino final de los productos
artesanales, mediante esquemas
de formalización laboral
x
Es una muy buena medida, así los terceros no se lucran de nosotros
los Wayuu
Un mayor control en el establecimiento de
precios, sobre todo por los terceros que se
aprovechan
Oscar Epiayu (artesano
mercado nuevo) Marzo 20; hora,
9:45am
Creación de puntos de ventas locales
mediante asociación artesanal
[Producción asociativa - Clúster]
x
Una integración entre varios del sector
artesanal- cultural, es de beneficio mutuo.
Asociarnos es muy aceptable pero debe ser
con toda la responsabilidad del
caso, porque es necesario compartir lo
bueno de los resultados como lo malo de esa
asociación.
Oscar Epiayu (artesano
mercado nuevo) Marzo 20; hora,
9:45am
Competencia igualitaria en la
venta y destino final de los productos
artesanales, mediante esquemas
de formalización laboral
x
La gente pide mucha rebaja, incluso los
mismos de aquí quieren que uno regale
prácticamente las cosas.
Más conciencia de los compradores, y valoren
lo que nos cuesta elaborar esto y el
esfuerzo.
María Almazo (artesana del
mercado nuevo)); hora, 10: 35 am
138
Creación de puntos de ventas locales
mediante asociación artesanal
[Producción asociativa - Clúster]
x
el mercado es grande, aquí estamos bastante,
solo falta arreglarlo.
Organizar mejor el mercado, la
infraestructura está debilitada, los servicios públicos más atención.
María Almazo (artesana del
mercado nuevo)); hora, 10: 35 am
Competencia igualitaria en la
venta y destino final de los productos
artesanales, mediante esquemas
de formalización laboral
x
En la medida que coloque más atención a
eso, menos se aprovecharan de los
wayuu.
Que el gobierno tome más medidas al
respecto.
Lina González (artesana
mercado nuevo) hora, 11:25 am
Creación de puntos de ventas locales
mediante asociación artesanal
[Producción asociativa - Clúster]
x A este mercado le hace
falta doliente
El gobierno debe esmerarse por
solucionar las cosas, como este mercado que
da pena.
Lina González (artesana
mercado nuevo) hora, 11:25 am
Alto costo de materias primas
[insumos] y transporte
Asociatividad artesanal para la compra materias [Compra al por
mayor]
x
La compra en gran cantidad permite bajar los precios de las cosas
Juntarnos los comerciantes para
adquirir el producto más económico
Alfonso Tapia (comerciante
mercado viejo) Marzo 19; hora
4:05 pm
x
Los hilos los traen de otras partes por eso a
nosotros nos sale mucho más caro.
Hacer un convenio con los proveedores para
comprar más económico
María Estrella Ipuana (Artesana
Av. Primera) Marzo 19/2019, hora; 7:500am
x
No todos pueden comprar al por mayor, es difícil comprar para una mochila, imagínate
Colocar una distribuidora de hilos acá en la ciudad, para
evitar el transporte
Gloria Espitia (Artesana Av.
primera) Marzo 19/2019; hora:
139
para 3 o 5, todo es en la medida que se va
utilizando.
hasta otros lados 8:40am
x
Hay gente que tiene para comprar al por
mayor, los que tienen a cargo varios
trabajadores que solo se dedican a eso, que tiene
varios locales en el mercado nuevo.
Unirnos con los que venden los hilos para que nos vendan más
barato.
María González (Artesana Av.
primera) Marzo 19/2019; hora,
9:30 am
x
En el mercado nuevo las venden pero a veces les aumentan el valor por el transporte e impuestos que ellos pagan para
traerla
Bajar los impuestos para comprar más materiales.
Rosa Epiayu González
(artesana Av. primera) Marzo 19/2019; hora,
10.20 am
x
Asociarnos con los que venden los hilos, es una
buena idea.
Bajar los precios de los materiales, como
especie de un subsidio para los artesanos
wayuu.
Alba Pertuz (artesana Av.
primera) Marzo 19/2019; hora,
11:30am
x
Entre más relación haya entre el gremio de
artesanos y comerciantes, se pueden llegar a más consensos y
beneficios para todos.
Colocar en el Distrito una productora de hilo
para los artesanos Wayuu
Olga Estrada (vendedor
mercado viajo) marzo 19/2019;
hora 3:30 pm
x
La gente muy pocas veces se ponen de
acuerdo, es difícil llegar a un acuerdo, por eso
digo cada quien trabaja en lo suyo como pueda.
Las autoridades son las que deben unirse para
trabajar por el bien de la comunidad y dejarse de estar tomando tanta foto
y trabajar de verdad.
Juliana Martínez (comerciante
mercado viejo) Marzo 19; hora
4:40 pm
140
x
Claro que varios artesanos nos unamos para comprar al por
mayor.
Que el insumo que envía el gobierno
nacional a los territorios indígenas como ayuda a estos, llegue a manos de los que verdaderamente la necesitan no que los
que están encargados la entreguen según
conveniencia.
Elvia Fernández (artesana
mercado nuevo) Marzo 20; hora
8:15am
x
Entre más insumos compremos, estos salen
más baratos.
Unirnos como te dije para comprar más
barato
Orfelina Pérez (artesana del
mercado nuevo) Marzo 20; 9:05am
x
La integración puede establecer compras
comunes que mermen los valores de compra.
Una asociación formal para mejorar las relaciones entre
artesanos y proveedores.
Oscar Epiayu (artesano
mercado nuevo) Marzo 20; hora,
9:45am
x
Sería muy bueno que compráramos los hilos a
menos precio.
Colocarnos de acuerdo para comprar en gran
cantidad.
María Almazo (artesana del
mercado nuevo)); hora, 10: 35 am
x
Acá es donde compramos más barato, los otros puntos son más caros, lo que no pueden
venir hasta acá por la lejanía les toca duro.
Bajar el precio de los insumos para las artesanías y así
podemos comprar más y hacer más.
Lina González (artesana
mercado nuevo) hora, 11:25 am
Atención gubernamental local deficiente
en la promoción, protección y producción
Regulación comercial de los procesos de
intermediación comercial
x
Si me parece esta idea pero a la vez me asusta
porque sin intermediarios no
vendemos casi nada, ellos se aprovechan de
Es necesario hablar con los intermediarios y
autoridades para que acordemos precios y no haya tanta desigualdad.
María Estrella Ipuana (Artesana
Av. Primera) Marzo 19/2019, hora; 7:500am
141
artesanal uno pero de alguna forma nos ayudan.
Reducir las restricciones de
comercialización y desplazamiento departamento -
Capital departamental
x
Los gobernantes muy pocas veces nos prestan
atención, creen que vamos a pedir y nos
evaden.
Para mi es urgente que los gobernantes se
apiaden y nos ayuden a mejorar nuestras
condiciones para vender más las artesanías.
María Estrella Ipuana (Artesana
Av. Primera) Marzo 19/2019, hora; 7:500am
Implementación de procesos
productivos, organización,
tecnología, comercialización
x
Nosotros realmente no necesitamos de esas
tecnologías porque lo que hacemos lo hacemos
con nuestras manos y con amor (artesanías)
para nuestras rancherías si necesitamos que nos ayuden con lo del agua
María Estrella Ipuana (Artesana
Av. Primera) Marzo 19/2019, hora; 7:500am
Regulación comercial de los procesos de
intermediación comercial
x
Para que no tengamos que utilizar a otras
personas para vender nuestros tejidos sino
directamente.
que el gobierno nos dé más salidas para ofrecer
por fuera los tejidos
Gloria Espitia (Artesana Av.
primera)Marzo 19/2019; hora:
8:40am
Reducir las restricciones de
comercialización y desplazamiento departamento -
Capital departamental
x
Nos toca muy duro, diario tenemos que salir de nuestras rancherías para venir a vender, es
alto el sacrificio de vender nuestras
mercancías por el transporte.
Bajar el costo de la gasolina para no pagar tan alto el transporte
entre las rancherías y la ciudad.
Gloria Espitia (Artesana Av.
primera)Marzo 19/2019; hora:
8:40am
Implementación de procesos
productivos, organización,
tecnología, comercialización
x
Muy bueno que el gobierno facilite con
proyectos para mejorar las condiciones de nuestra actividad
laboral.
Talleres artesanales para los wayuu, para mejorar
la producción.
Gloria Espitia (Artesana Av.
primera)Marzo 19/2019; hora:
8:40am
142
Regulación comercial de los procesos de
intermediación comercial
x
Las autoridades deben evitar tanto
intermediario, así mejorarían las ventas.
Al colocar los precios iguales se puede frenar
esta situación de explotación.
María González (Artesana Av.
primera) Marzo 19/2019; hora,
9:30 am
Reducir las restricciones de
comercialización y desplazamiento departamento -
Capital departamental
x
El traslado desde nuestras rancherías hasta acá, a veces no
tenemos con que venir por el costo del
transporte.
quitar los sobrecostos del transporte.
María González (Artesana Av.
primera) Marzo 19/2019; hora,
9:30 am
Implementación de procesos
productivos, organización,
tecnología, comercialización
x
Que hagan cosas para mejorar las condiciones
en la que vivimos los wayuu.
Ayudas a nuestras comunidades.
María González (Artesana Av.
primera) Marzo 19/2019; hora,
9:30 am
Regulación comercial de los procesos de
intermediación comercial
x
Yo trato de vender sola mis mercancías y más
porque son poquitas, mi hermana y yo hacemos
dos o tres y venimos, un día yo otro día ella y así.
La Alcaldía debe tomar cartas en el asunto, los
más afectados somos los artesanos.
Rosa Epiayu González
(artesana Av. primera) Marzo 19/2019; hora,
10.20 am
Reducir las restricciones de
comercialización y desplazamiento departamento -
Capital departamental
x
Lo que más nos cuesta es el transporte, muchos
venimos desde la ranchería, nos toca
comer acá y pagar para usar los baños de los
hoteles o restaurantes.
Que arreglen las vías públicas para nosotros
utilizarlas.
Rosa Epiayu González
(artesana Av. primera) Marzo 19/2019; hora,
10.20 am
Implementación de procesos
productivos, organización,
x
Después que nos dejen trabajar todo está bien,
por momentos llegan los de la Alcaldía que
Sí que arreglen las vías, a veces el traslado hasta acá es trabajoso las vías
de las veredas están
Rosa Epiayu González
(artesana Av. primera) Marzo
143
tecnología, comercialización
estamos invadiendo el espacio público y
nosotros solo trabajamos para comer.
dañadas. 19/2019; hora, 10.20 am
Regulación comercial de los procesos de
intermediación comercial
x
Mientras el gobierno no controle esto, los
grandes comerciantes siempre van a salir
ganando más que los artesanos.
Control gubernamental
Alba Pertuz (artesana Av.
primera) Marzo 19/2019; hora,
11:30am
Reducir las restricciones de
comercialización y desplazamiento departamento -
Capital departamental
x
Las vías están deterioradas, venir hasta acá es complicado, y eso
lo hacemos diario.
Control gubernamental para mejorar las vías
internas del departamento y las vías
nacionales para trasladar de manera
fácil nuestros elementos.
Alba Pertuz (artesana Av.
primera) Marzo 19/2019; hora,
11:30am
Implementación de procesos
productivos, organización,
tecnología, comercialización
x
Más proyectos para promover nuestras
artesanías. Mejorar las vías,
Alba Pertuz (artesana Av.
primera) Marzo 19/2019; hora,
11:30am
Regulación comercial de los procesos de
intermediación comercial
x
Eso ocurre mucho con lo Wayuu, ellos les venden
a unas personas muy económico y esas
personas revenden a otras.
Las autoridades deben reducir los impuestos que acarrea traer los insumos hasta esta región, así como de transportarlos para venderlos a otros
lugares.
Olga Estrada (vendedor
mercado viajo) marzo 19/2019;
hora 3:30 pm
Reducir las restricciones de
comercialización y desplazamiento
x
Cada vez todo está más caro, el transporte
dificulta la traída de los artículos.
Lo que decía, reducir impuestos
Olga Estrada (vendedor
mercado viajo) marzo 19/2019;
144
departamento - Capital
departamental
hora 3:30 pm
Implementación de procesos
productivos, organización,
tecnología, comercialización
x
Todo ahora es tecnología, esta región
ni eso tiene.
Traer instrumentos para que los Wayuu mejoren
sus sistemas productivos en sus
rancherías.
Olga Estrada (vendedor
mercado viajo) marzo 19/2019;
hora 3:30 pm
Regulación comercial de los procesos de
intermediación comercial
x
Todos no sufren por lo de los intermediarios,
varios venden directamente sus
productos
Pero si el estado debe evitar este tipo de
abusos.
Alfonso Tapia (comerciante
mercado viejo) Marzo 19; hora
4:05 pm
Reducir las restricciones de
comercialización y desplazamiento departamento -
Capital departamental
x Hace que sea más fácil
la comercialización.
Evitar los altos costos de traslado de las
mercancías a otros departamentos.
Alfonso Tapia (comerciante
mercado viejo) Marzo 19; hora
4:05 pm
Implementación de procesos
productivos, organización,
tecnología, comercialización
x
Todo lo que el estado haga para mejorar la forma de vivir de las
comunidades Wayuu es aceptado.
Mayor atención del estado con estas comunidades.
Alfonso Tapia (comerciante
mercado viejo) Marzo 19; hora
4:05 pm
Regulación comercial de los procesos de
intermediación comercial
x
En esto es lo que debe estar pendiente el
gobierno.
Mayor interés de las autoridades, en los
asuntos que tienen más prioridad como es el
hambre de los indígenas, mire cuanto niños ya han muerto y
nada, lo mismo.
Juliana Martínez (comerciante
mercado viejo) Marzo 19; hora
4:40 pm
145
Reducir las restricciones de
comercialización y desplazamiento departamento -
Capital departamental
x Claro ayudar a los
artesanos
Subsidiar el transporte de nuestros tejidos a
otros lugares.
Juliana Martínez (comerciante
mercado viejo) Marzo 19; hora
4:40 pm
Implementación de procesos
productivos, organización,
tecnología, comercialización
x
Las artesanías Wayuu merecen todo siempre y cuando sea paro mejorar
su productividad.
Adoptar nuevas tecnologías, nuevos
métodos para crear más empresas.
Juliana Martínez (comerciante
mercado viejo) Marzo 19; hora
4:40 pm
Regulación comercial de los procesos de
intermediación comercial
x
Para que el gobierno meta las manos en este
asunto
Multar a los que se aprovechan de las
artesanías y sus creadores.
Elvia Fernández (artesana
mercado nuevo) Marzo 20; hora
8:15am
Reducir las restricciones de
comercialización y desplazamiento departamento -
Capital departamental
x afecta la posibilidad de
ir a otros lugares Hacer por proyectar
más la cultura
Elvia Fernández (artesana
mercado nuevo) Marzo 20; hora
8:15am
Implementación de procesos
productivos, organización,
tecnología, comercialización
x
En la ciudad hace falta muchas cosas, los
servicios públicos son malos.
Dar mejores servicios públicos a las casas y
lugares de trabajo
Elvia Fernández (artesana
mercado nuevo) Marzo 20; hora
8:15am
Regulación comercial de los procesos de
intermediación comercial
x
Para que se acabe el abuso que nos tienen los
diseñadores de aquí y otros lados.
Que los diseñadores y grandes mercaderes
compren con un justo valor los tejidos que
nosotros hacemos y no
Orfelina Pérez (artesana del
mercado nuevo) Marzo 20; 9:05am
146
se aprovechen de nuestra condición.
Reducir las restricciones de
comercialización y desplazamiento departamento -
Capital departamental
x
Bueno como yo no voy a ningún otro lado, pero si quiero ir para que vean todo lo que hacemos.
Las carreteras de aquí mismo están malas, eso
perjudica la ida y venida de nosotros,
deben arreglarlas, mira los muertos diarios de la
vía al sur del departamento.
Orfelina Pérez (artesana del
mercado nuevo) Marzo 20; 9:05am
Implementación de procesos
productivos, organización,
tecnología, comercialización
x Todas esas cosas nos
hacen falta.
Programas para producir nuestro propio
alimento. El tema del agua es fundamental
Orfelina Pérez (artesana del
mercado nuevo) Marzo 20; 9:05am
Regulación comercial de los procesos de
intermediación comercial
x
Menos utilización de terceros, mejora los
ingresos de los artesanos.
Reducir los costos de impuestos y transporte
Oscar Epieyu (artesano
mercado nuevo) Marzo 20; hora,
9:45am
Reducir las restricciones de
comercialización y desplazamiento departamento -
Capital departamental
x
El desplazamiento, desde las rancherías hasta los puestos de
ventas es arduo.
Mejorar las vías intermunicipales es el inicio de mejorar las
condiciones de comercialización.
Oscar Epieyu (artesano
mercado nuevo) Marzo 20; hora,
9:45am
Implementación de procesos
productivos, organización,
tecnología, comercialización
x
Las tecnologías son necesarias en este
mundo cada día más globalizado.
Capacitar a los artesanos en procesos de comercialización.
Oscar Epieyu (artesano
mercado nuevo) Marzo 20; hora,
9:45am
147
Regulación comercial de los procesos de
intermediación comercial
x
Es un tema muy delicado, los wayuu sufrimos mucho con
esto, pero nos toca para modo de vender
Que los que nos compran para ellos
venderlos a otras partes no nos pidan tanta
rebaja.
María Almazo (artesana del
mercado nuevo)); hora, 10: 35 am
Reducir las restricciones de
comercialización y desplazamiento departamento -
Capital departamental
x
Para sentirnos más cómodos donde estamos y movernos a nuestras rancherías sin contra
tiempo.
Organizar los mercados, las vías.
María Almazo (artesana del
mercado nuevo)); hora, 10: 35 am
Implementación de procesos
productivos, organización,
tecnología, comercialización
x
Con mayor tecnología podemos mejorar
nuestras rancherías.
La ciudad se merece que la atiendan sus
dirigentes.
María Almazo (artesana del
mercado nuevo)); hora, 10: 35 am
Regulación comercial de los procesos de
intermediación comercial
x Para que no existan mas
lo intermediarios. Que eso también lo haga
el gobierno.
Lina González (artesana
mercado nuevo) hora, 11:25 am
Reducir las restricciones de
comercialización y desplazamiento departamento -
Capital departamental
x
Por los altos costos de transporte no podemos ir a otras partes como
algunos de aquí lo hacen.
Arreglar las vías primeramente para
llegar a las rancherías están en mal estado.
Lina González (artesana
mercado nuevo) hora, 11:25 am
Implementación de procesos
productivos, organización,
tecnología, comercialización
x
Si nuestras rancherías necesitan para vivir
mejor.
Tecnología para sembrar en nuestras
tierras.
Lina González (artesana
mercado nuevo) hora, 11:25 am
148
Canales de distribución y
comercialización artesanal
insuficientes
Uso de derechos de propiedad intelectual.
x
Sí, porque muchos que no son artesanos
quieren hacer lo mismo que nosotros.
Los tejidos hablan por si solos, pero queremos
una marca que nos identifique para que no
se aprovechen de nuestras artesanías
María Estrella Ipuana (Artesana
Av. Primera) Marzo 19/2019, hora; 7:500am
Capacitación y asesoría en
desarrollo social x
Esas cosas son importantes, lo malo es
el tiempo. Vivimos ocupados tejiendo y con
las labores del hogar, además que de verdad sirvan para algo esas charlas y no sea pura
habladuría.
Que sea en nuestras rancherías o acá donde
vendemos (capacitación)
María Estrella Ipuana (Artesana
Av. Primera) Marzo 19/2019, hora; 7:500am
Divulgación y promoción de los
productos artesanales
x
Esto es muy bueno, mientras más vean lo que hacemos más nos
compran.
Que nos coloquen en los noticieros, en los
periódicos y todas esas cosas jajjaja.
María Estrella Ipuana (Artesana
Av. Primera) Marzo 19/2019, hora; 7:500am
Eventos de promoción del sector
artesanal wayuu x
Yo nunca he ido, ojalá nos lleven a las ferias para mostrar nuestra
cultura.
Aquí en Riohacha deberían hacerlas, para
ir todos los Wayuu.
María Estrella Ipuana (Artesana
Av. Primera) Marzo 19/2019, hora; 7:500am
Implementación de redes sociales como
mecanismo estratégico para la comercialización
mediante esquemas de la asociatividad
artesanal local
x He escuchado eso de las
redes, ya estoy vieja.
Que eso lo hagan los jóvenes que saben de
eso.
María Estrella Ipuana (Artesana
Av. Primera) Marzo 19/2019, hora; 7:500am
Uso de derechos de propiedad
x Siento que nuestros
derechos no son tenidos Que haya presupuesto para las artesanías, el
Gloria Espitia (Artesana Av.
149
intelectual. en cuenta. gobierno también se beneficia de esto.
primera)Marzo 19/2019; hora:
8:40am
Capacitación y asesoría en
desarrollo social x
Es interesante, no solo los artesanos Wayuu lo necesitamos todos los
indígenas, para mejorar nuestras vidas.
Con proyectos para las artesanías y para el
campo.
Gloria Espitia (Artesana Av.
primera)Marzo 19/2019; hora:
8:40am
Divulgación y promoción de los
productos artesanales
x
Si estoy de acuerdo que nuestros tejidos salgan a
otras partes.
Con convenios con comerciantes de otros
lados, enviar y mostrar nuestras riquezas que están en cada mochila.
Gloria Espitia (Artesana Av.
primera)Marzo 19/2019; hora:
8:40am
Eventos de promoción del sector
artesanal wayuu x
Eso hace falta, si quiera que venga muchos turistas cada cierta
temporada.
Lo que te dije de los convenios con los
comerciantes.
Gloria Espitia (Artesana Av.
primera)Marzo 19/2019; hora:
8:40am
Implementación de redes sociales como
mecanismo estratégico para la comercialización
mediante esquemas de la asociatividad
artesanal local
x
Yo usaba Facebook para montar las fotos de las mochilas pero después
la deje de usar.
Eso ayuda mucho, solo que el tiempo no da
para esas cosas.
Gloria Espitia (Artesana Av.
primera)Marzo 19/2019; hora:
8:40am
Uso de derechos de propiedad intelectual.
x
Lo de nosotros es del pueblo, pero a veces no
valoran nuestro esfuerzo
Que la Alcaldía haga por valorar nuestro
esfuerzo.
María González (Artesana Av.
primera) Marzo 19/2019; hora,
9:30 am
Capacitación y asesoría en
desarrollo social x
si más proyectos para los indígenas.
Visitar nuestras comunidades para hacer proyectos de carreteras
y de agua.
María González (Artesana Av.
primera) Marzo 19/2019; hora,
150
9:30 am
Divulgación y promoción de los
productos artesanales
x Que nos den a conocer
claro. Por la Tv y la radio.
María González (Artesana Av.
primera) Marzo 19/2019; hora,
9:30 am
Eventos de promoción del sector
artesanal wayuu x
Que las artesanías se conozcan más por los
turistas.
Que nos lleven a la capital a los cachacos les
gusta mucho nuestra cultura.
María González (Artesana Av.
primera) Marzo 19/2019; hora,
9:30 am
Implementación de redes sociales como
mecanismo estratégico para la comercialización
mediante esquemas de la asociatividad
artesanal local
x
Uno escucha mucho lo de esas redes, pero son
los jóvenes los que saben de eso.
Abrir en conjunto un Facebook creo que se
llama jajja para colocar todo lo que hacemos.
María González (Artesana Av.
primera) Marzo 19/2019; hora,
9:30 am
Uso de derechos de propiedad intelectual.
x
Hay gente que no valora nuestro tejido, no les
llama la atención y son indiferentes con
nosotros.
Que hagan por reconocer nuestro
trabajo que es cultura también.
Rosa Epiayu González
(artesana Av. primera) Marzo 19/2019; hora,
10.20 am
Capacitación y asesoría en
desarrollo social x
Necesitamos asesoría para vender mejor
nuestros productos.
El Alcalde debe ir a nuestros territorios para
que vea nuestras difíciles condiciones en
las que vivimos, el agua, el transporte.
Rosa Epiayu González
(artesana Av. primera) Marzo 19/2019; hora,
10.20 am
Divulgación y promoción de los
productos x
El colorido de nuestros productos lo venden
solo jajja pero si
Un programa de Tv como "gente que le pone el alma" en caracol, así
Rosa Epiayu González
(artesana Av.
151
artesanales necesitamos apoyo para darlo a conocer a otros
lados.
debían hacer con las artesanías de acá.
primera) Marzo 19/2019; hora,
10.20 am
Eventos de promoción del sector
artesanal wayuu x
Hay artesanos que han ido a ferias pero eso no
sucede mucho.
Que nos inviten a otros lados, nosotros
queremos mostrar lo que hacemos.
Rosa Epiayu González
(artesana Av. primera) Marzo 19/2019; hora,
10.20 am
Implementación de redes sociales como
mecanismo estratégico para la comercialización
mediante esquemas de la asociatividad
artesanal local
x Eso requiere de tiempo pero es bueno hacerlo.
Alguien que nos ayude a montar nuestras
artesanías en esas redes para que otros las vean.
Rosa Epiayu González
(artesana Av. primera) Marzo 19/2019; hora,
10.20 am
Uso de derechos de propiedad intelectual.
x Porque así nos tendrían
en cuenta. Cumplir las leyes que
hay al respecto
Alba Pertuz (artesana Av.
primera) Marzo 19/2019; hora,
11:30am
Capacitación y asesoría en
desarrollo social x
Las charlas la dan pero ir a ellas es dejar de trabajar, y es más perjudicial para
nosotros y muchas veces no entendemos lo que
nos dicen.
Hacer las charlas de menor intensidad, para
ir a ellas y también venir a trabajar.
Alba Pertuz (artesana Av.
primera) Marzo 19/2019; hora,
11:30am
Divulgación y promoción de los
productos artesanales
x
Hay que darnos a conocer, las artesanías
son muy bonitas no deben dejarse de usar.
Hacer especie de feria artesanal entre nosotros mismos en las épocas de vacaciones con la visita
de los turistas.
Alba Pertuz (artesana Av.
primera) Marzo 19/2019; hora,
11:30am
152
Eventos de promoción del sector
artesanal wayuu x
Sí, eso nos ayudaría mucho.
Reunirnos con el sector hotelero para promover
nuestras artesanías.
Alba Pertuz (artesana Av.
primera) Marzo 19/2019; hora,
11:30am
Implementación de redes sociales como
mecanismo estratégico para la comercialización
mediante esquemas de la asociatividad
artesanal local
x
También es necesario valerse de esas ayudas,
todo lo que sea por nuestras artesanías y
nuestra cultura.
Que nos capaciten con esas tecnologías para aumentar las ventas.
Alba Pertuz (artesana Av.
primera) Marzo 19/2019; hora,
11:30am
Uso de derechos de propiedad intelectual.
x
Nadie aquí tiene en cuenta lo de la
propiedad intelectual.
Las leyes están, pero no hay quien las cumpla ni quien las haga cumplir, la gente acá trabaja en lo suyo y no tiene que ver
con más nada.
Olga Estrada (vendedor
mercado viajo) marzo 19/2019;
hora 3:30 pm
Capacitación y asesoría en
desarrollo social x
Lo que pasa es que no hay tiempo para eso,
uno aquí se mete de día y sale de noche, con qué
tiempo.
Las capacitaciones las deben divulgar con tiempo suficiente
muchas veces avisan de un día para otro, y eso
genera inasistencia porque a veces no
tenemos a quien dejar en los puestos.
Olga Estrada (vendedor
mercado viajo) marzo 19/2019;
hora 3:30 pm
Divulgación y promoción de los
productos artesanales
x
Porque hace falta, las artesanías deben expandirse para
conocerse más y dar a conocer la cultura
Wayuu.
Las universidades de aquí, el SENA, deben encargarse de dar a conocer ante otras
ciudades lo que atañe a su cultura.
Olga Estrada (vendedor
mercado viajo) marzo 19/2019;
hora 3:30 pm
153
Eventos de promoción del sector
artesanal wayuu x
Esos eventos se requieren no solo a nivel
local, sino nacional e internacional.
Más ferias, más actividades para
divulgar la cultura de esta región.
Olga Estrada (vendedor
mercado viajo) marzo 19/2019;
hora 3:30 pm
Implementación de redes sociales como
mecanismo estratégico para la comercialización
mediante esquemas de la asociatividad
artesanal local
x
La tecnología puede unirnos con otras partes donde podamos ofrecer
nuestros productos
Talleres para la utilización de las redes
sociales para los artesanos Wayuu y así vender más sus tejidos.
Olga Estrada (vendedor
mercado viajo) marzo 19/2019;
hora 3:30 pm
Uso de derechos de propiedad intelectual.
x Porque aquí eso no se da Que el estado se interese por los derechos de los
Wayuu
Alfonso Tapia (comerciante
mercado viejo) Marzo 19; hora
4:05 pm
Capacitación y asesoría en
desarrollo social x
Menos capacitación y más actuación.
Un proyecto para llevar agua a los
asentamientos indígenas.
Alfonso Tapia (comerciante
mercado viejo) Marzo 19; hora
4:05 pm
Divulgación y promoción de los
productos artesanales
x
Es necesario llegar a más rincones del
mundo. Por la radio y Tv.
Alfonso Tapia (comerciante
mercado viejo) Marzo 19; hora
4:05 pm
Eventos de promoción del sector
artesanal wayuu x
Entre más se hagan más se ayudan a los
indígenas.
Hacer como concursos para que al ganador de
la mejor muestra artesanal, asista a otras
partes a promocionar su arte.
Alfonso Tapia (comerciante
mercado viejo) Marzo 19; hora
4:05 pm
154
Implementación de redes sociales como
mecanismo estratégico para la comercialización
mediante esquemas de la asociatividad
artesanal local
x Esas asociaciones, sino
se está pendiente no tienen resultados.
Diseñar una página en internet especialmente para colocar nuestros
diseños.
Alfonso Tapia (comerciante
mercado viejo) Marzo 19; hora
4:05 pm
Uso de derechos de propiedad intelectual.
x
En estas regiones eso no se da, la gente ni sabe de
eso
Explicar detalladamente en que consiste.
Juliana Martínez (comerciante
mercado viejo) Marzo 19; hora
4:40 pm
Capacitación y asesoría en
desarrollo social x
A veces la gente se aburre de tanta charla.
Todo lo bonito que dicen en campaña
política para el pueblo, que la cumplan y estas
tierras cambian
Juliana Martínez (comerciante
mercado viejo) Marzo 19; hora
4:40 pm
Divulgación y promoción de los
productos artesanales
x
Entre más se promuevan las labores de los artesanos, más es
su reconocimiento
Las autoridades deben promocionar a los
artesanos en otros lados.
Juliana Martínez (comerciante
mercado viejo) Marzo 19; hora
4:40 pm
Eventos de promoción del sector
artesanal wayuu x
Hacer más vistosas las artesanías.
Un programa de Tv que muestre la belleza de las
artesanías y la belleza de este departamento
Juliana Martínez (comerciante
mercado viejo) Marzo 19; hora
4:40 pm
Implementación de redes sociales como
mecanismo estratégico para la comercialización
mediante esquemas de la asociatividad
x Las tecnologías ayudan
a darse a conocer.
Dotar a los artesanos de instrumentos
tecnológicos para comercializar sus
productos.
Juliana Martínez (comerciante
mercado viejo) Marzo 19; hora
4:40 pm
155
artesanal local
Uso de derechos de propiedad intelectual.
x No entiendo nada de
eso jajjaja
Si eso es bueno, entonces que el
gobierno lo haga.
Elvia Fernández (artesana
mercado nuevo) Marzo 20; hora
8:15am
Capacitación y asesoría en
desarrollo social x
No necesitamos tanto protocolo, necesitamos
que actúen
Hacer enramadas en las rancherías para que las Wayuu elaboren de la
manera más adecuada y con la naturaleza que la
inspira sus tejidos.
Elvia Fernández (artesana
mercado nuevo) Marzo 20; hora
8:15am
Divulgación y promoción de los
productos artesanales
x
Siempre y cuando los más beneficiados
seamos los artesanos y no los intermediarios o
quienes nos promuevan.
Que todos vengan a ver las hermosas cosas que
hacemos, esa es la mejor publicidad.
Elvia Fernández (artesana
mercado nuevo) Marzo 20; hora
8:15am
Eventos de promoción del sector
artesanal wayuu x
Para enseñar los tejidos y sus colores.
Que nos den la posibilidad de
participar en las ferias que hacen y no unos
cuánto.
Elvia Fernández (artesana
mercado nuevo) Marzo 20; hora
8:15am
Implementación de redes sociales como
mecanismo estratégico para la comercialización
mediante esquemas de la asociatividad
artesanal local
x
Es una buena estrategia, la cuestión es que no tenemos acceso a esas
cosas.
Que coloquen aparatos de eso (computadores)
para uno utilizarlo gratis y vender por ahí.
Elvia Fernández (artesana
mercado nuevo) Marzo 20; hora
8:15am
Uso de derechos de propiedad intelectual.
x
Las personas no les prestan atención a nada
de eso.
Que la gente leyera acerca de eso, para que
nosotros mismos no seamos ignorantes.
Orfelina Pérez (artesana del
mercado nuevo) Marzo 20; 9:05am
156
Capacitación y asesoría en
desarrollo social x
Lo hacen (Alcaldía-Gobernación) pero como
para salir del paso. Después ni más que
saben de uno.
Que las empresas de aquí se pusieran la mano en corazón y
vieran nuestras necesidades.
Orfelina Pérez (artesana del
mercado nuevo) Marzo 20; 9:05am
Divulgación y promoción de los
productos artesanales
x Queremos sobresaltar
con nuestras artesanías.
Más actividades para nosotros, que hacemos parte de la cultura de
aquí.
Orfelina Pérez (artesana del
mercado nuevo) Marzo 20; 9:05am
Eventos de promoción del sector
artesanal wayuu x
Si, para ir a Bogotá y otras ciudades
Que las alcaldías de cada municipio se unan para hacer ferias entre nosotros mismos para
brindarles más artesanías a los
visitantes.
Orfelina Pérez (artesana del
mercado nuevo) Marzo 20; 9:05am
Implementación de redes sociales como
mecanismo estratégico para la comercialización
mediante esquemas de la asociatividad
artesanal local
x
Mi sobrina las monta en Facebook pero a veces
no puede hacerlo por su colegio.
Sacar tiempo para montar más de lo que hacemos y otros los
puedan ver, en estados unidos también jajja.
Orfelina Pérez (artesana del
mercado nuevo) Marzo 20; 9:05am
Uso de derechos de propiedad intelectual.
x Para velar por el
bienestar de los Wayuu.
Proteger por parte del estado los derechos vulnerados de los
indígenas.
Oscar Epieyu (artesano
mercado nuevo) Marzo 20; hora,
9:45am
Capacitación y asesoría en
desarrollo social x
Mientras se capacite al artesano este tiene más
herramientas para trabajar.
Que las capacitaciones traigan consigo acciones
para aumentar la productividad de la
región.
Oscar Epieyu (artesano
mercado nuevo) Marzo 20; hora,
9:45am
157
Divulgación y promoción de los
productos artesanales
x Para darnos a conocer
mas
Que los turistas nos hagan publicidad en sus
ciudades.
Oscar Epieyu (artesano
mercado nuevo) Marzo 20; hora,
9:45am
Eventos de promoción del sector
artesanal wayuu x
Nos ayudaría a llegar a más personas.
Mesas de trabajo entre los mismos artesanos.
Oscar Epieyu (artesano
mercado nuevo) Marzo 20; hora,
9:45am
Implementación de redes sociales como
mecanismo estratégico para la comercialización
mediante esquemas de la asociatividad
artesanal local
x
Las redes sociales se han vuelto indispensable en
este tipo de labores, aunque a la gente le da
temor comprar por internet con todas las
cosas que pasan.
Hacer uso responsable de las redes.
Oscar Epieyu (artesano
mercado nuevo) Marzo 20; hora,
9:45am
Uso de derechos de propiedad intelectual.
x Para ver si así respetan
lo que hacemos Conocer acerca del
tema.
María Almazo (artesana del
mercado nuevo)); hora, 10: 35 am
Capacitación y asesoría en
desarrollo social x
Para saber de cómo organizarnos.
Asesorías en los puestos de trabajo para saber
qué hacer para mejorar.
María Almazo (artesana del
mercado nuevo)); hora, 10: 35 am
Divulgación y promoción de los
productos artesanales
x Si nos unimos podemos promocionarnos mejor.
La organización entre nosotros mismos, con
ayuda de los dirigentes.
María Almazo (artesana del
mercado nuevo)); hora, 10: 35 am
Eventos de promoción del sector
artesanal wayuu x
Si me gustaría para que conozcan más d
nosotros.
Hacer campañas para darnos a conocer.
María Almazo (artesana del
mercado nuevo)); hora, 10: 35 am
158
Implementación de redes sociales como
mecanismo estratégico para la comercialización
mediante esquemas de la asociatividad
artesanal local
x
Yo hay días que lo uso, porque el año pasado mi
hijo me lo puso en el celular pero ahora no
tengo se me daño.
Utilizar más las redes, la gente me escribía a
preguntarme por las fotos que ponía, me decían que es muy bonito lo que hago.
María Almazo (artesana del
mercado nuevo)); hora, 10: 35 am
Uso de derechos de propiedad intelectual.
x
Por no saber de la propiedad intelectual nos dejamos vulnerar
nuestros derechos.
Averiguar para no dejarnos vulnerar.
Lina González (artesana
mercado nuevo) hora, 11:25 am
Capacitación y asesoría en
desarrollo social x
Excelente, es hora para salir adelante.
Que nos enseñen cosas para solucionar nuestros
inconvenientes, en las rancherías, necesitamos
agua, luz.
Lina González (artesana
mercado nuevo) hora, 11:25 am
Divulgación y promoción de los
productos artesanales
x
También es bueno para salir a mostrar lo que
hacemos.
Que nos lleven para Cartagena allá llegan
muchos turistas.
Lina González (artesana
mercado nuevo) hora, 11:25 am
Eventos de promoción del sector
artesanal wayuu x
Lo hacen muy poco realmente.
Que nos juntemos todos los artesanos y
trabajáramos con más empresas para ser
mejores.
Lina González (artesana
mercado nuevo) hora, 11:25 am
Implementación de redes sociales como
mecanismo estratégico para la comercialización
mediante esquemas de la asociatividad
artesanal local
x Yo quiero pero mi Cel es
de esos viejitos.
Que nos enseñen a utilizar las redes
sociales para aumentar las ventas. Eso lo hacen sobre todos los jóvenes
pero no tenemos internet como en las
rancherías es más difícil.
Lina González (artesana
mercado nuevo) hora, 11:25 am
159
Anexo 5. Elaboración propia. Cronograma de actividades
Actividades previstas Mes 1 Mes 2 Mes 3 Mes 4 Mes 5 Mes 6
A.1. Construcción de
diagnóstico poblacional y
productivo [Condiciones
sociales, económicas y
comerciales] artesanal Wayuu
en el Distrito turístico y cultural
de Riohacha.
A.2. Análisis de los modelos de
cultura empresarial como
modelos ejemplificantes en los
niveles nacionales e
internacionales.
A.3 Trabajo de campo.
Aplicación de instrumentos:
Observación y entrevista
semiestructurada.
A.4 Monitoreo, control y
sistematización y procesamiento
de la información recopilada en
la aplicación de las técnicas
investigativas
A.5. Socialización de los
resultados y retroalimentación
con las comunidades indígenas.