formaciÓn_dirección política y partido

8/14/2019 FORMACIÓN_dirección política y partido

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COMISIÓN DE FORMACIÓPOLÍTICA.

FRENTE DE ESTUDIANTES LIBERTARIOS-UNIVERSIDAD DE CHI

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DOSSIER SOBRE PARTIDO LIBERTARIODOCUMENBTO NO.1.

Rivas, Gabriel, (2011), El anarquismo y el problema del poder II. ______p.2 Resistencia Libertaria (1974), El partido Libertario. _________________p.16 Dielo Truda, Plataforma organizativa para una Unión General de Anarquistas ._______________________________________________ _p.35 Bakunin, Mijaíl ( ), El Catecismo revolucionario___________________ p.52. ________________, Estatutos secretos de la alianza. Programa y Objeto dela organización de los hermanos internacionales._________________ __p.67

________________, Organización de la Fraternidad Internacional Revolucionaria .______________________________________________p.71



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El anarquismo y el problema delpoder II Acercamientos al concepto de partido enBakunin [1]

“Entonces, hace apenas un año, nospreparábamos para la revolución queesperábamos más pronto los unos, más tardelos otros; y ahora, digan lo que digan loscegatos, estamos en plena revolución. Entoncesera absolutamente necesario mantener en altola bandera de los principios teóricos, exponeraltamente esos principios en toda su purezapara formar un partido, por poco numerosoque fuera, pero compuesto únicamente dehombres que estuvieran sinceros, plenos,apasionadamente entregados a estosprincipios, de modo que cada uno en tiemposde crisis pudiera contar con todos los demás.Ahora ya no se trata de reclutar. Hemos logradoformar, bien o mal, un pequeño partido:pequeño con respecto al número de loshombres que se adhieren a él con conocimientode causa, inmenso con respecto a susadherentes instintivos, con respecto a esas

masas populares cuyas necesidades representamejor que cualquier otro partido. Ahora hemosde embarcarnos todos juntos en el océanorevolucionario y hemos de propagar nuestrosprincipios no ya mediante palabras sinomediante hechos, ya que es la más popular,poderosa e irresistible de las propagandas.Callemos a veces nuestros principios cuando lapolítica, o sea nuestra impotencia momentáneacon respecto a una gran potencia contraria loexija, pero seamos siempre implacablementeconsecuentes en los hechos. Toda la salvaciónde la revolución reside en ello.” M. Bakunin. “Cartas a un francés”, 1871 El presente ensayo pretende profundizar unaspecto que quedó sólo mencionado -junto conmuchos otros- en el anterior de esta serie que,como hemos podido ir viendo, parece difícil deabordar y, por lo mismo, no nos atrevemosfechar de forma precisa. Decimos esto porque, a

medida que avanza la reflexión -y sobre todo alterminar de escribir el presente ensayo-notamos que la única forma de lograr unacoherencia mayor de las ideas aquí esbozadases desarrollar la visión amplia de cómoBakunin comprende el proceso revolucionarioen su conjunto; solo eso nos podrá dar una ideamás precisa de lo que intentamos mostrar acá,así como nos entregará los elementos quepodríamos evaluar como “agotados” en supropio tiempo y los que son extensibles alpresente. Esto último tiene que ver incluso conreflexiones que van más allá del pensamientode Bakunin y que giran en torno al anarquismo

en general frente a los tiempos actuales, y quedesarrollaremos al final del texto.

Aspectos generales ¿Es posible hablar de “partido” en elpensamiento de Bakunin? Y en el caso de quefuera posible ¿qué clase de partido es ese?Lamentablemente, mucha agua ha pasado bajoel puente y la palabra “partido” rememoracosas que desagradan mucho al movimientopopular, principalmente la derrota de larevolución europea de principio de siglo XX, lasnefastas experiencias con los partidosreformistas y autodenominadosrevolucionarios ya más entrado el siglo XX,hasta el totalitarismo tan característico denuestro siglo y predominante hoy en su formacapitalista y democrática. Sin embrago, por esamisma razón es fundamental volver a un temaque parece tan superado como es la idea del“partido”, no para embarcarse en experienciaspolíticas que repliquen lo pasado, sino para darcon un claro concepto del procesorevolucionario que incluye la figura del partidoy, obviamente, logre una comprensión clara delrol efectivo del anarquismo en tales procesos.No está de más decir que uno de los aportesmás originales y característicos delpensamiento de Bakunin es su idea deorganización revolucionaria, su idea de partido,la cual no puede ser comprendido si no se hace



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Si bien existió una alianza española fundadapor Fanelli junto a la sección de laInternacional, esta no estaba a disposición delmando de Bakunin o algún órgano central, sinoque actuaba con una amplia autonomía, sin

vínculos orgánicos precisos más allá de unaafinidad política e ideológica.[5] De ahí quetengamos que comprender este primeracercamiento a la idea de partido como unatendencia que cristaliza un programa de acciónpolítica, y que va más allá de un aparatopolítico. Como bien señala la última cita, constade unidad de principios, expresada en la luchade ideas al interior de un movimiento obreroamplio como era el de la AIT.Lo importante de lo anterior es comprenderque esta idea de partido de la que hablaBakunin se conforma como una tendenciaprogramática asumida por personas queescapan de cualquier tipo de unidad orgánica yno están sujetos necesariamente a unaestructura disciplinar determinada. En estecaso particular, se trataba de una tendenciaconfigurada al interior de la Internacional y quese ramificaba, de manera autónoma, por variospaíses europeos. Es en base a esta idea, porejemplo, que Bakunin escribe “Estatismo yAnarquía”, un libro dirigido a estimular la

propagación de la internacional en el imperioruso, dando ideas respecto a cómo orientar elnacionalismo eslavo y las demás perspectivasnaturales del suelo ruso en el horizonte de larevolución internacional. Este libro tiene comosubtítulo “La lucha de las dos tendencias en laAsociación Internacional de Trabajadores” enun contexto en el que la división de 1872 seguíaaún muy presente. Una vez más, lo que trata dehacer esta obra es dejar en claro lo central de lapropuesta socialista revolucionaria (que era

como Bakunin denominaba a esta tendencia,diferenciándola de la línea “autoritaria”): lalucha encarnizada contra la explotacióncapitalista y el Estado, considerándola no comopropuesta ex nihilo, sino como un programaque “se ha desarrollado, en fin, de lasprofundidades del proletariado mismo,primeramente en el seno del proletariadofrancés y austriaco, luego en los otros países de

Europa, una tendencia absolutamente nuevaque se dirige abiertamente hacia la abolición detoda explotación y de toda opresión política, ojurídica, o administrativa y gubernamental, esdecir, hacia la abolición de las clases por medio

de la nivelación económica de las riquezas (sic)y hacia la supresión de su último apoyo: elEstado.” [6] Entonces, en una primera aproximación, la ideade partido alude al programa histórico delanarquismo en torno al cual se agrupandiversas expresiones diseminadas por Europa ylas cuales responden, en parte, a expresionesespontáneas de la clase obrera, por un lado, ypor otro, a una clara línea de construcciónrevolucionaria en el seno de la internacional yque tiene su completa maduración en elcongreso de Saint- Imier de 1872, el cualreafirma y consolida la perspectiva anarquistay que podemos resumir como:-“Que la destrucción de todo poder político esel primer deber del proletariado” -“Que toda organización de un poder políticopretendido provisional y revolucionario paratraer esta destrucción no puede ser más que unengaño y sería tan peligroso para elproletariado como todos los gobierno queexisten hoy”

-“Que rechazando todo compromiso para llegara la realización de la Revolución Social, losproletariados de todos los países debenestablecer fuera de toda política burguesa, lasolidaridad de la acción revolucionaria”.[7]

Partidarios de una táctica Derivado de estas premisas estratégicas hay unsegundo punto que tiene que ver condiferencias tácticas o formas de entender elquehacer en un periodo determinado y que se

reafirma en las luchas políticas al interior de laInternacional. Como bien ya mencionamos, laInternacional se divide en 1872, expresandouna serie de fenómenos que van mucho másallá de las aprensiones personales y vanidadesde Marx y Bakunin, sino que justamente erandistintos programas políticos cubiertos bajoestas diferencias personales. Por un lado, Marx,inspirado en los logros del proletariado inglés y



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social que comprende la toma del poderpolítico. Para 1865, en Organización de laFraternidad Internacional Revolucionaria [19] ,dice:“Debe comprender [el nuevo miembro] que

esta revolución, cuyo fin único y supremo es laemancipación real, política, económica y socialdel pueblo, ayudada sin duda y organizada engran parte por esa juventud [que compone laFraternidad], sólo podrá hacerse en últimotérmino por el pueblo. Que habiendo sidocompletamente agotadas por la historia todaslas demás cuestiones religiosas, nacionales,políticas, solamente queda hoy una cuestión, enla cual se resumen las demás, y que es la únicacapaz de conmover a los pueblos: la cuestiónsocial. Que toda supuesta revolución, sea deindependencia nacional, como la últimasublevación polaca o como la que hoy predicaMazzini, sea exclusivamente política,constitucional, monárquica o inclusorepublicana, como el último movimientoabortado de los progresistas en España; quetoda revolución semejante, al hacerse almargen del pueblo y no pudiendo enconsecuencia triunfar sin apoyarse en una claseprivilegiada, y representar los interesesexclusivos de esta, será necesariamente

contraria al pueblo, será un movimientoretrógrado, funesto, contrarrevolucionario.” Es así que la perspectiva de revolución socialcomprende un marco de actividadrevolucionaria más amplio que el de larevolución política, por lo cual no puede haberuna comparación entre las perspectivasestratégicas. La minoría de Bakunin buscapotenciar un movimiento mucho más profundoy fundamental que incluye la lucha política,pero ya no como la lucha por el poder del

Estado, sino su destrucción. Dicho en palabrasde Bakunin,“De ningún modo la revolución social excluye larevolución política. Al contrario,necesariamente la implica, pero imprimiéndoleun carácter del todo nuevo, cual es el de la realemancipación del pueblo del yugo del Estado.Puesto que todas las instituciones y todas lasautoridades políticas sólo han sido creadas, en

definitiva, con el objeto de proteger yresguardar los privilegios económicos de lasclases poseyentes (sic) y explotadoras contralas rebeliones del proletariado, está claro que larevolución social deberá destruir esas

instituciones y esas autoridades, no antes nidespués, sino al mismo tiempo: su mano audazdeberá caer sobre los fundamentos económicosde la servidumbre del pueblo.”[20] En otras palabras, no basta con que la claseobrera se haga del poder político, del Estado,sino que debe destruir toda la vieja maquinariay dotarse de órganos propios de poder,vinculados directamente al modo deproducción nuevo emanado de las nuevasrelaciones sociales. En definitiva, se trata dedisolver la dicotomía propia del orden burguésentre lo económico y lo político, ahorasuperado bajo el dominio de la clase obrera y elpueblo.El tema fundamental que se desliga de aquí es,en nuestra opinión, el tema del poder, de cómoenfrentar tal problemática, y que es tratada porBakunin varias veces, resolviéndolo de unaforma no estatal (en un sentido “separado”).Sin embargo, no podemos desarrollar de llenoese tema, por ahora, pero sí podemos intentarvislumbrar cómo se vincula la actividad de los

revolucionarios, organizados en partido, de unaforma coherente con una estrategia no estatal.

La llamada “dictadura invisible” De forma un tanto “poco feliz”, Bakunindetermina la actividad de los revolucionarioscomo la de “una dictadura invisible”. Términobastante paradójico y que, contra la precocidadreflexiva, da mucho que pensar y nada tieneque ver con las conductas intrigantes yperniciosas que tantos le han atribuido a

Bakunin, sin contribuir un ápice a un debateserio y constructivo. Dado que se trata de unaexposición, no podemos examinar en detalle elasunto, sino simplemente trataremos deorientar los aspectos centrales de esta idea. Enlos ya citados Estatutos secretos de la Alianza:Programa y objeto de la organizaciónrevolucionaria de los HermanosInternacionales, dice Bakunin que



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“esta asociación parte de la convicción que lasrevoluciones nunca las hacen ni losindividuos, ni siquiera las sociedadessecretas . Se producen por sí misma, por lafuerza de las cosas, por el movimiento de los

eventos y hechos. Se van preparando durantemucho tiempo en la profundidad de laconsciencia instintiva de las masas populares,luego estallan, suscitadas en apariencia amenudo por causas fútiles. Todo lo que puedehacer una sociedad secreta bien organizada, esprimero facilitar el nacimiento de unarevolución propagando entre las masasideas que correspondan a los instintos delas masas y organizar, no el ejército de larevolución , – el ejército siempre debe ser elpueblo – sino una suerte de plana mayorrevolucionaria compuesta de individuosentregados, enérgicos, inteligentes, y sobretodo amigos sinceros, ni ambiciosos nivanidosos, del pueblo, capaces de servir deintermediarios entre la idea revolucionaria ylos instintos populares” [21] Como se ve, este párrafo es bastante claro. Nose trata de que un pequeño grupo, porcohesionado que sea, tome en sus manos elproceso revolucionario, sino de una finarelación entre los sectores populares y un

elemento de cohesión principal, el cualcondensa y opera, a la vez, como mediación delprograma socialista, como hilo rojo que entregaun grado de coherencia que responde, dehecho, a la actividad de las masas, es decir,cohesiona sus instintos popularesefervescentes en un contexto determinado.Como bien dice en otro lugar, refiriéndose a lanecesidad de las huelgas,“las masas populares, cuando se sublevan, soncomo una masa de metal en fusión pronta a

tomar debida forma si hay buenos obreros quesepan moldearla, en acuerdo con laspropiedades del metal y con las leyesinherentes a él, y en acuerdo con lasnecesidades y los instintos populares”.[22] Este texto complementa directamente alanterior, ya que nos aclara esta doble necesidaddel proceso de conducción, tal como lo entiendeBakunin: por un lado, la actividad viva de las

masas, la vida natural y espontánea propia delas contradicciones internas de la explotacióncapitalista, pero al mismo tiempo, un segundoaspecto que sólo tiene sentido a medida que lascondiciones permiten que actué como elemento

de cohesión, cohesión que no nace como unafacultad exterior, propia de alguna secta, sino apartir de las mismas condiciones de lossectores en lucha. Pero el “arte del moldear”,por otro lado, señala un aspecto ineludible, unrol que debe ser cubierto y es el quecomprende directamente el tema de la“dictadura invisible”. Hay que subrayar que Bakunin es reiterativorespecto de que solo la libertad puede generarla libertad, por tanto, no es posible pensar eldesarrollo de la revolución social bajo la égidadel comisariado o los designios arbitrarios deesta “plana mayor”. Para Bakunin, como paratoda la tradición anarquista, se trata de laacción directa de las masas, encausada en unaperspectiva programática revolucionaria que,anclada en las problemáticas que le soncontemporáneas, pueda hacer de partera deuna sociedad nueva. Por lo tanto, esta“dictadura invisible” no puede ser interpretadacomo un viraje jacobino al interior de laperspectiva libertaria bakuninana, como un

resabio de la actitud sectaria que tantoreprochaba Marx y el mismo Bakunin condenócomo socialismo doctrinario.Por lo tanto, si la poco feliz idea de “dictadurainvisible” no puede ser entendida como unmandato externo y autoritario de unos pocos,nos parece pertinente acercarlo a la idea decorte gramsciano de “hegemonía”, la cual tienecomo característica fundamental la adherenciavoluntaria, por convicción, de cierto sectorsocial a un programa determinado, a un ideario

particular, que logra identificar sus intereses.[23] Es así que en Bakunin podemos ver unaidea incipiente de la problemática hegemónica,o, mejor aún, podemos decir que el padre delanarquismo se planteaba la acción política enbase a problemas muy similares a los queexpresa el concepto de hegemonía, logrando, anuestro parecer, sortearlo con cierto éxito, perolimitado, claro, por su propio tiempo y



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concepto de revolución social, más vinculada a“la guerra de movimiento” que “de posiciones”.Por otro lado, esta idea de hegemonía, in nuce,tendría el plus de estar sustraída de su cargaestatal o autoritaria tradicional. Si bien hacer

un paralelo como este requiere de undesarrollo más amplio -que esperamos lograren un siguiente artículo-, nos parece suficientecomo para dejar claro el talante no autoritariodel partido bakuniano.Desarrollando más esta idea de la “adhesiónvoluntaria” en Bakunin, vale la pena mirar elFragmento (también conocido como El sistemacapitalista [24]), bifurcación de El Imperioknutogermánico y la revolución social. En estebreve texto, Bakunin hace una alusión explicitaa la adherencia voluntaria, sin bases en lacoerción, sino lograda por el puroconvencimiento, basándose en la influencianatural de las cualidades intelectuales omorales poseídas, sin que esa influencia puedaimponerse nunca como un derecho ni apoyarseen una institución política cualquiera [25]. O,como bien lo señala en otro pasaje, “nuestrosenemigos organizan sus fuerzas mediante elpoder del dinero y mediante la autoridad delEstado. Nosotros sólo podemos organizar lasnuestras gracias a la convicción y a la pasión”.

[26] Esta idea de convencimiento y conducciónlibremente aceptada (¡cómo si pudiese haberotro tipo de conducción real!) no es casual ytiene un fuerte arraigo conceptual en eloriundo de Priamukhino, sobre todo en su ideade autoridad natural. Como bien dice en Dios yel Estado[27], se trata de un “tipo” de autoridadque opera por adherencia, no por sumisión odominio. Es decir,“si me inclino ante la autoridad de losespecialistas y si me declaro dispuesto a seguir,

en una cierta medida y durante todo el tiempoque me parezca necesario, sus indicaciones yaun su dirección, es porque esa autoridad nome es impuesta por nadie, ni por los hombresni por dios. […] Me inclino ante la autoridad delos hombres especiales porque me es impuestapor la propia razón. […] Cada uno es autoridaddirigente y cada uno es dirigido a su vez. Portanto no hay autoridad fija y constante, sino un

cambio continuo de autoridad y desubordinación mutua, pasajeras y sobre todovoluntarias”[28]. Esta misma idea se repite en otros textos decarácter más “político”. Por ejemplo, cuando

hace referencia a la actividad de la organizaciónrevolucionaria, en una Carta a Richards,fechada el 12 de Marzo de 1870, Bakunin aludeexplícitamente a la acción de una dictaduracolectiva, invisible, no revestida de un podercualquiera, sino de la eficacia y el poderprecedentes de la acción natural de todos losrevolucionarios [29] . En una segunda carta,dirigida también a Richards, Bakunin, ademásde citar nuevamente la idea de dictadurainvisible, dejará en claro que esta será tantomás saludable y poderosa cuanto menos serevista de poder oficial y cuanto menosostensible sea su carácter [30] . Sin embargo,en la carta enviada a Nechaev, Bakunin aclararotundamente esta concepción hegemónicaanti autoritaria de la organización política aldecir de forma muy clara que tal organismo,compuesto por grupos“firmemente unidos, animados por una mismaidea y un mismo objetivo, aplicados por todaspartes, de acuerdo por supuesto a lascircunstancias, y según un mismo plan, no

detentan ningún poder reconocidooficialmente, sino que sólo contarán conlafuerza de su pensamiento, que expresa lanaturaleza misma de los instintos, deseos ynecesidades populares; con la clara conscienciade su objetivo en medio de la muchedumbreque lucha sin objetivo ni plan; con la fuerza alfin de esta estrecha solidaridad que vinculatodos los grupos oscuros en un todo orgánico;con la fuerza de la inteligencia y de la energíade los miembros que constituyen esos grupos y

logran aunar en torno suyo a hombres más omenos apegados a la misma idea ynaturalmente sometidos a su influencia, dichosgrupos, que no buscan nada para ellos mismos,ni provechos, ni honores, ni autoridad, estaráncapacitados para dirigir el movimiento popularcontra todos los ambiciosos, desunidos yopuestos unos a otros, y encaminarlos hacia larealización tan integral como sea posible del



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ideal social y económico, y hacia laorganización de la libertad popular máscompleta. Esto, y nada más a que esto, Bakunindenomina, la“dictadura colectiva de laorganización secreta”[31].

Por lo tanto, no cabe entender a esta dictadurasino comola influencia natural ypersonal [32] de los miembros de laorganización, los cuales logran orientar la luchade las masas que, en primera instancia emergencomo una serie de sucesos divergentes, sinconexión necesaria. De ahí que el rol de laorganización sea el de orientar, no bajo unestandarte arbitrario, sino desde el des-cubrimiento de la unidad interna de cada luchaparcial mediante la lucha ideológica en mediode las masas, logrando un liderazgo ético ymoral, es decir, actuando como partido.Ya con estos puntos creemos que se puedeplantear que la organización bakuninista no esun desvío autoritario, sino una forma coherentede implementar una perspectiva estratégica,con un claro énfasis en la conducción de masas,pero una conducción real, como fruto de lalucha ideológica legítima, derecho de todos losrevolucionarios sinceros.Hacia un intento de lectura global. Ya vistos estos tres aspectos del desarrollo del

partido bakuniano (programa, táctica,organización partidaria) es necesario intentaruna síntesis de los tres, buscando comprenderque, en el fondo, las ideas elaboradas porBakunin en torno a la figura partidaria hacenreferencia más a un proceso que a una serie deelementos estáticos y combinados de formaexterior.En esta linea -del partido como proceso-, G.Lukács, el filósofo húngaro, en sus escritos dejuventud, creemos que logró comprender la

contradicción intrínseca de esta cuestión. En untexto llamado Partido y Clase, dice:“Pero los críticos de la organización partidariaque atacaron esa posibilidad de acción porparte del proletariado, en medio del ardor de lalucha, no han visto con la claridad suficiente lanecesidad de esa forma de partido como unaformación transicional. No vieron que esacontradicción en la que se encuentran el

accionar de la clase y el accionar del partido, noreside en absoluto en que una forma seasimplemente correcta y en que la otra sea conla misma simplicidad incorrecta, tal como losoportunistas y los sindicalistas se han

reprochado recíprocamente; reside, en cambio,en que existe una contradicción dialéctica, esdecir, una contradicción tal que la dos formasde acción mutuamente excluyentes yenfrentadas entre sí, son en la misma medidanecesarias”[33]. En otras palabras, al hablar de una relacióndialéctica entre partido y clase -homólogo alproblema de la “plana mayor” y “las masaspopulares” o “el metal en fusión” y “quienessepan moldear”-, no podemos pensar el asuntocomo una acomodación exterior, es decir, ladialéctica no viene a resolver el conflicto quedos formas externas la una a la otra tienen entanto que diferentes, sino que, al contrario, ladialéctica -al menos una de corte hegeliano,como puede ser la de Lukács, Marx y Bakunin-se debe comprender como la unidad interna deformas que, en lo inmediato aparecen comoexteriores, pero son expresiones diferenciadasde un mismo proceso que sólo se puedecomprender o volver inteligible a partir de estadiferenciación y el proceso que las implica. Es

más, las posibilidades de su efectividad, de sudesarrollo en tanto que proceso, se vinculanecesariamente a estas formas. De ahí queLukács remarque el carácter necesario deambas, ya que sin una de ellas el proceso esimposible como tal. Así como el valor no puedesino expresarse en otra mercancía, el procesorevolucionario no puede constituirse si no esen esta relación de partido y clase. Estadiferencia interna y relación especulativa esclave si se espera comprender algo no solo del

concepto de organización partidariabakuninana, sino de la actividad política real.Ya teniendo en consideración el “movimientointerno” que recorre la relación partido-clase,podemos recurrir a un segundo autor para quenos ayude a definir la forma determinada queadquiere, en términos generales, estos tresmomentos del concepto de partido de Bakunin.



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Antonio Gramsci, en sus Cuadernos de la Cárcel,desarrolla un concepto de partido que, muchomás complejo y profundo que el bakuniano,tiene ciertos rasgos homologables en lo querespecta a su composición, dándonos una

alternativa para dar con una idea de cómo seexpresaría la unidad de estos tres aspectosdescritos -movimiento amplio, vinculacióntáctico-estratégica y elementos de cohesiónprincipal-, al mismo tiempo que nos da unalínea de desarrollo posible.Por un lado, el italiano diferencia este elementoamplio, el cual define como“Un elemento indefinido, de hombres comunes,medios, que ofrecen como participación sudisciplina y su fidelidad, mas no el espíritucreador y con alta capacidad de organización.Sin ellos el partido no existiría, es verdad, peroes verdad también que el partido no podríaexistir “solamente” con ellos. Constituyen unafuerza en cuanto existen hombres que loscentralizan, organizan y disciplinan, pero enausencia de esta fuerza cohesiva sedispersarían y se anularían en una hojarascainútil. No es cuestión de negar que cada uno deestos elementos pueda transformarse en unade las fuerzas de cohesión, pero de ellos sehabla precisamente en el momento en que no lo

son y no están en condiciones de serlo, o si loson actúan solamente en un círculo restringido,políticamente ineficaz y sin consecuencia”. Por otro lado, Gramsci identifica un“Elemento de cohesión principal, centralizadoen el campo nacional, que transforma enpotente y eficiente a un conjunto de fuerzas queabandonadas a sí mismas contarían cero o pocomás. Este elemento está dotado de una potentefuerza de cohesión, que centraliza y disciplina ysin duda a causa de esto está dotado

igualmente, de inventiva (si se entiende“inventiva” en una cierta dirección, segúnciertas líneas de fuerzas, ciertas perspectivas ytambién ciertas premisas). Es verdad tambiénque un partido no podría estar formadosolamente por este elemento, el cual sinembargo tiene más importancia que el primeropara su constitución. Se habla de capitanes sinejército, pero en realidad es más fácil formar un

ejército que formar capitanes. Tan es así que unejército ya existente sería destruido si lellegasen a faltar los capitanes, mientras que laexistencia de un grupo de capitanes, acordesentre sí, con fines comunes, no tarda en formar

un ejército aún donde no existe”. Finalmente, existe“un elemento medio, que articula el primero yel segundo, que los pone en contacto, no sólo“físico” sino moral e intelectual. En la realidad,para cada partido existen “proporcionesdefinidas” entre estos tres elementos y se lograel máximo de eficacia cuando tales“proporciones definidas” son alcanzadas” [34] Si bien estos tres aspectos pueden no serextremadamente coincidentes con las ideas quehemos esbozado de Bakunin, si son al menosbastante sugerentes para darle una mayorprofundidad conceptual a los diferentes nivelesya identificados o, por otro lado, nos indicancómo habría que profundizar lo que en Bakuninaparece aún como general, amplio y carente dedesarrollo. Por un lado, tanto el elemento debase y el medio pueden ser homologados tantoa las masas populares en lucha como a losdiversos cuadros que, si bien no teníanvinculación orgánica al partido bakuniano ogrupo de cohesión principal, sí caían en su

radio de influencia directo, lo que se traduce enesta unidad mediada, como puede ser elejemplo de Varlin, Anselmo Lorenzo y otrosmilitantes socialistas revolucionarios de laComuna o la Alianza en España. Por otro lado,el elemento de cohesión principal responde alaparato más reducido de “los aliados”, como legustaba decir a Bakunin. Pero también esimportante considerar que las concepcionesgramscianas no son reducibles a un puroaparato -o eso es la menos lo que creemos-, es

decir, Gramsci lograba identificar al partidocomo proceso, como un líder “moral eintelectual”, no sólo como una estructura, porlo que la unidad de estos tres aspectos no se daexclusivamente en el marco de unaorganización delimitada y estrecha sino que,volviendo a Lukács, son momentos implicadosnecesariamente, pero que se pueden relacionarde forma contradictoria, no lineal, etc., tal como



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se puede deducir de las observaciones deBakunin.Pero, para terminar, creemos obvio que estasiniciales clarificaciones teóricas no puedenresolver los conflictos más cotidianos o que son

propios del riesgo de la política y las relacioneshumanas, porque como dice una famosa tesisde Marx, “Es en la práctica donde el hombretiene que demostrar la verdad, es decir, larealidad y el poderío, la terrenalidad de supensamiento. El litigio sobre la realidad oirrealidad de un pensamiento que se aísla de lapráctica, es un problema puramenteescolástico” (II tesis sobre Feuerbach). Nadie, por más libertario que se declare, está exentodel error político. Errores que van desde laspequeñeces de las “maneras de mesa” hastaerrores de envergadura sobre si tal situación esapta o no para iniciar un procesoinsurreccional, etc. Determinar de ante manotales situaciones son problemas de laprovidencia, no de los revolucionarios. Sinembargo, podemos decir que sólo esrevolucionaria una organización que es capazde sortear tales situaciones de forma exitosa,por lo que estamos sujetos a aquellosmomentos críticos de la historia para ponernosa prueba. Esto al menos nos da una luz de qué

se debe hacer hoy: construir una organizaciónque, por medio de la experiencia y la actividadmilitante logre acumular tal cantidad de fuerzaque, a la hora que se presenten las crisis, seacapaz de intervenir y ocupar un rol protagónicoen las situación, basándose en una importanteclaridad teórica. De lo contrario, lo único quepodrá hacer el anarquismo es contemplardesde los márgenes de la historia mientras,cobardemente, afila su cuchillo para degollar alos generales que, si fracasan, se lanzarán en

retirada hacia sus plumas, dispuestas desdesiempre a cercenar a aquellos que, para bien opara mal, se atrevieron a dar el salto.

Bakunin: más Lenin que Marx Como último punto, nos gustaría hacer unareflexión más amplia que la anterior, pero quepermite entender un poco mejor su idea departido. Si hubiese que buscar alguna analogía

de Bakunin en las demás tiendas ideológicasdel socialismo para comprender su lugar,creemos que su perfil es más parecido al deLenin que al de Marx. Aparte de ser ambosdescendiente de la nobleza rusa y pelirrojos, su

punto de encuentro pasa, por sobre todo, enque sus esfuerzos estaban puestos más en laconstrucción de una organizaciónrevolucionaria que en la exploración yasentamiento de una sólida teoríarevolucionaria, aunque, como dirá Gramsci, lapráctica política ya es un hecho conrepercusiones metafísicas, de un alto contenidofilosófico. Bakunin, al igual que Lenin, sienta subase teórica en autores previos. Lenin, por sulado, se posa sobre los hombros de personajescomo Plejanov, Kautsky y del populismo ruso,es decir, en la ortodoxia socialdemócrata y latradición que le era contemporánea, pero hacelo suyo en un lugar donde la gran mayoría delos teóricos había dejado las cosas más flojas:en la idea de partido -de claro corte ruso- yluego, ya en el marco de la quiebra de 1914, enel problema del poder. Ambos problemas queya estaban presentes en el contexto de la crisissocialdemócrata de principios de siglo XX,iniciadas con la emergencia del revisionismo,por un lado, y la re-emergencia de la huelga de

masas en Rusia, y que tiene como resultado laentrada fuerte de grandes como RosaLuxemburgo, Pannekoek, Gorther, etc. sonresueltos, en cierta dirección, por Lenin. Sinembargo, estas ideas de Ilich son bastanteextrañas a la tradición marxista que le escontemporánea, pero se posicionandefinitivamente una vez que se instala en elpoder, articulándose como la nueva ortodoxia.No obstante, esta propuesta leninista es, si senos permite, una traducción marxista de la

tradición populista rusa, primera escuela deLenin entre 1887 y 1889. He ahí una de lasoriginalidades de Lenin y de su éxitoorganizativo: darle al populismo ruso una basemarxista y actuar en consecuencia.Por el lado de Bakunin, su apoyo teórico esamplio, aunque creemos que sonfundamentalmente Feuerbach, Marx, Proudhony Buonarotti, superando las estrecheces y



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tendencias metafísicas de unos y elautoritarismo de otros, sin llegar, claro, a darcon una concepción teórica “general” superior ala de Marx. Así también, al igual que Lenin, suspreocupaciones estaban mucho más enfocadas

en la actividad revolucionaria militante que enla teoría o, dicho de otra forma, toda suactividad teórica estaba sobredeterminada porel momento político. Obviamente, esto noquiere decir que no se desempeñara en eseplano. Sus conocimientos teóricos, plasmadosen sus grandes trabajos que pretenden fundarteóricamente su actividad revolucionaria, sonuna prueba real de ello. Sin embargo, se tratade ver bien los énfasis y, sin lugar a dudas, laidea tradicional de Bakunin como un activomilitante de la revolución no es gratuita. Esmás, esa verdad se ratifica en que la mayoría delas veces a Bakunin se le estudia más entérminos biográficos que teóricos. Estefenómeno, junto con confirmar lo que decimos,desestima lamentablemente sus aportesteóricos y ha generado una idea de que elanarquismo, en términos de fundamentos,padece importantes lagunas e inconsistencias.No podemos negar que eso es cierto, pero eldominio de la idea de un Bakunin militantedesestima la posibilidad de extraer al menos

una idea certera de organización políticarevolucionaria, coherente, en el marco de unproceso revolucionario articulado como untodo y que subordina la concepción deorganización política. Es decir, estimar aBakunin en términos teóricos, de acuerdo a supráctica política, abre un problema sobre elcual ya hemos lanzado algunas luces, es decir,la originalidad y riqueza del concepto deorganización revolucionaria que, en nuestraopinión, es una de las más consistentes a la

hora de superar esa falsa dicotomía abierta porla discusiones más tradicionales entre“conciencia” y “espontaneidad” queaún recorrelas formas de entender el quehacer político enel movimiento popular. En otras palabras, aligual que con Lenin, hay que reconocer en lapráctica política de Bakunin un granacontecimiento filosófico y actuar enconsecuencia de ello. Esa es, creemos, la línea

que debe orientar cualquier estudio claro deBakunin.Por otro lado, esta analogía se puedeprofundizar aún más a partir de las debilidadescompartidas. En nuestra opinión, tanto las

concepciones de Lenin como las de Bakunin sefundan, principalmente, en una estrategiarevolucionaria marcada por la “guerra demovimiento” más que “de posiciones”, como yamencionamos más arriba. Es decir, la granmayoría de las tesis centrales del pensamientotanto leninista -al menos del Lenin de octubrehacia atrás- como bakuniano tienen como ejecentral condiciones sociales caracterizadas porun nivel de desarrollo muy bajo de la sociedadcivil, estados asfixiantes y una serie de factoresque hacían que la lucha fuese mucho másdirecta y donde la toma del poder sepresentaba como el derrocamiento de lasestructuras de coerción estatal, el asalto alEstado burgués etc. En otras palabras, ambastesis de combate son más propias de“sociedades orientales”, si lo decimos en clavegramsciana [35]. De forma aún más patentepuede leerse la misma vida de Bakunin comouna dedicada a la “guerra de movimiento omaniobra”. Ya en sus primeros años vivió deforma indirecta el “dicembrismo”, luego, le

tocará el turno a la insurrección polaca de los30, después de la cual están las insurreccionesde 1848 y, luego de los años de reflujo que pasóen prisión y el exilio, vuelve a una Europa queempezaba nuevamente a convulsionar. De ahíque Herzen pueda decir que “la reaccióneuropea no existió para Bakunin, para él noexistieron los años que van de 1848 a 1858; suconocimiento de los mismos fue en escorzo, enresumen, de paso.” [36] . Esto es tan así que suretorno está marcado, de manera casi

inmediata, por la fracasada insurrección polacadel 64 –que lo lleva a abandonar losmovimientos nacionalistas- y la efervescenciadel movimiento obrero europeo -al cual seintegrará definitivamente en 1868-, contextode la AIT. Ciclo que finalmente se cierra con laComuna de París y que dio paso a la dura luchasubterránea de 30 años y que se caracterizópor las aperturas democráticas, forzadas, sobre



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base teórica sólida se sentían seguros y entonces la urgencia se conectaba con la necesidad de ircuanto antes a la organización de secciones de la Internacional en todas partes. El objetivo era laInternacional. Acaso por este motivo la Alianza en España no sería jamás una organizaciónestructurada, con organismos locales, regionales o nacionales sino un conjunto de grupos. No hayevidencia de una activa correspondencia interlocal entre los grupos de la Alianza. Las ideas fuerza del

anarquismo aseguraban para todos los grupos dispersos por el país, tampoco muy numerosos, unacohesión que derivaba de una orientación común y de una forma común de entender los problemas”.Historia de la FAI, Pag. 30, Fundación Anselmo Lorenzo, Madrid6. M. Bakunin, Estatismo y Anarquía, en Obras completas, volumen V, ediciones la Piqueta, Pág. 108.7. Ver Víctor García, La internacional Obrera, completa enhttp://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/historia/internacional/caratula_internacional.html8. A. Lehning, Conversaciones con Bakunin, Editorial Anagrama, Pág. 327.9. Op. Cit Pág. 333..10. No por nada es la socialdemocracia la corriente que hegemoniza al movimiento obrero -aexcepción de España e Italia, que aún conservarán características de sociedades “orientales”-durantelos 30 años de reflujo que seguirán, y tendrá que esperar a inicios de siglo XX para retomar fuerzas,justamente, en un momento favorable para la adopción de tácticas más agresivas. Este periodo de capacaída del anarquismo logra su punto más bajo en el Congreso de Londres de 1881, marcado por unaclara tendencia “aparatista”, proveniente del estancamiento táctico o cosificación de la tácticainsurreccional abierta por los italianos en 1872 y que tuvo como consecuencia el aislamiento casi totaldel anarquismo respecto de las masas. Esta nefasta línea se rectificará luego con los intentos de entrara la II Internacional (hacia 1889) y el retorno en masa de los anarquistas a los sindicatos obreros yaempezando el siglo XX.11. Estas similitudes (que pasan por el desarrollo de una revolución agraria) y diferencias (expresadasen una alianza con la burguesía), quedan bien expresadas en el siguiente texto de Marx y Engels, quehace referencia a la táctica en Alemania:“En Alemania, el partido comunista luchará al lado de la burguesía, mientras ésta actúerevolucionariamente, dando con ella la batalla a la monarquía absoluta, a la gran propiedad feudal y a

la pequeña burguesía.Pero todo esto sin dejar un solo instante de laborar entre los obreros, hasta afirmar en ellos con lamayor claridad posible la conciencia del antagonismo hostil que separa a la burguesía del proletariado,para que, llegado el momento, los obreros alemanes se encuentren preparados para volverse contra laburguesía, como otras tantas armas, esas mismas condiciones políticas y sociales que la burguesía, unavez que triunfe, no tendrá más remedio que implantar; para que en el instante mismo en que seanderrocadas las clases reaccionarias comience, automáticamente, la lucha contra la burguesía.Las miradas de los comunistas convergen con un especial interés sobre Alemania, pues no desconocenque este país está en vísperas de una revolución burguesa y que esa sacudida revolucionaria se va adesarrollar bajo las propicias condiciones de la civilización europea y con un proletariado mucho máspotente que el de Inglaterra en el siglo XVII y el de Francia en el XVIII, razones todas para que la

revolución alemana burguesa que se avecina no sea más que el preludio inmediato de una revoluciónproletaria”. K. Marx & F. Engels, Manifiesto del Partido Comunista, Pág. 60, Editorial Sarpe.12. Es justamente sobre estos dos aspectos fundamentales sobre los que nos explayaremos en elsiguiente ensayo.13. A. Lehning, Bakunin’s Conception of Revolutionary Organizations and Their Role: A Study of His‘Secret Societies’. En Abramsky and Williams Essays in Honor of E. H. Carr Pág. 5814. Prólogo a la edición chilena de la Carta de M. Bakunin a S. Nechayev, inédita. Subrayado en eloriginal.15. Estatutos secretos de la Alianza: Programa y objeto de la organización revolucionaria de los



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Hermanos Internacionales, en http://www.fondation-besnard.org/article.php3?id_article=67616. A. Lehnin, Op. Cit. Pág. 7417. Para un comentario un poco más amplio de los sucesos de Lyon ver El anarquismo y el problemadel Poder I, Bakunin y la federación de las comunas, en, “Comunismo Libertario”, nº1, Pág. 27 y sigts. 18. Si bien comprendemos que esta aseveración es una reducción un poco absurda de cómo, por

ejemplo, el bolchevismo se planteó la cuestión del poder. Sin embargo, a la luz de cómo decantaron losprocesos revolucionarios orientados por la experiencia bolchevique, nos parece una aseveración conun grado importante de verdad.19. Organización de la Fraternidad Internacional Revolucionaria, enhttp://miguelbakunin.wordpress.com/2008/07/24/fraternidadinternacional/20. M. Bakunin, La libertad, Pág. 71, Grijalvo, México. La cursiva es mía.21. Estatutos secretos de la Alianza : Programa…, la cursiva es mía. No podemos dejar de notar que estas palabras de Bakunin, aplicadas a la comprensión de un procesoinsurreccional de masas, son muy similares a las ideas de Trotsky expuestas en su famoso capitulo XXde su Historia de la revolución rusa. Bronstein dice: “Lo que acabamos de decir no significa en absolutoque la insurrección popular y la conspiración se excluyan mutuamente en todas las circunstancias. Unelemento de conspiración entra casi siempre en la insurrección en mayor o menor medida. Etapahistóricamente condicionada de la revolución, la insurrección de las masas no es nuncaexclusivamente elemental. Aunque estalle de improviso para la mayoría de sus participantes, esfecundada por aquellas ideas en las que los insurrectos vean una salida para los dolores de suexistencia. Pero una insurrección de masas puede ser prevista y preparada. Puede ser organizada deantemano. En este caso, el complot se subordina a la insurrección, la sirve, facilita su marcha, acelerasu victoria. Cuanto más elevado es el nivel político de un movimiento revolucionario y más seria sudirección, mayor es el lugar que ocupa la conspiración en la insurrección popular”. L. Trotsky, Historiade la revolución rusa, Tomo II, Pág. 576, Editorial Quimantú, 1972. Las cursivas son mías.22. M. Bakunin, La Libertad, Pág. 131, Ediciones del Mediodía, Argentina, 1968.23. Estamos absolutamente conscientes que este concepto fundamental de Gramsci va mucho más alláde lo que decimos y creemos que será clave a la hora de comprender, en un próximo ensayo, el

concepto bakuniano de revolución social. Por ahora, sólo nos quedamos con la idea de adherenciavoluntaria.24. M. Bakunin, El sistema capitalista, http://miguelbakunin.wordpress.com/2007/12/29/el-sistema-capitalista/25. M. Bakunin, Obras Volumen III, Pág. 17626. M. Bakunin, La libertad, Pág.14727. Como ya es sabido, este texto responde a un fragmento de “El imperio Knutogermánico y larevolución Social”, pero, para efectos de facilitar la fuente, damos como referencia “Dios y el Estado”,colección Utopía Libertaria..28. M. Bakunin, Dios y el Estado, Pág. 45, la cursiva es mía.29. M. Bakunin, Primera carta a Richard, http://miguelbakunin.wordpress.com/2008/01/03/primera-

carta-a-richard/30. M. Bakunin, Segunda carta a Richard,http://miguelbakunin.wordpress.com/2008/01/11/segunda-carta-a-richard/31. M. Bakunin, Carta a Nechayev, http://miguelbakunin.wordpress.com/2008/06/17/carta-de-bakunin-a-nechayev/32. Ibíd.33. G. Lukács, Partido y clase, en Táctica y ética, escritos tempranos (1919– 1929), Pág. 49, edicionesEl Cielo por Asalto.34. A. Gramsci, Maquiavelo y Lenin, Pág. 52-54, Editorial Popular Nacimiento. La cursiva es nuestra.



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35. En palabras de David Campione, “¿Cuáles son las sociedades de tipo oriental? Sociedades como laRusia de los zares, con escaso desarrollo de la sociedad civil, de debate político abierto, de opiniónpública, de sindicatos u otras organizaciones de nivel económico corporativo, de partidos políticos deoposición. ¿Cuáles serian las otras sociedades, las de tipo occidental? Sociedades con amplio debatepúblico, con parlamento, generalmente, o con otros espacios de debate, con una sociedad civil

desarrollada.” Gramsci y América Latina: Guerra de movimientos-guerra de posiciones, enhttp://www.nodo50.org/carlosmarx/spip/article.php3?id_article=38636. A. Lehning, Conversaciones con Bakunin, Editorial Anagrama, Pág. 203.37. Esta reflexión, creemos, puede ser extendida al anarquismo en general, sugiriendo comoinvestigación ver cómo este ha sido capaz de desarrollarse o no en situaciones mucho más complejasque implican ya no una guerra de movimiento, sino de posiciones.



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Partido Libertario – Resistencia Libertaria 1. a) La necesidad del Partido Libertario

Los anarquistas decimos que la revolución esun proceso mediante el cual se transforman lasrelaciones de producción y de la sociedad declases, en una formación social en que losmedios de producción y el fruto del trabajo, seadministran y distribuyen en una formaigualitaria, horizontal y directa.

Entendemos que esta emancipación de lostrabajadores debe ser obra de los trabajadoresmismos, porque son ellos los que viven la

situación directa de explotación y dominación,y son los representantes de la última esclavituden la tierra. Sólo ellos por sufrir la miseria y eltrabajo, y más allá de los prejuicios políticos oreligiosos que les imponga la opresión, son losverdaderos socialistas. Lo son por todas lascondiciones materiales de su existencia, por lasnecesidades que ellas imponen a las personas.Sólo ellos, a través del desarrollo conciente desu situación harán de la Revolución unarealidad.

Pero la ubicación de clase en sí no basta(materialismo histórico), hace falta una teoríaque la explique y que contenga en susconclusiones las perspectivas de cambio ysuperación. Este verdadero conocimiento socialque se desprende de una doctrina moral yrevolucionaria, no es adquirido por las masasde por sí; hace falta un proceso de experienciasque debe penetrar por pautas y métodos quepermitan el paso de la espontaneidad a laconciencia, que posibiliten a los trabajadoresmismos sintetizar una ideología revolucionariaque se exprese concretamente en laorganización y en la lucha por la liberación.

En otras palabras, las masas oprimidas, que sonlas que construyen el camino de liberaciónsocial, van configurando a través de susexperiencias en la lucha de clases las

condiciones que caracterizan el procesorevolucionario y adoptan para ello pautasideológicas y políticas de acción. Esta definiciónplantea para nosotros una cuestión básica: unproceso revolucionario no es un hecho fortuitoy sin sentido direccional, la revolución es laconsecuencia de una realidad históricaconfrontada con una concepción ideológica dela vida y la sociedad, y por consiguiente de losmedios que llevan a concretarla. Es por eso quehacemos del anarquismo su método de lucha yorganización que parta de la crítica de lo real,

de la situación histórica presente, de lasrealidades de explotación y dominación, paraelaborar un programa revolucionario concretocon el objetivo final que una la libertad de loshombres y su bienestar.

Reconocemos entonces la necesidad de losniveles de organización revolucionaria: lanecesaria organización política de las masas,que las constituye en sujeto activo de laRevolución, tomando para sí las tareas quedefinen una estrategia de toma del poder, deconstrucción socialista y que las hacevanguardia del proceso revolucionario a travésde organismos propios e independientes quegaranticen su marcha siempre proletaria, y lanecesaria organización de los anarquistas,nuestro partido, que inserta en el seno de lasmasas su ideología revolucionaria y que generaa partir de ella, una práctica política yorganizativa consecuente, con miras a extendery aumentar el ejercicio, la conquista y defensade la libertad y el bienestar.

1. b) El papel de los anarquistasLos anarquistas buscamos la destrucciónintegral del sistema económico y su correlativaalienación social, y además la socializaciónefectiva de los medios de producción y delpoder político.



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Hemos definido que para ello el objetivoestratégico de nuestro partido es la toma delpoder por parte de las masas proletarias y laconstrucción revolucionaria, a través de unaorganización que le es propia.

En tal sentido el PL deberá tratar de asegurar laindependencia de la clase trabajadora de lasideologías burguesas o pequeñoburguesas,fortaleciendo el proceso común de formulaciónde la ideología propia de la clase y de susinstancias concretas. Las mismas condicionesde la lucha de clases que indican que lapotencia revolucionaria radica en el desarrolloconciente y organizativo de las masas: es asíque la organización propia de los trabajadoresdebe ser la que realice la toma del poder, sudefensa y su real distribución socialista.Esto significa que el PL no es la clase obreraorganizada, tal función corresponde a laorganización revolucionaria de las masas,organización que el partido debe contribuir aformar y desarrollar.Tener clara esta relación es fundamental paracomprender el papel histórico que jueganuestro partido en el proceso revolucionario.Ello nos plantea en la realidad la necesidad denuestro propio crecimiento, que se dirime en elseno de la interacción dialéctica entre la

situación histórica y las masas.De aquí deriva la necesidad de la unidad de losproblemas tácticos y estratégicos con los de laorganización. Separarlos significa caer en lasustitución de la acción obrera o en la sumisiónfatalista a ella. Ello sólo podrá evitarsemanteniendo siempre viva la discusióndialéctica entre la adhesión al objetivo final y laadaptación a las circunstancias concretas decada momento; y entre acción hacia las masas ydentro del partido. Sólo así la praxis de la

organización podrá ser la síntesis superiorentre la militancia partidaria y la realidad de lalucha de clases.En este sentido el objetivo de nuestro partidoes generalizar y profundizar en lostrabajadores la conciencia libertaria, es decirque la adopción de los principiosrevolucionarios y antiautoritarios sean la basereal de la destrucción de las clases sociales;

para ello aportamos los elementos que marcanuna estrategia de conquista del poder y deconstrucción socialista. Es decir, que la funcióndel PL, conociendo la capacidad de las masas,su disposición en la lucha de clases, el

permanente análisis del proceso histórico, elestudio y profundización de su línea político-ideológica, es su aporte al proceso deconcientización de las masas con elementosteórico prácticos que se vayan recreando através de su aplicación en la lucha de clases.Nuestra misión es dar una orientaciónrevolucionaria a las realizaciones de las masasy profundizar sus contradicciones en todas lasetapas del proceso de cambio, tanto en laresistencia como en la lucha por el poder y enla construcción del socialismo.El Partido Anarquista, es por lo tanto unaorganización de cuadros revolucionarios comoconsecuencia directa de la necesidad deobtener para cada uno de sus militantes unaformación teórica y práctica acorde con lasexigencias del proceso de masas y por lanecesidad permanente de reelaboración teóricaque es la experiencia de una organización encontacto y acción con el proletariado.Nuestro partido como organización configuraentonces una línea político-ideológica que

aporta elementos a la clase obrera para supropia acumulación en los siguientes términosconcretos:- En la acción, a través de pautas ideológicas,estratégicas y tácticas.- En la organización, por medio de una prácticaque vuelque métodos, criterios y niveles desuperación.Esta acumulación propia de las masas,encontrará su expresión en el avance deconciencia política del conjunto de los

trabajadores y en la organización políticaindependiente y revolucionaria de suvanguardia.

1. c) La relación Bases – PartidoLibertario

La medida de una relación correcta entre elpartido anarquista y los trabajadores se darámediante la conciencia alcanzada por ellos a



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realidad inmediata y a través de la táctica queconstituye el término político que hace real laestrategia revolucionaria.Sólo por el conocimiento cabal y profundo delas necesidades inmediatas del proletariado y

fijando respuestas para transformarlaspermanentemente podremos profundizar enlos trabajadores cada situación de la lucha declases.El proceso histórico de clases se modifica enforma continua, transformando lascaracterísticas de la relación entre las fuerzassociales que se desarrollan en su seno. Noscorresponde también conocer las causas deesas variaciones en el pasado y en el presente,para poder desarrollar una acción coherente enla actualidad, para construir el futuro.Por lo tanto, el fin establece pautas concretasde acción política ante cada situación de lalucha de clases, es decir de la correlación defuerzas sociales en cada momento, cada etapadefine en el contexto de esa correlacióndistintas metas y métodos; cada coyunturaplantea reivindicaciones particulares y formasde conquistarlas. Estas sin embargo seentroncan en un objetivo común que es larevolución social, y en un método conductorque es la guerra revolucionaria prolongada.

Entonces decimos: la estrategia general nobasta; es necesario separar procesos sucesivosque respondan a las cuestiones inmediatas y noreducirlo en un sentido direccional único. Esnecesario que nuestra organización establezcatácticas revolucionarias que garanticen lamovilización política de los trabajadores.Debemos tener claro este aspecto de la lucha,para no caer en falsas apreciaciones odesviaciones políticas.Las necesidades inmediatas del proletariado

definen sus intereses particulares de clase encada momento histórico. Sobre esasnecesidades debemos marchar, no por suinmediatez sino por los intereses que definen.Es decir, la actividad táctica de nuestro partidotiene un objetivo fundamental: la movilizaciónpolítica del proletariado.Movilizar políticamente a las masas, es paranosotros generar a través de conquistas

parciales e inmediatas un movimiento deconciencia para la clase que es manifiesto: unaacumulación estratégica armada.En principio la conquista debe responder a lamás prioritaria de las necesidades de los

trabajadores, que por se la base del conflictoprincipal en ese momento con las fuerzas de laexplotación y la dominación, se conviertefinalmente en un motivo movilizador; debe porotro lado producir una superación de lascondiciones materiales presentes de las masas.Por ser posible y alcanzable, deberá utilizarsecomo causa de fortalecimiento propio encuanto a la mejoría de la situación actual y encuanto al triunfo material y moral sobre elenemigo. El saldo estratégico estaría dadobásicamente en el movimiento resultante queacopió esa experiencia en la clase obrera..deberá producir un salto cualitativo en lasmasas que se exprese en el replanteo de nuevasy más profundas aspiraciones clasistas, y enexperiencias y formas organizativas másextendidas y desarrolladas.Para nuestro partido, cuyo objetivo final es latoma del poder por parte de las masas, esevidente que la instrumentación tácticarevolucionaria correcta en los términosreferidos, es la base para que el proceso

histórico se encamine en el sentido libertario.3. d) El PL como organización político-

militar de cuadrosLas exigencias tácticas y estratégicas, tanto enel aspecto teórico como práctico que seplantean en el proceso de masas y nuestravinculación con él, definen para el partido doscaracterísticas: la condición de organizaciónpolítico-militar y su constitución comoorganización de cuadros.

El PL define sus propuestas estratégicas ytácticas mediante el concepto de guerrapopular y prolongada. Sostenemos que lasociedad capitalista es un sistema de relacionessociales preñadas de violencia; las clases quedetentan el poder usan de la violenciaexplotadora para perpetuarse, rechazando todointento de transformación de sus condicionesmediante el uso y el abuso del poder, que



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incluye dentro de sus formas a la represiónarmada. Sostenemos también que paraterminar con la explotación y la dominaciónhay que oponer a la represión capitalista laviolencia del proletariado consciente y

organizado: la violencia revolucionaria.Nuestro partido, activo en el seno de las masastiene como tarea llevar la lucha delproletariado hasta sus últimas consecuencias,es decir, que se convierte en una disputa por elpoder social a través de la lucha armada.Entendemos que el ejército del pueblo son lostrabajadores en armas y que nuestra acciónviolenta específica es válida en tanto tienecomo fin que se haga realidad la violenciarevolucionaria proletaria.Sostenemos que la lucha de los trabajadorespor su liberación, únicamente puede concebirsecomo una lucha política que se manifieste entodos los aspectos que hagan a la estructurasocial y cultural de clases, que son los términosde relación violenta entre los grupos socialesenfrentados por esas condiciones estructurales.Esto define lo que llamamos lucha político-militar, que tiene diferentes niveles deexpresión de acuerdo al estado de concienciade las masas y a la correlación de fuerzassociales en cada situación histórica y en cada

etapa de la lucha de clases.Por consiguiente, el PL es una organizaciónpolítico-militar puesto que los anarquistasentendemos que la violencia revolucionaria esuna expresión de la política proletaria y por lotanto debemos impulsarla integralmente en latáctica y la estrategia.El partido sintetiza todas nuestras aspiracionesideológicas y políticas, y defineconsecuentemente las mejores tareas yherramientas para concretarlas. Esto significa

que el conocimiento cabal y el manejo activo dela línea político-ideológica partidaria y losmétodos y propuestas de acción del PL, haránde cada uno de nosotros un miembro, uncuadro, un militante que sirva a la revolución.Pero esta concepción del partido y de su líneapolítico-ideológica no justifica el dogmatismo,ya que los anarquistas no somos idealistas y elabsoluto para nosotros no existe. La corrección

de nuestras ideas habrá de garantizar lapráctica y la amplitud de su formulación y de sucrítica. El desarrollo de la línea partidaria sólolo comprendemos en este último sentido: el delconocimiento por medio de la práctica activa y

creciente. El partido conoce y aprende a travésde la acción de sus militantes, y cada uno deellos se constituye en efectivo integrante de uncuadro a partir del desarrollo de laorganización en su conjunto. El PL es unaorganización de cuadros, en tanto cada uno desus militantes se dispone a adquirir en lapráctica política experiencias concretas, através de las cuales sintetiza por su análisis yestudio permanente nuevos conocimientos quevan configurando la línea partidaria. Es decir,que el desarrollo del PL y de sus cuadros estarásignado por la correcta comprensión yaplicación materialista y dialéctica de su líneapolítico-ideológica, que se profundizará através de la práctica y su síntesis teórica.En conclusión, nuestra organización se definecomo un partido de cuadros a partir de unacorrecta relación entre su práctica y teoríarevolucionaria, y el desarrollo alcanzado enestos términos se constituye en garantía de unaaplicación correcta de la línea revolucionaria ylibertaria.

2. e) El PL y la teoría y prácticarevolucionariasSólo un partido que mantiene coherentementela relación teoría-práctica, puede desarrollar sulínea político-ideológica, crecer, constituir a susmilitantes en cuadros revolucionarios ycontribuir eficazmente al procesorevolucionario. Los principios del materialismo dialéctico nosenseñan que el hombre, para desarrollarse

integralmente, debe conocer a través de laexperiencia.Conocer no es otra cosa que sintetizarconstantemente las evidencias que nos muestrala práctica, y confirmar por la práctica lacorrección de ese conocimiento.La lucha, la práctica revolucionaria, esfundamental para el dearrollo de un partido,sólo estando en contacto directo con el proceso



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social, inserto en la producción, en lasrelaciones comunales, en la vida misma delpueblo y participando con él en la lucha por laliberación, es que un parido podrá serrevolucionario. Pero debe hacer de este

conocimiento empírico del procesorevolucionario un conocimiento activo, esdecir, debe hacer del análisis de susexperiencias una síntesis, configurando unateoría que vuelva a la acción concreta.Debemos desterrar toda concepción empiristaentre nuestros compañeros, ya que laidealización por la cual sólo el contacto con lasmasas basta para hacer del militante unrevolucionario, es básica pero no suficiente.Revolucionario es aquél que utiliza susexperiencias para transformar la realidad queles dio origen, por medio del estudio y la críticapermanente de ellas. Al mismo tiempo habráque combatir aquellas manifestacionesteorizantes que hacen un culto de la actividadintelectual y de los libros.Los anarquistas reconocemos en la práctica alfundamento de la militancia revolucionaria, yen la teoría su crecimiento. El punto de partidapara nuestra organización es conocer a travésde la práctica y el estudio, las condiciones enque habremos de realizar nuestras tareas,

conocer el proceso histórico de nuestro país yel mundo y de los elementos que desencadenansus contradicciones básicas. En este sentidonuestro esfuerzo debe centrarse en el logro dela mayor profundidad y amplitud. Para esto elPartido debe encarar una política de inserciónen el proceso social a través del trabajocotidiano de sus militantes y de las tareaspartidarias; por otra parte debe consolidar eldesarrollo de esa práctica (mediante el análisisy el estudio) que es la experiencia del partido,

para que por medio de la síntesis de esa políticase configure una teoría revolucionaria activa,sólo así, desde la práctica, desde suexperimentación concreta, haremos la críticade nuestro partido. De esta manera,manteniendo conscientemente la dinámica dela relación teoría-práctica, es como el PLcorregirá sus ideas e implementará en formaactualizada y acertada las propuestas políticas

para cada momento. Este será el únicofundamento de un desarrollo cualitativo denuestra organización política en todos losaspectos y, por lo tanto, de acuerdo al sentidode nuestra estrategia es la profundización del

proceso revolucionario y libertario. Este es elelemento que dinamiza el desarrollo internodel PL, y profundiza sus contradicciones másíntimas.Concluyendo, los anarquistas definimos alPartido como la resultante de un procesoteórico-práctico que tiene origen y sedesarrolla en su relación con el movimiento demasas.

4. a) El PL y su propia construcciónNos hemos definido como anarquistas.Consecuentemente planteamos los términosdel papel que debemos cumplir en el procesorevolucionario a través de una organizaciónque sintetice nuestro aporte al proletariado. Almismo tiempo dejamos establecidos lostérminos de nuestra relación con las masas enel marco de la lucha de clases. Dijimos que sólouna estrategia correcta será la que cumpla esafusión con los trabajadores y hará significativanuestra influencia entre ellos. Agregamos queesta influencia solamente podrá concretarse a

partir de una vinculación estrecha con elproceso histórico de masas, expresada en unainstrumentación táctica revolucionaria, y queesta instrumentación debe abrir caminos entodos los aspectos de la lucha del proletariado,es decir, que debe concretarse político-militarmente. Estos objetivos se cumplirán coneficacia únicamente si nuestra organización seconvierte en un núcleo de cuadros.Dijimos finalmente que esto será posible, quelos militantes formarán cuadros y el Partido

desarrollará su línea político-ideológicasiempre y cuando sostenga firmemente laclaridad en la relación entre teoría y práctica;esta relación es la llave con la cual unaorganización se constituye de hecho en unpartido revolucionario.Sostuvimos que el proceso histórico, la lucha declases, y la correlación entre sus fuerzasinternas (explotadores y explotados) son las



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condiciones materiales que dan origen anuestro partido, que adquiere a partir de esabase una teoría revolucionaria por intermediodel análisis estudio y síntesis político-ideológica.

En consecuencia definimos que la construccióndel PL es un proceso teórico-práctico derelación con la lucha de clases, de relación conlas masas. Entendemos por lo tanto que eldesarrollo interno de nuestro partido en unasituación histórica determinada será elresultado de las condiciones existentes en larelación masa-partido, y en la correlación denuestras políticas hacia ella, expresada entérminos de acción.El estudio de estas condiciones podremosobtenerlo a través de un análisis de lacorrelación de fuerzas de la lucha de clases enese momento, en una caracterización del estadode las masas en particular y del grado deinfluencia obtenido sobre ellas por nuestraorganización y las fuerzas revolucionarias..enmarcado por estas precisiones, la crítica anuestra política partidaria deberá basarse en elanálisis de los resultados obtenidos de lastareas fijadas en torno al objetivo parcial, y enla caracterización del estado de nuestraspropias fuerzas (calidad, cantidad,

conveniencia de los métodos y propuestasaplicadas, etc.).De esta manera, reafirmamos nuestraconcepción de que el PL, es una herramientaindispensable que tenemos los anarquistaspara aportar a la revolución, y que sudesarrollo no obtiene un estado óptimo sino apartir de una estrategia correcta de relacióncon las masas. Esta estrategia se consolida através de la acción partidaria, por medio de lapráctica revolucionaria de los militantes,

rectificándose a partir de su estudio y críticapermanentes.Esta crítica, desarrollada desde la práctica tienedos objetivos básicos particulares que hacen ala rectificación de la política partidaria: uno esla dinámica particular externa de nuestraorganización, o sea la relación con el proceso demasas, y el otro es la dinámica particularinterna de la organización, o sea la que surge de

la aplicación e instrumentación de la acciónpartidaria.Si la práctica revolucionaria y elestablecimiento de una teoría consecuente parala acción son los dos pilares de la construcción

de nuestro Partido, estos objetivos de laautocrítica son los materiales con los quehabrán de estructurarse.El resultado positivo, que le da sentido activo ala crítica, es el planteo de una tácticarevolucionaria que tiene efectos dinámicos enlos dos aspectos apuntados: el externo (masas ylucha de clases) y el interno (cuadros y tareaspartidarias). De acuerdo al análisis quehacemos del actual estado de correlación defuerzas en la lucha de clases, definimos a lapresente etapa como periodo de resistencia; ala caracterización de las condiciones de la clasecomo generalización y profundización delclasismo; a los resultados de nuestra influencia,como acertada en términos políticos, perolimitada en condiciones de extensión yacumulación ideológica.Y del análisis que hacemos de la situación denuestras propias fuerzas, pero en estado dehomogeneización, cohesión y crecimiento; y delnivel de cumplimiento relativo de las tareasfijadas con respecto al objetivo parcial que es

hacer real la concreción de una organizaciónrevolucionaria de masas, la táctica que fijanuestro Partido para esta etapa, es laconstrucción revolucionaria. El efecto de estatáctica se manifiesta en lo externo, en eldesarrollo de una práctica de construcción deorganismos de base independientes y de unaCorriente Revolucionaria de la clase obrera, yen lo interno, en las tareas propias deconstrucción partidaria: homogeneización,profundizción de la línea político-ideológica,

formación de cuadros, ampliación de frentes detrabajo, consolidación de las instanciasorgánicas, desarrollo de infraestructura,profundización y ampliación en característicasy métodos de propaganda, etc.

4. b) El PL y las tareas de construcciónrevolucionaria



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Definidas las características de la actual etapa yconsecuentemente la táctica revolucionarianuestra organización elaborará y se abocará acumplir las tareas que surgen del planteo de laconstrucción revolucionaria.

Hemos afirmado que la táctica revolucionariase materializa en función de la relación masa-partido, y en cuanto a la aplicación einstrumentación de la acción partidaria.Esa expresión se concreta políticamente en laformación clasista de organismos de base y enla construcción del Partido. Orgánicamente,esta actitud política tiene una instanciaconcreta de acción: el Frente Político deMilitancia.Es allí donde los militantes hacen efectiva lalínea partidaria en sus connotaciones tácticas, ycomo instancia orgánica su condición esestratégica. Es donde se concreta la prácticarevolucionaria y por lo tanto, a partir delcumplimiento de las tareas partidarias quecorresponden a su instrumentación es donde sedesarrolla la línea político-ideológica del PL.Es así que el Frente Político de Militanciaabarca tantos organismos y realiza tantastareas como respuestas políticas defina laacción revolucionaria. La construcciónrevolucionaria se establece entonces en la

política gremial, político-barrial, político-estudiantil, político-militar y político-técnico ologístico.La instrumentación de cada una de estasmanifestaciones de nuestra línea político-partidaria contiene los dos sentidos de latáctica revolucionaria: la relación con las masas(por ser los aspectos en los que ellas seexpresan y constituyen la base de larevolución) y la acción aplicada por el partido(por ser las pautas táctico-estratégicas con que

se desenvuelve en función de la relación masas-partido).La instancia orgánica de cada tarea se convierteen una expresión política y organizativaparticular:

- La estrategia de construcción gremial y elFrente Gremial

- La estrategia de construcción barrial y elFrente Barrial- La estrategia de construcción estudiantil y elFrente Estudiantil

- La estrategia de construcción social y elFrente De Solidaridad- La estrategia de construcción militar y elFrente Militar- La estrategia de construcción logística y elFrente de Apoyo Logístico

Esta particularización de la acción partidaria serealiza en función del desarrollo práctico de lastareas, y existe entre ellas una interrelaciónestrecha expresada por la tácticarevolucionaria y por la coordinación de laacción aplicada que todos llevan adelante.Eds así que los frentes de relación de masas(Gremial, Barrial, Estudiantil de Solidaridad),tienen una coordinación propia determinadapor las condiciones de su tarea específica, quese complementa con la acción indispensabledesarrollada por cada uno de los frentes deapoyo: Militar, Logístico, Propaganda,Infraestructura, Inteligencia, etc.Cada frente específico establece a través de laestrategia general su planteo estratégico

particular, que implementará en la acción através de la táctica revolucionaria fijada por laorganización. Allí tomará pautas de acciónpropias aplicadas e instrumentadas de acuerdoa las necesidades particulares que determinensu ambiente de trabajo y las condicionesactuales existentes.La línea partidaria se convierte en loestratégico y táctico, en la síntesis político-ideológica para la acción, y por lo tanto en elacuerdo por el que cada compañero debe

regirse en el frente en que desarrolle su tarea.A partir de allí cada instancia orgánica deberecrear y extender la acción propia.

5. a) Los métodos revolucionarios delPL

Ya hemos definido claramente que para losanarquistas la lucha de clases se desarrollapolítico-militarmente y que nuestro partido



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combate y construye en esos términos.Afirmamos también que la tácticarevolucionaria político-militar se expresa haciaafuera y hacia adentro de nuestra organización.Dejamos establecido que esa es la dinámica de

desarrollo del PL y de las masas, y que paranosotros la instancia desde la cual se haceefectiva es donde se realiza el contacto directocon el proceso de masas, o sea a través delFrente Político de Militancia, es decir, lainstancia de inserción revolucionaria de losmilitantes en la lucha de clases.Hablamos de la particularización de las tareascomo una necesidad práctica, y enmarcada poruna estrategia global a partir de la cualconstruye y se construye el PL. ninguna tareapuede desarrollarse sin un método de trabajo;el “PARA QUÉ” y el “POR QUÉ” no bastan sin el“CÓMO”. Por lotanto, es elemental precisar losmétodos que los anarquistas entendemos comoapropiados para implementar las tareas y laobtención de nuestros objetivos táctico-estratégicos.A partir de la experiencia histórica acumuladapor la acción de masas y los revolucionarios,nuestro Partido considera correcto y necesarioaplicar alternativas revolucionarias de acción yde organización política que en la presente

etapa toman el sentido de construcciónrevolucionaria.Ya hemos aclarado que para nosotros laorganización revolucionaria debe construirse apartir de la realidad que le da sentido, yfundamentalmente, que dispone objetivamentelas condiciones en que ella habrá de realizarse.Los anarquistas sostenemos entonces que losmétodos correctos de acción nacen de larelación entre las condiciones reales de que seaparte y el objetivo al que se quiere llegar, a

través del cumplimiento orgánico de una tarea.Sólo la experiencia y su análisis y estudio,teniendo en cuenta su dialéctica con losobjetivos que la práctica revolucionaria define,pueden darnos métodos correctos para eldesarrollo de la organización y para la acciónpolítica.

5. b) Democracia Directa y AcciónDirecta

Ya hemos dicho que construcciónrevolucionaria es acción política y organizativa,y por eso establecemos métodos que surgen de

la síntesis entre las experiencias históricas y elobjetivo revolucionario. Estos métodos, que enesta etapa define la construcciónrevolucionaria, se desarrollan en dos planosespecíficos pero estrechamente relacionados: laacción organizativa por el método dedemocracia directa y la acción política por laacción directa.Los anarquistas entendemos que la democraciadirecta es el método de organización social queestablece como práctica la libertad, quedefinimos concretamente como un hechosocial, por eso sólo puede surgir de un métodopráctico que define esa estructura organizativasocial determinada.Para la burguesía la libertad es un hechoindividual, y por lo tanto se hace real por unasatisfacción del individuo abstraído delconjunto, y a expensas del resto de loshombres. “Los derechos de uno terminandonde empiezan los del otro”. Los derechos enoposición a los deberes son el fundamento de lademocracia burguesa. Ambos, derechos y

deberes, son cosas externas al individuo,impuestas por el sistema, para lo que serequiere entonces una estructura coercitivacomo el Estado, que salvaguarde la libertadindividual de las condiciones sociales reales,que exigen una libertad distinta.La concepción libertaria de la democracia sebasa en un principio materialista: La libertad esun hecho real, y sólo es alcanzable a través dela práctica desarrollada por la comunidad. Esdecir, que el hombre alcanza su libertad,

practica su libertad, cuando todos igualmentela concretan. En este sentido, un individuo serámás libre, en tanto y en cuando desencadeneuna práctica consciente hacia la conquista yejercicio de la libertad, cuando su propialibertad se socialice en la libertad de todos.De este modo el hombre por su práctica directa,se socializa y encuentra a la socialización delconjunto como expresión y síntesis de la



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libertad individual. Así habrá superado laabstracción burguesa de derecho y deber;habrá destruido la democracia burguesa comoexpresión formal de la libertad,reemplazándola por un método real para

ejercer la libertad; establecerá un método deacción social pleno, participando directamentede la construcción de la organización de lasociedad, con el ejercicio de su libertad … en lalibertad de todos. Este método es la democraciadirecta: una acción consciente desarrollada porcada individuo socializado.En este sentido un partido revolucionario es unprimer paso hacia el reino de la libertad. En él,la acción consciente de cada militante hacia eseobjetivo común, toma forma orgánica. Elpartido como hecho social, es la resultante de laactividad libre de cada militante por lavoluntad de todos. Nuestro Partido es laexpresión concreta de la libertad de susmiembros ya que desarrolla una actividadconsciente de socialización: la conquista de lalibertad para todos.Para el militante, el compromiso pleno y activocon el Partido en la lucha por la revolución,representa su socialización. Por ello hace suyoslos objetivos del conjunto, y comprende quesólo puede alcanzar su libertad a través de la

lucha organizada mediante un método que hacereal la libertad de todos y la suya propia: lademocracia directa.La libertad real es una actividad, por lo tanto,para superar la alienación de ser un meroespectador frente a la necesidad de un futuro;como también la forma ideológica de esaalienación, producida por la libertad formalcontemplativa de la sociedad burguesa y sumétodo democrático de organización, sólo esposible mediante la participación de todos los

militantes en la actividad del partido.Nos hemos definido como comunistasanarquistas para la organización social buscaday esto significa que la sociedad se basaría en elaporte directo de todos: el que hace unindividuo a la sociedad tendrá que estarrelacionado, complementado y continuado conel aporte de los demás. Esta relación forma alindividuo como ser social, ya que es

inimaginable que mantenga su condición de talsino es en base a la interrelación con el resto delos hombres. Como consecuentes comunistaspensamos que el aporte particular mantieneuna importancia fundamental en el desarrollo

del conjunto, que crece con el aporte ycompromiso de cada uno, basados en el apoyomutuo, la libertad e igualdad de todos.Como materialistas reconocemos la autoridadque cada compañero posee de acuerdo a suexperiencia y su práctica. Esta autoridad, porno surgir de un conocimiento total, que noexiste, sino de las condiciones desarrolladasparticularmente, queda restringida a lainfluencia en lo específico. La autoridad sobrela experiencia del conjunto sólo puede serexpresión de una síntesis de la práctica detodos. Por lo tanto, el reconocimiento de laautoridad de un compañero es elreconocimiento efectivo de su capacidad deanálisis y propuesta más que la de su acciónparticular. La condición para éste es el traspasode su conocimiento en la planificación, en laenseñanza, en la profundización de los análisisy las respuestas, de tal modo que resulte unaporte para el crecimiento del conjunto. Lapráctica y la influencia directa de cada uno es elfundamento de la democracia; su resultado es

la libertad.El método por el cual una organización socialimpide las prácticas autoritarias y competitivasque destruyen y violentan las relacionessociales, ya que son la consecuencia del métodoburgués de organización basado en laparticipación individual en el poder a expensasde la participación social, es la democraciadirecta.Para los anarquistas, la participación directa enel poder en base a la igualdad y la solidaridad,

es lo que convierte a la participación de cadauno en una actividad social, no individualista,que tiene como objetivo los objetivos comunesy se expresa concretamente en una prácticaorganizada, fraterna y revolucionaria.Como materialistas definimos que en lademocracia directa el crecimiento del hombrese hace real a partir de la experiencia práctica.Sostenemos que la sociedad puede organizarse



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en función de este principio a través de unmétodo de participación directa en la actividadsocial y por lo tanto en sus decisiones.En la situación histórica actual de lucha por lalibertad y el socialismo, entendemos que el

primer paso hacia esos objetivos es laorganización revolucionaria, por ser la quesintetiza la práctica de conquista de la libertad.Esta práctica es la base del desarrollo de lasfuerzas de la revolución, con la lucha seconstituye a partir de un métodorevolucionario: la acción directa. Esta es lametodología política revolucionaria de losanarquistas, es decir, un método que planteauna solución al problema del poder. Hemosdicho que su resultado político-ideológicoesencial es demostrar a las masas unaperspectiva de victoria por un camino conposibilidad de cambio profundo yrevolucionario, lo que supone la necesidad deabrir nuevas alternativas hacia el poder quedemuestren su eficacia y corrección frente a loscanales políticos tradicionales del sistema(democracia burguesa, parlamentarismo,legalismo, corporativismo, etc.), que son víasmuertas para el poder obrero y cuya aceptaciónimplica la aceptación de sus condiciones.La acción directa, como método de práctica

revolucionaria satisface el desarrollo de unaactividad política de toma del poder y adquierelas características particulares que derivan delas condiciones históricas, de las perspectivasestratégicas de la etapa y del ámbito de la luchade clases en que debe aplicarse.Es así que no toma formas unilaterales niexcluyentes, sino adaptadas a cada situaciónhistórica; debe ser ejercida como metodologíapráctica del PL específicamente en función desu adopción por parte de las masas. Como toda

práctica metodológica es resultado de unaexperiencia delimitada por la coyuntura y elestado de las fuerzas proletarias, y llevaimplícitas las condiciones para instancias desuperación. Es por eso que la acción directadebe aplicarse como método político yrevolucionario adecuado a cada una de lasexpresiones de lucha de la clase obrera.

6. a) El PL, la lucha revolucionaria y ladisciplina

Partimos del concepto de que el orden es laexpresión de un estado de conciencia social quebusca la felicidad y el bienestar común por

medio de la práctica de la solidaridad, comobase de la relación entre los hombres, encontraposición al orden establecido en base alprincipio de autoridad del sistema, que justificala existencia de una cultura de sometimientoque determina una sociedad injusta. Talautoridad no es el fundamento del orden delibertad sino su antítesis, que se edifica sobre laausencia de conciencia comunista. Estaconciencia comunista se expresa a nivelorganizativo en la disciplina partidaria.Querer el reino de la libertad, es querer losmedios que conducen a él, el partidorevolucionario es, en tanto que sintetiza lavoluntad consciente de los revolucionarios, elprimer paso hacia él. Y esta voluntadconsciente, que identificamos con lasocialización del individuo por los intereseslibertarios de la comunidad, es la expresiónconcreta de la libertad individual del militante.Este compromiso pleno y activo con el partidoes la disciplina necesaria para el logro de losobjetivos de libertad para nuestro pueblo. La

disciplina es la garantía de la libertad yexpresión concreta de esta misma a través delcompromiso total, consciente y activo con elPartido, que se manifiesta prácticamente en lastareas partidarias del militante.Definimos entonces a la disciplina existente enel seno de nuestro partido como la resultantede la actividad consciente de los compañeros,que es por tanto la expresión de laidentificación con los objetivos políticos eideológicos, con las tácticas y la estrategia que

nuestra organización de ellos sintetiza.Para los libertarios, nuestra militancia en lalucha revolucionaria es una actitud ante la vida,una respuesta de hondo contenido moral anuestras necesidades particulares y a las delpueblo en general, la identificación delmilitante con los intereses de los trabajadoreses la causa real de la adopción de un puesto de



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lucha y la dedicación que a ese lugar se lebrinda.El ser parte o sentirse parte de un pueblooprimido y explotado es la causa fundamentaldel ansia de libertad, y de lograr la liberación

propia con la liberación de todos. Aquí radica ladedicación revolucionaria, en un sentimientobásico y en un consecuente estado deconciencia. Es el sentirse engranajeindispensable en el motor revolucionario, loque nos hará activos e irreductibles.Al compañero consiente se lo reconoce por ladedicación, por la audacia, por la alegría conque toma sus tareas. Es revolucionario aquélque no lleva su vida militante como unsacrificio, sino como bandera personal, aquélque se siente dueño de su libertad y lodemuestra desde hoy. Es quien por ello no seata a dogmas ni esquemas y practica unarenovación permanente en sí mismo y en surelación político-ideológica con la realidad. Esquien está siempre dispuesto a aportar, abuscar las formas, métodos y propuestas que lohagan realmente efectivo en su accionar yfundamental en el proceso. Cuida su salud enfunción de su rendimiento en las tareas, y dafundamental importancia a su formaciónideológica para no ser un freno para sus

compañeros y crecer constantemente en elaporte. Es quién somete todas las cuestionesalejadas de la militancia para que no estorbenen su desarrollo militante, en su lucha, en suposibilidad de dar de sí lo más que pueda. Todoesto no es fruto del voluntarismo, sino laconsecuencia práctica del desarrollo ideológicoplanteado, de la aplicación consecuente de lalínea político-ideológica del partido, que definela actitud personal de los militantes y suaccionar colectivo. Una actitud personal de

quien genera confianza, seguridad y firmeza, dequien en pocas palabras, ama la revolución y lodemuestra en los hechos, con su dedicaciónvital, se exige y exige un compromiso creciente.Pero sólo a partir de la construcción del Partidoes posible esta actitud, fruto de una líneapolítico-ideológica, el Partido es el elementovital de los compañeros porque es el mediodonde cada militante encuentra una referencia,

un respaldo y también un control ´para suaccionar político y su enriquecimientoideológico. Nuestra organización específicadebe entonces tener una formulaciónideológica precisa, una caracterización

minuciosa de la realidad, una respuestaclaramente definida, con pasos a seguir ymétodos a utilizar. El militante de este modo vesintetizadas sus aspiraciones, fortalecido sucompromiso individual, acrecentada sucapacidad revolucionaria y controlada supráctica cotidiana. Esto implica que ladisciplina y la efectividad son el fruto delaccionar colectivo, de un estado de concienciaexpresado en términos orgánicos concretos yno de un mayor o menor voluntarismo.

6. b) La disciplina y la línea político-ideológica partidaria

Si la disciplina es la resultante de la actividadconsciente de los compañeros y la única víapara llegar a la libertad real en el seno de unaorganización social determinada, y estadisciplina es la expresión, en el seno delPartido, de la compenetración de cada militantecon los objetivos político-ideológicos del PL, laausencia de disciplina, el incumplimiento o maldesempeño de las tareas particulares y de

conjunto, el desorden interno, la inestabilidadde los compañeros, etc., es consecuencia de lasfallas de claridad, de la incorrección en lapolítica de la organización y de las deficienciasen la formación política o ideológica individual.Estas deficiencias son consecuencia de nuestraextracción e inserción en la sociedadcapitalista, cuya ideología penetra y generacontradicciones en los militantes y en el senodel Partido. Esto nos obliga a una luchaconstante que debemos librar los

revolucionarios en la clase y en el seno denuestra organización. El medio decisivo para elcombate en este sentido es desarrollar laautocrítica y la discusión política a todo nivelestableciendo objetivos prácticos paraconcretar sus conclusiones. Esta es la acciónfundamental que los miembros del PL debendesarrollar hacia adentro: criticar y aportar en



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todos los niveles al crecimiento político-ideológico del mismo.Si nuestra línea político-ideológica es la formaen que nos relacionamos con la historia, lamayor o menor disciplina con que nos

desenvolvamos es también expresión del gradode inserción que poseemos en el desarrollo dela lucha de clases.En el ámbito concreto del Partido, la disciplinase expresa prácticamente en el cumplimientode las tareas acordadas, en la atención de losmecanismos de seguridad, y en unaplanificación que sea fruto de la discusión y dela instrumentación práctica, para obtener comoresultado la mayor efectividad posible en ellogro de todos los objetivos definidos. En estesentido hemos de asentar el culto a laefectividad en el marco estricto de la aplicaciónde nuestra línea partidaria. No permitir jamásque la efectividad sea fruto de la desviaciónpolítica o ideológica (efectividad cuyo sustentoes dudoso), sino demostrar en cada tarea queella surge de la aplicación y de la corrección dela línea político-ideológica del PL.Pero de la aplicación de nuestra línea, referidaal plano de la disciplina, no sólo surge elcumplimiento de las tareas acordadas(limitación que sería lógica en el seno de una

organización autoritaria, donde coexisten losdeberes y derechos de la ideología burguesa),sino que la misma es consecuencia de encararla acción colectiva como una cuestión personaly central. Este es el compromiso pleno y activocon la organización que se muestra en ladisciplina a partir de la dedicación delmilitante.El error de un compañero -voluntario o no- ensu práctica, es evidentemente la expresión defallas ideológicas o políticas en su formación.

En el plano de nuestra organización se impone,no una sanción, que define la coerción comométodo “concientizante”, sino la discusión y elcompromiso práctico de superación de lasfallas ideológicas o políticas. El momentáneoabandono de las tareas específicas por parte deun compañero determinado por laorganización, no es una sanción, sino unmecanismo de defensa de los acuerdos

realizados que se aplica para evitar nuevoserrores que debilitarían sus tareas y sucohesión. En algunos casos se impone elcompromiso personal y colectivo de que uncompañero deba repensar y autocriticarse de

las fallas que la organización le marca yplantear la rediscusión, estudio y tareasconcretas que establezcan su verdaderasuperación.En el mismo sentido, una célula que funcionacon errores ideológicos o de aplicación de lapraxis política, debe ser tratada sobre el planode recuperación del grupo y no del aislamiento,negándole canales orgánicos de decisión uotras medidas que signifiquen alejamiento odesintegración.Distinto es el caso en que está en juego laseguridad del Partido. Nada ganaría nuestraorganización, en tener tareas de discusión orecuperación del o los compañeroscuestionados en casos de traición, infiltración,etc., se impone claramente la expulsión u otrasmedidas convenientes que neutralicen lapeligrosidad que tales casos implican para elconjunto.Por otro lado las prácticas erróneasgeneralizadas desde el punto de vista político oideológico deben contarse como implicancias

en la corrección de la línea y la prácticapartidarias, las fallas individuales o celulares,en este sentido, tampoco deben serdesestimadas del análisis.Entonces, el medio decisivo para lucha contralos errores ideológicos o políticos de losmilitantes y las instancias partidarias, lodeterminan una correcta línea político-ideológico, y un combate ideológico y políticoconstante contra las desviaciones y las fallas eneste sentido, brindándolo en el seno del Partido

y en los términos de la práctica revolucionaria.7. El PL y su constitución orgánica

La reglamentación es la expresión práctica deun acuerdo colectivo para el funcionamientoorgánico: no es la disciplina en sí. El respeto aesta reglamentación es condición indispensablede la disciplina partidaria, entendiéndose comomodos y formas de funcionamiento y trabajo,



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las experiencias realizadas por las masas y lamilitancia revolucionaria, que configuran unaideología y un proceso de desarrollorevolucionario determinado.Del mismo modo, no concebimos a nuestra

organización como una suma de hechosrevolucionarios particulares que se desarrollanúnicamente de acuerdo a las condicionesexternas, sino que entendemos que es elresultado de la síntesis política y de undesarrollo consciente e intencionado de lapráctica revolucionaria.Esto nos lleva a definir como fundamental ynecesaria la incorporación de formas orgánicasde síntesis política, de sistematización ycoordinación de acuerdos, y de la acciónaplicada por nuestro Partido.Su función esencial es la síntesis político-ideológica, es decir, que los organismos decentralización desarrollan la tarea deestructurar concretamente los lineamientospolíticos e ideológicos, determinados por losacuerdos alcanzados en los distintosestamentos orgánicos.A partir de esa condición central que unifica atodos los niveles y cuadros partidarios, se

deben establecer las políticas generales de laorganización, tales como: campañas políticastáctico-estratégicas, política de alianzas conotras fuerzas revolucionarias, propaganda noespecífica de frente, respuestas políticas

inmediatas, acumulación ideológica partidaria,formación de cuadros no específicos, campañaspolítico-ideológicas e información generalinterna, control político-ideológico de losorganismos específicos, evaluación general delas condiciones históricas y de la marcha delPartido.Los organismos de centralización no suponenespecialización en esa tarea, es decir que noexcluyen a sus miembros de las tareasespecíficas, ya que por el contrario exige unconocimiento cabal y directo de su desarrollo ydinámica internas. Ellos participan de ladirección de la organización, no por serorganismos de centralización, sino por serexpresión de las instancias específicas. A ellasconcurren el número de compañeros quedefinan efectividad y seguridad necesarias, ypueden recibir apoyos parciales para tareasdeterminadas.

Notas 1 Citado en: Bakunin, Miguel, Dios y el Estado, Terramar, Colección Utopía Libertaria, Buenos Aire2004.2 Gutiérrez Danton, José Antonio. “Para pensar el anarquismo desde nuestra realidad (sobre elManifiesto Comunista Libertario)”. 3 Organización que surge a mediados de 1969, destacada por su producción teórica e inserción engremios industriales y en el movimiento estudiantil.4 Más allá de que no coincidimos del todo con el término, el cual podría dar a entender que existe elanarquismo que no se organiza (es decir, admitir que el individualismo es parte del anarquismo comopraxis política), recurrimos a este término para referirnos a aquella corriente del anarquismo queplantea la necesidad de un partido u organización política de cuadros que tenga inserción en la lucha

de clases y busque orientar a las organizaciones de masas con un arco estratégico-táctico clasista ylibertario.5 Diz, Verónica y López Trujillo, Fernando, Resistencia Libertaria, Madreselva, Buenos Aires, 2007.6 La represión al movimiento obrero argentino es anterior al golpe militar de 19767El punto 1.b. del PL profundiza esto en mayor medida: “En tal sentido el PL deberá tratar de asegurarla independencia de la clase trabajadora de las ideologías burguesas o pequeñoburguesas,fortaleciendo el proceso común de formulación de la ideología propia de la clase y de sus instanciasconcretas. Las mismas condiciones de la lucha de clases que indican que la potencia revolucionariaradica en el desarrollo conciente y organizativo de las masas: es así que la organización propia de los



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trabajadores debe ser la que realice la toma del poder, su defensa y su real distribución socialista.” Latoma del poder por parte de las masas proletarias para RL no implica la toma del Estado. En este casocreemos que un concepto más acorde a lo que los compañeros plantean es el de construcción de poderobrero/popular. Las relaciones sociales, como las relaciones de poder, no pueden “tomarse”.Igualmente no creemos que sea crucial centrar debates al respecto de terminos y palabras. Hay que ser

conscientes de que los terminos y conceptos que manejamos los militantes revolucionarios estánintimamente relacionados con el contexto histórico, social y geográfico en el cual uno milita . Laelección de determinada palabra no hace a un texto o una organización más o menos anarquista.8 En palabras de Lopez Trujillo, el militante de RL: “Un cuadro es un militante que, por su formación[política] es capaz de conducir estrategias autónomamente cuando está inserto en determinado lugarde trabajo, sin mantener una relación orgánica, permanente con la organización (lo que no es posible acausa de la represión). O sea, a pesar de estar aislados de la organización, debido a la situación declandestinidad, estos compañeros eran capaces de generar estrategias en el marco y dentro de lasnecesidades de la organización. Él o ella era capaz de construir un frente de trabajo en cualquiercircunstancia. Un cuadro es un cuadro político-militar. Dicho de otro modo, un cuadro es un militantecapaz de desarrollar un trabajo político de captación u organización en un barrio o una fábrica, quesabe cómo preparar un cóctel Molotov o una bomba de cualquier tipo, que sabe cómo valerse de unarma, etc.Y esta es la diferencia con un partido de masas: un partido de cuadros sólo incorpora militantes quehan aceptado totalmente la organización antes de ingresar en la misma. En un partido de masas elautoritarismo aparece como natural, porque hay distintos niveles de compromiso dentro de laorganización, desde los militantes inferiores hasta los líderes. En RL, el nivel de los militantes eraequiparable y cualquier militante podía ejercer cualquier función en cualquier momento. Entonces,para que sea posible este desarrollo, el militante que se va a incorporar a la organización tiene quetener un nivel de formación como los demás que ya están en la organización. Creo que el modelo setomó en cierto modo de la Alianza de la Democracia Social de Bakunin, el partido que él construyódurante la I Internacional”. En: Morse, Chuck. “Resistencia Libertaria: La oposición anarquista a laúltima dictadura argentina” (entrevista a López Trujillo).

9“La estrategia de <> se adapta más fácilmentea la idea de un sistema global y universal capitalista eimperialista, dentro del cual los países capitalistas concretos son formaciones económico-socialeshistóricamente determinadas, aunque subordinadas al sistema global. Por lo que ninguna luchaanticapitalista deja de ser antiimperialista y viceversa. De allí que la revolución sea naturalmenteantiimperialista y deba evaluar que no es sólo a la <> a la que se enfrenta, y que la lucha de clases debeincluir otros contendientes en la valoración de cualquier análisis de coyuntura. Desde el principioentonces, establece la instrumentación de una guerra generalizada en todos los aspectos: económicos,sociales, políticos, culturales y militares. Se piensa una dialéctica entre el crecimiento de la concienciasocial y su expresión en distintos grados de asunción de la violencia.” Ver Verónica Diz/FernandoLópez Trujillo. Op. Cit. Pág. 44-45



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muchos otros militantes estén actualmente ental estado de pasividad, que les impidecualquier uso de sus fuerzas, que sin embargoson a menudo de gran importancia.Tenemos una necesidad vital de una

organización que, con la mayoría de losparticipantes del movimiento anarquista,establezca en él una línea general, táctica ypolítica, que sirva así de guía para todo elmovimiento.Es tiempo de que el anarquismo salga dellodazal de la desorganización, de que ponga fina las eternas vacilaciones ante las másimportantes cuestiones tácticas y teóricas, deque emprenda resueltamente el camino de unameta claramente concebida, y de que tenga unapráctica colectiva organizada.No basta, sin embargo, con comprobar lanecesidad vital de tal organización, hace faltatambién determinar el método de su creación.Rechazamos como práctica y teóricamenteinepta la idea de crear una organización con lareceta de la "síntesis", esto es, con reunir losrepresentantes de diferentes tendencias delanarquismo. Tal organización, por incorporarelementos heterogéneos en los planos de lateoría y de la práctica, sólo sería un ensamblajemecánico de individuos con un enfoque distinto

para todas las cuestiones del movimientoanarquista. Este ensamblaje se desbarataráinevitablemente ante el primer choque con lavida.El método anarcosindicalista no resuelve elproblema de la organización anarquista, ya queno le da prioridad, por interesarse únicamenteen el afianzamiento y la vertebración delanarcosindicalismo en los medios obreros.No obstante, allí poco se puede hacer, inclusode estar implantado, si no se posee una

organización general anarquista. El únicométodo que lleva a la solución del problema dela organización general es, a nuestro parecer,reunir a los militantes activos del anarquismosobre la base de posiciones precisas: teóricas,tácticas y organizativas, o sea, la base más omenos acabada de un programa homogéneo.La elaboración de tal programa es una de lasprincipales tareas que la lucha social de los

últimos años impone a los anarquistas. A estatarea, dedica una parte importante de susesfuerzos el grupo de anarquistas rusos en elextranjero.La "Plataforma Organizativa" que se publica a

continuación, representa las directrices, elesqueleto de tal programa. Debe servir comoprimer paso hacia la unión de las fuerzasanarquistas en un único colectivorevolucionario activo, capaz de actuar: la UniónGeneral de Anarquistas.Estamos conscientes de que existen lagunas enesta plataforma. Sin lugar a dudas, las tiene,como además es el caso, cualquier nuevoenfoque práctico con cierta importancia. Esposible que ciertas posturas esenciales sehayan omitido, que algunas no estén tratadas losuficiente, o aún, que otras sean demasiadodetalladas o repetitivas. Todo esto es posible.Pero no tiene importancia. Lo que hace falta escolocar los cimientos de una organizacióngeneral. Y tal objetivo lo alcanza, con laprecisión necesaria, la presente plataforma. Lecorresponde a la colectividad entera, a la UniónGeneral de Anarquistas, ampliar y profundizaresta plataforma luego para que sea unprograma completo para todo el movimientoanarquista.

En otro plano, sin temor a equivocarnos,prevemos que muchos representantes del asíllamado individualismo y del anarquismocaótico nos atacarán, con espuma en la boca,acusándonos de quebrar los principiosanarquistas. Sin embargo, sabemos lo que loselementos individualistas y caóticos entiendenpor el nombre de "principios anarquistas»:incoherencia, desidia e irresponsabilidad, queprovocaron en nuestro movimiento heridascasi incurables. En contra de ellos, estamos

luchando con toda nuestra energía y pasión.Por eso podemos tranquilamente no darimportancia a los ataques de este campo.Basamos nuestras esperanzas en otrosmilitantes: en aquellos que se han permanecidofieles al anarquismo, que vivieron la tragediadel movimiento anarquista y buscan con doloruna solución.



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Confiamos muchísimo en la juventudanarquista, formada con el aliento de larevolución rusa, y situada de golpe ante losproblemas constructivos. Esta juventudbuscará inevitablemente la realización de

principios positivos y organizativos en elanarquismo.Invitamos a todas las organizacionesanarquistas rusas desparramadas en variospaíses del mundo, así como a los militantesanarquistas aislados, a unirse en un únicocolectivo revolucionario, sobre la base de unaplataforma común organizativa.¡Ojalá esta plataforma sirva de esloganrevolucionario, de punto de unión a todos losmilitantes del movimiento anarquista ruso!¡Ojalá pueda echar los cimientos de la UniónGeneral de Anarquistas! ¡Viva el movimientoanarquista organizado! ¡Viva la Unión Generalde Anarquistas! ¡Viva la Revolución Social delos obreros del mundo! El grupo de losanarquistas rusos en el extranjero. El secretariodel grupo, Piotr ArchinovParís, 20 Junio 1926 Parte general

1. LUCHA DE CLASE, SU PAPEL YSIGNIFICADO No hay una humanidad única. Hay una

humanidad de clases: esclavos y amos.Como todas las que la precedieron, la sociedadcapitalista y burguesa de nuestros días no esuna unidad. Está cortada en dos campos, muydiferenciados socialmente por su situación yfunciones, el proletariado (en el más ampliosentido de la palabra) y la burguesía.La suerte del proletariado es desde siemprehacer un trabajo físico pesado y agobiante, cuyofruto, sin embargo, no lo cobra el trabajadorsino otra clase privilegiada que posee la

propiedad, el poder y los productos de lacultura (ciencia, educación, arte): la burguesía.La esclavitud social y la explotación de lasmasas trabajadoras forman la base en que seapoya la sociedad moderna y sin la que nopuede existir. Este hecho generó la lucha declase secular, tomando a veces un carácterabierto y violento, y otras, insensible y lento. Ydio esencialmente una orientación hacia la

transformación de la sociedad actual en unanueva, que pueda satisfacer las necesidades y elconcepto de justicia de los trabajadores.Toda la historia humana en el campo socialrepresenta una cadena ininterrumpida de

luchas de las masas trabajadoras por susderechos, la libertad y una vida mejor. En lahistoria de las sociedades humanas esta luchade clases ha sido siempre el principal factor quedeterminó la forma y las estructuras de estassociedades. El régimen social y político decualquier país es ante todo el producto de lalucha de clase y sirve de indicador del estadoactual y hasta qué punto ha llegado la lucha declase. El más mínimo cambio en el curso de lalucha de clase, en la situación mutua de lasfuerzas de clases en lucha, produceinmediatamente modificaciones en los tejidos ylas estructuras de la sociedad.Tal es el sentido general y universal de la luchade clase en la vida de las sociedades de clases.

2. LA NECESIDAD DE UNA REVOLUCISOCIAL VIOLENTAEl sistema de la supeditación social y laexplotación de las masas por la violenciaconstituyen la base de la sociedad moderna.Todos los ámbitos de esta sociedad: economía,

política, relaciones sociales, se basan en laviolencia de clase, cuyos órganos son: el poder,la policía, el ejército y el tribunal. Todo en estasociedad, empezando por la fábrica yterminando por todo el sistema del Estado,forma un baluarte del capitalismo, donde semantienen constantemente vigilados a lostrabajadores, donde siempre están preparadaslas fuerzas destinadas a reprimir todos losmovimientos obreros que amenacen decualquier manera las bases, o incluso la

tranquilidad de esta sociedad.Al mismo tiempo, el sistema de esta sociedadmantiene automáticamente a las masastrabajadoras en un estado de ignorancia y deestancamiento mental; impide por la fuerza elaumento de su nivel moral e intelectual, a fin depoder explotarlas más fácilmente.El progreso de la sociedad moderna: laevolución técnica del capitalismo el



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perfeccionamiento de su sistema político, elfortalecimiento de la potencia de las clasesdominantes, hace vez más difícil la lucha encontra de éstas, atrasándose el momentodecisivo de la emancipación del trabajo.

El análisis de la sociedad moderna estableceque no existe otra vía que la revolución socialviolenta para transformar la sociedadcapitalista en una sociedad de trabajadoreslibres.3. EL ANARQUISMO Y EL ANARCOCOMUNISMO La lucha de clase, creada por la esclavitud delos trabajadores y sus aspiraciones a la libertad,generó entre los oprimidos la idea delanarquismo: la idea de la negación total de unsistema social basado en los principios clasistasy estatales, su sustitución por una sociedadlibre y sin Estado de trabajadores que aplican laautogestión.Así nació el anarquismo, no de las reflexionesabstractas de algún sabio o filósofo, sino por lalucha directa de los trabajadores en contra delcapitalismo, por las necesidades de lostrabajadores, por sus aspiraciones a la libertade igualdad, que viven particularmente lasmasas obreras en las épocas más heroicas.Los pensadores famosos del anarquismo,

Bakunin, Kropotkin y otros, no crearon la ideadel anarquismo. Ellos la hallaron entre lasmasas, con la fuerza del pensamiento y sussaberes, favorecieron el esclarecimiento y laextensión de esta idea. El anarquismo no es elresultado de obras e investigacionesindividuales.Así el anarquismo no es en absoluto elproducto de aspiraciones humanas universales.No existe una única humanidad. Cualquierintento de hacer pertenecer el anarquismo a

toda la humanidad, tal como es hoy día, elatribuirle un carácter humano general,constituye una mentira histórica y social, quedesemboca inevitablemente en la justificacióndel orden actual y de una nueva explotación.El anarquismo es globalmente humano en elsentido de que las ideas de las masastrabajadoras mejoran las vidas de todos loshombres, y de que la suerte de la humanidad de

hoy o de mañana está relacionada a la deltrabajo esclavizado. Si las masas trabajadorasson victoriosas, renacerá toda la humanidad. Delo contrario, como antes en el mundo reinaránla violencia, la explotación, la esclavitud y la

opresión.El nacimiento, la plenitud y la realización de lasideas anarquistas tienen sus raíces en la vida yen la lucha de las masas trabajadoras y estáinseparablemente unida al destino suyo.El anarquismo aspira a transformar la sociedadpresente burguesa y capitalista, en unasociedad que suministre a los trabajadores elproducto de su trabajo, su libertad,independencia y la igualdad social y política.Esta sociedad constituye el anarcocomunismo.Ella permite la plena expresión no sólo de lasolidaridad social sino de la libreindividualidad, desarrollándose ambas ideas enestrecha relación.El anarcocomunismo considera que el únicocreador de todos los valores sociales es eltrabajo, físico e intelectual; y sólo el trabajotiene el derecho a administrar toda la vidaeconómica y social. Por lo tanto, elanarcocomunismo de ningún modo justifica niadmite la existencia de clases no trabajadoras.Mientras tales clases subsistan al mismo

tiempo que el anarcocomunismo, éste noreconocerá ningún deber para con ellas.Únicamente cuando las clases no trabajadorasdecidan volverse productivas y deseen vivir enla sociedad anarcocomunista en las mismascondiciones que los demás, tendrán un lugaranálogo al de todos, o sea la de miembros libresde la sociedad, disfrutando de los mismosdeberes y teniendo los mismos derechos quetodos los demás trabajadores.El anarcocomunismo quiere acabar con toda

explotación y violencia sobre los individuos ylas masas. Para este fin, edifica las baseseconómicas y sociales que aúnan en unconjunto toda la vida económica y social delpaís, dándole a cada individuo una situaciónigual a la de los demás y permitiendo a cadacual el máximo de bienestar. Esta base es lapuesta en común, bajo la forma de lasocialización, de todos los medios y los



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posible durante el proceso de la lucharevolucionaria directa de las vastas masasobreras y de sus organizaciones de clase encontra del sistema capitalista.La conquista del poder por los partidos social

demócratas, en el marco del orden presente, nohará avanzar de un solo paso la tarea de laemancipación del trabajo, por la razón de quela potencia real y, por consiguiente, el poderreal, permanecerán en manos de la burguesía,que mantendrá el dominio de toda la economíay toda la política del país. El rol del podersocialista, en este caso, se reducirá a lasreformas, al mejoramiento de ese mismorégimen burgués (Ejemplos : MacDonald, lospartidos social demócratas de Alemania, Suecia,Bélgica, llegados al poder en la sociedadcapitalista).La toma del poder por el colapso social y laorganización de un así llamado "Estadoproletario", tampoco puede servir la causa de laauténtica emancipación del trabajo. El Estado,edificado primero con el pretexto de la defensade la revolución, termina inevitablementeadquiriendo características propias, para serluego su propia finalidad y favorecerá en tornosuyo castas sociales de privilegiados, en que seapuntala. El Estado somete las masas por la

fuerza de acuerdo a sus propias necesidades ylas de las castas privilegiadas y restablece, porlo tanto, el fundamento del poder y del Estadocapitalistas: la supeditación y la explotaciónhabituales de las masas por la violencia(Ejemplo: el Estado "obrero y campesino" delos bolcheviques).

6. EL PAPEL DE LAS MASAS Y DE LOS ANARQUISTAS EN LA REVOLUCIÓNSOCIALES

Las fuerzas principales de la revolución socialson: la clase trabajadora de las ciudades, delcampo y una parte de los intelectualesasalariados. Observación: los intelectualesasalariados, si bien se presentan como unaclase oprimida y explotada como los jornalerosagrícolas y el proletariado urbano, son másdesunidos que los obreros y los campesinos, acausa de los privilegios económicos otorgados

por la burguesía a algunos de sus elementos.Por eso, durante los primeros días de larevolución social, los militantes activos nopodrán salir más que de las capas menosacomodadas de estos intelectuales.

El papel de las masas en la revolución social yen la construcción del socialismo se separafundamentalmente del de los partidosestatales. Mientras el bolchevismo, y lascorrientes afines, consideran que las masastrabajadoras poseen sólo instintosrevolucionarios destructivos, siendo incapacesde una actividad creadora y constructiva, -puesto que esta acción de creación debecorresponder a gente reunida en el gobiernodel Estado o el comité central del partido-, losanarquistas, al contrario, creen que las masastrabajadoras tienen enormes posibilidadescreadoras y constructivas, y aspiran a suprimirlos obstáculos que impidan la manifestación deestas posibilidades. Los anarquistas consideranel Estado precisamente como el principalobstáculo, usurpando todos los derechos de lasmasas y quitándoles casi todas las funciones dela vida económica y social. El Estado debeperecer no "algún día" en la sociedad delfuturo, sino que debe ser destruido por lostrabajadores el primer día de su victoria, y no

debe ser restablecido bajo forma alguna. Serásustituido por un sistema federalista deorganizaciones de producción y de consumo delos trabajadores, autogestionadosfederalmente. Este sistema excluye laorganización del poder por la dictadura de unpartido u otro.La Revolución Rusa de 1917 muestraprecisamente esta orientación del proceso de laemancipación social con la creación de unsistema de soviets de obreros y campesinos y

comités de fábrica. Fue un triste error el nohaber liquidado, en un momento oportuno, laorganización del poder estatal del gobiernoprovisional primero, del poder bolcheviqueluego. Éste, aprovechándose de la confianza delos obreros y los campesinos, reorganizó elEstado burgués de acuerdo a las circunstanciasdel momento y mató luego, con la ayuda dedicho Estado, la actividad creador de las masas



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revolucionarias. El régimen libre de los sovietsy de los comités de fábrica representaba elprimer paso hacia la construcción de unasociedad sin Estado.La acción de los anarquistas se divide en dos

períodos, antes y durante la Revolución. Enambos casos, los anarquistas sólo podráncumplir su papel si representan una fuerzaorganizada, con una concepción clara de losobjetivos de su lucha y de las vías que conducena la realización de estas finalidades.La tarea fundamental de la Unión General deAnarquistas, en el período prerrevolucionario,es la preparación de los trabajadores ycampesinos para la revolución social. Al negarla democracia formal (burguesa), el poder y elEstado, al proclamar la completa emancipacióndel trabajo, el anarquismo destaca al máximolos rigurosos principios de la lucha de clase,fomenta y desarrolla en las masas la concienciade clase y la intransigencia revolucionaria declase.Es precisamente en el sentido de laintransigencia de clase, el antidemocratismo, elanti-estatismo, el ideal del anarcocomunismo,como tiene que hacerse la educación anarquistade las masas. Pero no basta la educación en sí...Indispensable es también cierta organización

anarquista de masas. Para realizarla, esnecesario obrar en dos direcciones: en el planode la selección y del agrupamiento de lasfuerzas revolucionarias obreras y campesinasen una base teórica anarcocomunista(organizaciones anarquistas específicas); en elplano de la unión de los trabajadores ycampesinos revolucionarios sobre una baseeconómica de producción y consumo(organizaciones productivas de obreros ycampesinos revolucionarios, cooperativas

obreras y campesinas libres).La clase obrera y campesina, organizada sobrela base de la producción y del consumo,penetrada por las posiciones del anarquismorevolucionario, será el primer punto desustentación de la revolución social. Cuantomás consciente y organizado de modoanarquista se vuelva, desde ya, másmanifestará una voluntad intransigente y de

creación anarquista en el momentorevolucionario.Respecto de la clase obrera en Rusia, resultaclaro que, tras ocho años de dictadurabolchevique, que encadenó la natural necesidad

de las masas de actividad libre, etc., y demostróla verdadera naturaleza de cualquier poder,tiene en sí enormes posibilidades de formar unmovimiento de masas anarquistas. Losmilitantes anarquistas organizados debenresponder enseguida con toda las fuerzasdisponibles a estas necesidades y posibilidades,afin de que no degeneren en menchevismo[reformismo].Con igual urgencia, los anarquistas debenintentar con todas sus fuerzas organizar alcampesinado pobre, aplastado por el poderestatal, en busca de una solución y con enormesposibilidades revolucionarias. El papel de losanarquistas en el período revolucionario nopuede limitarse a la única propaganda deesloganes e ideas anarquistas.La vida es el escenario, no sólo de lapropaganda de tal o cual grupos, sino también,con la misma importancia, el de la lucha, de laestrategia y de las aspiraciones de estosconceptos para la dirección de la vidaeconómica y social. Más que cualquier otra

idea, el anarquismo debe ser la directriz de larevolución social, porque es sólo con la baseteórica del anarquismo como la revoluciónsocial puede lograr la emancipación completadel trabajo.La posición de dirección de las ideasanarquistas en la revolución significa unadirección teórica anarquista de losacontecimientos. No se debe confundir, sinembargo, esta dirección con la direcciónpolítica de los partidos autoritarios que

desemboca finalmente en el poder del Estado.El anarquismo no aspira a la conquista delpoder político, a la dictadura. Su principalaspiración es ayudar a las masas a tomar la víaauténtica de la revolución social y laconstrucción del socialismo. Pero no basta conque las masas tomen el camino de la revoluciónsocial. Es también necesario mantener estaorientación de la revolución y de sus objetivos:



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los bolcheviques en Rusia. La convicción deellos era que este régimen no debía ser más queuna etapa transitoria hacia el comunismo total.En realidad, esta etapa ha llegado, de hecho, a larestauración de la sociedad clasista, en cuyo

nivel inferior se encuentran como antes losobreros y los campesinos pobres.El centro de gravedad en la construcción de lasociedad anarquista no consiste en laposibilidad de asegurar a cada individuo, desdeel primer día de la revolución, la libertadilimitada de satisfacer sus necesidades, sino enconquistar la base social de esta sociedad yestablecer los principios de relacionesigualitarias entre los individuos. El problemade una abundancia de bienes más o menosgrandes no es una cuestión de principio sino unaspecto técnico.El principio fundamental en el que se edificarála nueva sociedad, base de esta sociedad y queno deberá ser limitado de modo alguno, es el dela igualdad de las relaciones, de la libertad y dela independencia de los trabajadores. Esteprincipio representa, en efecto, la exigenciafundamental de las masas, en nombre del quesólo se sublevarán por la revolución social. Unade dos: o la revolución social terminará por laderrota de los trabajadores, y, en este caso,

habrá que volverse a preparar a la lucha, a unanueva ofensiva contra el sistema capitalista; ose llegará a la victoria de los trabajadores, y ental caso, éstos, aplicando la autogestión de latierra, la producción y las funciones sociales,comenzarán la construcción de una sociedadlibre.Así será el inicio de la construcción de lasociedad comunista que, una vez comenzada,seguirá entonces adelante sin interrupciones,fortaleciéndose y perfeccionándose.

En este sentido, la conquista de las funcionesproductivas y sociales por los trabajadorestrazará un límite tajante entre la era estatal y lano estatal. El anarquismo, para ser el portavozde las masas en lucha y la bandera de unaépoca de revolución social, no tiene que ocultarsus principios fundamentales, y adaptar suprograma a reminiscencias antiguas, atendencias oportunistas de sistemas y períodos

de transición, sino al contrario desarrollarlos yaplicarlos al máximo.8. ANARQUISMO Y SINDICALISMOConsideramos totalmente artificial, sinfundamento alguno y un absurdo, la oposición

entre el anarcocomunismo y el sindicalismo yviceversa. Las nociones del anarquismo y delsindicalismo pertenecen a dos planosdiferentes. Mientras que el comunismo, o sea lasociedad libre de trabajadores iguales, es lameta de la lucha anarquista, el sindicalismo,esto es el movimiento laboral obrerorevolucionario, sólo es una de las formas de lalucha revolucionaria de clase. Al unir a losobreros en el ámbito de la producción, elsindicalismo revolucionario, como por lodemás cualquier movimiento laboral, no tieneuna teoría determinada. No tiene unaconcepción del mundo con respuestas paratodas las complicadas cuestiones políticas ysociales de la realidad contemporánea. Siemprerefleja las ideologías de diversos grupospolíticos, en particular de aquellos que trabajanmás intensamente en sus filas. Nuestra actitudde cara al sindicalismo revolucionario deriva delo que se acaba de definir. Sin preocuparnosaquí de resolver de antemano la cuestión delpapel de los sindicatos revolucionarios después

de la revolución, o sea si serán losorganizadores de toda la nueva producción, sidejarán este papel a los soviets obreros o a loscomités de fábricas, juzgamos que losanarquistas tienen que participar en elsindicalismo revolucionario, como una de lasformas del movimiento obrero revolucionario.Sin embargo, el problema que se plantea ahorano es saber si los anarquistas deben o no estaren el sindicalismo revolucionario, sino cómo ypara qué tienen que participar.

Consideramos todo el período precedente,hasta hoy, cuando los anarquistas entraban enel movimiento sindicalista revolucionario,como militantes y propagandistas individuales,como un período de relaciones artesanalespara con el movimiento sindical. Elanarcosindicalismo, tratando de vertebrar lasideas anarquistas en el ala izquierdista delmovimiento sindicalista revolucionario,



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mediante la creación de sindicatos de tipoanarquista, representa, desde este enfoque, unpaso adelante, pero con todo no supera la faseartesanal. El anarcosindicalismo no relacionaobligatoriamente la "anarquización" del

movimiento sindicalista con la organización delas fuerzas anarquistas fuera de lo sindical. Noobstante, únicamente con tal relación esposible “anarquizar” el sindicalismorevolucionario e impedirle que se desvíe haciael oportunismo.Considerando el sindicalismo revolucionariosólo como un movimiento laboral detrabajadores, sin una teoría social y políticadeterminada y, por lo tanto, sin fuerza pararesolver por sí mismo la cuestión social,estimamos que la tarea de los anarquistas enlas filas de este movimiento consiste endesarrollar dentro las teorías anarquistas, endirigirlo en un sentido anarquista, a fin detransformarlo en un ejército activo de larevolución social. Es preciso no olvidar nuncaque, si el sindicalismo no encuentra un apoyoen el momento oportuno de la teoríaanarquista, se basará, con más o menosadhesión, en la ideología de cualquier partidopolítico estatal.Un ejemplo llamativo es el del sindicalismo

francés, que antes pregonaba esloganes ytácticas anarquistas y cayó luego bajo lainfluencia de los bolcheviques, y sobre todo, delos socialistas oportunistas Sin embargo, latarea de los anarquistas en las filas delmovimiento obrero revolucionario sólo podrácumplirse siempre que esté vinculada ycoordinada su militancia con la actividad de laorganización anarquista exterior al sindicato.Dicho de otro modo, tenemos que ingresar en elmovimiento laboral revolucionario como una

fuerza organizada, responsable del trabajocumplido en los sindicatos ante la organizaciónanarquista general, y orientada por ésta. Sinlimitarnos a la creación de sindicatosanarquistas, debemos buscar ejercer nuestrainfluencia teórica en todo el sindicalismorevolucionario y bajo todas sus formas (losIWW, las uniones profesionales rusas, etc.).Esta meta, sólo la podremos alcanzar con

poniéndonos a la obra como colectivoanarquista rigurosamente organizado, pero deninguna manera como pequeños gruposartesanales, sin vínculos organizacionales, niconvergencia teórica.

Los grupos anarquistas en las empresas yfábricas, estimulando la creación de sindicatosanarquistas, llevando la lucha en los sindicatosrevolucionarios por la preponderancia de lasideas anarquistas en el sindicalismo,orientando su acción por una organizaciónanarquista general a la que pertenecen : talesson el sentido y la forma de la actitud de losanarquistas frente al sindicalismorevolucionario y los movimientos profesionalesrevolucionarios afines.

PARTE CONSTRUCTIVAEL PROBLEMA DEL PRIMER DÍA DE LREVOLUCIÓN SOCIAL El objetivo fundamentaldel mundo del trabajo en lucha, es la fundación,mediante la revolución, de una sociedadcomunista libre, igualitaria fundada en elprincipio de " de cada cual según suscapacidades y a cada cual según susnecesidades".Sin embargo, esta sociedad no llegará de modoperfecto, sólo por la fuerza de la revolución

social. Su realización se presentará como unproceso social revolucionario, más o menosextendido, orientado por las fuerzasorganizadas del trabajo victorioso en unadeterminada vía.Nuestra tarea es indicar desde ahora esta vía,formular los problemas positivos y concretosque se plantearán a los trabajadores desde elprimer día de la revolución social y de cuyassoluciones correctas dependerá la mismarevolución.

Es evidente que la construcción de la nuevasociedad sólo será posible tras la victoria de lostrabajadores sobre el actual sistema capitalista,burgués y de sus representantes. Es imposiblecomenzar la construcción de una nuevaeconomía y de las nuevas relaciones socialesmientras no haya sido quebrada la potencia delEstado, defensor del régimen de la esclavitud,mientras no se hayan incautado en un régimen



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revolucionario los obreros y campesinos de laeconomía industrial y agraria del país.Por consiguiente, la primera tarea de larevolución social es acabar con el aparatoestatal de la sociedad capitalista, privar a la

burguesía y a absolutamente todos loselementos socialmente privilegiados, de losmedios del poder, y establecer por doquier lavoluntad del proletariado rebelde, expresadaen los principios fundamentales de larevolución social. Este aspecto destructivo ycombativo de la revolución sólo allanará elcamino con vista a las tareas positivas que dansentido y esencia a la revolución social. Dichastareas son las siguientes:1) La solución, en un sentido anarcocomunista,del problema de la producción industrial delpaís.2) La solución en el mismo sentido delproblema agrario.3) La solución del problema del abastecimiento.

LA PRODUCCIÓN:Partiendo del hecho de que la industria del países resultado de los esfuerzos de variasgeneraciones de trabajadores, de que lasdiversas ramas de la industria estáníntimamente relacionadas entre sí,

consideramos toda la producción actual comoun único taller de productores, perteneciendopor completo a todos los trabajadores en suconjunto y a nadie en particular. El mecanismoproductivo del país es global y pertenece a todala clase obrera. Esta situación determina elcarácter y la forma de la nueva producción.Siempre será global, común en el sentido deque los productos elaborados por lostrabajadores pertenecerán a todos. Estosproductos, cualquier sea la categoría,

constituirán el fondo general de abastecimientode los trabajadores, del que cualquierintegrante de la nueva producción recibirácuanto necesite, sobre una base igualitaria paratodos.El nuevo sistema de producción cancelará deltodo el asalariado y la explotación bajo todassus formas y establecerá en su lugar elprincipio de la colaboración fraternal y de la

solidaridad de los trabajadores. La claseintermediaria que, en la sociedad capitalistamoderna, ejerce funciones de mediación -comercio, etc.- así como la burguesía, deberántomar parte en la nueva producción, en las

mismas condiciones que todos los demástrabajadores. De no ser así, se pondrán dichasclases fuera de la sociedad productora. Nohabrá patrones, que sea el propietario de unaempresa privada o el Estado propietario (comoes el caso del Estado bolchevique hoy en día).En la nueva producción, las funcionesorganizadoras pasarán a órganos de gestiónespecialmente creados por la masa obrera:soviets obreros, comités de fábrica oadministraciones obreras de las empresas y delas fábricas. Estos órganos, relacionados entresí en el plano de una comuna, una provincia yluego todo el país, conformarán institucionesde comuna, provincia y por fin, generales yfederales de administración de la producción.Designados por las masas y siempre bajo sucontrol e influencia, todos estos órganos seránconstantemente renovados y realizarán así laidea de la autogestión auténtica de las masas.La producción unificada, cuyos medios yproductos pertenecen a todos, la sustitución delasalariado por el principio de la colaboración

fraterna, el cumplimiento de la igualdad de losderechos iguales para todos los productores, lagestión de la producción por los órganosobreros elegidos por las masas constituyen elprimer paso práctico por el camino de larealización del anarcocomunismo.

LA ALIMENTACIÓN:Brotará este problema durante la revolución dedos maneras:1) El principio de la busca de productos para el

consumo.2) El principio del reparto.Respecto del reparto de los productos para elconsumo, las soluciones dependerán de larealidad, de la cantidad de productosdisponibles y del principio de acuerdo sobre losobjetivos, etc.La revolución social, encargada de lareconstrucción de todo el orden social actual,



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atiende las necesidades vitales de todos. Laúnica excepción es el grupo de los notrabajadores, aquellos que rehúsen tomar parteen la nueva producción por motivos de ordencontrarrevolucionario. Pero en general, con

excepción de esta última categoría de gente, lasnecesidades de toda la población de unterritorio de la revolución social seránaseguradas por el fondo alimentario prorevolución. En el caso de que la cantidad deproductos no baste, serán repartidos según elprincipio de la mayor urgencia, es decir,primero a los niños, los enfermos y las familiasobreras.Un problema mucho más difícil será el de laorganización de este fondo alimentario prorevolución.Sin lugar a dudas, los primeros días de larevolución, las ciudades no dispondrán detodos los productos indispensables para la vidade la población. Al mismo tiempo, loscampesinos tendrán en abundancia losproductos de que carecerán las ciudades. Loscomunistas anarquistas no pueden tener dudaalguna sobre el carácter mutuo de lasrelaciones laborales entre la ciudad y el campo.Estiman que la revolución social sólo puede serrealizada por los esfuerzos comunes de los

obreros y de los campesinos. En consecuencia,la solución del problema del consumo en larevolución puede sólo ser posible mediante unaestrecha colaboración revolucionaria entreestas dos clases de trabajadores.Para establecer esta colaboración, la claseobrera urbana, una vez requisada laproducción, deberá atender inmediatamentelas necesidades vitales del campo y tratar deproveer los productos de consumo diario, losmedios y herramientas para la agricultura

colectiva. Las medidas de solidaridadmanifestadas por los obreros para con lasnecesidades de los campesinos fomentarán lamisma actitud en ellos quienes, a su vez,proporcionarán colectivamente a las ciudadeslos productos del trabajo rural, en primer lugarlos alimenticios.Unas cooperativas de obreros y de campesinosserán los primeros órganos que satisfagan las

necesidades de alimentación y deabastecimiento económicos de las ciudades ydel campo. Encargadas luego de funciones másimportantes y más constantes, en particularsuplir todo lo indispensable para garantizar y

desarrollar la vida económica y social de losobreros y campesinos, estas cooperativas seconvertirán así en organismos permanentes deabastecimiento de las ciudades y del campo.Tal solución del problema de abastecimientopermitirá al proletariado crear un fondo deabasto permanente, lo que repercutirá de modofavorable y decisivo sobre la suerte de toda lanueva producción.

LA TIERRA:Consideramos como principales fuerzasrevolucionarias y creadoras en la solución de lacuestión agraria, los campesinos trabajadores(que no explotan la labor ajena) y elproletariado asalariado del campo. Su tareaserá cumplir con la nueva distribución de lastierras, para establecer el uso y la explotaciónde las mismas sobre la base de principioscomunistas.Así como la industria, la tierra, explotada ycultivada por generaciones sucesivas detrabajadores, es producto del esfuerzo común,

también pertenece a todos los trabajadores ensu conjunto y a nadie en particular. Comopropiedad común de los trabajadores, la tierratampoco podrá objeto de compra o de venta nide arrendamiento: no podrá pues servir comomedio de explotación del trabajo ajeno.La tierra es como una especie de taller popularcomún donde el mundo de los trabajadoresproduce los medios para vivir. Pero es un tipode taller en que cada trabajador (campesino)suele, por ciertas condiciones históricas,

trabajar por sí mismo, de forma independientede los otros productores. Mientras que en laindustria el método colectivo resultaindispensable por esencia y el único posible, enla agricultura, no es el único posible en laactualidad. La mayor parte de los campesinoscultivan la tierra con sus propios medios.Por lo tanto, cuando la tierra y los medios deexplotación pasen a los campesinos, sin



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posibilidad de venta ni arrendamiento, lacuestión de las formas del usufructo y de losmedios de explotación (comunal o familiar) noencontrará inmediatamente una solucióncompleta y definitiva, como en el caso de la

industria. Los primeros tiempos se acudiráprobablemente a ambos medios.Serán los mismos campesinos revolucionariosquienes establezcan las formas definitivas de laexplotación y del usufructo de la tierra.Ninguna presión externa es posible para estacuestión.Puesto que consideramos que sólo la sociedadcomunista, en cuyo nombre se hará, además, larevolución social, libera a los trabajadores desu situación de esclavos y explotados y les dauna completa libertad e igualdad ; puesto quelos campesinos constituyen la aplastantemayoría de la población (casi un 85% en Rusiaen 1926) ; puesto que, por consiguiente, elrégimen agrario que establezcan será el factordecisivo en el destino de la revolución ; ypuesto que, finalmente, la economía privada enla agricultura lleva, como en el caso de laindustria privada, al comercio, la acumulación,la propiedad privada y la restauración delcapital, nuestro deber será hacer, desde ahora,todo lo necesario para facilitar la solución de la

cuestión agraria en un sentido colectivo.Con este fin debemos, desde ahora, hacer entrelos campesinos una fuerte propaganda a favorde la economía agraria colectiva.La creación de una unión campesina específicade tendencia anarquista facilitaráconsiderablemente tal tarea.A este respecto, el progreso técnico va a tenerenorme importancia, facilitando la evolución dela agricultura y también la realización delcomunismo en las ciudades, sobre todo en la

industria. Si, en las relaciones con loscampesinos, los obreros actúan, noindividualmente o en grupos separados, sinocomo un inmenso colectivo comunistaabarcando todas las ramas de la industria; si,además, atienden las necesidades vitales delcampo y si proveen a cada pueblo al mismotiempo que objetos de uso corriente,herramientas y máquinas para la explotación

colectiva de la tierra, esto indudablementeincitará al campesinado a adoptar elcomunismo en la agricultura.

LA DEFENSA DE LA REVOLUCIÓN:

La cuestión de la defensa de la revolución sevincula también al problema del "primer día".Finalmente, el medio más potente de la defensade la revolución es la solución exitosa de susproblemas positivos: producción, consumo ytierra. Resueltos estos problemas de manerajusta, ninguna fuerza contrarrevolucionariapodrá hacer cambiar o tambalear el régimenlibre de los trabajadores. Sin embargo, éstosdeberán aguantar una severa lucha en contrade los enemigos de la revolución, para defendery mantener su existencia concreta. Larevolución social, que amenaza los privilegios yla misma existencia de las clases notrabajadoras de la sociedad actual, provocaráinevitablemente una desesperada resistenciade parte de éstas, bajo la forma de una guerracivil encarnizada.Como lo demostró la experiencia rusa, talguerra civil no será asunto de unos cuantosmeses, sino de varios años.Por positivos que sean los primeros pasos delos trabajadores al comienzo de la revolución,

las clases dominantes conservarán no obstante,mucho tiempo todavía, una enorme capacidadde resistencia. Durante muchos años lanzaránofensivas en contra de la revolución, tratandode reconquistar el poder y los privilegios deque fueron privadas. Un ejército numeroso, latécnica y la estrategia militares, el capital: todoserá arrojado en contra de los trabajadoresvictoriosos.Para preservar las conquistas de la revolución,se deberán crear órganos de defensa de la

revolución, para oponer a la ofensivareaccionaria una fuerza combatiente, quecorresponda a la magnitud de la tarea. Losprimeros días de la revolución, esta fuerza decombate estará formada por todos los obrerosy campesinos en armas. Pero esta fuerzaarmada espontánea sólo será valiosa durantelos primeros días, cuando la guerra civil nohaya alcanzado aún el punto culminante y



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cuando ambos bandos no hayan creadoorganizaciones militares regularmenteconstituidas.En la revolución social, el momento más críticono es la supresión del poder, sino lo que sigue,

es decir, cuando las fuerzas del régimenderrotado lanzan una ofensiva general encontra de los trabajadores, entonces es precisomantener las conquistas logradas.El mismo carácter de esta ofensiva, asicomo latécnica y el desarrollo de la guerra civil,obligarán los trabajadores a crear contingentesmilitares revolucionarios. La índole y losprincipios fundamentales de estas formacionesdeben ser decididos de antemano. Negándonosa los métodos estatales y autoritarios degestión de las masas, por eso mismorechazamos también el medio estatal deorganizar la fuerza militar de los trabajadores,o sea el principio de un ejército del Estadobasado en el servicio militar obligatorio. Elprincipio del voluntariado, de acuerdo a lasposiciones fundamentales delanarcocomunismo, debe ser la base de lasformaciones militares de los trabajadores. Losdestacamentos de guerrilleros insurgentes,obreros y campesinos, que llevaron la acciónmilitar en la revolución rusa, pueden ser

citados como ejemplos de tales formaciones.No obstante, no se tiene que entender elvoluntariado y la acción de los guerrilleros enel estrecho sentido del término, o sea una luchade destacamentos obreros y campesinos encontra del enemigo local, sin coordinación niplan general de operación general y cada cualactuando según su propia responsabilidad. Laacción y la táctica de los guerrilleros deben serorientadas, durante el período de su completodesarrollo, por una estrategia revolucionaria

común.Como en todas las guerras, la guerra civil sólopuede ser emprendida por los trabajadores conéxito observando los dos principiosfundamentales de toda acción militar: unidaddel plan de operaciones y unidad del mandocomún. El momento más crítico de larevolución será cuando la burguesía marche encontra de la revolución con fuerzas

organizadas, lo que obligará a los trabajadoresa adoptar estos principios de la estrategiamilitar.Dadas las necesidades de la estrategia militarasicomo la estrategia de la contrarrevolución,

las fuerzas armadas de la revolución deberánaunarse inevitablemente en un ejércitorevolucionario general con un mando común ycon un plan común de operaciones.Los siguientes principios serán la base de esteejército:a) El carácter de clase de este ejército;b) El voluntariado (se excluirá absolutamentecualquier obligación para la defensarevolucionaria).c) Autodisciplina revolucionaria (elvoluntariado y la auto-disciplinarevolucionarias se combinarán perfectamente yharán que el ejército revolucionario seamoralmente más fuerte que cualquier ejércitodel Estado).d) Subordinación completa del ejércitorevolucionario a las masas obreras ycampesinas en la persona de los organismosobreros y campesinos para todo el país,colocados por las masas en los puestosdirigentes de la vida económica y social. Dichocon otras palabras, el órgano de defensa de la

revolución encargado de combatir lacontrarrevolución, tanto en los frentesmilitares abiertos como en los de la guerra civilinterna (complots de la burguesía,preparaciones de accionescontrarrevolucionarias), corresponderáenteramente a las organizaciones productivasobreras y campesinas, a las que se someterá, ypor las que será dirigido políticamente...Observación: a pesar de que tiene que serestructurado en conformidad con principios

anarquistas, el ejército no debe ser consideradocomo un asunto de principio. Éste es sólo laconsecuencia de la estrategia militar en larevolución, una medida estratégica a la que lostrabajadores estarán ineludiblemente abocadospor el mismo proceso de la guerra civil. Peroesta medida debe atraer la atención desde ya.Debe ser cuidadosamente estudiada, para queno surja un retraso irreparable en la obra de



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protección y defensa de la revolución, porquelos retrasos durante los días de la guerra civilpueden ser desastrosos para el resultado detoda la revolución social.

PARTE ORGANIZACIONALLOS PRINCIPIOS DE LA ORGANIZACIÓN ANARQUISTALas posiciones generales constructivas yaexpuestas constituyen la plataforma deorganización de las fuerzas revolucionarias delanarquismo.Esta plataforma, con una orientación teórica ytáctica determinada, aparece como lo mínimo ytienen que asociarse a ella todos los militantesdel movimiento anarquista organizado.Su tarea es agrupar dentro de sí todas lasfuerzas sanas del movimiento anarquista enuna única organización general, activa y conuna actuación base permanente: la UniónGeneral de Anarquistas. Las fuerzas de todoslos militantes activos del anarquismo debenestar orientadas hacia la creación de estaorganización. Los principios fundamentales dela organización de una Unión General deAnarquistas deben ser los siguientes:1- Unidad ideológica:La teoría representa la fuerza que encauza la

actividad de las personas y de lasorganizaciones por una vía definida y hacia unfin determinado. Naturalmente, debe sercomún a todas las personasy organizacionesadherentes a la Unión General. Toda laactividad de Unión General de Anarquistas,tanto en su conjunto como en los detalles, debeestar en concordancia exacta y constante conlos principios ideológicos defendidos por laUnión.2- Unidad táctica o método colectivo de acción:

Los métodos tácticos empleados por losmiembros separados o los grupos de la Unióndeben ser igualmente unitarios, o sea estar enconcordancia rigurosa tanto entre sí como laideología y la táctica general de la Unión.Una línea táctica común en el movimiento tieneuna importancia decisiva para la existencia dela organización y de todo el movimiento: liberael movimiento del lodazal de varias tácticas que

se autodestruyen, concentra todas las fuerzasdel movimiento, permite tomar una direccióncomún que desemboque en un objetivodeterminado.3- Responsabilidad colectiva:

La práctica de actuar bajo la únicaresponsabilidad individual debe serresueltamente condenada y rechazada en lasfilas del movimiento anarquista. Las áreas de lavida revolucionaria, social y política son antetodo profundamente colectivas por naturaleza.La actividad social revolucionaria en estosámbitos no puede fundarse en laresponsabilidad personal de militantesaislados.El órgano ejecutivo del movimiento anarquistageneral, la Unión Anarquista, levantándosefirmemente en contra de la táctica delindividualismo irresponsable, introduce en susfilas el principio de la responsabilidad colectiva: La Unión entera será responsable de laactividad revolucionaria y política de cadamiembro ; asimismo, cada miembro seráresponsable de la actividad revolucionaria ypolítica de toda la Unión.4- Federalismo:El anarquismo siempre ha negado laorganización centralizada, tanto en el ámbito

de la vida social de las masas como en el de laacción política. El sistema de centralización sebasa en la muerte del espíritu crítico, de lainiciativa y de la independencia de cadaindividuo y en la sumisión ciega de las ampliasmasas al "centro". Las consecuencias naturalesinevitables de este sistema son la supeditacióny la mecanización de la vida social y de la de lospartidos.En contra de la centralización, el anarquismosiempre ha profesado y defendido el principio

del federalismo, que combina la independenciay la iniciativa de los individuos o de laorganización con el servicio a la causa.Al conciliar la idea de la independencia y de laplenitud de los derechos de cada individuo conel servicio de las necesidades y de los instintossociales, el federalismo abre con ello laspuertas a cualquier manifestación sana de lasfacultades de todo individuo Pero, muchas



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veces, el principio federativo fue deformado enlas filas anarquistas: se lo entendía demasiadasveces como el derecho a manifestar sobre todoel "ego", sin la obligación de tener en cuentadeberes de cara a la organización.

Esta falsa interpretación desorganizó nuestromovimiento en el pasado y ahora esindispensable acabar con eso decididamente.El federalismo significa el libre acuerdo de losindividuos y de las organizaciones para untrabajo orientado hacia un objetivo común.Tal acuerdo y la unión federativa basada en él,sólo se convierten en realidades, dejando de serficciones e ilusiones, cuando todos losparticipantes en el acuerdo y en la Unióncumplan completamente los deberes aceptadosy sigan las decisiones acordadas en común. Enuna obra social, por amplia que sea la basefederalista en que se edificó, no puede haberderechos sin obligaciones ni tampocodecisiones sin ejecuciones. Es aún menosadmisible en una organización anarquista, quese compromete exclusivamente por lostrabajadores y la revolución social.Por lo tanto, el tipo federalista de laorganización anarquista, con el reconocimientopara cada integrante de la organización delderecho a la independencia, la libre opinión, la

iniciativa y la libertad individual, encarga acada miembro determinados deberesorganizacionales, exigiendo un cumplimientocompleto, asicomo el de las decisionesacordadas en común. Sólo con esta condiciónpuede cobrar vida el principio federalista yfuncionará correctamente la organizaciónanarquista, dirigiéndose hacia el objetivodefinido. La idea de Unión General Anarquistaplantea el problema de la coordinación de lasactividades de todas las fuerzas del movimiento

anarquista.Cada organización adherente a la Uniónrepresenta una célula vital que forma parte delorganismo común. Toda célula tendrá susecretariado, ejecutando y orientando la teoría,el trabajo político y técnico de la organización.Para la coordinación de la actividad de todaslas organizaciones adherentes a la Unión, serácreado un órgano especial: el Comité Ejecutivo

de la Unión. Corresponderá al Comité lassiguientes funciones: ejecutar las decisionestomadas por la Unión y encargadas a dichoComité; orientar teórica y organizacionalmentela actividad de los grupos aislados, de acuerdo a

las opciones teóricas y a la línea general de laUnión; informar sobre el estado general delmovimiento; mantener las relaciones detrabajo con todas las organizaciones de laUnión, asicomo las demás.El congreso de la Unión General fija losderechos, las responsabilidades y las tareasprácticas. La Unión General de Anarquistastiene una meta completamente determinada yconcreta. En nombre del éxito de la revoluciónsocial, ante todo tiene que elegir e integrar loselementos más críticos y revolucionarios entrelos obreros y los campesinos. Siendoprincipalmente una organización para larevolución social y además antiautoritariaaspirando a la abolición de la sociedad de clasedesde ya, la Unión General de Anarquistas seapoya de modo igual en las dos clasesfundamentales de la sociedad actual : losobreros y los campesinos. La Unión servirá a lapar la obra de emancipación de ambas clases.Respecto de las organizaciones profesionalesobreras y revolucionarias de las ciudades, la

Unión General de Anarquistas tendrá quedesplegar todos sus esfuerzos para convertirseen pionera y guía teórica.Las mismas tareas se fijan para la masacampesina explotada. Como puntal con elmismo papel que las uniones profesionalesrevolucionarias de obreras, la Unión seesforzará por realizar una red deorganizaciones económicas campesinasrevolucionarias y, además, una unióncampesina específica, basada en principios

antiautoritarios.Sangre de la sangre de los trabajadores, laUnión General de Anarquistas tiene que tomarparte en todas las manifestaciones de la vida deellos, aportando siempre el espíritu deorganización, de perseverancia, de actividad yde ofensiva.Únicamente en dicho caso, la Unión podrácumplir su tarea, su misión teórica e histórica



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en la revolución social de los trabajadores, yconvertirse en la iniciadora organizada del

proceso de liberación.

Nestor Makhno, Ida Mett, Piotr Arshinov, Valevsky, Linsky 1926

Traducción a partir del original ruso y de la versión francesa indispensable de Alexandre Skirda porFrank Mintz, abril-mayo de 2004.La estructura del francés obliga a alejarse del estilo ruso, que se acerca bastante del español. De ahí unosmatices diferentes en el texto español. El único cambio es para el final “la unidad táctica” (“lib era elmovimiento del lodazal de varias tácticas que se destruyen entre sí”) suavizado en la versión francesa.Texto ruso y traducción al francés publicados en Skirda Alexandre Autonomie individuelle et forcecollective (les anarchiste de Proudhon à nos jours) París, editado por el autor, 1987, 365 pp.; versiónrusa Individualnaya avtonomia i kollectivnaya sila (obzor libertarnij idey i pratik ot Prudona do 1939 g.) París, Gramada, 2002 [2003], 224 pp.El sitio www.geocities.com/nestor_mcnab/makhno.htm facilita el texto ruso, la traducción francesa yotra española (muy insuficiente).



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Catecismo revolucionario – M. Bakunin

Introducción editorial El anarquismo, como expresión ideológica de laclase obrera, está fechado. Para mucho, losantecedentes del anarquismo se remontan amuchos siglos en el pasado, encontrandoexpresiones de este en aspectos de la filosofíaoriental, etc. sin embargo, para una perspectivamaterialista que comprende las relaciones queexisten entre las formas de organización socialdel trabajo, las clases que configuran esaorganización, así como las expresiones

ideológicas que le dan coherencia, saben que esun absurdo prolongar la sobre-vivencia de lasideas por sobre las condiciones materiales quele dan sentido y existencia. Las ideas no tienehistoria, sino que se explican históricamente.Desde ese punto de vista, no es inverosímildecir que el anarquismo tiene un punto deorigen el cual, si bien no es ex nihilo, es, comotal, un salto cualitativo respecto de susantecedentes directos. Para muchos, este puntode inflexión se expresa en el texto quepresentamos a continuación, el cual marca elpaso político de Bakunin de un nacionalismobastante particular, pero aún muy ligado a lastradiciones revolucionarias jacobinas, a unsocialismos revolucionario que pone en elcentro de la cuestión el tema de la nuevaorganización del trabajo bajo formas noautoritarias (lo que será la improntacaracterística de la tradición anarquista). Sinembargo, el texto es mucho más que eso, y dauna serie de luces respecto de una montón detemas significativos para el quehacerrevolucionario, como es la organización socialde la producción, su organización política y losderechos y deberes de aquellos que componenesa nueva sociedad.Sin embargo, habría que decir que, si bien eltexto marca un punto de quiebre en términosde orientación programática, aún arrastraalgunos defectos teóricos, como, por ejemplo, el

sólo “decretar” la abolición de la sociedadburguesa, pero no concebir o explicar tanto suexistencia como la necesidad de su superación.Es decir, no estaría demás parafrasear la mismacrítica que Marx hacía a Feuerbach en 1846, alescribir tanto las Tesis sobre Feuerbach y laIdeología Alemana, diciendo que Bakunin partede hecho de la auto-enajenación religiosa, de laduplicación del mundo en uno religioso y otromundano, sin embargo no explica el porque deesta duplicación y sólo disuelve el mundoreligioso en su base mundana. Así también, unaidea demasiado “moralizante” tanto de los

“defectos” sociales como del “trabajo” comoactividad fundamental. Estos defectos teóricosharán de la perspectiva bakuniana un poco másfrágil, sin embargo, de ahí no se desprende queel conjunto de la propuesta sea desechable, alcontrario. El texto de Bakunin es una señalclara del desarrollo político de ciertos sectoresque ejemplifican la ruptura y desarrollo de laindependencia ideológica de la clase obrera,donde el ideario burguesa ya aparece comoextraño y hostil. Es decir, si bien el texto esdefectuoso, es una señal del desarrollo de lamaduración política e ideológica de la claseobrera.Por otro lado, el texto tiene un importancia enel marco de la fijación de un campo ideológicolibertario, es decir, sirve como un referente“ortodoxo”, si se quiere, que señala claramentelos tema que son relevantes para la tradiciónanarquista, como son la organización políticade los revolucionarios, la necesidad de dar conun programa coherente que sea una salidaefectiva a las contradicciones de la sociedadburguesa y bajo que fundamentos un mundnuevo es pensable y, más allá de nuestroscorazones (lugar privilegiado de muchosanarquistas), realizado en la práctica, etc. Esdecir, es una forma de volver a señalar loimportante que es para el anarquismo el tenerlos pies en la tierra, y bajo que elementos estequehacer mundano debe ser desarrollado. De



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otra forma, este texto rompe con la asdiscusiones escolásticas propias delanarquismo y nos coloca de vuelta en lasproblemáticas reales (pero aún conimportantes defectos, como ya señalamos más

arriba), ese es el espíritu del texto y ese es elespíritu que el anarquismo necesita hoy si esque desea ser un punto de orientación ydesarrollo de una política revolucionaria alinterior de la clase obrera.* * *El texto fue extraído en su mayoría de laantología preparada por Sam Dolgoff, Laanarquía según Bakunin[1], pero completadoteniendo a la vista la edición de las obrascompletas editadas por el Institut Internationald`Historie Sociale y el texto de Guerínpublicado en la antología Ni dios, ni amo. Latraducción de estas partes ausentes en laedición de Dolgoff estuvieron a cargo deBrenda Aguilar, a la cual estamosprofundamente agradecidos. Añadimostambién la introducción hecha por Dolgoff altexto publicado en la antología, señalando elnúmero de página entre corchetes. Así también,las notas del editor y agregados se hayan entrecorchetes y corresponden a este a menos quese indique lo contrario. También la numeración

de los párrafos fue modificada según el originalpublicado en las Obras completas. Parafinalizar, queríamos agradecer a Pablo Aubufonpor facilitarnos el texto de Dolgoff.

Gabriel RivasMayo 2012.

Santiago-Chile________________

Introducción de Sam Dolgoff al “Catecismorevolucionario” de 1866. Si bien podemos señalar varios indicioslibertarios en el pensamiento de Bakunin antesy después de su fuga de Siberia en 1861, hastael periodo que va desde 1864 a 1867, durantesu estancia en Italia, sus ideas anarquistas notomaron forma definitiva. En este periodo

Bakunin dio el último paso de transición de unnacionalismo revolucionario al maduroanarquismo revolucionario que se refleja haciael final de su agitada vida.En 1864, Bakunin fundó la clandestina

Asociación Internacional Revolucionaria (másconocida como la Fraternidad Internacional)que publicó su programa y sus estatutos en1865-1866 en tres documentos vinculadosentre sí: La Familia Internacional, el CatecismoRevolucionario[2] y el Catecismo Nacional[3],en los que Bakunin expuso los principiosbásicos de su doctrina. Son, como señala H. E.Kaminski, “la base espiritual de todo elmovimiento anarquista”[4]. A medida queevolucionaban sus ideas, Bakunin modificóalgunas y elaboró otras, pero jamás se alejó delos principios fundamentales definidos en estosdocumentos. Fueron reproducidos en eloriginal francés en la biografía definitiva quehizo el doctor Max Nettlau de Bakunin. Nettlauhizo cincuenta copias que depositó en lasprincipales bibliotecas del mundo. Fueron mástarde incluidos en la excelente antología delmovimiento anarquista, Ni Dieu, ni maitre,editada por el famoso historiador libertario ysocialista Daniel Guérin[5]. En su introducción,Guerín señala que éstos son ”los escritos menos

conocidos y más importantes de Bakunin… nodeben ser confundidos con Normas que debeninspirara una revolucionario , escritas muchotiempo después, en 1869, durante la breveasociación de Bakunin con el joven nihilistaruso Sergei Nechayev cuyo lema era “el finjustificaba los medios”… los hombres que, enItalia, fundaron la Fraternidad con Bakunineran ex-discípulos del nacionalista republicanoGiuseppe Mazzini, de quien adquirieron elgusto por las sociedades secretas. Dejaron a su

mentor porque rechazaron su deísmo y suconcepción puramente “política” de larevolución por ser burgueses y vacíos decontenido social…” Es necesario señalar que, cuando la oposiciónes ilegal, los revolucionarios no tienne másremedio que organizar sociedades secretas.Bakunin no fue el único; todos conspiraban: lospolacos, los italianos, los partidarios de Blanqui



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existentes, y principalmente la reconstituciónde la sociedad Europea, y enseguida mundial,sobre las bases de la Libertad, la Razón, laJusticia y el Trabajo.2. Tal obra no podría ser de corta duración. La

asociación se constituye entonces por untiempo indefinido y no cesará de existir másque el día en que el triunfo de su principio en elmundo entero sea su razón de ser.II. Catecismo Revolucionario 1. Negación de la existencia de un dios real,extra-mundano, personal, y por consecuenciatambién de toda revelación y de todaintervención divina en los asuntos del mundo yde la humanidad. Abolición del servicio y delculto a la divinidad.2. Reemplazar el culto a Dios por el respeto o elamor a la humanidad. Proclamamos a la razónhumana como único criterio de verdad; laconciencia humana como base de justicia; lalibertad individual y colectiva como únicafuente de orden en la sociedad.3. La libertad es el derecho absoluto de todohombre adulto y de toda mujer adulta de nojuzgar sus actos más que según su propiaconciencia y propia razón, haciéndoseresponsable primero de sí mismos y luego de lasociedad que ellos han aceptado

voluntariamente.4. No es cierto que la libertad de un hombreesté limitada por la de los demás hombres. Elhombre es realmente libre cuando su libertad,completamente reconocida por lo demás yreflejada en ellos, encuentra su confirmación ysu expansión en la libertad de los demás. Elhombre no es realmente libre más que entrehombres igualmente libres; la esclavitud de unsolo hombre ofende a la humanidad y niega lalibertad de todos.

5. La libertad de cada uno, en consecuencia,sólo es posible mediante la igualdad de todos.La realización de la libertad por medio de laigualdad, en principio y de hecho, es justicia.6. Si existe un principio fundamental de moralhumana, es la libertad. Respetar la libertad denuestros semejantes es un deber, amarlos yayudarles es una virtud.

7. Rechazo absoluto de cualquier autoridadincluyendo a la que sacrifica la libertad por laconveniencia del Estado. La sociedad primitivano tenía noción de la libertad; en su evolución,antes del pleno despertar de la racionalidad y la

libertad humanas, la sociedad pasó por unperiodo en el que estaba controlado por laautoridad humana y divina. La estructurapolítica y económica de la sociedad ahora debeorganizarse sobre la base de la libertad. Apartir de ahora, el orden en la sociedad debeser resultado de la libertad individual mayorposible, así como de la libertad a todos losniveles de la organización social.8. La organización política y económica de lavida social no debe estar dirigida, como sucedeahora, de arriba abajo -del centro a lacircunferencia- imponiendo la unidad pormedio de una centralización forzada. Por elcontrario, debe reorganizarse para dirigir deabajo arriba -desde la circunferencia al centro-según el principio de asociaciones yfederaciones libres9 Organización política [de la nación]. Esimposible determinar una norma, universal yobligatoria para el desarrollo interno y laorganización política de cada nación. La vida decada nación está subordinada a una plétora de

distintas condiciones históricas, geográficas yeconómicas que hacen imposible establecer unmodelo de organización igualmente válido paratodos. Cualquier intento de esta naturaleza seráabsolutamente impracticable. Sofocaría lariqueza y la espontaneidad de la vida queflorece únicamente en una diversidad infinita y,lo que es peor, estaría en contradicción con losprincipios fundamentales de la libertad. Noobstante, sin ciertas condicionesabsolutamente esenciales, la realización de a

libertad sería imposible para siempre. Estascondiciones son:A. La abolición de todas las religiones estatalesy de todas las iglesias privilegiadas, incluyendoaquellas mantenidas o apoyadas por subsidiosestatales. Libertad absoluta para que cualquierreligión construya templos a sus dioses y paguey mantenga a sus sacerdotes.



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B. Las iglesias, consideradas comocorporaciones religiosas, jamás deben disfrutarde los mismos derechos políticos que se dan alas asociaciones de producción; tampoco se lespuede confiar la educación de los niños, ya que

simplemente existen para negar la moral y lalibertad y para hacer ganancias con la actividadlucrativa de la brujería.C. Abolición de la monarquía; instauración delbienestar para todos.D. Abolición de las clases, los rangos y losprivilegios, absoluta igualdad de derechospolíticos para todos los hombres y todas lasmujeres; sufragio universal. [No en el Estado,sino en las unidades de la nueva sociedad. Notade Max Nettlau]E. Abolición, disolución y desmantelamiento deEstado centralizado, dirigido y todopoderoso,alter ego de la iglesia, causa permanente deempobrecimiento, brutalización y esclavitud delas masas. Abolición de todas las universidadesestatales: la educación pública debe seradministrada unicamente por las comunidadesy asociaciones libres. Abolición del poderjudicial estatal; todos los jueces deben serelegidos por el pueblo. Abolición de todos loscódigos criminales, civiles y legales ahoravigentes en Europa: porque el código de la

libertad sólo puede ser credo por la mismalibertad. Abolición de los bancos y demásinstituciones de crédito estatal. Abolición detoda administración centralizada, de laburocracia, de todos los ejércitos y policíasestatales permanentes.F. Elección directa e inmediata de todos losfuncionario jurídicos y civiles así como de losdelegados (nacionales, provinciales ycomunales) mediante sufragio universal deambos sexos.

G. La reorganización interna de cada país sobrela base de la libertad absoluta de cadaindividuo, de las asociaciones productivas y delas comunidades. [Necesidad de reconocer elderecho de secesion: cada individuo, cadaasociación, cada comunidad, cada región, cadanación tiene el derecho absoluto a laautodeterminación, a asociarse a no asociarse,a aliarse con quien le plazca y a repudiar sus

alianzas sin considerar los así llamadosderechos históricos (derecho consagrados porprecedente legal) o la conveniencia de susvecinos. Una vez que se establezca el derechode secesión, esta dejará de ser necesaria. Con la

disolución de una “unidad” impuesta por laviolencia, las unidades de la sociedad tendránque unirse por su poderos atracción mutua ypor necesidades inherentes. Consagradas por lalibertad, estas nuevas federaciones decomunidades, provincias, regiones y nacionesserán realmente fuertes, productivas eindisolubles.][6]H. Derechos individuales.H.1. El derecho de todo hombre y toda mujer,desde el nacimiento hasta la mayoría de edad, atodos los gastos de entrenamiento, ropa,alimentos, viviendas, cuidados, consejos(escuelas públicas, educación primera,secundaria y superior, artística, industrial ycientífica), todo a expensas de la sociedad.H.2. El derecho igualitario de los adolescentes,al elegir libremente sus carreras, a recibirayuda y ser apoyado en lo más posible por lasociedad.H.3 La libertad de los adultos de ambos sexosdebe ser absoluta y completa, libertad para ir yvenir, para expresar todas las opiniones, para

ser perezoso o activo, moral o inmoral, ensuma, para disponer como quiera de la propiapersona o de sus bienes, sin ser responsableante nadie. Libertad para vivir, ya seahonestamente, con el producto de su propiotrabajo, ya sea a costa de otros individuos quevoluntariamente toleran esa explotación.H.4. Libertad ilimitada de propaganda, deopinión, de prensa, de reunión pública oprivada, sin otra restricción que el podernatural y saludable de la opinión pública.

Libertad absoluta para organizar asociaciones,aunque sean con manifiestos fines inmorales,inclusive aquellas asociaciones que aboguenpor socavar (o destruir) la libertad individual ypública.H.5. La libertad puede y debe defenderseúnicamente mediante la libertad: proponerrestricción de la libertad con el pretexto de quese le defienda es una peligrosa ilusión. Como la



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moral no tiene otra fuente, ni otro objeto, niotro estimulante que la libertad, todas lasrestricciones de la libertad, con el propósito dedefender la moral, no hecho más queperjudicarla. La psicología, las estadísticas y

toda la historia prueban que la inmoralidadindividual y social es consecuencia inevitablede una falsa educación pública y privada, de ladegeneración de la moralidad pública y de lacorrupción de la opinión pública, y sobre todo,de la organización viciada de la sociedad. Unestadístico belga [Quételet N. de D.] señala quela sociedad abre el camino para los crímenesque luego cometen los delincuentes. Es sabidoque todos los intentos para combatir lainmoralidad social mediante una legislaciónrigurosa, que viola la libertad individual, estáncondenados al fracaso. La experienciademuestra que un sistema represivo yautoritario, lejos de prevenir, no hace más queaumentar el crimen; la moralidad pública yprivada es mejor o peor según se otorga más omenos libertad individual. En consecuencia,para regenerar la sociedad, debemos ante tododesarraigar completamente este sistemapolítico y social fundado en la desigualdad, elprivilegio y el desprecio por la humanidad. Trasreconstruir la sociedad Tras reconstruir la

sociedad sobre las más completas libertad,igualdad y justicia —para no mencionar eltrabajo para todos y una educación avanzadainspirada en el respeto por el ser humano—, laopinión pública reflejará la nueva moral y seconvertirá en el guardián natural de la libertadmás absoluta (y del orden público).H.6 Sin embargo, la sociedad no puedequedarse completamente indefensa ante losindividuos parasitarios y viciados. El trabajodebe ser la base de todos los derechos políticos.

Las unidades de la sociedad, cada una dentrode su propia jurisdicción, puede privar a esosadultos antisociales de sus derechos políticos(exceptuando a los ancianos, los enfermos yaquellos., que dependen del subsidio público oprivado) y estarán obligadas a restituirles esosderechos políticos en cuanto empiecen a vivirde su propio trabajo.

H.7 La libertad de todo ser humano esinalienable y la sociedad jamás exigirá a ningúnindividuo que pierda su libertad o que firmecontratos con otros individuos, salvo sobre unabase de reciprocidad e igualdad completas. La

sociedad no puede prevenir por la fuerza queun hombre o una mujer, carente de dignidadpersonal, se sometan con servilismo voluntarioa otro individuo; pero con justicia puede tratara esas personas como parásitos sin derecho adisfrutar de la libertad política, aunque sólo porla duración de su servidumbre.H.8 Las personas que pierdan sus derechospolíticos también perderán la custodia de sushijos. Las personas que violen los acuerdosvoluntarios, roben, causen heridas corporales,violen la libertad de cualquier individuo, seránpenalizadas según las leyes de la sociedad.[7]H.10 Abolición de todas las penas de terminoindefinido o demasiado largos que no dejenninguna esperanza, ninguna posibilidad real derehabilitación, los crímenes deben serconsiderados como un enfermedad y el castigocomo una cura mas que una venganza de lasociedad.H.11 Los individuos condenados por las leyesde cualquier asociación (comunidad, provincia,región o nación) merecen el derecho de escapar

a la condena declarando que desean renunciara esa asociación. Pero en este caso, laasociación tendrá el mismo derecho deexpulsarle y declararle fuera de sus garantías yprotección.H.12 Recayendo así bajo la ley natural del ojopor ojo, diente por diente, al menos en elterreno ocupado por esta sociedad, el sediciosopodrá ser saqueado, maltratado, inclusoasesinado sin que esta se inquiete. Cada cualpodrá deshacerse de el como de una bestia

nociva, jamás sin embargo someterlo niemplearlo como esclavo.I. Derecho de asociación (federalismo). Lasasociaciones de cooperativas obreras son algonuevo en la historia. En este momento, sólopodemos especular al respecto, pero nodeterminar el inmenso desarrollo que sin dudatendrán en las nuevas condiciones políticas ysociales del futuro. Es posible y hasta casi



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seguro que algunas trasciendan los límites delas ciudades, de las provincias y hasta de losEstados. Pueden llegar a reconstituir por enterola sociedad, dividiéndola no en naciones, sinoen diferentes grupos industriales organizados

según las necesidades de producción, y nosegún las políticas. Pero esto es para el futuro.Sean como sean en el día de mañana, nosotroshoy podemos proclamar este principiofundamental: prescindiendo de sus funciones uobjetivos, todas las asociaciones, al igual quetodos los individuos, deben disfrutar deabsoluta libertad. Ninguna sociedad ni parte dela sociedad —comunidad, provincia o nación— tiene el derecho de evitar que individuos libresse asocien libremente con cualquier propósito:político, religioso, científico, artístico o inclusopara la explotación o corrupción de inocentes oalcohólicos, siempre que no sean menores deedad. Combatir a los charlatanes y lassociedades perniciosas es tarea privativa de laopinión pública. Pero la sociedad está obligadaa negarse a garantizar los derechos cívicos decualquier organización, o corporación colectiva,cuyos objetivos o normas violen los principiosfundamentales de la justicia humana. Losindividuos no serán penalizados ni privados desus plenos derechos políticos o sociales por el

mero hecho de pertenecer a esas sociedades noreconocidas. La diferencia entre asociaciónreconocida y no reconocida será la siguiente:las asociaciones jurídicamente reconocidastendrán el derecho de estar protegidas por lacomunidad contra individuos o gruposreconocidos que se niegan a cumplir con susobligaciones voluntarias.[8] Las asociacionesjurídicamente no reconocidas no tendránderecho a esa protección de la comunidad yninguna de sus normas será considerada como

obligatoria.J. La división de un país en regiones, provincias,distritos y comunidades, como en Francia,dependerá naturalmente de las tradiciones, lascircunstancias y la naturaleza específicas decada país. Aquí sólo podemos señalar los dosprincipios fundamentales e indispensables quedeben llevarse a la práctica en cualquier paísque trata seriamente de o ganizar una sociedad

libre. Primero: todas las organizaciones debenconstituirse a partir de una federación de abajoarriba, de la comuna a la asociacióncoordinadora del país o nación. Segundo: debehaber, por lo menos, un cuerpo autónomo

intermediario entre la comunidad y el país, eldepartamento, la región o la provincia. Sin esecuerpo autónomo intermediario, la comunidad(en el sentido estricto del término) estaríademasiado aislada y demasiado débil parapoder resistir a las presiones centralistas ydespóticas del Estado que inevitablemente,como sucedió ya en dos ocasiones en Francia,restaurará el poder de un régimen monárquicodespótico. El despotismo tiene su origen muchomás en la organización centralizada del Estadoque en la naturaleza despótica de los reyes.K. La unidad básica de toda organizaciónpolítica en cada país debe ser la comunidadcompletamente autónoma, constituida por elvoto mayoritario de todos los adultos de ambossexos. Nadie tendrá el poder o el derecho deinterferir en la vida interna de la comunidad.Esta elije a todos sus funcionarios, legisladoresy jueces. Administra la propiedad comunal y lasfinanzas. Cada comunidad tendrá que tener elderecho inalienable de crear, sin sanciónsuperior, su propia constitución y legislación.

Pero, para hacerse miembro y ser parteintegrante de la federación provincial, lacomunidad debe adaptar su propio carácterparticular a los principios fundamentales de laconstitución provincial y ser aceptada por elParlamento provincial. Asimismo, la comunidaddebe aceptar los pronunciamientos delTribunal Provincial y cualquier medidaordenada por el Gobierno provincial. (Todas lasmedidas del Gobierno provincial deben serratificadas por el Parlamento provincial.) Las

comunidades que se nieguen a aceptar las leyesprovinciales no tendrán derecho a gozar de susventajas.L. La provincia no debe ser otra cosa que unafederación libre de comunidades autónomas. ElParlamento provincial puede estar compuestode una cámara única de representantes de cadauna de las comunidades, o de dos cámaras,siendo la segunda formada de representantes



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de la población provincial, independiente de la-de las comunidades. El Parlamento provincial,sin interferir de ninguna manera en lasdecisiones internas de las comunidades,formulará la Constitución provincial (basada en

los principios de este catecismo). Estaconstitución debe ser aceptada por todas lascomunidades que deseen participar en elParlamento provincial. Este establecerá lalegislación que defina los derechos y lasobligaciones de los individuos, de lascomunidades y asociaciones en relación con lafederación provincial, así como las penalidadespor las violaciones de sus leyes. Sin embargo,las comunidades conservarán el derecho dediferir en puntos secundarios, aunque no en losfundamentales.El Parlamento provincial, en estricto acuerdocon la Carta de la Federación de Comunidades,definirá los derechos y las obligaciones entrecomunidades, el Parlamento, los Tribunalesjudiciales y la Administración provincial.Promulgará todas las leyes que afecten a latotalidad de la provincia, pasará resoluciones, otomará medidas, del Parlamento nacional, sinviolar no obstante la autonomía de lascomunidades y de la provincia. Sin interferir enla administración interna de las comunidades,

asignará a cada una de ellas su aportación a larenta provincial o nacional, que será utilizadapor la comunidad según decidan sus propiosmiembros. El Parlamento provincial ratificará orechazará todas las políticas o medidas de laAdministración provincial que, por supuesto,será elegida por sufragio universal. El Tribunalprovincial (asimismo elegido por sufragiouniversal) zanjará sin apelación todas lasdisputas entre comunidades e individuos, entreuna comunidad y otra, entre comunidades y la

Admi nistración provincial o Parlamento. [Deeste modo los arreglos] no llevarán a unauniformidad inerte y descolorida, sino a unaunidad viva y real, al en riquecimiento de lavida comunal. Se creará una unidad quereflejará las necesidades y aspiraciones de lascomunidades; en suma, habremos alcanzado lalibertad individual y colectiva. Esta unidad nose alcanzará por la compulsión o la violencia

del poder provincial, porque hasta la verdad yla justicia impuestas de forma coercitivaconducen forzosamente a la falsedad y lainiquidad.][9]M. La nación no debe ser otra cosa que una

federación de provincias autónomas. [Lasrelaciones de organización entre las provinciasy la nación deben ser en general las mismasque entre las comunidades y la provincia —Nettlau.] El parlamento nacional compuesto,sea de una sola cámara propuesto derepresentantes de todas las provincias, sea dedos cámaras una que comprendería a losrepresentantes de las provincias, la otra a losrepresentantes de la población nacional todaentera independientemente de las provincias,el parlamento nacional, sin ingerir de ningunaforma en la administración y en la vida políticainterior de as provincias, deberá establecer losprincipios fundamentales que deberánconstituir la carta nacional y que seránobligatorias para toda las provincias que quieraparticipar en el pacto nacional.El parlamento nacional establecerá el códigonacional, dejando a los códigos provinciales elderecho a disentir sobre los puntossecundarios, jamás sobre la base. Establecerá lacarta constitutiva de la federación de las

provincias, votara todas las leyes, disposicionesy medidas que serán comandadas por lasnecesidades de la nación toda entera,establecerá los impuestos nacionales y losrepartirá entre las comunas respectivas,comandara, en fin, todos los actos, adoptara orechazara las disposiciones del gobiernoejecutivo nacional que será siempre electivo y,con termino, formara las alianzas nacionales,hará la paz y la guerra, y solo tendrá el derechode formar por un periodo determinado la

formación de un ejército nacional. El gobiernono será más que el ejecutor de sus voluntades.El tribunal nacional juzgara sin apelacionestodas las causas de los individuos, de lasasociaciones, de las comunas entre (estos y la)provincia, así como todos los debates ínter-provinciales. En las causas entre las provinciasy el Estado, que serán igualmente sometidas a



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su juicio, las provincias podrán apelar altribunal internacional, si se establece algún día.N. Principios de la Federación Internacional. Launión de naciones que forme la FederaciónInternacional estará basada en los principios

enunciados anteriormente. Es probable, y muydeseable, que, cuando vuelva a sonar la hora dela Revolución Popular, todas las naciones seunan en fraternal solidaridad y forjen unaalianza inalienable contra la coalición denaciones reaccionarias. Esta alianza será elgermen de la futura Federación Universal delos Pueblos que, de ser posible, abarcará todo elmundo. La Federación Internacional de losPueblos Revolucionarios, con un Parlamento,un Tribunal y un Comité ejecutivo internacionalestá naturalmente basada en los principios dela revolución. Aplicados a la políticainternacional, estos principios son:N.1. Cada tierra, cada nación, cada pueblo,grande o pequeño, débil o fuerte, cada región,cada provincia y cada comunidad tiene elderecho absoluto a la autodeterminación, ahacer alianzas, unirse o separarse como quiera,prescindiendo de los así llamados derechoshistóricos y ambiciones políticas, comerciales oestratégicas de los Estados. La unidad de loselementos de la sociedad, para ser fructíferos y

durables, debe ser absolutamente libre: sólopuede brotar de las necesidades internas y delas atracciones mutuas de las respectivasunidades de la sociedad… N.2 Abolición del supuesto derecho histórico ydel horrible derecho a la conquista, comocontrario al principio de la libertad.N.3 Rechazo absoluto de la política degrandeza, poder y gloria del Estado. Porqueésta es unaforma de política que encierra a cada país en

una fortaleza hecha sólo para sí misma, dejandoafuera al resto de la humanidad, organizándoseen un mundo cerrado, ajeno a toda solidaridadhumana, extrayendo gloria y prosperidad delmal que puede hacer a los demás países. Unpaís dedicado a la conquista es necesariamenteun país internamente esclavizado.N.4.La gloria y la grandeza de una naciónradican únicamente en el desarrollo de su

humanidad. Su fortaleza y su vitalidad internasse miden por el grado de libertad alcanzado. Sila libertad es el punto de arranque, se alcanzaránecesariamente la unidad. Pero partir de launidad para alcanzar la libertad es difícil si no

imposible; aunque fuera posible, sólo puedelograrse destruyendo una «unidad» espuria,impuesta por la fuerza.N.5. El bienestar y la libertad de las naciones yde los individuos están profundamentevinculados. En consecuencia, tiene que haberlibertad de comercio, de intercambio, y decomunicación entre los países federados, asícomo la abolición de fronteras, pasaportes yrecargos aduaneros (tasas). Todo ciudadano deun país federado debe disfrutar de los mismosderechos y debe poder adquirir con facilidad lanacionalidad y los derechos políticos de todoslos países que pertenecen a la mismafederación.N 6. La libertad de todos, individuos y cuerposcolectivos al ser solidarias, ninguna nación,ninguna provincia, ninguna comuna yasociación no podrán ser oprimidas, sin quetodas las otras no lo sean y no se sientanamenazadas en su libertad. Cada uno paratodos, y todos para cada uno, esa debe ser laregla sagrada y fundamental de la Federación

internacional.N.7. Ningún país federado mantendrá unejército permanente ni cualquier instituciónque separe al soldado del civil. Los ejércitospermanentes y los soldados profesionales nosólo hacen brotar las rupturas internas, labrutalización y la ruina financiera, sino queconstituyen también una amenaza para laindependencia y el bienestar de las otrasnaciones. De ser necesario, todos losciudadanos sanos deben tomar las armas para

defender sus hogares y su libertad. La defensamilitar de cada país y el equipamiento debenestar organizados a nivel local por lacomunidad, o la provincia, algo similar a lasmilicias en Suiza o en los Estados Unidos deAmérica [circa 1860-1867].N.8. El Tribunal Internacional no tendrá otrafunción que la de zanjar, sin apelación, todas lasdisputas entre las naciones y sus respectivas



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minoritaria. El derecho de herencia viola elprincipio de la libertad y debe ser abolido.E. Debe ser abolida porque, al reposar en unaficción, este derecho es contrario al principiomismo de la libertad. Todos los derechos

individuales, políticos y sociales, son inherentesal individuo real y vivo. Una vez muerto no haymas voluntad ficticia de un individuo que no esmás y que, en nombre de la muerte, oprime alos vivos. Si el individuo muerto desea laejecución de su voluntad, que venga el mismo aejecutarla si puede, pero no tiene derecho deexigir que la sociedad ponga todo su poder y suderecho al servicio de su no-existencia.F. El objetivo legitimo y serio del derecho desucesión ha sido siempre el asegurar a lasgeneraciones futuras los medios sedesarrollarse y convertirse en hombres. Porconsecuencia, solo el fondo de educación y deinstrucción pública tendrá el derecho deheredad con la obligación de procurarigualmente al mantenimiento, a la educación ya la instrucción de todos los hijos después de sunacimiento hasta la edad de la mayoría y de suemancipación completa. De esta manera todoslos padres serán igualmente asegurados sobrela suerte de sus hijos, y como la igualdad detodos es una condición fundamental de la

moralidad de cada uno, y que todo privilegio esuna fuente de inmoralidad, los padres (que)son amor para sus hijos y de forma razonableaspiran no a su vanidad, sino a su dignahumanidad, aunque tuviera la oportunidad dedejarles una herencia que los situaría en unaposición privilegiada, preferirían para ellos elrégimen de la mas completa igualdad.G. Cuando la desigualdad resultante delderecho de herencia quede abolida, aúnquedarán desigualdades [de bienestar] debido

a los diversos caudales de energía y habilidadque poseen los individuos. Estas desigualdadesjamás desaparecerán por completo, pero seráncada vez menores ante el desarrollo de laeducación y de la organización social igualitariay, sobre todo, cuando el derecho de herencia yano entorpezca a las futuras generaciones.H. Siendo el trabajo la única fuente debienestar, cada uno es libre de morirse de

hambre o de vivir en los desiertos o los bosquesentre las bestias salvajes, pero quien quieravivir en sociedad debe ganarse la vida con sutrabajo, o será tratado como un parásito quevive del trabajo de los demás.

I. El trabajo es la base de la dignidad y de lamoral humanas. Porque sólo con el trabajolibre e inteligente, el hombre, superando supropia bestialidad, alcanzó su humanidad y elsentido de justicia, cambió su entorno y creó supropio mundo civilizado. El estigma que, en elmundo antiguo y feudal, está relacionado con eltrabajo y que en gran medida aún existe pese alas frases hipócritas sobre la «dignidad deltrabajo» —ese estúpido prejuicio contra eltrabajo tiene dos fuentes: la primera es laconvicción, tan característica del mundoantiguo, de que, para que una parte de lasociedad tuviera la oportunidad y los mediosde humanizarse a través de la ciencia, las artes,la filosofía y el disfrute de los derechoshumanos, otra parte de la sociedad,naturalmente más numerosa, debía estarcondenada a trabajar en la esclavitud. Estaorganización característica de la civilizaciónantigua fue la causa de su caída.La ciudad, corrompida, desorganizada,entregada, por un lado, a la pasividad de los

ciudadanos privilegiados y minada, por otro,por la actividad imperceptible, aunquecontinua, del mundo deshere dado de losesclavos, quienes, mediante el trabajo común,desarrollaron un sentido de mutuo apoyo ysolidaridad contra la opresión, quedóaniquilada por las invasiones de los pueblosbárbaros.La cristiandad, la religión de los esclavos,destruyó mucho más tarde las antiguas formasde esclavitud para crear otra nueva. El

privilegio, basado en la desigualdad y elderecho de conquista, santificado por la graciadivina, volvió a dividir la sociedad en doscampos contrarios: la «gleba» y la nobleza, lossiervos y los amos. A éstos se les asignó lanoble profesión de las armas y del gobierno; alos siervos, la maldición del trabajo forzado. Lasmismas maldiciones están destinadas a crearlos mismos efectos; la nobleza, debilitada y



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desmoralizada por una pereza corrupta, cayóen 1789 bajo los golpes de los siervos ytrabajadores revolucionarios. La Revolución[francesa] proclamó la dignidad del trabajo ypromulgó leyes acerca del derecho al trabajo.

Pero todo quedó en leyes porque, de hecho, eltrabajo siguió siendo esclavo. La primerafuente de degradación del trabajo, es decir, elprincipio de la desigualdad política de loshombres, quedó destruida por la GranRevolución. En consecuencia, la degradacióndebía atribuirse a una segunda fuente que no esotra que la división, que todavía existe, entre eltrabajo manual y el intelectual, que reproduce,bajo otra forma, la antigua desigualdad y divideal mundo en dos campos: la minoríaprivilegiada, privilegiada no por la ley, sino porel capital, y una minoría de trabajadores, ya noesclavos de la ley, sino del hambre.La dignidad del trabajo está hoy teóricamentereconocida, y la opinión pública considera unoprobio el tener que vivir sin trabajar. Peroesto no toca el fondo del problema. El trabajohumano todavía se divide, en general, en doscategorías exclusivas: la primera —principalmente intelectual y directiva— abarcaa los científicos, los artistas, los ingenieros, losinventores, los contables, los pedagogos, los

funcionarios del gobierno y sus élitessubordinadas que hacen cumplir la disciplinalaboral. La segunda está formada por la granmasa de trabajadores que no puede tener ideascreativas ni la inteligencia, que, ciega ymecánicamente, llevan a cabo las órdenes de laélite intelectual-directiva. Esta divisióneconómica y social tiene consecuenciasdesastrosas para los miembros de las clasesprivilegiadas y de las masas del pueblo, asícomo para la prosperidad y para el desarrollo

moral e intelectual de la sociedad en suconjunto.Porque, gradualmente, una vida de lujosconduce a las clases privilegiadas a unadegeneración moral e intelectual. Es verdadque un cierto grado de renovación esabsolutamente necesario para el desarrolloartístico, científico y mental del hombre; para eldescanso creativo, tras el ejercicio saludable

del trabajo cotidiano, bien ganado y que seproporciona socialmente a todos según lacapacidad y las preferencias personales. Lanaturaleza humana está constituida de talmanera que la propensión al mal se intensifica

siempre debido a circunstancias externas, y lamoral del individuo depende mucho más de lascondiciones de su existencia que de su propiavoluntad. A este respecto, como en todos losdemás, la ley de la solidaridad social esesencial: no puede haber otro factormoralizador para la sociedad o el individuo quela libertad en una igualdad absoluta. Tomad aldemócrata más sincero y ponedlo en un trono;si no lo abandona de inmediato, se convertiráseguro en un bribón. Un aristócrata denacimiento (si, por alguna feliz circunstancia,se avergüenza de su linaje aristocrático yrenuncia a sus privilegios natales) anhelarápasadas glorias, aunque sea inútil hacerlo en elpresente, y se opondrá apasionadamente acualquier progreso futuro. Lo mismo le sucedeal burgués: hijo mimado del capital y del ocio,gastará sus ratos libres con deshonestidad,corrupción y libertinaje o servirá como fuerzabrutal para esclavizar a la clase obrera, la cual ala larga desencadenará contra él una revanchaaún más horrible que la de 1793.

Los males que aquejan al obrero por la divisióndel trabajo son mucho más fáciles dedeterminar: obligado a trabajar para otros,debido a que nace en la pobreza y la miseria,privado de toda educación racional ymoralmente esclavizado por influenciasreligiosas, es catapultado a la vida, indefenso,sin iniciativa y sin propia voluntad. Llevado a ladesesperación por la miseria, a veces se rebela,pero, al carecer del sentido de unidad con suscompañeros trabajadores y de ese espíritu

iluminado del que depende el poder, es amenudo traicionado o vendido por susdirigentes y, casi nunca, se da cuenta de quién oqué es responsable de sus sufrimientos.Agotado por inútiles batallas, vuelve a caer enla antigua esclavitud.Esta esclavitud perdurará hasta que elcapitalismo sea derrocado por la accióncolectiva de los trabajadores. Serán explotados



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mientras la educación (que, en una sociedadlibre, estará al alcance de todos) sea derechonatal exclusivo de la clase privilegiada ymientras esta minoría monopolice el trabajocientífico y directivo, y mientras el pueblo—

reducido al estado de máquinas o bestias decarga— sea forzado a realizar los trabajoshumillantes que le asignan sus explotadores.Esta degradación del trabajo humanoconstituye un grave mal que contamina lasinstituciones morales, intelectuales y políticasde la sociedad. La historia demuestra que unamultitud inculta, cuya inteligencia natural haquedado atrofiada y embrutecida por lamonotonía mecánica del trabajo diario, y queanhela en vano el conocimiento, constituye unamasa sin cabeza cuya turbulencia ciegaamenaza la existencia de la misma sociedad.Es entonces necesario que la división únicaestablecida entre el trabajo intelectual y eltrabajo manual sea establecida de otra manera.La producción económica de la sociedad sufreella misma considerablemente, la inteligenciaseparada de la acción corporal exacerba, seseca (…) en tanto que la fuerza corporal de lahumanidad separada de la inteligencia seembrutece y, en este estado de separaciónartificial, ninguna produce por su lado ni la

mitad de lo que puede y debe producir si,reunidas en una nueva síntesis social, formaranuna sola acción productiva. Si el hombre deciencia trabajara y el hombre de trabajopensara, el trabajo inteligente y libre seríaconsiderado como el mas bello titulo de gloriapara la humanidad, como la base de sudignidad, de su derecho, como la manifestaciónde su poder humano sobre la tierra; y lahumanidad será constituida.[10]K. El trabajo inteligente y libre será

necesariamente un trabajo colectivo. Cadapersona, por supuesto, será libre de trabajarsola o colectivamente. Pero no cabe duda deque, aparte el trabajo que sea mejor realizadopor un individuo, todos preferirán el trabajocolectivo en las empresas industriales o hastacientíficas. Porque la asociación multiplicaespléndidamente la capacidad productiva decada trabajador; en consecuencia, un miembro

que coopere en una asociación productivaganará más en menos tiempo. Cuando lasasociaciones productivas libres (que incluirán alos miembros de las cooperativas y lasorganizaciones laborales) se organicen

voluntariamente según sus necesidades y sushabilidades específicas, trascenderán todos loslímites nacionales y formarán una inmensafederación económica universal. Estaorganización incluirá un Parlamento industrialal que las asociaciones aportarán estadísticasprecisas, detalladas y a gran escala; alarmonizar las existencias y la demanda, elParlamento distribuirá y asignará laproducción industrial mundial a las distintasnaciones. Las crisis comerciales e industriales,el estancamiento (desempleo), el desgaste delcapital, etcétera, dejarán de ser una plaga parala humanidad; la emancipación del trabajohumano regenerará al mundo.L. La tierra y todos los recursos naturales sonpropiedad común de todos, pero sólo seránutilizados por aquellos que los cultiven con supropio esfuerzo. [Sin expropiación, tan sólo conla poderosa presión de las asociaciones detrabajadores, el capital y los medios deproducción caerán en manos de aquellos queproducen la riqueza con su propio trabajo –

esta parte no aparece en el original] [Bakuninquiere decir que la propiedad pri vada de laproducción sólo será permitida si los propietarios realizan el trabajo sin emplear anadie. Creía que la propiedad colectivagradualmente reemplazaría a la privada – N. deD.]M. La mujer, diferente al hombre, pero noinferior a él, inteligente, trabajadora y librecomo él, es declarada igual al hombre en todoslos derechos como en todas las funciones y

deberes políticos y sociales.N. Abolición, no de la familia natural, sino de lafamilia legal, basada en la propiedad y la ley. Elmatrimonio civil y religioso será reemplazadopor el matrimonio libre. Los hombres y lasmujeresadultos tienen el derecho de unirse y separarsecomo quieran; tampoco tiene la sociedad elderecho de obstaculizar su unión u obligarlos a



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mantenerla. Con la abolición del derecho deherencia y asegurada la educación de los niñospor la sociedad, todas las razones legales parala irrevocabilidad del matrimonio debendesaparecer. La unión de un hombre y una

mujer debe ser libre. Porque la libre elección escondición indispensable para la sinceridadmoral. En el matrimonio, el hombre y la mujerdeben gozar de una completa libertad. Ni laviolencia, ni la pasión, ni los derechos a los quese renunciaba en el pasado pueden justificaruna violación de la libertad ajena y todaviolación de este tipo será considerada uncrimen.O. Desde el momento del embarazo hasta elparto, la mujer y sus hijos deben recibirasistencia gratuita por parte de la organizacióncomunitaria. Las mujeres que deseen criar asus hijos también recibirán asistencia.P. Los padres tendrán derecho a cuidar yorientar la educación de sus hijos bajo elcontrol último de la comunidad que se reservael derecho y la obligación de quitar los hijos aaquellos padres que, por su ejemplo, trato cruelo inhumano, desmoralicen o perjudiquen eldesarrollo físico y mental de sus hijos.Q. Los niños no pertenecen ni a sus padres ni ala sociedad. Se pertenecen a sí mismos y a su

pro pia futura libertad. Hasta tener la edadsuficiente para ocuparse de sí mismos, losniños deben criar se según la orientación de susmayores. Sus padres son de hecho, los tutoresnaturales, pero debido a que el futuro de lamisma comunidad depende de la formaciónmoral e intelectual de los niños, es lacomunidad la que debe ser su tutora. Lalibertad de los adultos sólo es posible cuando lasociedad li bre se ocupa de la educación de losmenores.

R. La escuela laica debe reemplazar a la Iglesia,con la diferencia de que, mientras eladoctrinamiento religioso perpetúa lasuperstición y la autoridad divina, el únicopropósito de la educación pública secular es lainiciación gradual y progresiva de los niños a lalibertad por medio del triple desarrollo de sufortaleza física, su mente y su voluntad. Larazón, la verdad, la justicia, el respeto por sus

semejantes, el sentido de dignidad personal,que es inseparable de la dignidad de los demás,el amor a la libertad personal y la libertad detodos, la convicción de que el trabajo es la basey la condición de los derechos: éstos deben ser

los principios fundamentales de toda educaciónpública. La educación debe, ante todo, hacer deesos niños hombres conscientes de los valorespropios del ser humano y, después, entrenarlospara los trabajos especializados. A medida quelos niños crezcan, la autoridad dará lugar asiempre mayor libertad, de modo que, cuandollegue a la adolescencia, sea completamentelibre y se olvide de que, en la infancia, tuvo quesometerse inevitablemente a una autoridad. Elrespeto al valor humano, germen de la libertad,debe estar siempre presente en el momento enque los niños estén siendo severamentedisciplinados. La esencia de toda educaciónmoral es la siguiente: inculcar a los niños elrespeto por la humanidad para hacer de elloshombres buenos.S. La educación primaria y secundaria una vezterminadas, los niños, según sus capacidades ysus simpatías, consejos, esclarecidas pero noviolentadas por sus superiores, escogerán unaescuela superior o especial. Al mismo tiempocada una deberá aplicarse al estudio y practica

de la rama de la industria que le plazca y lasuma que haya ganado durante su aprendizajele será dada a su mayoría de edad.S.[11] Habiendo alcanzado la madurez, eladolescente será considerado independiente yautónomo para actuar como quiera. A cambio,la sociedad esperará que cumpla únicamenteestas tres obligaciones: que permanezca libre,que viva de su propio trabajo y que respete lalibertad de los demás. Si los crímenes queasolan la sociedad contemporánea se deben a la

mala organización de la sociedad, seguro que,en una sociedad basada en la razón, la justicia,la libertad, el respeto por la humanidad y unaigualdad completa, la buena voluntadprevalecerá y el mal será una excepción quedisminuirá, y más aún ante la influenciapersuasiva de una opinión pública humanizaday sabia.



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18. Los ancianos y los enfermos disfrutarán detodos los derechos políticos y sociales y seránmantenidos generosamente por la sociedad.[…][12] 12. Política revolucionaria. Estamos

profundamente convencidos de que, si lalibertad de todas las naciones es indivisible, lasrevoluciones nacionales deben serinternacionales en su alcance. Así como lareacción europea y mundial está unificada, yano debe haber revoluciones aisladas, sinorevoluciones universales. En consecuencia,todos los intereses particulares, las vanidades,las pretensiones, los celos y las hostilidadesentre las naciones deben ahora transformarseen el interés unificado, común y universal de larevolución, única manera de asegurar lalibertad y la independencia de cada naciónmediante la solidaridad de todos. Asimismocreemos que la alianza sagrada de lacontrarrevolución mundial y la conspiración delos reyes, el clero, los nobles y la burguesía, quegoza de presupuestos ilimitados, de ejércitospermanentes y de formidables burocracias yque está formada de todos los monstruososaparatos de los Estados modernoscentralizados, constituyen una fuerzaabrumadora; así pues, esta formidable coalición

reaccionaria sólo puede ser destruida con elmayor poder de la alianza revolucionariasimultánea y la acción de todos los pueblos delmundo civilizado; contra esta reacción larevolución aislada de un solo pueblo nuncatendrá éxito. Semejante revolución sería unalocura, una catástrofe para el país aislado y, enefecto, constituiría un crimen contra todas lasdemás naciones. De todo ello se desprende queel levantamiento de un solo pueblo no debetener un objetivo particular, sino el de todo el

mundo. Esto exige un programa mundial, tan

grande, tan profundo, tan auténtico, tanhumano que abarque los intereses de todo elmundo. Y, a fin de canalizar las pasiones detodas las masas populares de Europa,prescindiendo de la nacionalidad, este

programa sólo puede ser el programa de larevolución social y democrática.A. Expresados de forma sucinta, los objetivosde la revolución social y democrática son:políticamente, la abolición de los derechoshistóricos de los Estados, los derechos deconquista y los derechos diplomáticos [leyinternacional estatal. N. de D.] Tiene comoobjetivo la emancipación total de los individuosy las asociaciones de los yugos divinos yhumanos; busca la destrucción absoluta detodas las uniones compulsorias y de todas lasaglomeraciones de comunidades en provinciasy países conquistados por el Estado, incluyendolas instituciones militares, burocráticas,gubernamentales, administrativas, judiciales ylegislativas. La revolución, en suma, tiene esteobjetivo: libertad para todos, para losindividuos y las corporaciones colectivas, lasasociaciones, las comunidades, las provincias,las regiones y las naciones, así como la mutuagarantía de esta libertad por la Federación.Socialmente, busca la asimilación de la igualdad

política a la igualdad económica. Esto nosignifica la erradicación de las diferenciasnaturales de los individuos, sino la igualdad enlos derechos sociales de cada individuo desdeel nacimiento, en particular, medios iguales desubsistencia, mantenimiento, educación yoportunidades para cada niño o niña hasta lamadurez, y recursos y facilidades iguales paracrear su propio bienestar con su propio trabajo.

________________

[1]* Dolgoff S., La anarquía según Bakunin, Tusquets Editor, Barcelona 1977.

[2] Daniel Guerí, Ni Dieu, Ni Maitre, París, 1965, págs 203-215

[3] Ibid. págs. 201-203

[4] E. H. Kaminski, Bakounine: La Vie d’un Revolutionaire, París, 1938, 213 -214.

[5] Guerín, op. cit., págs. 197-215.

[6] El problema de la secesión no está tratado explícitamente por Bakunin en el “Catecismo Revolucionario”.



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Hemos puesto algunos de sus pensamientos al respecto en este párrafo, en un momento que parecen

pertinentes. Las dos primeras oraciones son del “Catecismo Nacional”, el resto de la “Organización de la

Fraternidad Internacional Revolucionaria”. Estas dos piezas fueron escritas al cabo de un año del “Catecismo

Revolucionario” ,[Nota de Dolgoff, desde ahora N. de D].

[7] El párrafo 9 falta en el original, al parecer se trata de un error de secuencia de Bakunin.[8] ¿Quién reconoce estas asociaciones? En los párrafos siguientes, Bakunin describe cada organización que

a muchos niveles colaboraron para formar la Federación. [N. de D.]

[9] Este texto no aparece en el original y suponemos que es un agregado de Nettlau o Dolgoff.

[10] La letra J no aparece en el manuscrito original

[11] La letra se repite en el original.

[12] Lo omito responde al “Resumen de los principios fundamentales del Catecismo” que de for ma

deliberada hemos omitido para evitar las repeticiones.

Estatutos secretos de la Alianza:Programa y objeto de la OrganizaciónRevolucionaria de los HermanosInternacionales

Visiblemente este texto viene a ser uncomplemento de “Programa de la Sociedad d e laRevolución Internacional” del mismo año. Se

puede ver que Bakunin propone la formafederativa de comunas, tres años antes de laComuna de París.

Frank Mintz. ______________________________1. Los principios de esta organización son losmismos que los del programa de la alianzainternacional de la democracia socialista. Estánexpuestos de modo aún más explícito, en relacióncon las cuestiones de la mujer, de la familiareligiosa y jurídica y del Estado, en el programade la democracia socialista rusa. El Buró central prevé por lo demás entregar

pronto un desarrollo teórico y práctico máscompleto.

2. La asociación de los Hermanos Internacionalesquiere la revolución universal, social, filosófica,económica y política a la vez, para que del ordenactual de las cosas, basado en la propiedad, laexplotación, la dominación y el principio de la

autoridad -ya sea religiosa, ya sea metafísica y demodo burgués doctrinaria, hasta jacobinamenterevolucionaria-, no quede en toda Europa primero,y luego en el resto del mundo, ni una piedra sobreotra, al grito de paz a los trabajadores, libertad atodos los oprimidos, y muerte a los dominadores,explotadores, y a los tutores de todo tipo.Queremos destruir todos los Estados y todas lasiglesias, con todas sus instituciones y leyesreligiosas, políticas, jurídicas, financieras,

policiales, universitarias, económicas y sociales, para que todos esos millones de pobres sereshumanos, engañados, avasallados, angustiados,explotados, ya libertados de todos sus directores y

bienhechores oficiales y oficiosos, asociaciones eindividuos respiren al fin con una completalibertad.3. Convencidos de que el mal individual y socialradica mucho menos en los individuos que en laorganización de las cosas y en las posiciones



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decimos, que por no querer hacer una revoluciónradical contra las cosas, sueñen con unarevolución sanguinaria contra los hombres. Peroesta revolución sanguinaria basada en laconstrucción de un Estado revolucionario

poderosamente centralizado tendría comoresultado inevitable, como lo probaremos mástarde, la dictadura militar para un nuevo amo. Porconsiguiente el triunfo de los jacobinos o de los

blanquistas sería la muerte de la Revolución.4. Somos los enemigos naturales de esosrevolucionarios, futuros dictadores,reglamentadores y tutores de la revolución, que,incluso antes de que estén destruidos los Estadosmonárquicos, aristocráticos, y burgueses actuales,ya tienen el sueño de la creación de Estadosrevolucionarias nuevos, tan centralizadores y más

despóticos que los Estados que existen hoy día.Dichos revolucionarios tienen una tan grancostumbre del orden creado por alguna autoridaddesde arriba y tan gran horror a lo que les parecelos desórdenes, que no son sino la franca y naturalexpresión de la vida popular, que aún antes de quese haya producido por la revolución un buen ysaludable desorden, ya están soñando con el fin yel amordazamiento con la acción de algunaautoridad que de revolución sólo tendrá elnombre, pero que en efecto no será nada más queuna nueva reacción dado que será ya una nuevacondena de las masas populares, gobernadas pordecretos, al obedecimiento, a la inmovilidad, a lamuerte, o sea a la esclavitud y la explotación poruna nueva aristocracia casi revolucionaria.5. Comprendemos la revolución en el sentido deldesencadenamiento de lo que se llama hoy en díalas malas pasiones, y de la destrucción de lo quecon el mismo estilo se llama “el orden público”.

No tememos, sino que invocamos la anarquía,convencidos que de esta anarquía, o sea lamanifestación completa de la vida popular

desencadenada, debe salir la libertad, la igualdad,la justicia, el orden nuevo, y la fuerza misma de laRevolución contra la Reacción. Esta vida nueva – la revolución popular – no tardará sin duda algunaen organizarse, pero creará su organizaciónrevolucionaria desde abajo hacia arriba y desde lacircunferencia hasta el centro, de acuerdo al

principio de la libertad, y no de arriba abajo, ni delcentro a la circunferencia según el modo de

cualquier autoridad. Poco nos importa que estaautoridad se llame Iglesia, Monarquía, Estadoconstitucional, República burguesa, o inclusodictadura revolucionaria. Las detestamos yrechazamos por igual, por ser fuentes infalibles deexplotación y despotismo.6. La revolución tal como la entendemos deberádesde el primer día destruir radical ycompletamente el Estado y todas las institucionesdel Estado. Las consecuencias naturales ynecesarias de estas destrucciones serán:a) La bancarrota del Estado;

b) El cese del pago de las deudas privadas por laintervención del Estado, dejando a cada deudor elderecho de pagar las suyas, si lo desea;c) El cese de los pagos de todo tipo de impuestos yde la deducción de todas las contribuciones, ya sea

directa, ya sea indirectas;d) La disolución del ejército, de la magistratura,de la burocracia, de la policía y de las cárceles;e) La abolición de la justicia oficial, la suspensiónde cuanto jurídicamente se denominaba derecho, ydel ejercicio de esos derechos. Por tanto, abolicióny quema de todos los títulos de propiedad, actosde herencia, venta, donación, todos los procesos,en una palabra, de todo el papeleo jurídico y civil.Por todas partes y en todo, el hecho revolucionarioen lugar del derecho creado y garantizado por elEstado;f) La confiscación de todos los capitales

productivos e instrumento de trabajo a favor de lasasociaciones de trabajadores, que deberán hacerlas

producir colectivamente;g) La confiscación de todas las propiedades de laIglesia y del Estado así como los metales

preciosos de los individuos para la alianzafederativa de todas las asociaciones operarias,Alianza que constituirá la Comuna.En compensación por los bienes confiscado laComuna dará lo estricto necesario a todos los

individuos así despojados, que podrán más tarde por su propio trabajo ganar más si lo pueden y silo quieren;h) Para la organización de la Comuna, laFederación de las barricadas en permanencia y lafunción de un Consejo de la Comunarevolucionaria por la delegación de uno o dosdiputados por cada barricada, uno por calle o por

barrio, diputados investidos de mandatos



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imperativos, siempre responsables y siemprerevocables. Así organizado el Consejo Comunal,

podrá elegir en su seno comités ejecutivos,separados para cada rama de la administraciónrevolucionaria de la Comuna.i) Declaración de la capital insurrecta y organizadaen Comuna que tras haber destruido al Estadoautoritario y tutelar, lo que tenía el derecho dehacer por ser su esclavo, como todas las otraslocalidades, renuncia a su derecho, o antes acualquier pretensión de gobernar, de imponerse alas provincias.k) Llamamiento a todas las provincias, comunas, yasociaciones, dejándolas a todas seguir el ejemplodado por la capitalde reorganizarse revolucionariamente primero, ydelegar luego, en un punto de reunión convenido,

a sus diputados, todos también, investidos demandatos imperativos, responsables y revocables,

para constituir la Federación de las asociaciones,comunas, y provincias insurrecta en nombre de losmismos principios, y para organizar una fuerzarevolucionaria capaz de triunfar de la reacción.Envío no de mandatarios revolucionarios oficialescon todo tipo de medallas, sino propagadoresrevolucionarios a todas las provincias y comunas,sobre todo entre los campesinos que no podrán serrevolucionado ni por los principios, ni por losdecretos de alguna dictadura, sino únicamente porel mismo hecho revolucionario, o sea lasconsecuencias que producirá infaliblemente entodas las comunas el cese total de la vida jurídica,oficial del Estado. Abolición del Estado nacionalotra vez en el sentido de que todo país extranjero,

provincia, comuna, asociación o incluso individuoaislado, que se hayan levantado en nombre de losmismos principios, serán recibidos en lafederación revolucionaria sin preocupación por lasfronteras actuales de los Estados y aunque

pertenezcan a sistemas políticos o nacionales

diferentes, y las propias provincias, comunas,asociaciones, individuos que tomen el partido dela Reacción estarán excluidos. Es por tanto por elmismo hecho de la propagación y organización dela revolución para la defensa mutua de los paísesinsurrectos cómo triunfará la universalidad de larevolución fundada en la abolición de las fronterasy en la ruina de los Estados.

7. No puede haber ya revolución ni política, ninacional triunfante a menos que la revolución

política se transforme en revolución social, y larevolución nacional, precisamente por su carácterradicalmente socialista y destructivo del Estado, seconvierta en la revolución universal.8. Dado que la revolución la deberá hacer portodas partes el pueblo, y puesto que la supremadirección tiene que quedar siempre en el puebloorganizado en federación libre de asociacionesagrícolas e industriales, el Estado revolucionario ynuevo, organizándose de abajo arriba por la vía dela delegación revolucionaria y abarcando a todoslos países insurrectos en nombre de los mismos

principios sin preocupación por las viejasfronteras y las diferencias de nacionalidades,tendrá por objeto la administración de los

servicios públicos y no el gobierno de los pueblos.Constituirá la nueva patria, la alianza de laRevolución Universal contra la alianza de todasles reacciones.9. Esta organización excluye cualquier idea dedictadura y poder dirigente tutelar. Pero para lamisma realización de esta alianza revolucionaria y

para el triunfo de la revolución contra la reacción,es necesario que en medio de la anarquía popularque constituirá la vida misma y toda la energía dela revolución, la unidad del pensamiento y de laacción revolucionaria halle un órgano . Eseórgano debe ser la asociación secreta y universalde los Hermanos Internacionales. 10. Esta asociación parte de la convicción que lasrevoluciones nunca las hacen ni los individuos, nisiquiera las sociedades secretas. Se producen porsí misma, por la fuerza de las cosas, por elmovimiento de los eventos y hechos. Se van

preparando durante mucho tiempo en la profundidad de la consciencia instintiva de lasmasas populares, luego estallan, suscitadas enapariencia a menudo por causas fútiles. Todo lo

que puede hacer una sociedad secreta bienorganizada, es primero facilitar el nacimiento deuna revolución propagando entre las masas ideasque correspondan a los instintos de las masas yorganizar, no el ejército de la revolución, -elejército siempre debe ser el pueblo- sino unasuerte de plana mayor revolucionaria compuestade individuos entregados, enérgicos, inteligentes,y sobre todo amigos sinceros, ni ambiciosos ni



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vanidosos, del pueblo, capaces de servir deintermediarios entre la idea revolucionaria y losinstintos populares.11. El número de esos individuos no debe pues serinmenso. Para la organización internacional entoda Europa, bastan con cien revolucionarios

fuertemente y seriamente aliados. Dos, trescentenas de revolucionarios bastarán para laorganización del país más grande.

Mijail Bakunin, 1868. __________________________

(Otoño de 1868, original en francés, CD-R Instituto Internacional de Historia Social de Amsterdam,traducción de Frank Mintz)Notas del traductor (= NDT) 1) En el Programa de la Sociedad de la Revolución Internacional de 1868, se lee “II. Negación del librealbedrío y del derecho de la sociedad a castigar.” NDT. 2) En el Programa de la Sociedad de la Revolución Internacional de 1868, se lee:“las cuatro grandes causas de toda inmoralidad humana son: 1) la ausencia de higiene y educaciónracionales; 2) la desigualdad de condiciones económicas y sociales; 3) la ignorancia de las masas, queresultan naturalmente de ello, y 4) su necesaria consecuencia, la esclavitud. La educación, la instrucción y laorganización de la sociedad de acuerdo a la libertad y la justic ia deben sustituirse al castigo.” Se observa que Bakunin se dejó en el tintero el primer punto que pocas veces i

Organización de la Fraternidad

Internacional Revolucionaria1. La Sociedad internacional revolucionaria seconstituirá en dos organizaciones diferentes:I. La familia internacional, propiamente dicha, yII. Las familias nacionales; estas últimas deberánser organizadas en todas partes de manera quequeden siempre sometidas a la absoluta direcciónde la familia internacional.1. La familia internacional,2. Compuesta únicamente por hermanosinternacionales tanto honorarios como activos, esnuestra gran empresa revolucionaria. El éxito deesta dependerá entonces de la buena elección delos h. i. (hermanos internacionales).Cualidades requeridas para entrar en la familiainternacional.3. Al margen de las cualidades indispensables paraconstituir el carácter revolucionario serio yhonesto, tales como la buena fe, el coraje, la

prudencia, la discreción, la constancia, la firmeza,

la resolución, la entrega sin límite, la ausencia devanidad y de ambición personales, la inteligencia,la práctica, es preciso además que el candidatohaya adoptado de corazón, de voluntad y deespíritu todos los principios fundamentales denuestro catecismo revolucionario.a) Es preciso que sea ateo y que reivindique connosotros la tierra, el hombre y todo lo que lasreligiones han llevado al cielo y atribuido a susdioses: la verdad, la libertad, la justicia, lafelicidad, la bondad. Es preciso que reconozca quela moral, fuera de toda ideología y de todametafísica divina, no tiene más origen que la

conciencia colectiva de los hombres. b) Es preciso que sea como nosotros, enemigo del principio de autoridad y que deteste todas susaplicaciones y consecuencias, ya sea en el mundointelectual, ya sea en el mundo político,económico y social.c) Es preciso que ame por encima de todo lalibertad y la justicia y que reconozca con nosotrosque toda organización política y social, basada en



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la negación o incluso en una restricción cualquieradel principio absoluto de libertad, debenecesariamente llevar a la iniquidad o al desordeny que la única organización social racional, equi-tativa, compatible con la dignidad y la felicidadhumanas será aquella que tenga como base, comoalma, como única ley y por objetivo supremo lalibertad.d) Es preciso que comprenda que no hay libertadsin igualdad, y que la realización de la mayorlibertad en la más perfecta igualdad de derecho yde hecho, política, económica y social a la vez, esla justicia.e) Es preciso que sea federalista, como nosotros,tanto en el interior como en el exterior de su país.Debe comprender que el advenimiento de lalibertad es incompatible con la existencia de los

Estados. Debe querer en consecuencia ladestrucción de todos los Estados y al mismotiempo la de todas las instituciones religiosas,

políticas y sociales, tales como Iglesias oficiales,ejércitos permanentes, poderes centralizados,

burocracia, gobiernos, parlamentos unitarios,universidades y bancos del Estado, así como losmonopolios aristocráticos y burgueses. Con elobjeto de que sobre las ruinas de todo eso se

pueda elevar por fin la sociedad humana libre, quese organizará en lo sucesivo no ya como hoy dearriba abajo y del centro a la periferia, por elcamino de la unidad y de la concentraciónforzosas, sino partiendo del individuo libre, y de lacomuna autónoma, de abajo arriba y de la periferiaal centro, mediante la federación libre.f) Es preciso que adopte, tanto en la teoría comoen la práctica y en toda la amplitud de susconsecuencias, este principio: Todo individuo,toda asociación, todo municipio, toda provincia,toda región, toda nación tienen el derechoabsoluto de disponer de sí mismos, de asociarse ode no asociarse, de aliarse con quien quieran y de

romper sus alianzas sin prestar ninguna atención alos denominados derechos históricos, ni a lasconveniencias de sus vecinos. Y que estéfirmemente convencido de que únicamente cuandosean formadas por la omnipotencia de susatracciones y necesidades inherentes, naturales yconsagradas por la libertad, esas nuevasfederaciones de municipios, de provincias, de

regiones y de naciones se convertirán enverdaderamente fuertes, fecundas e indisolubles.g) Es preciso, pues, que reduzca el sedicente

principio de la nacionalidad, principio ambiguo,lleno de hipocresía y de trampas, principio deEstado histórico, ambicioso, al principio muysuperior, mucho más simple y único legítimo, dela libertad: cada uno, individuo o cuerpo colectivo,siendo o debiendo ser libre, tiene el derecho de serél mismo, y nadie tiene el de imponerle sucostumbre, sus hábitos, su lengua, sus opiniones ysus leyes; cada uno debe ser absolutamente libreen su ámbito. A esto se reduce en su sinceridad elderecho nacional. Todo lo que va más allá de esono es la confirmación de su libertad nacional

propia, sino la negación de la libertad nacional deotro. Así que el candidato ha de detestar, como

nosotros, todas esas ideas estrechas, ridículas, li- berticidas y por consiguiente criminales, degrandeza, de ambición y de gloria nacionales,

buenas solamente para la monarquía y para laoligarquía, hoy buenas por igual para la gran

burguesía, porque le sirven para engañar a los pueblos y agitarles los unos contra los otros paraasí someterles mejor.h) Es preciso que en su corazón el patriotismoocupe en lo sucesivo un lugar secundario y ceda el

puesto al amor de la justicia y de la libertad, y que,llegado el caso, cuando su propia patria tenga ladesgracia de separarse de él, nunca dude en tomar

partido contra ella; lo que no ha de costarle muchosi está verdaderamente convencido, como debeestarlo, de que para un país sólo hay prosperidad ygrandeza política gracias a la justicia y a lalibertad.i) Es preciso, en fin, que esté convencido de que la

prosperidad y la felicidad de su país, lejos de estaren contradicción con las de los demás países, lasnecesitan para su propia realización, de que existeentre los destinos de todas las naciones una

solidaridad final todopoderosa, y de que estasolidaridad, al transformar poco a poco el sen-timiento estrecho, y con frecuencia injusto, de

patriotismo en un amor más amplio, más generosoy más racional de la humanidad, ha de crear a finde cuentas la federación universal y mundial detodas las naciones.

j) Es preciso que sea socialista en toda la acepcióndada a esta palabra por nuestro catecismo



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revolucionario, y que se reconozca con nosotroscomo legítimo y como justo, que invoque contodos sus deseos, y que esté dispuesto a contribuircon todos sus esfuerzos al triunfo de unaorganización social, en la cual todo individuohumano, al nacer a la vida, hombre o mujer,encuentre medios iguales de manutención, deeducación y de instrucción para su infancia, y quemás tarde, una vez llegado a la mayoría de edad,encuentre facilidades exteriores, es decir,

políticas, económicas y sociales iguales para crearsu propio bienestar aplicando al trabajo lasdiferentes fuerzas y aptitudes de que le dotara lanaturaleza y que habrá desarrollado en él unainstrucción igual para todos.k) Es preciso que comprenda que así como laherencia del mal, que con demasiada frecuencia es

incontestable en cuanto natural, es rechazada entodas partes por el principio de la justicia,asimismo, y según la misma lógica justiciera, debeser rechazada la herencia del bien; al no existir losmuertos, no pueden tener voluntad entre los vivosy, en una palabra, la igualdad económica, social y

política del punto de partida para cada uno,condición absoluta de la libertad de todos, esincompatible con la propiedad hereditaria, con elderecho de sucesión.l) Es preciso que esté convencido de que siendo eltrabajo el único productor de las riquezas sociales,aquel que disfrute de estas sin trabajar es unexplotador del trabajo ajeno, un ladrón, y quesiendo el trabajo la base fundamental de ladignidad humana, el único medio por el cual elhombre conquista realmente y crea su libertad,todos los derechos políticos y sociales no deberán

pertenecer en lo sucesivo más que a lostrabajadores.m) Es preciso que reconozca que la tierra, dongratuito de la naturaleza para todos, no puede y nodebe ser propiedad de nadie. Pero que sus frutos,

en tanto que productos del trabajo, sólo debencorresponder a los que la cultivan con sus manos.n) Debe estar convencido con nosotros de que lamujer, diferente del hombre, pero no inferior a él,inteligente, trabajadora y libre como él, debe serdeclarada en todos los derechos políticos ysociales su igual. Que en la sociedad libre, elmatrimonio religioso y civil debe ser sustituido

por el matrimonio libre, y que la manutención, la

educación y la instrucción de todos los hijosdeberán hacerse de modo igual para todos, aexpensas de la sociedad, sin que esta, aun

protegiéndoles contra la estupidez, la negligenciao la mala voluntad de los padres, necesitesepararles de ellos; los hijos no pertenecen a lasociedad, ni a sus padres, sino a su futura libertad,y la autoridad tutelar de la sociedad no debe tenerotro objetivo, ni otra misión respecto de ellos que

prepararles para la misma por medio de unaeducación racional y viril, basada únicamente enla justicia, en el respeto humano y en el culto altrabajo.4. Es preciso que sea revolucionario. Debecomprender que una transformación de lasociedad tan completa y radical, al implicarnecesariamente la ruina de todos los privilegios,

de todos los monopolios, de todos los poderesconstituidos, naturalmente no podrá efectuarse pormedios pacíficos. Que por la misma razón, tendráen contra suya a todos los poderosos, a todos losricos y a su favor, en todos los países, solamenteal pueblo, con el apoyo de la parte verdaderamenteinteligente y noble de la juventud, la cual, aun

perteneciendo por nacimiento a las clases pri-vilegiadas, abraza la causa del pueblo por susconvicciones generosas y por sus ardientesaspiraciones.5. Debe comprender que esta revolución, cuyo finúnico y supremo es la emancipación real, política,económica y social del pueblo, ayudada sin duda yorganizada en gran parte por esa juventud, sólo

podrá hacerse en último término por el pueblo.Que habiendo sido completamente agotadas por lahistoria todas las demás cuestiones religiosas,nacionales, políticas, solamente queda hoy unacuestión, en la cual se resumen las demás, y que esla única capaz de conmover a los pueblos: lacuestión social. Que toda supuesta revolución, seade independencia nacional, como la última

sublevación polaca o como la que hoy predicaMazzini, sea exclusivamente política,constitucional, monárquica o incluso republicana,como el último movimiento abortado de los

progresistas en España; que toda revoluciónsemejante, al hacerse al margen del pueblo y no

pudiendo en consecuencia triunfar sin apoyarse enuna clase privilegiada, y representar los interesesexclusivos de esta, será necesariamente contraria



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al pueblo, será un movimiento retrógrado, funesto,contrarrevolucionario.6. Por consiguiente, al despreciar y contemplarcomo un error fatal o como un engaño indignotodo movimiento secundario que no tenga porobjetivo inmediato y directo la emancipación

política y social de las clases trabajadoras, esdecir, del pueblo, enemigo de toda transacción, detoda conciliación, imposible en el futuro, así comode toda coalición mendaz con aquellos que, porsus intereses, son los enemigos naturales de ese

pueblo, no debe contemplar otra vía de salvación para su país y para el mundo entero que larevolución social.7. Es preciso que comprenda al mismo tiempo queesta revolución, cosmopolita por esencia, como loson igualmente la justicia y la libertad, sólo

triunfará si, traspasando como un incendiouniversal las estrechas barreras de las naciones yhaciendo derrumbarse en su marcha a todos losEstados, abarca primero Europa y después elmundo. Debe comprender que la revolución socialnecesariamente se convertirá en una revolucióneuropea y mundial.8. Que el mundo se dividirá necesariamente en doscampos, el de la vida nueva y el de los antiguos

privilegios, y que entre estos dos camposopuestos, formados como en los tiempos de lasguerras de religión, no ya por atraccionesnacionales, sino por la comunidad de las ideas yde los intereses, deberá estallar una guerra deexterminio, sin tregua ni cuartel. Que larevolución social, contraria por toda su esencia ala política hipócrita de no-intervención, que sólofavorece a los moribundos y a los impotentes, porel propio interés de su salud y de su propiaconservación, no pudiendo vivir y triunfar másque desarrollándose, no enterrará el hacha deguerra hasta haber destruido todos los Estados ytodas las viejas instituciones religiosas, políticas y

económicas en Europa y en todo el mundocivilizado.9. Que esta no será una guerra de conquista, sinode emancipación -de emancipación a vecesforzosa, por cierto, pero siempre, y a pesar de ello,salutífera-, porque sólo tendrá como objetivo ycomo resultado la destrucción de los Estados y desu base secular, los cuales, consagrados por la

religión, han sido en todos los tiempos el origende toda esclavitud.10. Que la revolución social, una vez bienencendida en un punto, encontrará en todos los

países, en apariencia incluso en los más hostiles,aliados fervorosos y formidables entre las masas

populares, las cuales, tan pronto como hayancomprendido tangiblemente su acción y su fin, no

podrán hacer otra cosa que abrazar su causa; queserá, por consiguiente, necesario elegir en sucomienzo un terreno favorable donde puedaresistir al primer choque de la reacción, tras elcual, al crecer hacia el exterior, logrará triunfarsobre el furor de sus enemigos, federando yuniendo en una alianza revolucionaria formidablea todos los países que haya abarcado.11. Que los elementos de la revolución socialista

ya se encuentran ampliamente diseminados en la práctica totalidad de los países de Europa, y quecon el fin de formar con ello una potenciaefectiva, se trata solamente de hacer que se

pongan de acuerdo y concentrarles. Que ello debeser obra de los revolucionarios serios de todos los

países organizados en asociación al mismo tiempo pública y secreta, con el doble objetivo de ampliarel campo revolucionario, y de preparar al mismotiempo un movimiento idéntico y simultáneo entodos los países donde el movimiento sea en un

primer momento posible, por medio de la alianzasecreta de los revolucionarios más inteligentes deesos países.12. No basta con que nuestro candidatocomprenda todo esto. Es preciso que tenga pasiónrevolucionaria; que desee la libertad y la justiciahasta el punto de querer contribuir seriamente a sutriunfo con sus esfuerzos, llegando a considerar undeber sacrificar por ellas su descanso, su bienestar,su vanidad, su ambición personal, y a menudotambién sus intereses particulares.13. Es preciso que esté convencido de que como

mejor puede servirlas es compartiendo nuestrostrabajos, y que sepa que al ocupar un puesto entrenosotros contraerá, en relación a todos nosotros, elmismo pacto solemne que nosotros establecemosigualmente con él. Es preciso que tomeconocimiento de nuestro catecismo re-volucionario, de todas nuestras reglas y leyes, yque jure observarlas siempre con una fidelidadescrupulosa.

formaciÓn_dirección política y partido

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