fines del matrimonio, 1

FINES DEL MATRIMONIO, 1FINES DEL MATRIMONIO, 1

La expresión “fines del matrimonio” no indica cualquier finalidadque pudieran proponerse una mujer y un varón que deciden unir ocompartir sus vidas, sino aquellas a las que está ordenada la uniónmarital por su propia naturaleza.

El consorcio de toda la vida que establecen los cónyuges por laalianza matrimonial está “ordenado por su propia índole naturalal bien de los cónyuges y a la generación y educación de la prole”(CIC 1055, 1), fines que se dan íntimamente relacionados y coor-dinados entre sí, sin que sea posible separarlos.

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No habría plena entrega y aceptación mutua enla dimensión conyugal si se excluye al otrocomo consorte (aquel a quien está unida la pro-pia suerte, y a quien se debe en justicia el amorconyugal), o si se le rechaza en su potencialpaternidad o maternidad, que son dimensiónnatural primaria de la complementariedad sexual.

“La dimensión natural esencial [del matrimonio] implica por exigen-cia intrínseca la fidelidad, la indisolubilidad, la paternidad ymaternidad potenciales, como bienes que integran una relación dejusticia” (Juan Pablo II, Discurso a la Rota Romana, 2001, 7).

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Juan Pablo II aclaró que, aunque la ConstituciónGaudium et spes y la Encíclica Humanae Vitae,de Pablo VI, no utilicen la terminología tradicional(fin primario-fin secundario), “sin embargo, tratande aquello mismo a lo que se refieren las expresio-nes tradicionales” (Juan Pablo II, Alocución,10.X.1984, 3).

La generación y educación de los hijos sólo se realiza de modo ple-namente personal integrada en el bien de los cónyuges; y éste nose obtiene auténticamente si se prescinde de su ordenación objeti-va a la generación y educación de los hijos. Ambos fines tienenconsistencia y dignidad propias, y nunca pueden separarse.

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“La ordenación a los fines naturales del matrimonio –el bien de losesposos y la generación y educación de la prole- está intrínseca-mente presente en la masculinidad y en la feminidad (...). El ma-trimonio y la familia son inseparables, porque la masculinidad y lafeminidad de las personas casadas están constitutivamente abiertasal don de los hijos. Sin esta apertura ni siquiera podría existir unbien de los esposos digno de este nombre” (Juan Pablo II,Discurso a la Rota Romana 2001, 5).

Para contraer matrimonio válidamente no se requiere la obtenciónefectiva de los fines (que sólo se puede dar después de estar ya ca-sados), sino que los contrayentes no excluyan positivamente, conun acto de voluntad, ninguno de ellos al prestar el consentimiento,es decir, que quieran contraer verdadero matrimonio aceptando suintrínseca ordenación natural.

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El amor no es sólo, ni principalmente, algo pasivo, padecido (“malde amores”). Es fundamentalmente obra de la voluntad libre: lapersona no es sólo víctima, sino sobre todo protagonista de su amor(y de su desamor). Por eso no sólo no hay contradicción entre debery amor, sino que el amor, al madurar, busca transformarse en deber,como manera humana de obligarse a durar para siempre.

Del “deseo ser tu esposo o tu esposaporque te quiero” se pasa al “tequiero, y te querré siempre, porqueeres mi esposo o mi esposa”.

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Las obras del amor deben provenir lo más inmediatamente posi-ble del amor mismo, antes que del mero sentido del deber. Unavez iniciada la vida conyugal, el amor debe ser el motor de losactos y conductas de los esposos en los acontecimientos coti-dianos.

La criatura puede –por fragilidad- noponer en práctica las obras debidas. Lagrandeza del amor conyugal reside enque, con la ayuda de Dios, los esposospueden hacerlo realidad. Los esposos pue-den fallar, si bien este hecho no destruyela unión conyugal y por eso pueden res-taurar el amor que su debilidad deterioró.

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