SNII2FILO2

FILOSOFÍATEMA 2

PERIODO ANTROPOLÓGICO

DESARROLLO DEL TEMA

I. EL PERÍODO SOCRÁTICO: El desplazamiento del eje de la búsqueda filosófica

desde el cosmos hasta el hombre. LaépocadelossofistasydeSócrateseslafasesiguiente

alafilosofíapresocrática,fasequepuedeserconsideradacomolaantítesisdelanteriorperíododeespeculacióncos-mológicayquesueledenominarseperíodosocrático.Enesteperíodoelobjetivoprincipaldelafilosofíaeselhom-bre.LareflexiónfilosóficasobrelaNaturaleza-reflexiónquehabíanllevadoacabolosfilósofospresocráticos-essustituidaporlareflexiónsobreelhombreysupapelenlaciudad(problemaséticos,políticosyculturales).EstegiroantropológicodelafilosofíaesprotagonizadoporSócratesylossofistas.Estonosignifica,claroestá,quelosfilósofosdeesteperíodosedesentendierandetodainvestigaciónracionalacercadelUniverso.Ahorabien,cuandoestospensadoresseocupandelUniverso,lohacenenfuncióndelestudiodelhombre,comopuntodepartidaybasedesusdoctrinasético-políticas.Enesteperíodosedejadeconsideraralhombresóloensuaspectoobjetivo(comomerapartedelCosmos),yseempiezaaconsiderarensuaspectosubjetivo,comosujetodeconocimientoy,sobretodo,comosujetoético-político.

Ahorabien,¿aquésedebeestecambiodeactitudquetienelugarenlafilosofíagriega,amediadosdelsigloVa.deC.,yquesuponeelpasodeunperíodocosmológico-elpresocrático-aunperíodoantropológico-elsocrático-?Veamos.Estegiroantropológicodelafilosofíaobedeceadoscausasfundamenteales,asaber:

A. FilosóficaLamultiplicidad de teorías contrapuestas acercadel Universo, desarrolladas por los filósofospresocráticos, desembocó en un cierto relativismoyescepticismorespectoalaposibilidaddeobtenerun conocimiento cierto y verdadero acerca delCosmos.Estadesconfianzahacialascosmologíashizodirigir el interés filosófico hacia el hombremismo,puessisequeríaprogresarenelconocimientoeranecesariovolverlosojoshaciaelsujetocomotema

demeditación.Así,Sócratesy lossofistas,centransu interés filosófico en el hombre, decepcionadosy confundidos por el desacuerdo entre las teoríasfísicas de los presocráticos; sin embargo, tendránactitudesintelectualesdistintasalahoradesuperarestacrisisfilosófica.MientrasSócratessevuelvehaciaelhombretratandodeencontrarlaVERDADseguraycierta,LAVERDADERASABIDURÍA;lossofistas,nopretendenencontraresaverdadnecesariayobjetiva-quesegúnellosnoexiste-,susfineseranprácticosynoespeculativos,eranutilitaristas.

B. Político-socialAlabandonodelafilosofíadelanaturalezacontribuyódeformaesencialelsistemademocráticoestablecidoenlaAtenasdelsigloVa.deC.,omejordicho,lasnecesidadesplanteadasporlaprácticademocráticade la sociedad ateniense. El advenimiento de lademocracia trajo consigo un notable cambio en lanaturalezadelliderazgo:yanobastabaellinajesinoque el liderazgo político pasaba por la aceptaciónpopular, la arete (virtud) no estaba ya ligada alnacimiento. Puesbien, enuna sociedaddonde lasdecisioneslastomalaasambleadelpuebloydondelamáximaaspiracióneseltriunfo,elpoderpolítico,se sintió la necesidad de prepararse para ello. Unpolítico necesitaba poseer ciertas ideas acerca dela ley, acerca de lo justo y lo conveniente, acercadelaadministraciónyelEstado.Proporcionarestosconocimientosseráelobjetivofinaldegranpartedelesfuerzofilosóficodeestaépoca.Ahorabien,aunqueSócratesylossofistastienenencomúnelinterésporelhombreypor lascuestionesmoralesypolíticas,difierentantoenelmétododeestudiocomoenlassolucionesdadasadichascuestiones.Enconclusión,cabeafirmarquesibienesverdadqueSócratesylossofistaspartendeunobjetivocomún-elestudiodelhombre,sobretodoencuantosujetovoluntarioyagenteético-político-,susdoctrinassonbiendistintas.Veámoslo.

II. LOS SOFISTAS.A. Orígenes,naturalezayfinalidaddelmovimien-

tosofistaSedenomina"sofistas"aunconjuntodepensadoresgriegosqueflorecenenlasegundamitaddelsigloVa.deC.yquetienenencomún,al menos, dos rasgos sobresalientes: entre susenseñanzas incluyen un conjunto de disciplinashumanísticas(retórica,política,derecho,moral,etc.)y son los primeros profesionales de la enseñanza(organizan cursos completos y cobran sumasconsiderablesporenseñar).Ambosrasgos-carácterhumanísticodesusenseñanzaseinstitucionalizacióndelaenseñanzamisma-muestranclaramentequelossofistasteníanunproyectobiendefinidodeeducaciónqueveníaaromperconlaenseñanzatradicionalqueresultaba ya inadecuada para las exigencias de laépoca."Sofista"esunapalabraquesignifica"sabio","expertoenelsaber".Laacepcióndeltérmino,porsímismapositiva,seconvirtióennegativaacausadelatomadeposiciónnotablementepolémicadePlatónyAristóteles.Estossostuvieron,comoyalohabíahechoSócrates,queelsaberdelossofistaseraaparenteyquenoloprofesabanconobjetodeunabúsquedadesinteresadadelaverdad,sinoconfinesdelucro.Platón,enespecial,insisteenlapeligrosidad-desdeelpuntodevistamoral-delasideasdelossofistas,ademásdesuinconsistenciateórica.Durantemuchotiempoloshistoriadoresdelafilosofíaaceptaronsindiscusión los juicios de Platón y Aristóteles acercade los sofistas, así como las informaciones queambosfilósofosofrecíansobreestospensadores.Enconsecuencia,porreglageneral,elmovimientosofistafueinfravaloradoyseconsideróbásicamentecomounmovimientodegravedecadenciadelpensamientogriego.Sóloennuestrosiglohasidoposibleefectuarunasistemáticarevisión de aquellos juicios, con la consiguienterevalorizacióndelpensamientosofista,tantodesdeelpuntodevistahistóricocomodesdeelpuntodevista filosófico. Actualmente casi todos compartenlasconclusionesqueextraeW.Jaeger:"Lossofistasson un fenómeno tan necesario como Sócrates yPlatón;másaún,éstossinaquellosresultandeltodoimpensables".Enefecto,lossofistasllevaronacabounarevoluciónespiritualensentidoestricto,desplazandoelejedelareflexiónfilosóficadesdeelCosmoshastaelhombreytodoloconcernienteasuvidaentantoquemiembrodeunasociedad.Porello,lostemasdominantesenlos sofistas sean laética, lapolítica, la retórica, elarte,lalengua,lareligión,laeducación;esdecir,loquehoyllamaríamoslaculturadelhombre.Asípues,cabeafirmarconexactitudquegraciasalossofistasseiniciaelperíodohumanistadelafilosofíaantigua.Esteradicaldesplazamientodelejedelafilosofíaseexplica,comohemosvisto,porlaacciónconjuntadedostiposdiferentesdecausas.Porunlado,sehabían

idoagotandolasposibilidadesdelascosmologías.Era,portanto,obligadalabúsquedadeotroobjetivo.Porotraparte,duranteelsigloVa.deC.tuvieronlugarfenómenos sociales, económicos y culturales quefavorecieroneldesarrollodelmovimientosofistay,asuvez,fueronfavorecidosporél.Recordemos,enprimerlugar,lalentaperoinexorablecrisisdelaaristocracia,queavanzaalmismoritmoqueelpoderdeldemos,delpueblo,cadavezmayor.Elsistemaaristocráticocedeelpasoalademocracia(cada vezmenos exclusivista ymás abierta a laintervenciónefectivadetodoslosciudadanos),unaformadegobiernoenlaqueelciudadanosesienteprotagonistadelacosapública,pudiendointervenirenlosdebatesyhaceroírsuvozenlasasambleas,demodo que todo ateniense que lo desee puedeactuar como político. Esto es, se alcanza el idealdemocráticonosólodelaisonomía(igualdaddetodosantelaley)sinotambiéndelaisogoría(derechodetodosahablar).A la consolidación del sistema democrático hayqueañadirlaafluenciacadavezmásnumerosademetecos(extranjeros)alasciudades,sobretodoaAtenas;elcrecimientodelcomercioque,superandoloslímitesdecadaciudadporseparado,lasponíaencontactoconunmundomásamplio;ladifusióndelasexperienciasylosconocimientosdelosviajeros,que provocaba el inevitable enfrentamiento entrelas costumbres, las leyes y los usos helénicos, ycostumbres, leyes y usos totalmente distintos.Todos estos factores contribuyeron notablementealsurgimientodelaproblemáticasofística.Lacrisisde la aristocracia comportó asimismo la crisis deal antigua arete, de los valores tradicionales, queeran precisamente los valoresmás preciados dela aristocracia. La gradual consolidación del poderdeldemosylaampliaciónacírculosmásvastosdela posibilidad de acceder al poder, provocaron elresquebrajamientodelaconvicciónsegúnlacuallaareteestabaligadaalnacimiento(hastaentonceslavirtuderaalgoinnato,noadquirido),conloquepasóaprimerplanoelproblemadecómoseadquierelavirtudético-política.Larupturadelrestringidocírculodelapolisyelconocimientodecostumbres,leyesyusos opuestos constituyeron la premisa necesariadel RELATIVISMO que caracteriza a los sofistas,engendrando la convicción de que aquello que seconsideraba como eternamente válido carecía, encambio, de valor en otros ambientes y en otrascircunstancias. Los sofistas supieron captar a laperfecciónestasdemandasdelaépocaquelestocóvivir,lassupieronponerdemanifiestoylessupieronotorgarsuestilopropioysupropiavoz.Estoexplicapor qué lograron tanto éxito, sobre todoentre losjóvenes. Estaban respondiendo a las necesidadesrealesdelmomento:decíanalosjóvenesloqueéstosesperaban,cuandoyanolessatisfacíanlosvalorestradicionalesquelesproponíalageneraciónanterior,nilaformaenqueselosproponían.

Todo loanteriorpermitecomprendermejorciertosaspectosdelossofistaspocoapreciadosenelpasado,onegativamenteevaluados:• Es verdad que los sofistas no buscaban el

saber desinteresadamente sino atendiendo acuestiones prácticas, por lo que para ellos eraesencialconseguiralumnos-adiferenciade lospresocráticos-.Sinembargo,tambiénesverdadque lafinalidadprácticade lasdoctrinasde lossofistastieneunaspectonotablementepositivo:graciasaellos,elproblemaeducativoyelafánpedagógicopasanaprimerplanoyasumenunnuevo significado. En efecto, se transformanen divulgadores de la idea según la cual lavirtud no depende de la nobleza de la sangreydelnacimiento,sinoquesebasaenelsaber.Se comprendeasí, por quépara los sofistas laindagacióndelaverdadestabanecesariamenteligadacon sudifusión. Lanociónoccidentaldeeducación,basadaenladifusióndelsaber,debemuchoalossofistas.

• Sin lugar a dudas los sofistas exigían unacompensaciónacambiodesusenseñanzas.Estoescandalizaba enormemente a los antiguos, yaqueparaelloselsabereraconsecuenciadeunacomuniónespiritualdesinteresada,enlamedidaenquesóloaccedíanalsaberlosaristócratasylos ricos que tenían previamente resueltos losproblemas de la vida cotidiana y dedicaban alsabereltiempolibredenecesidades.Lossofistas,empero,habíanconvertidoelsaberenoficioy,portanto,debíanexigirunacompensaciónparaviviryparapoderdifundirlo,viajandodeciudadenciudad.Podrácriticarse,sinduda,aalgunossofistaspor losabusosqueejercieron,peronoporelprincipioqueapartirdeellosseintrodujo;muchomás tarde éste se convirtió en prácticageneralizada.Lossofistasrompíanasíunesquemasocialquelimitabalaculturaadeterminadasclasessociales,ofreciendolaposibilidaddeadquirirlaalrestodelapoblación.

• Alossofistasselesreprochósucaráctererranteyelnorespetaraquelapegoalapropiaciudadquecaracterizabaalosgriegosdeentonces,paralosquedichoapegoeraunaespeciededogmaético.Sinembargo,estaactitudcosmopolitadelossofistasestambiénalgopositivo:lossofistascomprendieron que los estrechos límites de lapolis ya no tenían razón de ser, convirtiéndoseenportadoresdedemandaspanhelénicas,ymásqueciudadanosdeunasimpleciudad,sesintieronciudadanosdelaHélade.EnesteaspectosupieronverinclusomásalláquePlatónyAristóteles,quecontinuaron considerando a la ciudad-estado opoliscomoparadigmadelEstadoideal.

• Lossofistasmanifestaronunanotablelibertaddeespírituconrespectoalatradición,lasnormasylasconductascodificadas,ymostraronunaconfianza

ilimitadaenlasposibilidadesdelarazón.Portalmotivofueronllamadoslos"ilustradosgriegos",expresiónquelosdefinemuybien,entendidaenelcontextohistóricocorrespondiente.

No obstante, los sofistas no constituyeron, enabsoluto, un bloque compacto de pensadores; esprecisodistinguirtresgruposdesofistas:1. Losgrandesy célebresmaestrosde laprimera

generación que no carecían en absoluto decriteriosmorales,yqueelmismoPlatónconsideradignosderespeto.

2. Loseristas,quellevaronaexcesoelaspectoformaldelmétodo,noseinteresaronporloscontenidosycarecieronasimismodelaalturamoraldelosmaestros.

3. Porúltimo,lossofistaspolíticos,queutilizaronlasideassofistasenunsentidoquehoycalificaríamosde"ideológico",estoes,confinalidadespolíticas,yquecayeronendiversosexcesos,llegandoinclusoalateorizacióndelinmoralismo.

LossofistaseranextranjerosenAtenas–metecos-,enormemente cultos y conocedores (a través desus numerosos viajes) de las diversas formas depensaryvivirdelosdemáspueblosgriegos.Aportannuevas ideas que serán recogidas con entusiasmoporlosjóvenesyencontraránlaoposicióndelosquemantienenlavisiónmástradicional.Eranprofesoresitinerantes,que ibandeciudadenciudadtratandode enseñar el arte de vivir y de gobernar. Al serextranjerosenAtenas,lossofistasnopodíanintervenirdirectamenteenlapolíticadelaciudad;sinembargo,ellosformabanalamayoríadelospolíticosatenienses.Dabanespecialimportanciaalaoratoriayalaerística,enseñandoaconvencerenlaasambleapúblicayaganarpleitosenlostribunales(dondetodavíanohabíaabogadosycadaunodebíadefenderseporsímismo).Enlaciudad-estadogriega,ysobretodoenAtenas,eraimposibleabrirsecaminocomohombrepúblicosi no se sabía hablar con elocuencia, un hombrepolíticonecesitabaserunbuenorador.Lossofistashacíanprofesióndeenseñarelartedelapalabra,deinstruiryentrenarenlavirtudpolíticaporexcelencia.Niquedecir tienequeenestonohabía,desuyo,nadamalo; pero la obvia consecuencia de que elartedelaretóricapudieraemplearseparaponerencirculaciónunconceptodepolíticanodesinteresadoyperjudicialparalaciudadoforjadotansóloparafavorecerensucarreraalpolítico,contribuyóadaralossofistasmalareputación.Taleraloqueocurríaespecialmente con su enseñanza de la erística: elartededisputarmediantepalabrascuyoobjetivoerala disputamisma, juegos conceptuales elaboradoscontérminossemánticamentepolivalentesmediantelos que ponían demanifiesto que un argumentosiempre se puede refutar con otro argumento. Sialguien quería enriquecerse bajo el régimen de lademocracia griega, tenía que hacerlo pormediode litigios judiciales, y los sofistas se dedicaban a

enseñarelmejormododeganarlos.Peroclaroestáqueelloerafácilqueequivaliese,enlapráctica,alartedeenseñarcómoconseguirquelacausainjustapareciesejusta.Semejanteprocederdiferíamucho,evidentemente,de laactituddeafanosabúsquedadelaverdadquehabíacaracterizadoalosfilósofospresocráticos y que caracterizará a Sócrates. Estoexplica el trato, amenudo injusto, que recibieronlossofistasenmanosdePlatón.Ésteloscalificade"cazadoresinteresadosengentesricas,vendedorescarosde cienciano real sinoaparente".Yno sólofueroncriticadosporPlatón,Aristóteles,porejemplo,losdefinecomo"traficantesdesabiduríaaparente,peronoreal";finalmente,Jenofontesostieneque"lossofistasnohablanniescribensinoparaengañar,porenriquecerse,ynosonútilesparanadie",son-asujuicio-simplescomerciantesdepseudosabiduría.Esmás,AristófanestrazaenLasNubeslacaricaturadelsofista, resaltandosuhabilidadparapronunciarundiscursojustoyotroinjustosobreelmismotema.Noobstante,comoyahemosdicho,lossofistasnoconstituyeronunbloquehomogéneodepensadores,siendo injusto el trato dado a sus enseñanzasfilosóficas.Esciertoquealgunossofistascometieronexcesosalhacerunusoabusivodelossofismasensusargumentacionesyalinstrumentalizarsusenseñanzasponiéndolasalserviciodelospoderosos,locualtrajoconsigo la perversión de la sofística. Pero ésta nofuelatónicageneral,asíloponendemanifiestolassiguientespalabrasquePlatónescribeensudiálogo:• Protágoras:Loqueenseñoeseldiscernimientoacercadelosasuntosdomésticos...ytambiéndelosdeEstado...

• Sócrates:Si realmente sigo tu razonamiento,me parece-añadí-queterefieresalartedelapolíticayquepretendes convertir a los hombres en buenosciudadanos.

• Protágoras:Estees,efectivamente,elcompromisoaquemecomprometo".(Platón,Protágoras,318e-319a.)

Asípues,lossofistasnoeranungrupocompacto,enrealidadnoformaron“escuela”,nidefendieronunadoctrinacomún.Sinembargo,sepuedenencontraralgunascoincidenciasentreellos:• Adoptaron, en general, una actitud relativista

e incluso escéptica. Ante la situación que lospresocráticos propiciaron, situación que hacedudosocualquierposibleavanceenelestudiodelacosmología,elRELATIVISMO(nohayverdadabsoluta) y el ESCEPTICISMO (si hay verdadabsoluta,es imposibleconocerla),seextiendeny generalizan como actitud intelectual de lossofistas.

• No son pensadores sistemáticos, ni buscanprincipios universales para operar a partir de

ellosdemododeductivo.Procedenmásbiendemodo empírico-inductivo, acumulando datos einformaciones, de los quederivan conclusionesdecarácterpráctico.

B. DOCTRINASÉTICO-POLÍTICAS.Entre las doctrinas ético-políticas de los sofistasfigura como lamás característica e importante suafirmaciónsegúnlacualTANTOLASINSTITUCIONESPOLÍTICASCOMOLOSVALORESMORALESVIGENTESSONCONVENCIONALES.Ensuacepciónmásgeneral,el término griego nomos significa ley, conjunto denormas políticas e instituciones establecidas queacatayrigeunacomunidadhumana.Todacomunidadhumanaposeeunas leyes,unas instituciones,yescomprensiblequeloshombressepreguntenporsuorigenynaturaleza.La primera respuesta a esta cuestión, la habíaproporcionadoelpensamientomíticoalafirmarquelasleyeseinstitucionesprocedendelosDioses.Lafilosofíapresocrática,enconsonanciaconsuactitudracional,abandonóestaexplicaciónmíticasobreelorigendelasleyes.Así,porejemplo,Heráclitoyanovinculaelnomosalaintervencióndealgunadivinidadquefundaratalciudadenunpasadoremoto,sinoquelovinculaalordendelUniverso:elordendelEstadoespartedeunordenmásamplio,elordendelUniverso,ytantoaquélcomoésteserigen,enúltimotérmino,por una única Ley. El tercer granmomento delpensamientoético-políticoenGrecia,traselmitoylaracionalizaciónpresocrática,loconstituyelasofística.Entiempodelossofistas,laexperienciasocio-políticasehabíaensanchadodefinitivamentegraciasatresfactoresdeconsiderableimportancia:enprimerlugar,elcontactocontinuoconotrospueblosyculturasquepermitió constatar que las leyes y las costumbressonmuy distintas en las diferentes comunidadeshumanas;ensegundolugar,lafundacióndecoloniasportodoelMediterráneo,queencadaasentamientocolonizadorpermitíaredactarunanuevaconstitución;porúltimo,lapropiaexperienciadecambiossucesivosde constitución. Todos estos hechos llevaron a lossofistasaabandonarlateoríaheraclíteadelNomosvinculado al orden del Universo, promoviendo laconvicción de que las leyes, las instituciones, sonelresultadodeunacuerdoodecisiónhumana:sonasí,peronadaimpidequepuedanserdeotromodo.Lossofistassemuestran,pues,relativistas:habíanpodidocomprobarensusnumerososviajesquenohaydospueblosquetenganlasmismasleyesnilasmismascostumbres.DeahíqueafirmenquelasleyespolíticasylasnormasmoralessonCONVENCIONALES,algo establecidopor un acuerdo y que, por tanto,nada impide que puedan ser de otromodo si seestimaconveniente.EltérminogriegoNOMOSvinoasíasignificarELCONJUNTODELEYESYNORMASCONVENCIONALESporoposiciónaltérminoPHYSISqueexpresalonatural,LASLEYESYNORMASAJENAS

ATODOACUERDOOCONVENCIÓNyquetienensuorigenenlapropianaturaleza.Los sofistas defendían el carácter convencional nosólo de las instituciones políticas, sino también delas normasmorales: lo que se considera bueno ymalo, justo e injusto, loable o reprensible, no esfijo, absoluto, universalmente válido, inmutable.Para llegar a esta conclusión los sofistas contabancon un argumento doble: de una parte, LA FALTADEUNANIMIDAD acerca de qué sea lo bueno, lojusto,etc.,faltadeunanimidadquesaltaalavista,nosolamentecomparandounospueblosconotros,sinotambiéncomparandoloscriteriosmoralesdelosdistintos individuosygruposdentrodeunamismasociedad;deotraparte;lossofistassolíanestablecerUNACOMPARACIÓNENTRELASNORMASMORALESVIGENTESYLANATURALEZAHUMANA.Lossofistasafirmabanquelajusticiasólopodíaserdefinidaanalizandolanaturalezahumana,yéstasólosepuedeconocerobservandocuáleselmodopropioeintrínsecodecomportarsedeloshombres.Ahorabien,elanálisisdelmodonaturaldecomportarsedeloshombresnoesfácil,yaqueelcomportamientoestácondicionadoporelaprendizaje,porloshábitosinculcadosalolargodelavida.¿Quées,entonces,lonaturalenelhombre?Deunmodogeneralcabríacontestar que es lo que quedaría si elimináramostodoaquelloquehemosadquiridoporlasenseñanzasinculcadas. Los sofistas, especialmente los de lasegundageneración, utilizabanel niño y el animalcomoejemplosde loquees lanaturalezahumanaprescindiendodeloselementosculturalesadquiridos.De estos dosmodelos deducen que sólo hay dosnormasnaturalesdecomportamiento: labúsquedadelplaceryeldominiodelmásfuerte.EstadoctrinamoralserácriticadaporPlatón,yaque,asujuicio,sebasaenunanálisisincorrectodelanaturalezahumana,porquealtomarcomomodelosdecomportamientonaturalalosanimalesyalosniñosseprescindedelaspectomáscaracterísticodelhombre,larazón.Laconvicciónsofistasegúnlacuallasnormaséticasylasleyespolíticassonconvencionalesencuentra,quizá,sumejorexpresiónenlatesisdeProtágoras:“elhombreeslamedidadetodaslascosas”queriendodecirconelloqueeslacomunidaddeindividuoselcriterioylanormadeverdadyjusticia,ynegandoasílaexistenciadeuncriterioabsolutoquediscrimineentreloverdaderoylofalso,lojustoyloinjusto.Lasleyessonrelativas,ylaleydeunEstadonoes“másverdadera”queladeotroEstado,aunquequizápuedaser“mássensata”,másadecuada,enelsentidodemásútil.ParaProtágoras,pues,todoesrelativo:noexisteunaverdadabsolutaytampocoexistenvaloresmoralesabsolutos.Existe,empero,algoqueesmásútil,másconveniente.El sabioesaquelqueconoceaquellorelativoqueesmásútil,yquesabeconvenceralosdemásparaquetambiénloreconozcanylopongan

enpráctica.Sinembargo,elrelativismodeProtágoraspadeció una notable limitación en este aspecto.Parecía,enefecto,quemientrasqueelhombreesmedidaymiderealmentelaverdadylafalsedad,encambioresultamedidoporlautilidad:ésta,enciertomodo,sepresentacomoalgoobjetivo.Endefinitiva,paraProtágoras,elbienyelmalsonrespectivamenteloútilyloperjudicial;lopeorylomejorsonlomásútilylomásperjudicial.Noobstante,Protágorasnohalló ninguna oposición entre su relativismo y supragmatismobasadoenlautilidad,debidoaqueloútilapareceúnicayexclusivamenteenuncontexto,hastaelpuntodequenosepuededeterminarenquéconsistesinosedefinealmismotiempoeltemaalqueserefiereloútil,lascircunstanciasenlasqueesútil,yasísucesivamente.Loútil,segúnProtágoras,esunconceptorelativo.Porlotanto,afirmabasinambagesquesusabiduríaconsistíaensaberreconoceraquelloqueesnocivooqueesútilparalaconvivenciaético-políticadeloshombres,yensaberdemostrarloalosdemás,convenciéndolesdeello.Lasnormasético-políticas son,pues,modificables;ahorabien,¿enquésentidoseproducenestasmodificaciones?Ciertamente,noenelsentidode la verdad, porque desde el punto de vista dela verdad todas lasopiniones sonequivalentes, seproducenyseorientanenelsentidode lautilidadprivadaypública.Enestaposibilidadderectificaciónymodificacióndelasnormasético-políticasseinsertalaobradelsofistaquesehacemaestrodecadaunodelosparticularesydelasciudadesllevandoacabouna labor semejante a la delmédico: transformaenútilunadisposiciónperjudicial,hacepasaraloshombresdeunaopinióndañosaaunaopiniónútil,prescindiendoporcompletodelaverdadofalsedaddelasopinionespues,bajoesteaspecto,sontodasiguales.

III. SÓCRATES Sócratespertenecióalambientefilosóficoyculturalde

lossofistas,alosquecombatióenérgicamente.Conelloscompartesu interésporelhombre,por lascuestionesético-políticasyporlavinculacióndeéstasalproblemadellenguaje.Deellossedistinguefundamentalmenteentresaspectos:1. Nocobraporsusenseñanzas.2. Adoptaunmétodototalmenteopuesto.Mientrasque

losSofistasprefierenpronunciar largosdiscursosycomentartextosantiguos;Sócratesrechazaambosmétodos:loslargodiscursosporqueimpidendiscutirpasoapasolasafirmacionesdeloradorylostextosantiguosporquenoesposiblepedira susautoresaclaracionessobreloqueescribieron.ElúnicométodoválidoparaSócratesseráelDIÁLOGO,laMAYÉUTICA.

3. Aporta a los temas ético-políticos unas solucionesradicalmentenuevas.HemosdesubrayarsuACTITUDANTIRRELATIVISTA y su teoría INTELECTUALISTArespectoalaÉtica.

A. LainducciónylasdefinicionesuniversalesA Sócrates no le satisfacía el relativismo de lossofistas, pensaba que si cada uno entiende porjustoybuenounacosadistinta,siparacadaunolaspalabras“bueno”y“malo”,“justo”e“injusto”poseensignificadosdistintos,lacomunicaciónylaposibilidaddeentendimientoentreloshombresseríaimposible:¿cómodecidirenunaasambleasi laleyesjustaono,cuandocadaunoentiendeunacosadistintapor“justo”?Asílascosas,latareamásurgenteesladerestaurar el valor del lenguaje como vehículo designificaciones objetivas y válidas para toda lacomunidad humana. Para ello se hace necesariotratardedefinirconrigorlosconceptoséticopolíticos,empresa a la que Sócrates dedicó afanosamentesu vida. Sócrates estaba convencido de que losconceptosmoralespuedenserfijadosracionalmentemediante una definición rigurosa. Dice AristótelesqueaSócratespuedenatribuírseleconjusticiadosadelantoscientíficos:losrazonamientosinductivosyladefiniciónuniversal.Ladefiniciónuniversaleselresultado,lainduccióneselcamino,procedimientoométodoparallegaraella.Sócrates se da cuenta de que la aplicación de unpredicado general a una pluralidad de individuossupone la presencia en éstos de ciertos rasgosidénticose identificables.De loquese trataesdellegar,mediante la inducción,a la identificacióndedichosrasgos.Lapalabra“inducción”puedetraducirsecomo“conducción”,comoelmovimientodeconducir.Ahorabien,podemospreguntarnos:• Conducir ¿hasta dónde? La finalidad de la

inducción es captar el concepto, su definiciónuniversal.

• Conducir¿aquién?Elsujetodelainducciónes,eneldiálogosocrático,lamentedelinterlocutor.

• Conducir¿desdedónde?Elpuntodepartidasonlosdistintoscasosparticularesaqueseaplicaelconceptoadefinir.Elmétodoconsisteenanalizarestoscasosparticularesparaelevarsedesdeelloshastalosrasgosquedefinenelpredicadoquelesatribuimos.

El resultado del laborioso procedimiento de lainducción -llevada a cabomediante la dialécticao conversación- era el alcanzar las definicionesuniversales,esdecir,laposibilidaddellegaraunosconceptosfijosyprecisos.Frenteal relativismodelos sofistas que rechazaban la posibilidad de unconocimiento necesario y universalmente válido;Sócratesllamólaatenciónsobreelhechodequeelconceptouniversalsigasiendosiempreelmismo,losejemplosconcretospuedenvariar,peroladefiniciónsemantieneinvariable.Así,porejemplo,aunquecadahombreposeedistintasdotesracionales,alhombreseledefinecomo“animalracional”.Elconceptouniversaloladefiniciónsenospresentaconunalgoconstanteypermanentequelehacedestacarse,porlaposesiónmisma de estas características, delmundo de los

particularesperecederos.Auncuandodesaparecierantodos los hombres, la definición de hombre como“animalracional”permaneceríaidéntica.Seda,pues,uncontrasteentrelosobjetosimperfectosymudablesdenuestraexperienciayelconceptouniversaloladefinicióndelosmismos.Compréndase,así,quéesloquellevóaSócratesaconsiderartanimportanteslas definiciones universales: interesado sobre todoporlaconductaética,vioqueladefiniciónescomounasólidarocaquesirvedeasideroaloshombresenmediodelprocelosomardedoctrinasrelativistasde lossofistas.Pues, si logramosdeunavezparasiempreunadefiniciónuniversaldelaJusticia,queexpresesuíntimanaturalezayseaválidayverdaderauniversalmente, entonces contaremos con algoseguro sobre lo cual construir el verdadero saberético-político,ypodremosjuzgarnosólolasaccionesindividuales,sinotambiénloscódigosmoralesdelosdistintosEstados,enlamedidaenquetalescódigosencarnen la definición de Justicia o se aparten deella. El razonamiento inductivo se dirige, pues, ala definición del concepto; y el concepto expresalaesenciaonaturalezadeunacosa,loquelacosaverdaderamente es. Este procedimiento es el queaplicó Sócrates a los temas ético-políticos: buscólouniversalyasíelevósuinvestigaciónalplanodelaciencia.ASócrates,pues,perteneceelméritodehabersidoelprimeroenorganizar la investigaciónacercadelosasuntosético-políticossegúnunmétodopropiamentecientífico.Elsaberético-políticohadeser una ciencia verdaderamente objetiva logradamedianteunmétodoriguroso.Así,Sócratesconcibióquesumisiónconsistíaenbuscarlaverdadseguraycierta,laverdaderasabiduría;yelmétodoquevaautilizarseráeldiálogoy,sobretodo,lainterrogación,frentealmétodoexpositivodelossofistas.

B. ElmétodoprácticodeSócrates:El"Conóceteatimismo",laironíaylamayéuticaElobjetivodeSócratesespromoverenelhombrelainvestigaciónentornoalhombre.Esta investigación debe tender a poner al hombreen claro consigomismo, haciéndole reconocer suslímites y preparándole para acoger la verdad. PorelloSócratesadoptó ladivisadélficaCONÓCETEATIMISMOehizodelfilosofarunexamenincesantedesímismoyde losdemás.Laprimeracondicióndeeste examenesel reconocimientode lapropiaignorancia.CuandoSócrates supo la respuestadelOráculo de Delfos, que le proclamaba el hombremássabiodetodos,sorprendidosefueainterrogaralosqueparecíansabiosysediocuentadequelasabiduría de éstos era nula. Comprendió entoncesel significado del Oráculo: es sabio únicamentequien reconoce su ignorancia, quien sabe que nosabe, no quien se figura saber e ignora así hastasumisma ignorancia.YenrealidadsóloquiensabequenosabePROCURAsaber,mientrasquequiense

creeenposesióndeunsaberficticionoescapazdeinvestigar,nosepreocupadesímismoypermaneceirremediablementealejadodelaverdadylavirtud.Esteprincipiosocráticorepresentalaantítesisdelasofística.Frentealossofistasquehacíanprofesiónde sabiduría y pretendían enseñarla a los demás,Sócrateshaceprofesióndeignorante,delquetienequeaprenderlotodo,deahísuconocidafrase“sóloséquenosénada”.Elmejormododepromoverenlosdemásestereconocimientodelapropiaignorancia,queescondicióndelainvestigación,eslaIRONÍA.Laironíaeslainvestigacióntendenteadescubriralhombresuignorancia,abandonándolealadudayalainquietudparaobligarleainvestigar.Laironíaesunmedioparadescubrirlanulidaddelsaberficticio,paraponeraldesnudolaignoranciaqueelhombreseocultaasímismocon losoropelesdeunsaberhechodepalabrasydevacíoyprivadodeverdad.LaformadelmétodoprácticodeSócrateseraladeladialécticaoconversación.LadialécticadeSócratescoincide con el dialogarmismo de Sócrates, queconstadedosmomentosesenciales:larefutaciónylamayéutica.Parallevaracaboesto,Sócratessevalíadeldisfrazdel“nosaber”ydelatemidísimaarmadelaironía.Ensussimulacionesirónicasfingíaadmirarla sabiduría de su interlocutor, le pedía consejo einstrucciónyasíleobligabaadarrazóndesímismo,de forma que hiciera patente la contradicción, elno saber, la ignorancia. Trababa conversación conalguien y obligaba a definir el tema sobre el queversaba la conversación; a base de preguntasprofundizaba de distintasmaneras en la definiciónofrecida,explicitandoysubrayandolascarenciasdeladefiniciónofrecida;exhortabaasuinterlocutoraintentarunanuevadefiniciónymedianteelmismoprocedimiento la criticaba y refutaba; continuabaactuandodeestemodohastaqueelinterlocutorsedeclarabaignorante.Larefutaciónservía,pues,parapurificarsedelasfalsascertidumbres;constituye,enciertosentido,lapartedestructivadelmétodo;lafasedurantelacualllevabaasuinterlocutorareconocersu propia ignorancia. Como hemos dicho, trababaSócrates conversación con alguien y procuraba irsacándole las ideasque tuviesesobrealgún tema.Porejemplo,sedeclaraba ignorantesobrequéeraenrealidadlavalentíaypreguntabaasuinterlocutorsi poseía alguna luz sobre ello, o bien orientabala conversación en ese sentido, y cuando el otroempleabaeltérmino“valentía”preguntábaleSócratesquéesla“valentía”,manifestandosupropiaignoranciaysudeseodeaprender.Suinterlocutorhabíausadoel vocablo, por consiguiente, debía saber lo quesignificaba.Cuandoledabaunadefinición,Sócratessolíamostrarsesatisfecho,peroreparabaenunaodospequeñasdificultadesquelegustaríaverpuestasenclaro.Consecuentemente,ibahaciendopreguntas,dejandoquefueseelotroquienmáshablase,perodirigiendoélmismoelcursodelaconversación,de

suertequequedarapatente,alfin,loinadecuadodeladefiniciónpropuesta.Elinterlocutorvolvíaentoncessobresuspasosyproponíaunadefiniciónnuevaomodificabalayapropuesta,ydeestemodoavanzabaelprocesohastallegar,ono,aléxitofinal.

Así pues, la dialéctica o conversación procedíadesde una definición poco adecuada hasta otramás adecuada, o de la consideración de ejemplosparticularesaunadefiniciónuniversal.Aveces,verdades,nosellegabaaningúnresultadodefinido,peroentodocaso,lafinalidaderalamisma:ladelograrunadefiniciónuniversal,objetivayválida;ycomoelrazonamientoprocedíadeloparticularalouniversal,o de lomenos perfecto a lomás perfecto, puededecirsequesetratabadeunprocesoinductivo.Ladialécticaoconversaciónpodíaconvertirseenalgoirritanteparaaquelloscuya ignoranciaseponíaenevidencia,perolasmirasdeSócratesnoeranéstas.Loqueseproponíaeradescubrirlaverdad,nocomounamateriadepuraespeculación,sinodetalmodoquesirvieseparavivirconformeesdebido;pues,paraobrarbienesprecisosaberquéeslorecto.Su“ironía”,suprofesióndeignoranciaeransinceras;élnosabía,perodeseabadarconlaverdad,queríaconduciralosdemásaquereflexionasenporsímismosypensasende veras en la tarea, sumamente importante, deconducirsuvidaconformealavirtud.Sócratesnosepropone,pues,comunicarunadoctrinaounconjuntode doctrinas. No enseña nada, comunica sólo elestímuloyelinterésporlainvestigacióndelaverdad.Entalsentidocomparasuarteconeldesumadre,unacomadrona,suarteconsisteesencialmenteenaveriguarsisuinterlocutortienequepariralgofalsooverdadero.Élsedeclaraestérildesabiduría;aceptaelreproche,quemuchoslehacen,desaberinterrogaralosdemásperosinsaberquécontestarélmismo.Élnotienenadaqueenseñaralosdemás,sólopuedeayudarlesensupartointelectual,pues-ajuiciodeSócrates-elalmasólopuedealcanzar laverdadsiestápreñadadeella.Enefecto,comohemosvisto,élsedeclarabaignoranteynegabacondecisiónelestarencondicionesdecomunicara losdemásunsaberconstituidoporcontenidosdeterminados.Noobstante,aligualquelamujerqueestáembarazadanecesita de la comadronaparadar a luz, tambiénel discípulo que tiene el alma preñada de verdadrequiere una especie de comadrona espiritual queayudeaquelaverdadsalgaalaluz,yenestoconsistelamayéuticasocráticaqueeslasegundaetapadelmétododialéctico.LosqueseacercanaSócratesparecen,alprincipio,completamenteignorantes,perodespuéssubúsquedasehacefecunda,sinque,sinembargo,aprendannadadeél.Sócratesllamabaasumétodomayéutica,nosóloporalusiónasumadre,sinoparaexpresarsuintencióndehacer que losdemásdiesena luz en susmentesideasverdaderas,convistasalaacciónjusta.Siendoestoasí,compréndasefácilmentepor

quéSócratesdabatantaimportanciaaladefinición:estabaconvencidodequeparaelrectogobiernodelavidaesesencial tenerunconocimientoclarodelaverdad.Queríapromoverelnacimientode ideasverdaderas,enlaformaclaradeladefinición,noconfinesespeculativos,sinoconunfinpráctico.Sócratesaspira de unmodo completamente consciente adespojaralalmadelailusióndesaber,lograndoasícurarla, con objeto de convertirla en idónea paraacoger laverdad.Esteartede lamayéuticanoesen realidadmásqueelartede la investigaciónencomún. Una búsqueda colectiva y en diálogo delaverdad.Elhombrenopuedeporsísolo llegaraponerse en claro consigomismo. La investigaciónqueleconciernenopuedeempezaryacabarenelrecintocerradodesuindividualidad;porelcontrario,sólopuedeserfrutodeundiálogocontinuoconlosdemásyconsigomismo.Estabúsquedaencomúnyestamodestiainicialcontrastabanfuertementeconelindividualismoylaautosuficienciadelossofistas.Alindividualismosofístico,Sócratesoponeelvínculodesolidaridadyjusticiaentreloshombres,yaquesólosepuedeprogresaryllegaralaverdadencomunidadconlosotros.Lafinalidaddelsabernoesladestrezapersonalsinoelconocimientodelaverdad.

C. Elintelectualismomoral La búsqueda de sí mismo es al propio tiempo

búsquedadelverdaderosaberydelamejormaneradevivir,esdecir,esalavezinvestigacióndelsaberyde lavirtud.Saberyvirtudse identifican,segúnSócrates.Elhombrenopuedetendermásqueasaberloquedebehaceroloquedebeser;ytalsabereslavirtudmisma.Esteeselprincipiofundamentaldela

éticasocrática.Segúnnuestrofilósofo,elsaberylavirtudseidentifican,detalmodoqueelsabio,elqueCONOCElorecto,ACTUARÁtambiénconrectitud.Enotraspalabras:nadieobramalasabiendasyadrede;nadieescogeelmalencuantomal.Latesissocráticaimplicadosconsecuencias:1) La virtud es ciencia (conocimiento) y el vicio

ignorancia.2) Nadie peca voluntariamente y quien hace el

mal lo hace por ignorancia del bien. Estas dosproposicionesresumenloquesehadenominado“IntelectualismoMoral”quereduceelbienmoralalconocimiento,considerandocomoalgoimpo-sibleconocerelbienynohacerlo.Estemododeconcebirlamoralresultachocante,puesestamoshabituados a ver personas ignorantes que, sinembargo,obranrectamente,auncuandonosepandefinirquéeslobuenoyquéeslarectitud;yes-tamosigualmentehabituadosaverpersonasins-truidasdeconductareprobableSócratestienetodalarazóncuandoafirmaquelacondiciónnecesariaparahacerelbienconsisteenelconocimiento,yaquesolamentesabiendoquéeslobuenosepuedeobrarbien;perotalvezseequivocacuandocon-sideraqueademásdesercondiciónnecesariaescondiciónsuficiente.Sócratescaeenunexcesoderacionalismo;pues,parahacerelbienserequieretambiénelconcursodelavoluntad.Losfilósofosgriegos,empero,noconcedieronningunaatenciónalavoluntad.ParaSócrateseraimposibledecir“veoyapruebolomejor,perocuandoactúohagolopeor”,porque-asujuicio-quienvelomejor,ne-cesariamentetambiénlorealiza.Porconsiguiente,paraSócrates,elpecadosereduceaunerrordelarazón,aunaignoranciadelverdaderobien.

SIMPLES

1. EldiálogocomoformaadecuadaparalaenseñanzafuedefendidoporA) Heráclito B) lossofistasC) Sócrates D) losatomistasE) lospluralistas

2. LaironíasocráticaselepuededenominarcomoA) metafísica B) refutación C)arjéD) diálogo E) apeiron

3. LatesissegúnlacualexistenmuchasopinionessobrelomismosellamaA) escepticismo B) relativismoC) objetivismo D) nihilismoE) agnosticismo

AUTOEVALUACIÓN

4. SepuededecirqueSócratesenelaspectodelconoci-mientodefenderíaA) LaverdadcomoproductodelacuerdoylaconvenciónB) LaverdadcomoproductodeloradormáseficazC) LaverdadcomoresultadodelaconversaciónD) laverdadcomoproductodelcorrectorazonarE) Laverdadcomoresultadodelaenseñanzadelavirtud

MÚLTIPLES

5. Delmétodosocráticopodemosdecir________apartirdelcorrecto:_________.A) queeradeductivoenesencia-filosofarB) queeraposiblegraciasalaexperienciasensorial-uso

delaretóricaC) queeraopuestoalaindagaciónpropia-usodela

refutaciónD) usolaretórica-delaoratoriaE) queapelabaalaverdadsalidadeunomismo-razonar