FUNDAMENTOS DE LA ACCIÓN MORAL:

LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD

1. LA ACCIÓN HUMANA. Acción social y acción moral.

2. LA LIBERTAD

3. EL FUNDAMENTO DE LA ACCIÓN MORAL

3.1. SOBRE EL ORIGEN DE LA NORMA MORAL. AUTONOMÍA Y HETERONOMÍA.

4. ÉTICA Y RESPONSABILIDADResponsabilidad: capacidad de responder de algo.Desde el punto de vista del sujeto agente: sujeto individual y sujeto social.Desde el punto de vista de la acción: éticas intencionalistas y éticas

consecuencialistas.

1. LA LIBERTAD COMO PROBLEMA ¿En qué consiste ser libre? Problemas en el planteamiento del

tema: − La conciencia de la libertad: creemos que somos libres en la medida en que elegimos, pero esto no da razón de nuestras preferencias. ¿Cuál es el verdadero motor de la acción (impulsos, deseos…)?

− Libertad individual (e. Nietzsche: hombre como voluntad de poder) frente a libertad social (e. Marx: hombre como homo faber). ¿Cuál debe ser el sujeto de la libertad, los individuos o los pueblos? Ambos pueden entrar en conflicto. Si es el individuo, ¿ha de ser totalmente libre o hay que coartar sus posibilidades en pro de los derechos ajenos?

− Libertad como condena (Sartre: hombre como ser por hacer). La libertad puede plantearse como problema,

en la medida en que nos obliga a hacernos a nosotros mismos.

2. LA LIBERTAD COMO APARIENCIA Y LA APARICENCIA DE LIBERTADEn qué ámbitos se manifiesta.En la medida en que no estamos condicionados por el instinto.En el ámbito moral.En cuanto es el ideal al que tienden las teorías políticas.La apariencia de libertad frente al determinismo y el fatalismo.¿Somos esclavos de los impulsos o de nuestra naturaleza sensible?La creencia en un destino prefijado se sigue manifestando en: determinismo genético y determinismo

ambiental.

3. LIBERTAD, DESEO Y VOLUNTADDistinción entre voluntad y deseo: el deseo es contextual (aquí y ahora deseo algo). Para Platón y Aristóteles, el segundo pertenece al ámbito sensible, la primera al intelectual. Pero Aristóteles defiende que la voluntad se radica en el deseo (en lo sensible). Kant, por su parte, establecerá una distinción tajante entre ambas dimensiones del ser humano.

(Del latín liber, hombre libre, condición opuesta a la de esclavo).

El origen de la norma moral:

¿es autónoma o heterónoma?Heteronomía: respecto a la acción individual, falta de conciencia propia. Respecto a la fundamentación moral, reduccionismos (social y religioso).

El origen de la conciencia moral:

¿es racional o es emocional?Racional: intelectualismo moral de Platón y razón

práctica de Kant.

Emocional: emotivismo moral (Hume).

LAS TEORÍAS ÉTICAS ANTE LOS RETOS DE LA

SOCIEDAD ACTUAL

1. FELICIDAD Y JUSTICIA, CONCEPTOS CLAVES DE LA REFLEXIÓN ÉTICA Y POLÍTICA

2. CLASIFICACIÓN DE LAS TEORÍAS ÉTICASFormales: Concepto clave: el deber. Precursor: Kant. Otros: el Existencialismo de Sartre.

Materiales: Concepto clave: el bien. Clasificación según las concepciones del bien:

Eudemonistas (eudaimonía= felicidad) : bien = felicidad. Aristóteles.

Hedonistas (hedoné = placer). bien = placer. Epicuro.

Utilitarismo. También llamado “hedonismo social”. Bien = placer = bienestar.

Intuicionistas. El bien es un concepto simple, irreductible a cualquier otro. Moore.

Emotivismo moral. Hume.

Intelectualismo moral. Platón y Sócrates.

Ética de los valores: intento de conjugación del apriorismo moral formal y los contenidos de las éticas materiales. Se sustituye el concepto objetivo de Bien por el concepto de valor.

El concepto de felicidad no coincide en todas las culturas ni en todos los individuos. el

individualismo o la vida en sociedad, el honor o la conciencia, la fama o la autorrealización, la

riqueza o la amistad, el poder o la sabiduría, el reconocimiento o la libertad …

¿Ser moral coarta la felicidad o es el modo de alcanzarla? El sentido de moral como

opuesto a desmoralizado da el contrapunto a la moral como código coactivo.

El carácter moral, ¿se adquiere por conocimiento o por hábito?

Origen de la idea: el concepto de justicia

cósmica

hybris

La justicia: ¿se reduce a un orden social o hay un orden

moral superior? ¿Qué ocurre si la ley se opone a la razón moral?

El lector

¿Qué hay de intuitivo y qué hay de reflexivo en la percepción

interna de la justicia?

La autonomía moral se relaciona con el

ejercicio de la propia voluntad. En este sentido, hay que

distinguir voluntad y deseo, como lo

universal y lo sujeto al espacio y al tiempo.

QUÉ PUEDO SABERQUÉ DEBO HACERQUÉ ME CABE

ESPERAR

QUÉ ES EL HOMBRE

Hay dos cosas que llenan mi mente de creciente y renovada admiración y respeto, los cielos estrellados sobre mi cabeza y la ley moral en mi interiorKant, Crítica de la razón práctica

Conceptos clave: autonomía, imperativo categórico, apriorismo, razón práctica. El hombre como ser-por-hacer, como pro-

yecto.Estamos condenados a ser libres.“La vida, a priori, no tiene sentido; le corresponde a cada uno darle sentido y el valor no es sino ese sentido que se elige"

Felicidad como realización de la propia naturaleza. Virtud como perfección.Dos definiciones de la naturaleza humana:Animal racionalAnimal social

Dos tipos de virtudes: éticas o socialesDianoéticas o intelectuales

El límite de todo conocimiento, de todo bien y de todo mal, está en la sensación. Parte de una filosofía atomista.

El alma está compuesta de átomos

muy sutiles que se disgregan, como el

cuerpo, al morir. Hay que huir de los

temores, porque hacen sufrir, entre ellosel temor a la

muerte.

Los placeres

más sublimes

son los del alma: el

conocimiento y la

filía: amor y amistad.

Virtud como término medio

HEDONISMO SOCIAL. S. XIX: REVOLUCIÓN INDUSTRIAL.NOMBRES CLAVE: BENTHAM Y J. S. MILL.

SISTEMA POLÍTICO: DEMOCRACIA. IDEOLOGÍA ASOCIADA: LIBERALISMO.

El placer se identifica aquí con el bienestar. Asociado a la idea de progreso material.

Bentham: aritmética de los placeres: los placeres o la utilidad son cuantificables. )Principio de utilidad: las acciones son buenas o malas

según aumenten o disminuyan la felicidad del sujeto (individuo o grupo) cuyo interés está en cuestión.

Mill: Para defender que no es una ética del egoísmo, Mill insiste en la naturaleza social del ser humano: la felicidad, en el contexto moral, “no es la máxima felicidad particular del agente, sino la medida mayor de

felicidad en conjunto”. Introduce también la idea de la diferencia cualitativa de los placeres.

M. SCHELLER.Intento de superar la dicotomía formales/materiales.

El concepto de bien depende de la percepción del individuo y del contexto histórico. Las éticas formales dejan a la ética sin contenido. Propuesta: el valor como contenido. Respecto a las éticas materiales:

Bien: propiedad de un objeto que lo hace deseable para un sujeto. Valor: propiedad objetiva. Þ Algo no es bueno por ser deseable, sino que es deseable porque, en sí mismo, es valioso.

Respecto a Kant: = la moral es objetiva y se conoce a priori los valores son contenidos objetivos de la moral y no se conocen por la razón práctica, sino por una forma de conocimiento distinto al racional y al sensorial, y relacionado con los sentimientos.