filosofía del pensamiento comunitario
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REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL
“RÓMULO GALLEGOS”
DECANATO DE POSTGRADO
MAESTRÍA EN DESARROLLO COMUNITARIO
FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS DEL DESARROLLO COMUNITARIO
Barquisimeto, Marzo de 2013
Autores: Anabel Abarca
Antonio Amaya
Jhonny Picone
Judith Díaz
Junior Freites
Profesor: Jesús Alberto Rivas
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I. FILOSOFÍA DEL PENSAMIENTO COMUNITARIO
El origen de las comunidades es tan antiguo como el hombre mismo, e incluso
más, si tenemos en cuenta las comunidades de animales, algunas tan organizadas y
que funcionan a la perfección, como la de abejas, y otras más cercanas a nuestros
antepasados, como las manadas de monos.
El hombre surge precisamente, gracias a esa vida en común, que facilita el
desarrollo de la actividad conjunta para la satisfacción de las necesidades, en la cual
se crean las condiciones para que aparezcan las primeras formas de trabajo y de
COMUNICACIÓN HUMANA, que como señala Engels fueron las que dieron origen
al hombre. Puede decirse entonces que el vínculo comunidad - desarrollo humano
tiene un carácter genético.
Sin embargo, las relaciones hombre - comunidad no se han mantenido estables a
lo largo de la historia de la humanidad, ni donde el punto de vista popular; del
hombre mismo, ni lo político, ni lo científico, aunque estos elementos se encuentran
estrechamente vinculados.
La relación hombre - comunidad ha tenido sus etapas. Sin pretender una
periodización rigurosa, en nuestra opinión viene desde la comunidad primitiva, donde
todo ocurría, se trabajaba y se resolvía a nivel de lo comunitario; desde y en la
comunidad, luego paso por una fase de desinterés por las comunidades que se produjo
fundamentalmente con el desarrollo del estado y de naciones; esto tendió a disolver
las comunidades en todo, contribuyendo a la eliminación de costumbres, religiones,
mitos, tradiciones, lenguas, culturas y dialectos, con la imposición de un idioma
oficial, una educación estatal, etc., lo cual tuvo su fase aguda en la conquista de
américa, donde fueron destruidas las inmensas mayorías de las comunidades
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indígenas de nuestro país y de América, ello implico una serie de pérdidas
irreparables.
En la actualidad, la relación hombre - comunidad se encuentra nuevamente en una
fase reconstructiva, de interacción, participación y acercamiento positivo, que se
manifiesta hasta ahora en tres niveles:
Nivel Sociocultural
Aparentemente, la tendencia universal que se viene manifestando en los últimos
años, de rechazo a lo artificial, sofisticado y pre elaborado, y de recuento con lo
natural, las antiguas cultural, ritos y tradiciones, con lo sencillo, con el diagnostico,
con la realidad y lo simple, se manifiesta también en la orientación hacia la
comunidad a lo comunitario, la pequeña población, el barrio, el hogar, la familia. El
hombre busca la existencia tranquila y las relaciones sanas, que generalmente se
encuentran en este nivel.
Nivel Político
En la actualidad muchos países como en Venezuela se han dado pasoso hacia una
verdadera participación política comunitaria reorientada hacia las comunidades en
otros casos, de manera espontánea; como consecuencias del reclamo de grupos
populares u organizaciones sociales.
Nivel Científico
Los científicos también se han volcado hacia la comunidad. Este, que era un tema
casi olvidado o ignorado por la ciencia por la ciencia, ha comenzado a ser tratado por
varias disciplinas en los últimos años, principalmente la psicología, la sociología, la
medicina y los trabajadores sociales. Así se habla ya de psicología comunitaria, como
especialidad que se ha ido desgajando de la psicología social, y de la sociología
comunitaria en los de trabajo social comunitario y de la medicina comunitaria o salud
comunitaria.
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Estos tres niveles están estrechamente relacionados, generalmente lo que motiva y
atrae insistentemente al hombre común, termina por llamar la atención del político, y
ocupa también al científico, estos tres niveles se entremezclan de manera tal que es
difícil precisarla posición de cada uno de ellos .
¿Qué entendemos por comunidad?
Al hablar de comunidad nos referimos a un grupo social dinámico, histórico y
culturalmente constituido y desarrollado, preexistente a la presencia de los
investigadores o de los interventores sociales, que comparte intereses, objetivos,
necesidades y problemas, en un espacio y un tiempo determinados y que genera
colectivamente una identidad, así como formas organizativas, desarrollando y
empleando recursos para lograr sus fines.
El término de comunidad encierra el sentido de responsabilidad y de acción
independiente que caracterizan a esta forma organizacional y que al mismo tiempo
puede funcionar dentro de las fronteras de otras forma de organización. La misma se
refiere a una comunicación sostenida con un grupo pequeño, pero con similitudes
fuertes más localizadas en pequeños espacios territoriales. Estos grupos humanos no
están exentos de tensiones y friccione. Es difícil imaginar una comunidad donde no
exista una tensión como resultado de división del trabajo, por ejemplo dando como
resultado la formación de un tipo ideal de burocracia.
La familia, la comunidad y el entorno, constituyen el medio ambiente ideal para
realizar acciones de salud, tanto educativas como preventivas--curativas y de
rehabilitación que contribuyan a canalizar sus propios problemas y de esta manera
encaminarse a un bienestar social.
¿Qué se entiende por comunitario?
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Se entiende al proceso que asume la comunidad organizadamente como
DESTINATARIO de planes, programas, presupuestos, presentaciones, proyectos y
como PROTAGONISTA de los procesos que se quieren llevar a adelante en la
comunidad.
En este sentido definimos lo comunitario como un proceso de organización que
busca mejorar las condiciones de vida de una determinada comunidad, es decir, no
dirigido solamente a solucionar o mejorar una situación patológica o negativa,
partiendo del supuesto que toda realidad es mejorable y que cada comunidad verá por
dónde y cómo puede mejorar su situación y cuáles serán los aspectos, temas,
proyectos o problemas más prioritarios e importantes. Este proceso de mejora, por
tanto, es un proceso continuo, aunque, puede ser limitado o agotarse en un proyecto o
programa a tiempo.
Este proceso se caracteriza por la Implicación - Participación del conjunto de la
población que va asumiendo su progresivo protagonismo en el proceso y se va dando
una organización para ellos
- Una implicación de los diferentes niveles de gobiernos, locales, regionales,
ministerios de participación popular, comunas, ayuntamientos, etc.
- Un uso equilibrado y coordinado de los recursos existentes, es decir, un papel
activo de los diferentes entes como: contraloría social comunitaria y estadal,
profesionales, veedores sociales, etc., para poder contribuir al desarrollo y a la
globalización del proceso comunitario
Históricamente, la intervención en y con la comunidades ha sido patrimonio de
una sola profesión social, la de asistente o trabajador social, mientras que hoy en día
ya son muchas las profesiones que de intervienen en la comunidad. El trabajo
comunitario se divide en dos ramas:
- La organización de la comunidad.
- El desarrollo comunitario.
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II. FILOSOFIA DEL COOPERATIVISMO
Existe disparidad de opiniones entre los teóricos para definir lo que es el
cooperativismo. Hay quienes opinan que el cooperativismo no es una doctrina
política por cuanto que no prescribe normas para la función ni la organización del
Estado, ni para las relaciones de éste con el individuo. Dicen éstos que es
simplemente un plan económico.
Otros por el contrario opinan que sí es una doctrina económico-política que con un
espíritu práctico propugna la cooperación en el campo económico y social como
medio para lograr que los productores y consumidores, integrados en asociaciones
voluntarias denominadas cooperativas, controlen la producción, eliminando de ese
modo de la vida económica la competencia imperfecta, el espíritu de lucha y el
asalariado.
De una forma o de otra, el cooperativismo es un hecho económico y social que es
parte imprescindible de la vida de muchos Estados y que cada día está alcanzando
mayores cotas de importancia en la vida económica de todos los países del mundo.
En el cooperativismo se sustituye el incentivo del lucro individual por el concepto
del servicio colectivo y la solidaridad. Es por ello que todos los gobiernos y países del
mundo permiten y apoyan, en mayor o menor medida, la adopción de sistemas
cooperativistas de uno u otro tipo.
En cierto modo las instituciones cooperativas son muy antiguas. Existen analogías
entre las cooperativas actuales y algunas formas de organización de los antiguos
griegos y romanos y de la Edad Media. Las lecherías comunes en Armenia, las
asociaciones de arrendamiento de tierras en Babilonia, las confraternidades de
sepultura y las compañías de seguros artesanales entre los griegos y romanos, los
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pastos colectivos y las asociaciones de pescadores en Rumania, son algunos ejemplos
de organizaciones análogas a las cooperativas contemporáneas, pero que no
mantienen ningún nexo de unión histórico. Son, quizás, una muestra de las
manifestaciones del instinto comunitario que existen en el hombre racional.
Aunque la idea de cooperación contemporánea no es exactamente a la que los
socialistas utópicos la propugnaban, se admite que los orígenes de las ideas
cooperativistas proceden de estos socialistas utópicos.
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I. FILOSOFÍA DEL ESTADO COMUNITARIO
La complejidad de la situación mundial y de la sociedad en general signada por la
pobreza y la inequidad social, producto de las políticas económicas neoliberales que
causan cada vez más estragos a la humanidad cobijados en el estigma de la
globalización, pudiera acabar con la esperanza de un mundo mejor. Pero esta
encuentra que los pueblos están reaccionando, se impulsan en acciones en defensa de
lo local y se convierte en tareas de todos (Estado-Comunidad), satisfacer necesidades
tangibles e intangibles de la sociedad.
Se reconoce que ante las complejidades y necesidades particulares de personas,
grupos vecinales o espacios comunales con características, costumbres, hábitos y
necesidades distintas, se generen políticas, principios y valores que guíen no solo la
gestión efectiva del Estado, sino que cuente con la participación de los ciudadanos en
la tarea de trabajar en el desarrollo y bienestar de su entorno. La historia de la
creación, evolución y consolidación de comunidades y barrios reseña la manera
colectiva como sus habitantes resolvieron sus necesidades; fortaleciendo su sentido
de pertenencia, su apego, cooperación, símbolos compartidos (calle, escuela y plaza),
experiencias sociales y de trabajo, donde el componente emocional establece vínculos
que potencian su hacer y su cohesión como vecinos.
Este escenario, es el marco en que el Poder Popular sienta las bases filosóficas
como Estado Comunal que concebido en su artículo 8: “Es una forma de organización
político social, fundada en el Estado Democrático y social de derecho y de justicia
establecido en la Constitución de la República, en la cual el poder es ejercido
directamente por el pueblo, con un modelo de propiedad social y de desarrollo
endógeno sustentable, que permita alcanzar la suprema felicidad social de los
venezolanas y venezolanos en la sociedad socialista.
“La célula fundamental de conformación del estado comunal es la comuna”.
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II. FILOSOFÍA DEL TRABAJO COMUNITARIO
El saber filosófico dentro del servicio comunitario es de gran importancia, puesto
que nos ofrece una amplia gama de formulaciones para el cultivo de la reflexión, y la
búsqueda de afianzar los conocimientos y ponerlos en práctica, es en esta etapa donde
en esas comunidades desasistidas y con tantas carencias el estudiantado universitario
conjuntamente con los docentes van a poner su granito de arena para ayudar a aliviar
un poco esas necesidades, la labor de reflexión, fundamentación y justificación se
extiende de un modo imparable a lo largo de todos los contextos y situaciones de la
vida, por tal razón el servicio comunitario es un lugar de encuentro de múltiples
actores de la realidad social que vive nuestro país. Tales actores provienen de campos
diversos, es decir, tendrán diferentes formas de pensar, de ser y de actuar, además de
diversos escenarios de la sociedad civil, empresas públicas y privadas.
Los valores compartidos sostienen y refuerzan la actuación de cada uno de los actores
del servicio comunitario se descubren a través de procesos comunicativos, cuya
iniciativa puede partir de la universidad pero que luego alcanza una dinámica propia
impresa por las necesidades y asignaciones de los actores sociales involucrados.
Puesto que la prestación de este servicio va de la mano con el compromiso y la tarea
de involucrar los valores y conocimientos adquiridos durante los años de estudio en la
universidad.
El Servicio Comunitario constituye una valiosa oportunidad para el estudiante de
relacionarse con su entorno y conocer su problemática; generando alternativas de
solución en base al aprendizaje obtenido durante toda su carrera, formándose como
un ciudadano responsable socialmente.
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Es un requisito indispensable que debe realizar todo estudiante de Educación
Superior en las comunidades, aplicando los conocimientos científicos, culturales
y humanísticos adquiridos durante su formación académica.
La razón de ser de este espacio es el compartir las experiencias exitosas
desarrolladas por nuestras universidades, dándole respuesta a las inquietudes más
comunes de los estudiantes sobre esta materia.
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III. FILOSOFÍA POLÍTICA
La filosofía política es una rama de la filosofía practica que estudia la naturaleza
política y social de los seres humanos, los fundamentos ético morales del orden
social, del estado, de las formas de gobierno y de la formas más justas de la sociedad.
Desde la antigua Grecia, los seres humanos han asumido posturas diferentes y
contradictorias frente a estos temas, eso ha sido la historia de la filosofía política,
desde Platón y Aristóteles, pasando Hobbes, Locke, Campanela, Marx, Maquiavelo,
Mariátegui, Horkheimer, Rousseau, Hegel, Marcuse e Iris Young.
Es importante señalar de manera general aspectos relacionados con la definición
de política y del discurso político, para entender con mayor claridad el papel del
filósofo político. El mismo autor señala como política “la actividad humana que
impulsada por valores e intereses apunta a la conformación o modificación de un
orden social”. (Grueso-2003). En este sentido y aunque de forma general, se
establecen claras diferencias entre quienes buscan el estudio para la
argumentación/justificación de un orden político, social y económico y quienes
cuestionan e impulsan cambios y transformaciones (Antagonismo social y lucha de
clases).
Los discursos políticos también se diferencia, desde los más comprometidos hasta
los más analíticos, aquí se encuentra los ideólogos (quienes se identifican y asumen
una determinada posición política), científicos políticos (quienes estudian la política
como objeto y no necesariamente asumen partido alguno) y los filósofos políticos
(quienes establece los fundamentos racionales de la política). En este orden, los
discursos políticos varían desde el discurso comprometido y proselitista, hasta el
discurso programático y el estratégico.
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Los filósofos políticos toman partido entre quienes establecen los fundamentos
racionales y/o morales de un orden político constituido y quienes lo cuestionan por no
compartir estos fundamentos o señalar su inexistencia. En este devenir histórico de la
filosofía política, es importante señalar las contribuciones de Carlos Marx quien a
diferencia de la mayoría de los pensadores de la política, cuestionó duramente las
posiciones que colocan al estado, lo político y la política como factores supremos y
determinantes del orden social. (Carrion-2003)
Marx desarrolla el estudio de la historia de la humanidad, no a partir del estudio de
las formas de gobierno, del estado y del poder político, sino a partir del estudio del
desarrollo de los modos de producción (Materialismo Histórico), colocando la
economía como base de la sociedad sobre la que se levantan las ideas, pensamientos y
formas de organización política y social (Estructura y Superestructura) y el estudio de
la economía política y su aplicación al conocimiento de la historia y de la sociedad,
ubicando el papel del trabajo como motor de transformación del ser humano y de su
organización política y social. La teoría del Materialismo Histórico que tiene como
base metodológica las leyes de la dialéctica de Hegel, redimensiona absolutamente
las bases y la forma de filosofar la política hasta ese entonces.
Por otro lado, se encuentran filósofos como Leo Strauss, que a pesar de ser más
contemporáneos, continúa predicando sobre las bases de una filosofía aristotélica, que
privilegia la acción de la filosofía política para unos cuantos elegidos: “Strauss hace
apuesta por una democracia administrada por la aristocracia, no por criterios de
exclusión ni por mero elitismo, sino porque en el mundo de los hombre no todos
pueden dedicarse a los asuntos filosóficos y políticos”. (Orellano-2003: 122)
Esta apuesta filosófica del mundo de la política de Leo Strauss, sirve como base
para el desarrollo de las políticas del partido republicano de los EE UU, conocido por
su papel en el impulso e implementación de planes y políticas de gobierno
reaccionarias, excluyentes, interventoras, guerreristas e imperialistas en contra del
desarrollo y la felicidad de los pueblos del mundo
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CONCLUSIONES
El estudio de la filosofía del pensamiento comunitario permite revisar las bases
que fundamentan el trabajo comunitario, encontrándose interesantes puntos de
referencia que llevan a conocer necesariamente la historia de la humanidad, donde el
esfuerzo colectivo para alcanzar logros comunes permitió la asociación y el desarrollo
humano y social.
Dentro de estos trabajos comunitarios, se distinguen las cooperativas, como
formas de asociación de trabajo colectivo y solidario, pretendiendo a través de la
demanda de servicios ocupar a colectivos que se sirven por igual y equitativamente de
las ganancias y excedentes para atender sus propias necesidades.
El desarrollo del pensamiento político ha planteado la posibilidad del desarrollo de
formas de organización social, que tengan como base la vida en comunas. Siendo el
estado un aparato creado por las clases dominantes para someter a las inmensas
mayorías, surge la propuesta de un estado comunal que en contrapeso permita liberar
a los seres humanos de la explotación y el sometimiento, obteniendo así los bienes de
uso y consumo necesarios para una vida digna.
El trabajo comunitario, destaca entonces como la necesidad de retomar los
orígenes ancestrales de la humanidad donde el trabajo colectivo y solidario permite
dar cuenta de las necesidades individuales en la máxima de a cada quien según sus
necesidades a cada cual según sus capacidades.
Por último y no menos importante, el estudio de la filosofía política nos permite
conocer el desarrollo del pensamiento humano como seres políticos que pretender
ordenar la vida en sociedad atendiendo a los principios y fundamentos morales, desde
las posiciones más conservadoras hasta las revolucionarias y transformadoras del
orden social.
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RECOMENDACIONES
Realizar jornadas de discusión en las comunidades organizadas sobre la historia y
fundamentos filosóficos del trabajo comunitario para contribuir al fortalecimiento
ideológico de su práctica social.
Elaborar con participación de los consejos comunales estudios de percepción de las
comunidades referente a las oportunidades y limitaciones que ellas encuentran en la
construcción de las comunas como estadio previo y fundamental para el estado
comunal.
Profundizar el estudio de las diferentes posiciones políticas del mundo
contemporánea, desde el punto de vista dela filosofía política, para entender con
fundamentos racionales el acontecer político mundial y nacional.
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REINOSO – BASTARDO. (2008) Gestión Comunitaria. BA-DI editores. 4ª edición.