F I L O S O F I AD E L AN A T U R A L E Z AQuinta edicinE U W S AEDICIONESUNIVERSIDADDE NMRRA,S.A. PAMPLONAhJ !>>no\ H x'Ij\' i HQuedaprohibida,salvoexcepcinprevistaenlaley,cualquier forma dereproduccin,distribucin,comunicacin pblicay transformacin,total o parcial, de esta obra sin contar con autorizacin escritadelostitularesdelCopyright.Lainfraccindelosderechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (Artculos 270 yss.del Cdigo Penal).Ediciones Universidad de Navarra, S.A.(EUNSA)Plaza de los Sauces,1 y 2.31010 Barain (Navarra) - Espaa Telfono:+34 948 25 6850 - Fax:+34 9482568 54 e-mail:eunsa@cin.esPrimera edicin:Febrero1984 Quinta edicin:Enero 2003Copyright 2003:Mariano Artigas Ediciones Universidad de Navarra, S.A.(EUNSA)ISBN:84-313-2052-4 Depsito legal:NA 28-2003Imprime: UNE GRAFIC, S.A.Hnos.Noin,11. Ansoin (Navarra) Printed in Spain - Impreso en Espaandice generalPrlogo 17PRIMERA PARTEI.INTRODUCCIN:LANATURALEZAYSU ESTUDIO FILOSFICO........................................ 211.Introduccin general............................................. ......................211.1.La reflexin filosfica sobre la naturaleza.......................... 211.2.Relaciones con otras reas de la filosofa........................... 221.3.Filosofa y ciencias naturales........... ...................................231.4.Valor y alcance de la filosofa de la naturaleza.................. 241.5.Temas y problemas............................................................. 252.El estudio cientficoy filosfico de la naturaleza a lo largo dela historia.......................262.1.Ciencia y filosofa en la antigedad.......... ..........................262.2.La ciencia experimental moderna........................................282.3.Elimpactofilosficodelevolucionismo,lafsicacuntica y la relatividad......................... .................................... 342.4.El renacimiento de la filosofa de la naturaleza en la pocacontempornea...................................................363.El concepto de naturaleza.............................................. ..........383.1.Los sentidos de la naturaleza y lo natural....................383.2.Caracterizacin del mundo fsico........................39a)El dinamismo natural.....................................40b)Pautas estructurales....................................................... 41c) Elentrelazamiento de dinamismo y estructuracin........ 438 FILOSOFA DELANATURALEZA3.3. Delimitacin del mbito de lo natural................................. 44a)Lo natural y lo artificial................................................. 44b)Lo natural y lo racional....................................................453.4.Propiedades de lo natural.................................................. .'.45a)Lo corpreo......... .............................. 45b)Lo sensible.................................46c)Lo materia]............................................. 46d)Lo espacio-temporal.............................................47e)Lo cuantitativo............................................................... 47f)Lo necesario................................................................... 483.5.La caracterizacin aristotlica de lo natural.... ...................48II.LAS ENTIDADES NATURALES............. ......................................514.Los sistemas naturales.................... ......... ...................................514.1.La nocin de sistema ............................................................514.2.Tipos de sistemas naturales................................................. 52a)Sistemas unitarios...... ....................................................53b)Otros sistemas....................................... ........................ 535.Las substancias naturales............................................................ 545.1.La nocin de substancia................ ................... ,................ 555.2.La substancialidad en la filosofa aristotlica.................. .555.3.Substancias y sistemas unitarios......................................... 575.4.Caractersticas de las substancias naturales........................ 57a)La substancia como entidad natural en sentido pleno....57b)La substancia como sujeto del dinamismonatural.......58c)La substancia como unidad estructural.......................... 595.5.Mecanicismo,subjetivismo y procesualismo......................59a)El mecanicismo cartesiano........................................... .59b)El subjetivismo kantiano............................................... 61c)Procesualismo y energetismo........................................ 626.Determinacin de las substancias naturales................................ 656.1.La substancialidad ante la experiencia ordinaria.................666.2.La substancialidad ante las ciencias........... 67a)La substancialidad en el nivel biolgico................67b)La substancialidad en el nivel microfsico.................... 68c)La substancialidad en el nivel macrofsico.................... 696.3.Analoga y grados de la substancialidad......... ....................706.4.Objeciones anti-substancialistas..........................................71a)El conocimiento de las substancias............................... 71b)Substancias y procesos ....................................................72NDICE 9III. EL DINAMISMO NATURAL.............................................. .7.Procesos naturales................................. ...........................7.1.Nocin de proceso natural.................... ...................7.2.Procesos naturales y pautas dinmicas.....................7.3.Sinergia, organizacin y tendencias........................ .8.Eldevenir:acto y potencia............................ ...................8.1.Ser y devenir.............................................................8.2.Modalidades del devenir................... .......................8.3.Potencialidad y actualidad........ ...............................a)El devenir como actualizacin de potencialidadesb)Las nociones de potencia y acto..........................c)Tipos de potencia y acto......................................9.Los procesos unitarios en la naturaleza......................................j 9.1.Los procesos unitarios ante la experiencia ordinaria..........i 9.2.Los procesos unitarios ante las ciencias.............................\a)Procesos holsticos........................................................../b)Procesos funcionales......................................................i c)Procesos morfogenticos............................ ................... d)Procesos cclicos.............................................................9.3.La gnesis de la naturaleza.................................................a)La emergencia de novedades.........................................b)La auto-organizacin de la naturaleza...........................c)El proceso como despliegue de informacin........... ......75757677 80 80 80 81 82 83 858586 86 87 8789909293949596IV.EL ORDEN DE LA NATURALEZA............................................ .9910.Elorden natural............................................ .................................9910.1.El concepto de orden......................................... ................9910.2.Tipos de orden en la naturaleza........................................ 100a)Orden y estructuracin........... ......................................101b)Orden y pautas................................101c)Orden y organizacin................................................... 10110.3.Orden y organizacin en la naturaleza....................... .......102a)Diversidad de niveles naturales.... 102El nivel fsico-qumico.............103El nivel astrofsico........................................................103El nivel biolgico......................................................... 104b)Estratificacin de los niveles naturales:continuidad ygradualidad....................10511.La estructura fsico-qumica............. ..........................................10711.1La composicin de la materia.................................... .........107a)Panorama histrico de la fsica de los elementos....... 10710 FILOSOFADE LA NATURALEZAb)Teorascientficasactualessobreloscomponentesmicrofsicos................................................................. 108c)Teoras de unificacin.................................................. 11011.2.Mecanicismo, dinamismo y energetismo.........................11111.3.Problemas filosficos relacionados con la fsica cuntica .11212.Unidad y orden en eluniverso................................................... 11412.1Unidad de composicin y dinamismo en los sistemas naturales...........11412.2.El universo............... v...................................................... 115a)La nocin de cosmos o universo.................................115b)Finitud e infinitud del universo................................... 11612.3.Cosmos fsico y mundo humano......................................117a)La Tierra como ecosistema de la vida........................ 117b)Ecologa y ecologismo............................ ................... 11812.4.La nueva cosmovisin...................................................... 119a)Teoras del caos, la complejidad y la auto-organizacin119b)Cooperatividad, sutileza e informacin.......................120c)Factores aleatorios en la naturaleza.............................121d)La singularidad del orden natural................................ 122V.EL SER DE LO NATURAL.............................................................12513.Niveles de comprensin de la naturaleza....................................12513.1.Anlisis cientfico y reflexin metafsica.........................126a)La perspectiva cientfica.............................................. 126b)La perspectiva de la filosofa de la naturaleza........... .12713.2.La comprensin metafsica de lo natural..........................128a)Unidad y pluralidad................................... ................. 128b)Dinamismo e interaccin............................................. 128c)Las cuatro causas y la concausalidad..........................12914.Condiciones materiales y determinaciones formales................. 12914.1.Dimensiones de tipo material en la naturaleza................. 129a)Extensin, duracin y mutabilidad..............................130b)El concepto de materia......................... ...................... 131c)Materia primera y segunda.......................................... 132d)Caractersticas de lo material......................................13614.2.Dimensiones de tipo formal................... .......................... 138a)Configuracin, consistencia y sinergia........................138b)Significados del concepto de forma............................139c)Forma substancialy accidental..................................... 140d)Caractersticas de las formas.......................................14215.La estructura hilemrfica........................................................... 14515.1.El hilemorfismo............................................................... 145NDICE 1115.2.Correlacin y unidad de lo material y lo formal............... 14615.3.Materia y forma como causas........................................... 14815.4.Valor del hilemorfismo..................................................... 14915.5.Los grados del ser fsico....................................................15015.6.Racionalidad materializada............................................... 150SEGUNDA PARTEVI.DIMENSIONES CUANTITATIVAS.......................................... 15516.Las propiedades y relaciones de las cosas materiales......... ....... 15516.1.La manifestacin de la substancia a travs de sus propiedades..................15516.2.Lo cuantitativo y lo cualitativo........ .................................156a)Lo cuantitativo.......... ...................................................156b)Lo cualitati v o ..............................................................157c)Relacin entre lo cuantitativo y lo cualitativo............. 15716.3.Lo cuantitativo y lo cualitativo en el mecanicismo.......... 15817.La extensin dimensional........................................................... 15917.1.Laextensincomopropiedad bsicadelassubstanciasnaturales.......................................................................... 159a)Substancia, materia y cantidad..................................... 159b)La extensin................................16117.2.El reduccionismo cartesiano............................................. 16117.3.Caractersticas delente extenso........................................ 162a)Continuidad......................162b)Divisibilidad............163c)Mensurabilidad....................164d)Individuacin....... .............................. 16418. La pluralidad fsica....... ..............................................................16418.1.Unidad y multiplicidad.......... ...........................................16518.2.El nmero..... .....................................................................16518.3.El infinito cuantitativo...................................................... 16619.La cuantificacin en el conocimiento cientfico...................16819.1.Matemticas, experimentacin y medicin...................... 16819.2.Las magnitudes fsico-matemticas.........................16819.3.Alcance del mtodo fsico-matemtico............................ 17120.Filosofa de las matemticas........................................................17220.1.Interpretaciones de las matemticas................................. 17220.2.Construccin matemtica y realidad................................. 17312 FILOSOFA DE LA NATURALEZAVILESPACIO Y TIEMPO.......................................................................17721. Localizacin y espacio................................................................ 17721.1.La presencia local............................................................. 177a)La nocin aristotlica de localizacin......................... 178b)La localizacin como modo de ser accidental............. 178c)Modos de presencia no localizada............................... 180d)La no-localidad en la fsica contempornea................ 18221.2.El espacio........... .............................................................. 183a)La nocin de espacio................................................... 183b)La realidad del espacio................................................ 185c)El espacio en las ciencias............................................. 18622.Duracin y tiempo....................... ...... .........................................18822.1.La duracin......................................... ..............................18822.2.Temporalidad,ser y devenir.............................................. 189a)La situacin temporal..................................................190b)Grados de ser y duracin............................................. 19022.3.El tiempo..................................193a)La nocin de tiempo.................................................... 193b)La realidad deltiempo............................................. ..194c)El tiempo en las ciencias.......................................19523.La unidad de espacio y tiempo...................................................19723.1.Espacio y tiempo en la teora de la relatividad................ .19723.2.Espacio y tiempo como condiciones materiales de la realidad................................................................................... 19923.3.Compenetracin de lo espacial y lo temporal................... 200VIII.ASPECTOS CUALITATIVOS........................................................20324.Propiedades cualitativas............................ 20324.1.Virtualidades cualitativas de los seres naturales............... 204a)Substancia, forma y cualidades....................................204b)Lascualidadescomopropiedadesintrnsecasdelasubstancia..................................................................... 20524.2.Tipos de cualidades.... .......................... ........................... 205a)Cuatro especies de cualidad..........................................206b)Virtualidades, disposiciones y tendencias................... 207c)Propiedades sensibles y propiedades inobservables.....20824.3.La objetividad de lascualidades...................................... 208a)Cualidades primarias y secundarias.......... .................. 209b)El conocimiento de las cualidades.............................. 210c)Reduccionismo y propiedades emergentes................... 21125.Cantidad y cualidades........................................21325.1.Dimensin cuantitativa de las cualidades......................... 21325.2.La medicin de la intensidad cualitativa.......................... 21525.3.Cualidades y magnitudes..................................................21625.4.Aspectos reales de las magnitudes fsicas........................ 21925.5.Lo cuantitativo y lo cualitativo en el conocimiento de lonatural..........................220IX.ACTIVIDAD Y CAUSALIDAD DE LOSSERES NATURALES.22326.Causalidad y accin fsica.................................... .......................22326.1.Dinamismo natural e interacciones fsicas....................... 22326.2.Modalidades de las transformaciones naturales............... 22426.3.El orden fsico y las cuatro causas.................................... 22526.4.La causalidad eficiente:nocin clsica............................. 22726.5.La causalidad eficiente ante las ciencias.......................... 228a)Agentes e interacciones..... .................... .....................228b)Accin y contacto................................................ ........229c)El principio de causalidad.............. 23026.6.Accin y pasin................................................................. 231a)La accin y pasin como accidentes........................... 231b)Acciones transitivas e inmanentes................. ..............23326.7.Causalidad y emergencia de novedades....... ....................23427.La contingencia de la naturaleza............ .....................................23527.1.Leyes cientficas y leyes naturales........................... .........235a)Las leyes cientficas............................................... ......236b)Las leyes naturales........................................................23727.2.Necesidad y contingencia en la naturaleza....................... 237a) Necesidad y contingencia en el ser...................... .........238b) Necesidad y contingencia en el obrar..... ......................24027.3.Deterninismo e indeterminismo........................... ...........24021 A.Azar, orden y complejidad................................ ................242X.LOSVIVIENTES.................... ..........................................................24528.Caracterizacin del ser viviente......... .................... ....................24528.1.Biologa y filosofa........................................................... 245a)Fsica, biologa y filosofa de la naturaleza................. 245b)La vida en la biologa molecular................................. 247c)La gentica y sus implicaciones.................................. 248|d)Informacin y direccionalidad......... ............................25028.2.Caractersticas de los vivientes......................................... 251a)Organizacin vital y funcionalidad.............................. 251b)Inmanencia y espontaneidad....................................... 252c)Aspectos fenomenolgicos del ser viviente................ 25314FILOSOFA DE LA NATURALEZA28.3.Explicacin de la vida........................... ...........................25429.El origen de la vida y la evolucin de las especies..................... 25629.1.El origen de la vida........................................................... 25729.2.La evolucin de las especies............................................. 26029.3.La evolucin: ciencia y filosofa....................................... 262a)Evolucin y creacin................................................... 262fb)Evolucin y finalidad.................................................. 264c)Evolucin y emergencia.............................................. 265d)Evolucin y accin divina........................................... 26629.4.El origen del hombre......................................................... 269a)El proceso de hominizacin..................................... .269b)Hombre y animal.................................................. .........270c)La espiritualidad humana.................. ...........................27129.5.Las fronteras del evolucionismo....................................... 272XI.ORIGEN Y SENTIDO DE LA NATURALEZA............................. 27530.El origen del universo................................................................. 27530.1.La cosmologa cientfica................................................... 27630.2.La creacin: fsica y metafsica........................................ 278a)La creacin como probi ema metafsco........................278b)Comienzo temporal y creacin.................................... 280c)El inicio del universo........................................... ........28130.3.Implicaciones de la creacin........... ................................. 28331.La finalidad en la naturaleza....................................................... 28531.1.El concepto de finalidad.............. ............... .....................28531.2.Dimensiones finalistas de la naturaleza............................ 286a)Direccionalidad..............286b)Cooperatividad............................288c)Funcionalidad.............................................................. 28931.3.Existencia y alcance de la finalidad natural...................... 29131.4.La finalidad natural ante la cosmovisin actual................ 293a)Finalidad y cosmologa........................ ........................293b)La finalidad en el nivel biolgico................... .............294c)Finalidad y auto-organizacin..................................... 29632.Naturaleza y persona humana.................................................. .29732.1.La singularidad humana........................ 297a)Caractersticas de la persona humana..........................297b)Creatividad cientfica y singularidad humana............. 29832.2.Materia y espritu en la persona humana........................... 300a)Lo material y lo espiritual:cuatro problemas.............. 301b)El hilemorfismo espiritualista.....................................30332.3.La naturaleza en la vida humana...................................... 305NDICE 1533.Naturaleza y Dios...... ..................................................................30733.1.Ciencia y trascendencia.................................................... 30733.2.Teleologa y trascendencia................................................ 309a)El argumento teleolgico............................................. 309b)Naturaleza y providencia............................................. 312c)El mal en la naturaleza.......................... ...................... 31433.3.La inteligibilidad de la naturaleza.......... ................ ..........315a)Inteligencia inconsciente............................................. 315b)La naturaleza bajo la perspectiva metafsica............... 316c)La autonoma de la naturaleza......................... 318Bibliografa............................ 321ndiceden o m b r e s ..............................................................................................327y"), )J)- )O')000f) 0))))J ' ) ) "))))- ) _) )y/PrlogoEste libro del profesor Mariano Artigassobre la Filosofa de la Naturaleza que tengo la satisfaccin de presentar responde a unos objetivos comunes en los que cada uno de nosotros ha estado comprometido ensus investigaciones y docencia desde hace ya bastantes aos.No es ste el lugar para que me detenga en elconstante dilogo que hemos mantenido en este perodo, precisamente en torno a esos objetivos, ni tampoco en el camino que precede y prepara esta publicacin.Basta sealar el manual anterior, publicado por los dos en sucesivas ediciones desde1984.El que ahora sale a la luz essu natural continuacin y desarrollo. Miausencia comoautor no representa en absoluto mi disociacin respecto a sus contenidos(nimuchomenosen misestudiossobrela materia).Al contrario,creoque este manual responde plenamente a lo que se necesita.Como receptor ahora del texto, quiero sobre todo agradecer de veras a Artigas, con algn atrevimiento dira que en nombre de todos sus lectores, la bella y profunda sntesis que nos ofrece de la filosofa natural (anticipada de otro modo en su trabajo La inteligibilidad de la naturaleza).Su conocida competencia, tambin como filsofo de la ciencia que a la vez es fsico, explica un resultado para m tan halageo.Pero lo que especialmentemeagrada,siseme permiteusar esteverbodesabor subjetivo,es que un libro de texto como el presente asegura un porvenir a la filosofa de la naturaleza.Yaqu tocamos, al menos en parte, esos objetivos comunes a los que me refera arriba. No creo que hoy se pueda hacer una filosofa especulativa y metafsica (incluyendo la antropologa) de espaldas a las ciencias. Esta tarea de reconducirelpensamientofilosficoycientficoaunaunidaddecomprensin (ciertamenteanalgica) pasa necesariamente por la filosofa de la naturaleza. Slo as se podr superar la gran fractura que se produjo en la antigua cosmovi- sin, cuando la metafsica tradicional asisti al advenimiento de la ciencia moder18 FILOSOFA DELA NATURALEZAna. Con notable amplitud de miras, Artigas consigue en este libro dar una visin filosfica de fondo de las realidades naturales del mundo material que concilla los aspectos perennes del planteamiento metafsico clsico con la nueva cosmovisin de la naturaleza que emerge de la ciencia moderna, sin un concordsimo extrnseco,sino repensando los temas desde su raz.Y adems en esta tarea tiene presenteala epistemologa,comonecesariamediadora entrela ciencia yla filosofa, justamente porque la presencia del elemento gnoseolgico no puede despreciarse en un planteamiento realista aristotlico (no platnico).La filosofa de la naturaleza, un poco olvidada por los filsofos acadmicos, est desde hace ya tiempo renaciendo,de modo no sistemtico pero muy eficaz, en las anotaciones de los cientficos actuales, en las presentaciones informales y a ttulodesntesisquesalenuna yotra vez,de mil modos,enrevistas,librosy otros medios de comunicacin. A todas las personas medianamente instruidas hoy les estn llegando continuas ideas filosficas sobre el mundo, la vida, el hombre, ideas que van poco a poco cristalizando en una determinada percepcin de la na- turaleza. Sobre esta base se elaboran hoy los grandes proyectos tecnolgicos de la humanidad y se va perfilando una visindel hombre no exenta de puntos problemticos.La intervencin del filsofo puede arrojar mucha luz en este natural proceso, lleno de luces y oscuridades. El mtodo ms deseable para hacerlo, en mi opinin,es muy parecido al empleado por Aristteles en su tiempo.Se trata de dar categora metafsica a lo que nos llega del ser natural mediante los diversos accesos tericos y experienciales que nos ofrece el mundo en que vivimos. El libro de Artigas se coloca claramente en esta ruta. Veo en un trabajo como ste, aparte de su evidente utilidad para losestudiantes a causa de sus mritos expositivos, una importante contribucin para toda la filosofa y para el actual debate que busca la armona entre la fe cristiana y los conocimientos cientficos.JuanJosSanguineti Facultad de FilosofaUniversidad Pontificia de la Santa Cruz,RomaPRIMERAPARTEocw>))\y\)1)J)))((fCaptulo IIntroduccin: la naturalezaysu estudiofilosficoPodemos estudiar la naturaleza bajo dos perspectivas:la cientfica y la filosfica. Las ciencias buscan explicaciones de los fenmenos naturales en trminos de otros fenmenos o causas, adoptando puntos de vista particulares. En cambio, la filosofa de la naturaleza busca explicacionesquese refieren alserya los modos de ser de las entidades y procesos naturales. Estas dos perspectivas son autnomas, pero se encuentran relacionadas. Adoptan diferentes puntos de vista, pero las ciencias se apoyan en unos supuestos filosficos y la filosofa debe contar con los conocimientos cientficos.En este captulo se expone una introduccin general a la filosofa de la naturaleza(apartado primero),seguida por una introduccin histrica (apartadosegundo), y despus se propone una caracterizacin de la naturaleza que ser utilizadacomobasedelasreflexionescontenidasenelrestodellibro(apartado tercero).1.Introduccin generalLa filosofa de la naturaleza es la rama de la filosofa que se ocupa del mundo natural o fsico.Vamos a ver en qu consiste esa reflexin filosfica sobre la naturaleza y cul es su valor. Esto nos exigir considerar tambin cul es el alcancedelascienciasnaturales,puestoqueexisteunaestrecha relacinentreesas ciencias y la filosofa de la naturaleza.1.1.La reflexin filosfica sobre la naturalezaLa filosofa estudia toda la realidad a la luz de la razn natural. Ms all de los conocimientos particulares proporcionados por las ciencias, busca las explica22 FILOSOFADE LA NATURALEZAciones ms radicales que se pueden dar de la realidad;por esto suele decirse que estudia la realidad a la luz de sus causas ltimas,o que se pregunta por el ser de la realidad.Siguiendo una distincin clsica,son tres los objetos principales de la reflexin filosfica:el mundo, el hombre, y Dios. La filosofa de la naturaleza es la reflexin filosfica acerca del mundo, entendiendo por mundo el mundo natural o fsico:tanto los seres inanimados (las estrellas y los planetas, los componentes fsico-qumicosde la materia,y loscompuestosfsico-qumicos),como losseres vivientes.1.2.Relaciones con otras reas de la filosofaLa antropologa estudia la persona humana.Puesto que el hombre es parte de la naturaleza, aunque al mismo tiempo la trasciende, existe una estrecha relacin entre la antropologa y la filosofa de la naturaleza.Sin duda, la persona posee dimensiones espirituales que no se reducen al nivel material;sin embargo, es un ser unitario y, por consiguiente, el estudio de la persona debe contar con los resultados de la filosofa de la naturaleza. Por otra parte, el ser humano constituye, por as decirlo, el horizonte al que tiende lafilosofa de la naturaleza, dado el lugar central que ocupamos dentro del mundo natural.Es interesante sealar que las principales dificultades que puede encontrar la antropologa provienen de la filosofa de la naturaleza. En efecto, el enorme progreso de las ciencias naturales lleva, en ocasiones, a pretender explicar completamentela persona humanaentrminosdesuscomponentesfsicos,qumicosy biolgicos.Se trata de un reduccionismo ilegtimo que extrapola indebidamente los conocimientos cientficos fuera de su rea propia. La filosofa de la naturaleza desempea un papel insustituible en la clarificacin de estos problemas.La filosofa de la naturaleza proporciona tambin parte de la basesobre la cualse construye la teologa natural. En efecto, nuestro conocimiento natural de Dios no es inmediato:utilizando nuestras fuerzas naturales,slo le conocemos a travs de las cosas creadas.Tambin en este campo existen posiciones naturalistassegn las cuales el mundo podra explicarse sin necesidad de recurrir a Dios, y la clarificacin de estos equvocos requiere la reflexin sobre la naturaleza propia de la filosofa natural.La filosofa de la naturaleza sirve, asimismo, como base para la metafsica, que estudia los principios ltimos delser como tal, aplicables tanto a lo material como a lo espiritual. Nos remontamos a las leyes generales del ser a travs de la reflexin acerca de la naturaleza. Es difcil, por no decir imposible, construir una metafsicarigurosasincontarconunareflexinigualmenterigurosasobreel mundo fsico.INTRODUCCIN: LA NATURALEZAY SU ESTUDIO FILOSFICO 231.3.Filosofa y ciencias naturalesLas ciencias naturales tienen en comn un objetivo general:concretamente, buscan un conocimiento de la naturaleza que pueda ser sometido a control experimental. Ese requisito viene a ser una exigencia mnima que debe cumplir cualquier explicacin para ser admitida dentro de la ciencia experimental1.La filosofa de la naturaleza debe tomar en cuenta los conocimientos alcanzados por las diferentes ramas de la ciencia experimental. Perosu enfoque es diferente, ya que, como queda dicho,se pregunta por las causas ltimas de la naturaleza y propone explicaciones generales que van ms all de lo que se busca en la ciencia experimental.Por ejemplo, propone los conceptosde substancia, o de potencialidad y actualidad, para explicar determinadas caractersticas de la naturaleza;tales conceptos, en cambio, noson un tema propio de ninguna disciplina cientfica:lascienciasestudianlassubstanciasylaspotencialidadesnaturales, pero no se preguntan por la nocin misma de substancia o de potencia tal como lo hace la filosofa.La filosofa de la naturaleza necesita de las ciencias, en diferente medida segn los temas que estudia. A veces, la experiencia ordinaria proporciona suficiente base para la reflexin filosfica. No obstante, tambin en esos casos es interesantecontarconlasciencias,paragarantizarquenuestrainterpretacindela experiencia ordinaria es correcta.A su vez, las ciencias se construyen sobre unos supuestos que no son objeto del estudio cientfico, pero constituyen sus premisas necesarias. En concreto, las cienciassuponenqueexiste unordennaturalque,adems,puedeser conocido medianteargumentacionesenlasquelaexperimentacindesempeaunpapel central.El xito de la ciencia justifica la validez de esos supuestos, los ampla y los precisa.Por ejemplo, el progreso cientfico nos permite construir imgenes del mundo, o cosmovisiones, que unifican en una imagen unitaria los diferentes conocimientos que obtenemosacerca de la naturaleza. Para construir una cosmovi- sin es necesario interpretar losconocimientoscientficosyunificarlos,lo cual requiere una dosis de reflexin filosfica.El desarrollo riguroso de la filosofa de la naturaleza sirve para evitar el riesgo de extrapolar los mtodos y resultados cientficos fuera desu mbito propio. Elprogresocientficofcilmente puede interpretarse equivocadamentesi nose dispone de una buena filosofa de la naturaleza.Por ejemplo,cuando la ciencia experimentalmodernanacisistemticamenteenelsigloXVII,sepresent acompaada por el mecanicismo,segn el cual lo natural puede explicarse completamente mediante el desplazamiento de partes materiales;en realidad, el me-11.Para unanlisisamplio delaobjetividad yla verdaden la ciencia experimental,puedeverse: MarianoArtigas,Filosofa dela ciencia experimentalLa objetividad y la verdad enlas ciencias,2.aed., EUNSA, Pamplona1992.24 FILOSOFADE LA NATURALEZAcanicismo noesciencia,sino una mala filosofa:sin embargo,durante bastante tiempo ha ejercido una influencia notable, presentndose como si fuera una parte o una consecuencia del progreso cientfico, cuando realmente no lo es.La filosofa de la naturaleza y las ciencias naturales corresponden a enfoques diferentes, pero complementarios. De hecho, esa complementariedad fue respetada hasta que, en el siglo XIX, el idealismo pretendi invadir el terreno de las ciencias y los cientficos sintieron que la filosofa no les ayudaba,sino que les pona obstculos. La reaccin anti-filosfica cristaliz en el cientificismo, que consideraba a la ciencia experimental como el nico conocimiento vlido de la realidad; una de sus variantes ms importantes fue el positivismo, que pretenda reducir la ciencia a establecer relaciones entre fenmenos observables, evitando todo lo que traspasara ese lmite. En realidad, el cientificismo es contradictorio, pues niega el valor de todo conocimiento que no se consiga mediante la ciencia, y esta tesis no es el resultado de ninguna ciencia. Adems, el positivismo establece un requisito que ni siquiera puede ser cumplido por las ciencias, cuyo progreso requiere que vayan mucho ms all de lo que se puede observar en la experiencia.1.4.Valor y alcance de la filosofa de la naturalezaLa experiencia desempea un lugar importante dentro del mtodo de la filosofa. Aunque la filosofa de la naturaleza no busca un conocimiento detallado tal como el que proporcionan las ciencias, debe basarse en el conocimiento proporcionado tanto por la experiencia ordinaria como por las ciencias. No es posible someter las explicaciones filosficas a control experimental como se hace en las ciencias; pero esas explicaciones debern ser abandonadas cuando no correspondan a los conocimientos particulares bien fundados en la experiencia y en las ciencias.El valor de las explicaciones filosficas depende de dos factores. En primer lugar, deben responder a problemas autnticos, bien planteados. Y adems deben resolverlos de modo satisfactorio.La existencia de genuinos problemas filosficos es negada por quienes afirman queslo hace falta explicar de qu estn compuestas las cosas y cmo funcionan. Sin duda, estas dos preguntas son importantes, y constituyen el tema principaldelascienciasnaturales.Sinembargo,noagotanlosproblemasquela naturaleza plantea a la mente humana. Por ejemplo, podemos preguntarnos por la explicacin ltima del orden que existe en la naturaleza; las ciencias nos proporcionan explicaciones cada vez ms detalladassobre ese orden, pero ese conocimiento, lejos de apagar el inters por las preguntas radicales, ms bien lo aumenta.Cuando ms avanzan las ciencias, ms asombroso resulta el orden que existe enla naturaleza.Otrosproblemasserefierena la explicacindelasentidades, procesos, y propiedades de la naturaleza de modo general, ms all de los conocimientos particulares proporcionados por las ciencias.i,)() o ooINTRODUCCIN: LA NATURALEZAY SU ESTUDIO FILOSFICO25OUna vez admitido que existen genuinos problemas filosficos, cmo podemos valorar lassolucionesque se proponen? Ciertamente,en filosofa no podemos recurrir al control experimental del mismo modo que se hace en las ciencias. Sin embargo, la validez de las soluciones debe juzgarse recurriendo a los mismos cnones bsicos, o sea, a la lgica y a la experiencia. Como ya se ha dicho, las soluciones deben ser coherentes con los datos disponibles. Y tambin deben ser satisfactorias desde el punto de vista lgico:deben estar exentas de contradiccin, y debe ser posible utilizarlas para explicar los problemas que se intenta resolver. Obviamente, no existe un criterio automtico de validez filosfica:el valor de las explicaciones debe ser establecido en cada caso concreto.El alcance de la filosofa de la naturaleza es diferente en los diferentes casos. En principio, podemos esperar que los conceptos ms importantes sern relativamente poco numerosos, puesto que no buscamos un conocimiento detallado como lo hacen las ciencias.En la medida en que obtengamos explicaciones que se refieren a caractersticas esenciales de la naturaleza, esas explicaciones tendrn un valor permanente. Comprobaremos, en efecto, que algunos conceptos filosficos propuestos hace muchos siglos mantienen su validez, aunque eventualmente debamosexplicarlosde unmodomsacorde conlosconocimientosactuales.Por otra parte,teniendo en cuenta el enorme progreso de las ciencias,es desuponer que muchasexplicacionesde la filosofa de la naturaleza debernser revisadas peridicamente. En cualquier caso, aqu centraremos nuestra atencin en los problemasmsbsicosylasexplicacionesmspermanentes,examinandounosy otras a la luz de los conocimientos cientficos actuales.,} 1.5.Temas y problemasi){ . La filosofa de la naturaleza abarca una temtica muy amplia, ya que se ex-^ tiende desde eltomo hasta eluniverso, e incluye a los vivientes y al hombre encuanto ser natural.Se pregunta, adems, por elsignificado de la naturaleza y por su fundamento radical; por tanto, constituye el puente lgico entre el conocimien- (to ordinario, las ciencias y la metafsica.f)v Aqu estudiaremos los temas bsicos de la filosofa de la naturaleza a la luzc^de la cosmovisin actual . Comenzamos proponiendo una caracterizacin de la na-turaleza, que se basa en dos caractersticas fundamentales:eldinamismo y la es- )tructuracinespacio-temporal;y mostramosqueesacaracterizacinrepresentav ) adecuadamente lo natural frente a lo espiritual y lo artificial. Este punto de parti-Qda es coherente con la cosmovisin cientfica actual, y permite abordar los pro-^ .blemas de la filosofa de la naturaleza bajo una nueva ptica, que va poniendo demanifiesto que en la naturaleza coexisten dimensiones fsicas (relacionadas con la T'estructuracin espacio-temporal), ontolgicas (modos de ser y de actuar), y metafsicas (que fundamentan el ser y la actividad de la naturaleza).v _ , :( ~OOOO 33 ') o )ooooo)o(3Oc ) \ \;26 FILOSOFA DELA NATURALEZAEnloscincocaptulosqueconstituyenlaprimeraparteexaminaremosel concepto de naturaleza, las entidades naturales, el dinamismo natural, el orden de la naturaleza,y la estructura hilemrfica de los entes naturales. En los seis captulosde la segunda parteampliaremosnuestra consideracin a lasdimensiones cuantitativas y cualitativas de lo natural, a la causalidad de los seres naturales,a los vivientes, y al origen y sentido de la naturaleza.2.El estudio cientfico yfilosfico de la naturalezaA LO LARGO DE LA HISTORIAConsideraremos en este apartado el desarrollo de la filosofa de la naturaleza a lo largo de la historia.Un momento clave en ese desarrollo es el nacimiento sistemticode la ciencia experimentalmoderna en elsigloXVII.Por estemotivo, examinaremos primero la poca antigua, entendida en sentido amplio desde la antigedad remota hasta el siglo XVII, y a continuacin analizaremos el posterior desarrollo de la filosofa de la naturaleza en relacin con el progreso de las ciencias.2.1.Ciencia y filosofa en la antigedadLos filsofos griegos plantearon problemas filosficos fundamentales y formularon respuestas que conservan su importancia, aunque su perspectiva estaba condicionada por el escaso desarrollo de las ciencias. La herencia griega sobrevivi durante unos veinte siglos, hasta que la ciencia experimental moderna naci sistemticamente en el siglo XVII, y en muchos aspectos sigue viva.Desde el principio se enfrentaron, por una parte, la consideracin metafsica queconsideraba a la naturaleza comoobradivina ya la persona humana como dotada de un alma espirituale inmortal, y por otra, la perspectiva materialista que pretenda explicar toda la realidad mediantesuscomponentesmateriales.En la primera lnea se sitan, con diversos matices,Scrates,Platn, Aristteles y los estoicos, cuyas ideas fueron parcialmente recogidas en la tradicin cristiana, y en lasegundalosatomistasLeucipoyDemcrito,ascomosuscontinuadores Epicuro y Lucrecio.El dilema entre las dos perspectivas fue claramente planteado ya por Platn ensu dilogoFedn,cuyo protagonista esScratesque,en elao 399antesde Cristo, est en la crcel esperando la muerte;sus amigos le proponen la fuga, y en el dilogo Scrates explica cmo han evolucionado sus ideas acerca de la naturaleza. Cuando era joven, dice, movido por su deseo de conocer las causas de todos los fenmenos, estudi las opiniones de los pensadores anteriores (los presocrticos Anaxgoras, Empdocles, Anaxmenes, Herclito, etc.) acerca de la naturaleza, pero no le convenci el tipo de explicaciones que proponan. Y aade por qu: estos pensadores proponan explicaciones en trminos de componentes y accioINTRODUCCIN: LA NATURALEZAY SU ESTUDIO FILOSFICO 27nes,sin aludir a lasesencias de las cosas ni afinalidad,que proporcionan las verdaderas razones porque permiten comprender por qu sucede algo, por qu es conveniente que suceda, y qu relacin tiene con el fundamento divino de todo.De este modo, Scrates ya plante los problemas centrales de la filosofa de la naturaleza y de su relacin con las ciencias:qu relacin existe entre esos dos niveles de explicacin?, basta considerar las causas fsicas?, existe finalidad en la naturaleza?, existe un plan superior que da razn de los fenmenos naturales? Scrates, y Platn con l,se inclin claramente hacia las explicaciones metafsicas, que dan razn de la naturaleza recurriendo, en ltimo trmino, a las esencias, los fines y la divinidad.Encambio,el atomismode Demcritocentrlasexplicacionesen tornoa los aspectos fsicos:el movimiento local de la materia, de los tomos que la componen, bastara para dar razn de todo,sin necesidad de recurrir a explicaciones metafsicas.Este planteamiento fue continuado en la antigedad por Epicuro en Grecia y por Tito Lucrecio Caro en Roma.Aristteles recogi estos problemas y formul una perspectiva que domin durante veinte siglos. En la fsica aristotlica se mezclan los problemascientficos en sentido moderno y los problemas filosficos, y stos son los que marcan la pauta.Sera anacrnico reprochar a Aristteles (o a Platn, a los estoicos, a los medievales) no haber construido ciencia en el sentido moderno.Para que naciera de modosistemtico la ciencia experimental haca falta muchomsque buena voluntad y un inters por la naturaleza, que sin duda exista:por ejemplo, en el mbitoqueentoncesse poda estudiar con los recursosdisponibles,la biologade Aristteles es importante y rigurosa.La cosmovisin aristotlica corresponde en buena parte a la experiencia ordinaria.Una parte de esa cosmovisin,concretamente las teoras de los cuatro elementos, de los cuerpos celestes y sus movimientos, y de los lugares naturales, recibisucertificadodedefuncincuandonacilacienciamoderna.Entonces pareci que toda la filosofa aristotlica se haba arruinado. Sin embargo, las ideas centrales de la filosofa natural aristotlica tienen una gran importancia, tambin en la actualidad:la substancialidad, el hilemorfismo, la explicacin de los procesos en trminos de potencia y acto, las cuatro causas, la finalidad, forman un conjunto de ideas-puente que permiten conectar la fsica y la metafsica, constituyendologrosmaestrosalosquesevuelveunayotravez,apesardeleventual descrdito del aristotelismo en algunas pocas histricas.Sin embargo, el enorme progreso de las ciencias en la poca moderna hace necesario examinar de nuevo esos conceptos a la luz del progreso cientfico posterior.La fsica aristotlica fue recogida por Toms de Aquino en un nuevo contexto.Con la ayuda de una metafsica creacionista (ausente en Aristteles), la sntesis tomista se centr en torno alacto de ser y en la participacin. En ese contexto,28 FILOSOFA DE LA NATURALEZAlos conceptos aristotlicos cobran nueva vida. Se completa la relacin entre fsica y metafsica:Diosescausa eficiente de la naturaleza (causa primera que crea y conserva y concurre en el obrar, dando razn de las causas segundas), causa ejemplar (ideas divinas), y causa final (crea por su bondad un mundo bueno, ordenado al hombre).Dios gobierna el mundo con su providencia, lo cual explica la finalidad natural.La libertad de la creacin subraya la contingencia del mundo.Toms de Aquino propuso una concepcin original,y muy importante, de la naturaleza como la realizacin de un plan divino a travs de los modos de ser y de obrar que Dios ha puesto en las cosas mismas, haciendo que cooperen en la construccinde la naturaleza:compara la accin divina a la de un artfice que pudiera otorgar a las piezas con las que trabaja que pudieran moverse por s mismas para alcanzar el fin previsto. Esta es la idea de fondo, que resulta muy adecuada ante lacosmovisinactual,en la queocupan un puestocentralla morfognesisy la auto-organizacin. Por otra parte, Toms de Aquino relativiz algunas importantestesisaristotlicas, como la eternidad del mundo y del movimiento, y las teoras astronmicas.La sntesis tomista encierra importantes virtualidades que no han sido agotadas, especialmente en el mbito de la filosofa de la naturaleza. En efecto, en este mbito,con frecuencia se ha intentado simplemente salvar los aspectos ms me- tafsicos de la doctrina tomista separndoles de la cosmovisin antigua.Pero,si bien es preciso reformular las ideas tomistas en los nuevos contextos que se han planteadoposteriormente,esasideas,ensusaspectosfundamentales,resultan muyadecuadasparaconseguir unaintegracinprofundadelosconocimientos cientficos actuales con la perspectiva filosfica.2.2.La ciencia experimental modernaElnacimientodelacienciamoderna,enelsigloXVII,tuvolugarenla Europa occidental cristiana, en buena parte gracias a los trabajos que se desarrollaronalolargodevariossiglosenlaEdadMedia(porejemplo,enlas Universidades de Pars y Oxford).Sin embargo, la nueva ciencia naci en abierta polmicaconlatradicinanteriory,afaltadeunequilibrioqueeradifcilen aquella poca, se arrinconaron los aspectos vlidos del pensamiento clsico junto con los errneos. Anteriormente, la balanza se inclinaba hacia la filosofa; entoncesse inclin fuertemente hacia el otro extremo, debido al xito de la ciencia experimental. Durante la poca moderna, debido a la prolongacin de las polmicas iniciales y a la acumulacin de sucesivos equvocos, predominaron interpretaciones poco rigurosas de las relaciones entre ciencia y filosofa y, por tanto, de la filosofa de la naturaleza.El trabajo de los medievales abri el camino de la ciencia moderna. La calificacin de la Edad Media como poca oscurantista desinteresada por la ciencia eINTRODUCCIN:LANATURALEZAY SU ESTUDIO FILOSFICO 29inclusooponindoleobstculosnorespondealaverdadhistrica.Lostrabajos pionerosde Pierre Duhemarrojaron nuevas lucessobre este problema2.Duhem mostr que existieron muchos trabajos que prepararon el nacimiento de la ciencia moderna, destacando en este sentido lasUniversidades de Pars(Jean Buridan y discpulos:NicolsOresme,AlbertodeSajonia,Enrique de Hesse,Marsilio de Inghen) y Oxford (Robert Grosseteste, Roger Bacon, Richard Swineshead, John Dumbleton, Thomas Bradwardine). Por ejemplo, el teorema del Merton College sobre el movimiento uniformemente acelerado equivale a la ley de Galileo sobre la cada libre,y Nicols Oresme formul una prueba geomtrica de ese teorema utilizandounafiguraqueseencuentra reproducida porGalileo;ylateora del mpetus de la Escuela fsica de Pars (Buridan,Oresme) proporcion las bases de las nociones de inercia y cantidad de movimiento3.Las ideas cristianas tambin ejercieron un importante influjo a travs de una matriz cultural que era generalmente compartida y que hizo posible el nico nacimiento viable de la ciencia moderna.Sobre todo, la doctrina de la creacin tuvo gran impacto sobre el estudio de la naturaleza, porque pona de manifiesto la contingencia delmundo creado libremente por Diosy,por tanto, la necesidad de la experiencia para conocer suscaractersticas;la racionalidad del mundo,creado por un Dios infinitamente sabio;y la capacidad humana para conocer el mundo, porque el hombre ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza, con cuerpo y alma racional.Stanley Jaki ha documentado con abundantes ejemplos los sucesivos abortos de la ciencia en las grandes culturas antiguas, y el influjo positivo del cristianismo en el nacimiento de la ciencia moderna4.ThomasKuhn ha escrito:Desde unpuntode vista moderno,la actividad cientficadelaEdadMedia eraincreblementeineficaz.Sinembargo,dequ otra forma hubiera podido renacer la ciencia en occidente? Los siglos durante los que imper la escolstica son aquellos en que la tradicin de la ciencia y la filosofa antiguas fue simultneamente reconstruida, asimilada y puesta a prueba.A medida que iban siendo descubiertos sus puntos dbiles, stos se convertan de inmediato en focos de las primeras investigaciones operativas en el mundo moderno. Todas las nuevas teoras cientficas de los siglos XVI y XVII tienen su origen en los jirones del pensamiento de Aristteles desgarrados por la crtica escolstica. La mayor parte de estas teoras contienen asimismo conceptos claves creados por la ciencia escolstica. Ms importante an que tales conceptos es la posicin de espritu que los cientficos modernos han heredado de sus predecesores medie2.Cfr.Pierre Duhem,Le systme du monde.Histoire des doctrinescosmologiques dePlatn Copemic,10 volmenes, Hermann, Pars1913-1917 y1954-1959.3.Se encuentra una sntesis de estas cuestiones en:Mariano Artigas,Nicols Oresme,gran maestredelColegiodeNavarra,yelorigendelacienciamoderna,PrncipedeViana(Suplementode Ciencias),ao IX, n. 9(1989), pp. 297-331.4.Cfr.Stanley L.Jaki,Science and Creation.From EternalCyclesto anOscillatingUniverse, Scottish Academic Press, Edinburgh and London1974.30 FILOSOFADE LANATURALEZAvales: una fe ilimitada en el poder de la razn humana para resolver los problemas de la naturaleza. Tal como ha remarcado Whitehead, la fe en las posibilidades de la ciencia, engendrada con anterioridad al desarrollo de la teora cientfica moderna,esun derivadoinconsciente de la teologa medieval 5.Estochoca frontal- mente con clichsrepetidos por inercia;especialmente con el clich positivista, segn elcualla teologa ylametafsica habransido unfreno para elprogreso cientfico.Aunqueexistanotrospioneros(comoLeonardodaVinci),larevolucin cientfica moderna comenz propiamente cuando Nicols Coprnico (1473-1543) propuso la teora heliocntrica que, al considerar la Tierra no ya como inmvil y colocada en el centrodel universosinocomo un planeta quegiraalrededor del Sol, hizo que se tambalease la cosmovisin dominante. La obra de Coprnico, titulada Acerca delasrevoluciones de las rbitas celestes (Derevolutionibus or- bium coelestium) estaba dedicada al Papa, y no provoc ningn problema.Francis Bacon (1561-1626) puede ser considerado como el profeta de una nueva ciencia que se apartaba de los mtodos antiguos y se diriga hacia el dominio de la naturaleza. No realiz aportaciones importantes a la nueva ciencia, y su metodologa es muy insuficiente; pero influy en la consolidacin de una ciencia basada en la experimentacin.Bacon propuso un nuevo mtodo centrado en la induccin que, a partir de la obervacin, permitira formular leyes generales a partir de los casos particulares graciasa recursostalescomolastablasdepresencia,deausenciaydegrados. Sustituye las formas aristotlicas y escolsticas, que pretendan expresar la naturaleza de las cosas, por las leyes.Las formas y los fines de la filosofa tradicional no tienen lugar en la nueva ciencia; Bacon califica a la finalidad como una virgen estril incapaz de dar frutos.Estas ideas de Bacon fueron generalmente aceptadas durante bastante tiempo, pero plantean problemas que se vienen arrastrando hasta la actualidad:el sentido y el valor de la induccin en la ciencia, la relacin entre ciencia y filosofa, el valor de la filosofa de la naturaleza. Por ejemplo, la nueva ciencia ha sido considerada durante siglos como ciencia inductiva; pero, cmo se podran obtener por induccin la ley de cada de los cuerpos o la ley de la gravedad, y menos an las teoras complejas de la fsica matemtica?, y cmo podran verificarse esas teoras recurriendo a los datos siempre fragmentarios que proporciona la experimentacin?Ren Descartes (1596-1650) influy en el nacimiento de la nueva ciencia insistiendo en el enfoque matemtico y realizando algunas contribuciones parciales. PerosufsicaeradeficienteencomparacinconladeGalileoyNewton,ysu5.ThomasS.Kuhn,Larevolucin copernicana.La astronoma planetaria enel desarrollo del pensamiento occidental, Ariel, Barcelona1978, p.171.INTRODUCCIN: LA NATURALEZAY SU ESTUDIO FILOSFICO 31trasfondo filosfico provoc grandes equvocos histricos. En efecto, utilizando su criterio de evidencia (las ideas claras y distintas), redujo la substancia corprea a extensin, negando la realidad de las cualidades y eliminando el dinamismo propio de la materia; pero la nueva fsica slose consolid cuando se introdujeron conceptos, como losde fuerza y energa, que no tienen cabida en el estrecho marco cartesiano.Descartes tambin rechaz las formas, las cualidades y losfines.Su filosofanaturalesunmecanicismoquepretendeexplicar todo mediante el desplazamiento y los choques de la materia:as desaparece la interioridad en beneficio de la pura exterioridad, y esto se extiende tambin a los vivientes (con la salvedad del espritu humano).JohannesKepler(1571-1630)formullasprimerasleyescientficasdela nueva ciencia, que se refierena las trayectorias elpticas de los planetas. Esas leyes representaron un logro de primera magnitud en el que se combinaron las matemticas, los datos de observacin(otorgando gran importancia a la precisin), y una visin mstica acerca del orden de la naturaleza;y destruyeron el presunto movimiento circular de los cuerpos celestes.GalileoGalilei(1564-1642)fueel principal pionerode la nueva ciencia y quienmejoradvirtisunaturaleza.Ademsdesusimportanteslogrostoricos y observacionales (formulacin de la ley de cada de los cuerpos, descubrimiento de los satlites de Jpiter y de las fases de Venus, etc.),sent las bases del mtodo de la nueva ciencia. Galileo afirm que el objetivo de la ciencia es formular leyes que se refieren a afecciones, tales como el lugar, el movimiento, la figura, la magnitud, etc.; por tanto, renuncia al conocimiento de las esencias y del significado de las cosas, propio de la filosofa y la teologa.ElfamosocasoGalileonodebiproducirse.Sedebia unconjuntode equvocos e intereses polmicos. Por una parte, Galileo no dispona de demostraciones concluyentes del heliocentrismo; por otra, las dificultades teolgicas eran slosuperficialesy podan haberse evitado con facilidad,puesel geocentrismo nunca form parte de la doctrina cristiana;adems,se dieron circunstancias que enturbiaron el problema.De hecho, la pena que se impuso a Galileo fue el confinamiento en su villa particular en las cercanas de Florencia: Galileo sigui trabajando hasta su muerte, que le sobrevino cuando tena 78aos por causas naturales,yel procesonofrenelnacimientode la nuevaciencia6.Sinembargo,los problemasacercadelanaturaleza y elalcancede la nueva ciencia continuaron provocando polmicas y dificultades cada vez mayores.Poco despus de la muerte de Galileo, las ideas y los resultados acumulados durante siglos, y los nuevos mtodos y logros de los pioneros de la ciencia moder6.SeencuentraunasntesisdelcasoGalileoydesusimplicacionesen:MarianoArtigas, Ciencia,razn y fe, 4.aed., Palabra, Madrid1992 (apartado Galileo:un problema sin resolver,pp.15- 36).Cfr. Walter Brandmller,Galileo y la Iglesia, Rialp, Madrid1987.32 FILOSOFA DELA NATURALEZAna, culminaron con el nacimiento definitivo de la fsica matemtica por obra del genio de Isaac Newton (1642-1727), quien public en1687 los Principios matemticos de la filosofa natural, una gran obra dondese encontraba formulada la primera teora de la fsica experimental:la mecnica newtoniana. Esa obra inaugur una nueva era. La mecnica de Newton, que se aplicaba por igual a los fenmenos terrestres y a los celestes, tuvo un xitoininterrumpido tanto en su desarrollo terico como en sus aplicaciones prcticas hasta el siglo XX, proporcion el esqueleto que permiti los grandes avances de la fsica y, sobre esa base, la consolidacin de la qumica, la biologa y todas las disciplinas de la ciencia experimental.El nacimiento de la nueva ciencia fue acompaado de equvocos y polmicas que se deban, en buena parte, a que esa ciencia se presentaba como la nueva filosofa natural que vena a sustituir a la antigua. El xito creciente de la nueva ciencia y de sus aplicaciones prcticas pareca indicar que sta era el camino obligado para afrontar con garantas el problema sobre elvalor del conocimiento humano, que se encontraba en el centro de la filosofa moderna. La nueva ciencia se presentaba como una alternativa frente a la antigua, a la que aventajaba por el uso de las matemticas (precisin y rigor frente a cualidades ocultas), por su recurso a la experimentacin y sus aplicaciones prcticas (carcter emprico y utilidad frenteaespeculacionesestriles),porsudemostrabilidad ysuprogreso.Sin embargo, faltaba una adecuada comprensin de las relaciones entre ciencia y filosofa,o sea, de la distincin y complementariedad de los respectivos objetivos y enfoques.Las dificultades noeran pequeas,debido al desarrollo fragmentariotanto delacienciacomodelaepistemologa.Secomprendeasque,hastanuestros das,se hayan propuesto interpretaciones muy diferentessobre las relaciones entre ciencia y filosofa, y, por tanto, sobre la filosofa de la naturaleza.Slo en una poca reciente han llegado a existir circunstancias ms favorables.ImmanuelKant (1724-1804)dioun girodecisivoal problema delconocimiento.Convencidode la validez definitiva de la fsica de Newton,advirti,al mismo tiempo, que los conceptos cientficosson construidos por nosotros y responden, por tanto,a nuestro modo de representar la naturaleza. Pero insisti excesivamente en el aspecto subjetivo de nuestros conceptos, e interpret de ese modo las ideasclsicasdesubstancia,causalidad y finalidad.La filosofa de la naturaleza qued, de ese modo, demasiado sujeta a nuestras representaciones subjetivas.Kant insisti en que no podemosconocer lascosasen s mismas;esa doctrina sent las bases del idealismo post-kantiano que, especialmente por obra de Hegel, provoc un divorcio radical entre la ciencia y la filosofa.La filosofa de la naturaleza renaci con el romanticismo y el idealismo, a finalesdelsiglo XVIIIycomienzosdel XIX,enforma de una Naturphilosophie que reaccion frente al mecanicismo y subray acertadamente lo vital, lo orgnico, el sistema de la naturaleza, pero mezcl esas intuiciones con un tinte pantes-INTRODUCCIN: IA NATURALEZAY SU ESTUDIO FILOSFICO 33ta y con una crtica a la ciencia real, provocando un serio desfase entre los cientficos y los filsofos.LaFilosofadelanaturalezadeGeorgWilhelmFriedrichHegel(1770- 1831)eslasegunda partedesu Enciclopedia delasciencias filosficas.Hegel sostiene una filosofa idealista que interpreta la realidad como el progresivo desenvolverse de la idea. La Naturaleza es concebida por Hegelcomo un momento del despliegue de la idea; concretamente, el momento enque la idea se reviste de exterioridad. Hegel parece proponer una concepcin un tanto negativa de la naturaleza:dentro del sistema idealista, la naturaleza aparece como contradiccin no resuelta, y se afirma que la idea, en esta forma de exterioridad, es inadecuada a s misma.Cuando Hegel trata temas concretos,se hace difcil seguirle. Adems, critic diferentes aspectos de la ciencia que se haba desarrollado hasta su poca, proponiendo alternativas poco convincentes. De hecho, como testimoniaba en1862 el fsico Hermann Helmholtz,Hegel contribuy decisivamente a la ruptura moderna entre ciencia y filosofa:Los filsofos acusaban a los cientficos de estrechez mental,y loscientficosa los filsofosde locos.Con esto,los hombres de ciencia empezaron a comentar la conveniencia de desterrar de su trabajo toda clase de influencia filosfica; y algunos, incluso entre los talentos ms agudos, llegaron a condenar totalmente a la filosofa, no slo como intil,sino como positivamente daina, adems de fantstica. El resultado fue, fuerza es confesarlo, que no contentos con repudiar las pretensiones ilegtimas que quera arrogarse el sistema hegeliano sobre todas las dems ramas del saber, pretendiendo que todas se subordinasen a l, cerraron tambin sus odos a las reclamaciones justas de la filosofa,es decir, a su derecho a criticar las fuentes del conocimiento y la definicin de las funciones del entendimiento7. No es de extraar que ese clima favoreciese el desarrollo de una mentalidad positivista.Augusto Comte (1798-1857), padre del positivismo, formul su ley de los tres estadios por los que,segn l, ha atravesado la humanidad; el estadio actual y definitivo es el cientfico o positivo, en el cual nos abstenemos de preguntar sobre las causas ltimas de las cosas y nos limitamos a lo que es accesible a la ciencia positiva:formular leyes,queson relaciones constantes entre fenmenos observables. As quedan superados los dos estadios previos, el mtico-teolgico y el abstracto-metafsico,que responderan a la carencia de instrumentos adecuados para comprender y controlar cientficamente la naturaleza.No hay lugar para una filosofa que no sea una simple reflexin metodolgica yunificadora de las ciencias.Elpositivismo representa elextremo opuestoa Hegel.Losextremosse tocan:ambos son intentos monopolsticos injustificados, de signos contrarios, que no salvan la complementariedad entre ciencia y filosofa.7.Citado por: W.C. Dampier, Historia de la ciencia, Tecnos, Madrid1972, p.318.34 FILOSOFADE LANATURALEZASe comprende que el positivismo ejerciera una cierta fascinacin sobre los cientficosysobrelosfilsofosquedeseanevitarelucubracionesfantasiosas, pues propone que hay que atenerse alos hechos,a lopositivoodado,y a sus relaciones,asegurando as el rigor de las ciencias, que nada tendran que ver con las elucubraciones filosficas.Sin embargo,se trata de una visin simplista de la ciencia, puesto que siempre existen unossupuestos filosficos, tanto onto- lgicos como gnoseolgicos, que son condicin necesaria de la actividad cientfica (y que son retro-justificados por el progreso cientfico),y tambin es necesaria una interpretacin de los mtodos y resultados de las ciencias para valorar su alcance y conseguir una cosmovisinunitaria. Adems,no existen los datos puros (siempre intervienen interpretaciones), y la ciencia va mucho ms all de lo observable.En definitiva, la ciencia positiva no ha existido nunca y no puede existir, y la ciencia contempornea no hubiera existido si se hubiesen seguido los preceptos comtianos. Por otra parte, la ley de los tres estadios, aunque goce de cierta popularidad, responde a un molde preconcebido demasiado simplista:las relaciones entre ciencia, filosofa y teologa han sido ysiguen siendo mucho ms importantes y complejas de lo que esa ley afirma.2.3.t iimpacto filosfico de i evolucionismo,la fsica cuntica y la relatividadLa filosofa de la naturaleza afront un nuevo reto por parte del evolucionismo,especialmente desde la publicacin de El origen delas especies de Charles Darwin en1859. El evolucionismo marc una direccin importante en la filosofa de la naturaleza y del hombre, planteando especialmente los problemas del naturalismo y de la finalidad. Entre los autores que han centrado sus reflexiones en torno a la evolucin, destacan Bergson y Teilhard de Chardin.HenriBergson(1859-1941)public Laevolucincreadoraen1907.Sostiene que los griegos interpretaron el tiempo en funcin de la eternidad,siguiendo lo que,segn Bergson, es el procedimiento natural de nuestra inteligencia, que est hecha para la accin:descomponer el devenir real en momentos estticos, e intentar recomponer la realidad mediante una articulacin deesasinstantneas. Pero tal procedimiento,semejante al del cinematgrafo, no sirve para alcanzar la realidad autntica que es, precisamente, el devenir, el proceso, la evolucin; por el contrario, supone que las cosas estn ya dadas de una vez para siempre.El juicio de Bergson est condicionado por su tesis bsica,segn la cual el devenir forma la trama de la realidad, y se trata de un devenir creativo, a semejanzadeloquesucedeenla vida interior humana:unimpulsovitalqueatraviesa todo, de modo que sus resultados son realmente nuevos e imprevisibles.Bergson repite una vez y otra esa tesis,pero no la fundamentaseriamente. Esa tesis parece venir avalada por las acertadas crticas del mecanicismo que sueINTRODUCCIN: LANATURALEZAY SU ESTUDIO FILOSFICO 35len acompaarla; parecera como si el rechazo del mecanicismo equivaliera a probar esa tesis, lo cual no es cierto.Sin duda, Bergson tiene razn en sus crticas al mecanicismo y subraya, tambin con razn, la importancia del devenir real en la explicacin de la naturaleza. Advierte la importancia de la interioridad y se rebela frente a un pensamiento que considera suficientes las explicaciones basadas en la exterioridad de los fenmenos repetibles.Pero la alternativa que propone es demasiado etrea y fragmentaria:se limita a establecer un paralelismo entre la vida psquica humana, donde se da la libertad y la creatividad, yuna evolucin que se identifica con el despliegue de un impulso vital,afirmando que la nica manera de comprender la realidad es situarse en el interior de esa corriente vital mediante una intuicin que supera a la inteligencia analtica.El procesualismo, que centra su atencin en eldevenir natural e histrico, haadquiridogranimportanciaenlaactualidad,siguiendolospasosdeHenri Bergson, Alfred North Whitehead y Charles Hartshorne. Subraya importantes aspectosdela realidad,peronecesitasercomplementadoconunaconsideracin ms atenta de las dimensiones estructurales y estables.Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) asumi la evolucin como un hecho y propusouna interpretacin finalista y cristiana.Dejando aparte las posibles dificultades teolgicas de la obra de Teilhard, es interesante subrayar, en el mbito de la filosofa de la naturaleza,la importancia queatribuyea lainterioridad; afirma, en efecto, que la ciencia slo ha considerado hasta ahora la exterioridad de la naturaleza, y pretende completarla considerando la interioridad:ste es su planteamiento bsico.Teilhard desarroll ese planteamiento en torno a la ley de la complejidad- consciencia,queconsiderabienestablecidasobrelabasedelaexperiencia. Segn esta ley,a los progresivos grados de organizacin de la materia (exterioridad) les corresponden sucesivos grados de consciencia (interioridad).Sobre esa base, afirma que en todos los niveles de la naturaleza existe alguna forma de consciencia(panpsiquismo),yquela evolucinconsisteenelprogresivodespliegue de una energa espiritual que, en determinados puntos crticos, produce saltos cualitativos:especialmente en el origen de la vida y ms an en el origen del hombre, en el que aparece la reflexin consciente con sus consecuencias especficamente humanas.Se trata de una evolucin que posee una direccin ascendente haciaformassuperioresdeorganizacinmaterial(exterioridad)yde consciencia(interioridad):portanto,deunaverdaderaortognesis. Finalmente,proyecta susideas hacia el futuro:afirma que nosencontramosen una nueva era de la humanidad,que tiende hacia un nuevo punto crtico de integracinentornoauncentropersonalytrascendentequedenominaPunto Omega,que posee un carcter divino.LaobradeTeilhardseresientedeciertafaltadeprecisinmetodolgica: presenta una sntesis de ciencia, filosofa,poesa y teologa en la cual no siempre36 FILOSOFA DELA NATURALEZAes fcil advertir qu corresponde a cada enfoque y cul es el fundamento de las conclusiones que se establecen.Sin embargo, las ideas sobre la interioridad de lo naturalsonimportantes,aunqueseencuentran entremezcladasconuncierto panpsiquismo poco consistente.En los comienzos del siglo XX, la fsica cuntica y la teora de la relatividad provocaron un aluvin de nuevas ideas en la filosofa de la naturaleza y de las ciencias. Pusieron de manifiesto que la fsica clsica, que se haba considerado como un edificio definitivo que slo cabra adornar mejor, solamente es vlida para determinados mbitos de fenmenos:cuando estudiamos los componentes microf- sicos de la materia debemos utilizar la fsica cuntica, y cuando intervienen velocidadesmuygrandesdebemosrecurriralateoradelarelatividad.Elimpacto filosfico de estas dos teoras ha sido grande, ya que proporcionan conocimientos acerca de aspectos de la naturaleza que se encuentran muy alejados de la experiencia ordinaria y que afectan a conceptos bsicos de la filosofa de la naturaleza.2.4.El renacimiento de la filosofa de la naturaleza en la poca contemporneaEn el primer tercio delsiglo XX,losneo-positivistas del Crculo de Viena propusieron reducir la filosofa al anlisis lgico del lenguaje cientfico.En una lnea abiertamente cientificista, afirmaron que la ciencia natural contiene todo el conocimiento vlido acerca de la naturaleza. No quedara lugar, por tanto, para la filosofa de la naturaleza.Sin embargo, no es difcil advertir que esa doctrina es contradictoria, ya que,si se le aplican sus propios cnones, caracera de sentido, porque no es una conclusin de las ciencias naturales.El intento ms sistemtico de formular una filosofa de la naturaleza acorde con el progreso de las ciencias es, probablemente, el de Nicolai Hartmann (1882- 1950), quien public en1950 su Filosofa de la naturaleza (como volumen IVde su Ontologa),concebida como una teora especial de las categoras que,con unmatizneo-kantianoperorealista,dependedelestadodelosconocimientos cientficos en cada momento y renuncia a una metafsica positiva. Hartmann complet su filosofa de la naturaleza con El pensar teleolgico, obra postuma publicada en1954, donde expone una crtica sistemtica contra la finalidad.En su primer perodo, Hartmann fue neokantiano.Aunque despus incorpor a su pensamiento elementos de la fenomenologa y sostuvo frente a Kant el valor realistadelconocimiento,ensuobrasenota una fuerteimpronta kantiana. Frente a la existencia de Dios, mantuvo una postura agnstica. En ocasiones se le sita en una lnea prxima a Aristteles;sin embargo, critica las ideas aristotlicas acerca de la substancia, las formas y los fines, considerndolascomo prximas a una metafsica que juzga invlida.Segn Hartmann, la metafsica trata de cuestiones que no admiten respuesta, porque van ms all de lo que podemos conocer de las cosas:slo sera posible una ontologa que nunca llegar al nivel me-INTRODUCCIN: LANATURALEZAY SU ESTUDIO FILOSFICO 37tafsico ni a respuestas definitivas.Se trata de una filosofa hipottica y provisional,queintenta analizar yclarificar los problemas,adoptandocomomtodoel anlisis de las categoras de nuestro pensamiento. En este contexto, la filosofa de la naturaleza vieneconcebidacomoanlisisde lascategorasespeciales,como una reflexin filosfica acerca de los conocimientos proporcionados por las ciencias, que participa de la provisionalidad permanente de esos conocimientos.Esa filosofa de la naturaleza contiene anlisis interesantes. Al mismo tiempo, la negacin de la metafsica aparece de modo explcito cada vez que se tratan los problemas clsicos:se someten a crtica severa las ideas aristotlicas y escolsticas acerca de la substancia, la potencia y el acto, el anlisis del movimiento, las formas, la causalidad y los fines, afirmando que responden a una perspectiva superada en la que se pretenda establecer relaciones entre la naturaleza y lo divino. En El pensar ideolgico, Hartmann articula una crtica sistemtica contra la finalidad en la naturaleza, de acuerdo con las mismas ideas anti-metafsicas.En las ltimas dcadas del siglo XX se ha dado un notable renacimiento de la filosofa de la naturaleza.Son muy numerosas, por ejemplo, las publicaciones en torno al indeterminismo en la naturaleza;a la emergencia y la auto-organizacin;a la finalidad natural y el argumento teleolgico;al origen del universo, la creacin y el argumento cosmolgico;a las relaciones mente-cuerpo. Los protagonistas de esas discusiones son, con frecuencia, cientficos y epistemlogos, que conciben la reflexin filosfica como una discusin racional que prolonga los logrosde la ciencia y dela epistemologa.Setrata deautoresde tendenciasmuy dispares, cuyas obras alcanzan, en ocasiones, una gran difusin8.Este nuevo auge de la filosofa de la naturaleza se debe, en buena parte, a la existencia de una nueva cosmovisin.En efecto,por vez primera en la historia, disponemos de una cosmovisin cientfica que es rigurosa y completa, y tiene importantes implicaciones filosficas.Afirmar que la cosmovisin actual es rigurosa y completa no significa afirmar que lo sabemos todo.Pero es cierto que, por primera vez en la historia,disponemosde conocimientos biencomprobadosacerca de todos los nivelesde la naturaleza y de sus relaciones mutuas: basta pensar en la microfsica, la astrofsica, la cosmologa, la biologa molecular, las teoras morfogenticas.Quedan,sin duda, muchas incgnitas; pero conocemos una parte importante del esqueleto bsico,tantoenelaspectosincrnico(estadoactualdela naturaleza)comoen el diacrnico (despliegue histrico).La cosmovisin actual subraya la importancia del dinamismo de la materia, la existencia de pautasespaciales y dinmicas,la morfognesis, la evolucin, la8.Sepuedenmencionar,amododeejemplo:LudwigvonBertalanffy,IlyaPrigogine,Ren Thom, Hermann Haken, Michael Ruse, Edward Wilson,Stephen Hawking, John Barrow, Roger Penrose, Richard Dawkins,Karl Popper.38 FILOSOFA DE LA NATURALEZAauto-organizacin, la sinergia (cooperatividad), la emergencia (frente al reduccio- nismo), la direccionalidad, la informacin.Se trata de un nuevo paradigma cientfico,quesuperadefinitivamenteel paradigmamecanicista yproporciona una base muy adecuada tanto para la reformulacin de los problemas clsicos de la filosofa natural como para el estudio de nuevos problemas que surgen de los avances de las ciencias.3.El CONCEPTO DE NATURALEZALa cosmovisin actual proporciona una base ptima para proponer una caracterizacin de la naturaleza que servir como base para el resto de las reflexiones filosficas contenidas en este libro.3.1.Los sentidos de la naturaleza y lo naturalEl sustantivo naturaleza tiene dossentidos principales:por una parte, designa la naturaleza de algo (es lo que denominaremos sentido metafsico), y por otra, indica la Naturaleza como el conjunto de los seres fsicos (lo denominaremos sentido fsico).En el primer sentido (metafsico) se habla de la naturaleza de algo para indicar lo caracterstico de ese algo, o sea, su ndole propia, lo que le pertenece de tal modo que sirve para distinguirlo de todo lo dems. El algo de cuya naturaleza se habla puede ser cualquier cosa:en efecto, se habla de la naturaleza del hombre, de un problema, de una disciplina cientfica, e incluso de la naturaleza de Dios. Se trata, por tanto, de un sentido que se aplica a realidades muy diferentes: puede aplicarse a todo. Por eso hablamos, en este caso, del sentido metafsico del concepto de naturaleza, porque nose limita a lo fsico, material,corpreo,sino que puede aplicarse tambin a lo espiritual y a lo sobrenatural. En este sentido, el concepto de naturaleza es semejante al de esencia, que expresa el modo bsico de ser de algo.En el segundo sentido (fsico),se habla de la Naturaleza para designar el conjunto de los seres y procesos naturales que, por lo general, vienen identificados con lo corpreo o material. Aunque este sentido es suficientemente claro para las necesidades del lenguaje ordinario, plantea problemassise intenta utilizarlo de modo riguroso, porque depende de qu se entienda por ser natural, o sea, del sentido que se d al adjetivo natural. El anlisis debe desplazarse, por tanto, del sustantivo naturaleza al adjetivo natural. A qu atribuimos el calificativo de natural?El trmino natural puede designar:a)Lonaturalcomoloespontneo,querespondeaun principiointerior. Algose considera naturalsi corresponde almododeser propio deunsujeto.INTRODUCCIN: LANATURALEZAY SU ESTUDIO FILOSFICO 39Puede tratarse de una propiedad o de un modo de actuar. En el primer caso, es natural al hombre, por ejemplo,ser racional, porque la racionalidad es una capacidad especfica del ser humano. En el segundo caso, es natural una actividad que tiene un origen interior, de tal manera que, aunque est condicionada por circunstancias externas, responde a un ncleo interno que se despliega con una autonoma propia. En ambos casos, lo natural equivale a lo espontneo, y se opone a lo que es violento o forzado. Estesentido de lo natural se aplica tanto a lo material como a lo espiritual.b)Lonaturalcomodistintodeloartificial.Lonaturalsedefineaveces como aquello que no depende de la intervencin humana, en oposicin a lo artificial, que es un resultado de la acti vidad humana.c) Lo natural como distinto de lo espiritual. Es frecuente calificar algo como natural para distinguirlo de lo espiritual o de conceptos relacionados con lo espiritual tales como lo racional o lo libre. En este caso, lo naturalse identifica con lo material o lo corporal, que pertenecen al nivel fsico.d) Lo natural como distinto de lo sobrenatural. Por fin, lo naturalse contrapone a lo sobrenatural. Es natural a la persona humana tener dimensiones espirituales, porque esas dimensiones pertenecen a su modo de ser, aunque sean el resultadode una accin divina. En cambio,essobrenatural un milagroo,en general, cualquier efecto de la accin divina que va ms all de lo que corresponde a los seres por su modo de ser propio. En la vida ordinaria frecuentemente se identifica, de modo poco preciso, lo espiritual con lo sobrenatural.El anlisis recin expuesto muestra que los trminosnaturaleza y natural no tienen un significado unvoco.A continuacin vamosa proponer una caracterizacin de lo natural que permitir distinguirlo, por una parte,de lo artificial, y por otra parte, de lo espiritual9.3.2.Caracterizacin del mundo fsicoNuestracaracterizacinsecentraen dosaspectos bsicosde lonatural:la existencia de un dinamismo propio y de pautas estructurales.Se trata de dos dimensiones reales de lo natural, que se manifiestan ampliamente tanto ante la experiencia ordinaria como ante el conocimiento cientfico. Lo natural posee un dinamismo propio cuyo despliegue sigue pautas temporalesy produce estructuras espaciales que, a su vez, son fuente de nuevos despliegues del dinamismo natural. Por tanto,lo natural puede caracterizarse mediante el entrelazamiento del dina9.Esta caracterizacin es originalyse public por primera vez en:Mariano Artigas, La inteligibilidad de la naturaleza, 2.aed., EUNSA, Pamplona1995:en el captulo I de ese libro se analiza la propuesta, y enlos restantes captulos se exponen sus implicaciones.40 FILOSOFADE LANATURALEZAmismo y la estructuracin espacio-temporal, y de tal modo que las estructuras espacio-temporales giran en torno a pautas especficas que se repiten.La naturaleza posee un dinamismo propio, independiente de la intervencin humana,que se despliega a travs de una gran variedad de procesos de acuerdo con pautas espaciales y temporales. Dinamismo y estructuracin son dos caractersticas bsicas de la naturaleza que se encuentran estrechamente relacionadas: las estructuras son el resultado del despliegue del dinamismo y tambin son fuente de nuevos despliegues del dinamismo. El entrelazamiento del dinamismo y la estructuracin proporciona una clave que resulta decisiva para conseguir una representacin fidedigna de la naturaleza.a)El dinamismo naturalLa naturaleza tiene una consistencia propia. Podemos intervenir en los procesos naturales, pero no podemos modificar sus leyes. De modo negativo, la autonoma de lo natural implica una independiencia respecto a la intervencin humana. De modo positivo, expresa que las entidades naturales poseen un dinamismo propio.Eltrminodinamismoprovienedelgriegodynamis,quesignifica fuerza, poder, capacidad. Afirmar que las entidades naturales poseen un dinamismo propio equivale a afirmar que no sonsujetos meramente pasivos a los que se aada el movimiento como algo externo, sino que poseen una actividad propia, un dinamismo interno que no depende slo de las acciones que se ejercen sobre ellas.El dinamismo natural puede considerarse tanto en el nivel de la experiencia ordinaria como en el de las ciencias.Ante la experiencia ordinaria,eldinamismo propiosemanifiesta en todos los mbitos de la naturaleza:es patente en los vivientes, los astros, los fenmenos atmosfricos, el aire, el agua, e incluso en la Tierra, que muestra su dinamismo en los terremotos y erupciones volcnicas.Por otra parte, los conocimientos cientficos actuales manifiestan con claridad que el dinamismo natural es una caracterstica bsica de las entidades naturales entodos los niveles,tanto en el nivel microfsico(partculassubatmicas, tomos y molculas) como en el macrofsico (entidades observables). Los entes microfsicos no son entidades pasivas ni inmutables. Los compuestos fsico-qumicos, desde los minerales hasta las estrellas pasando por los lquidos y gases, poseen un dinamismo que, en ocasiones, queda oculto porque existen estados establesdeequilibrio:perosiempresetratadeequilibriosdinmicosquepueden alterarse cuando se dan las circunstancias apropiadas. Por fin, el dinamismo es especialmente patente en los vivientes.Lasconsideracionesanterioresmuestranquenoexisteunamateria puramente inerte o pasiva.Aunque muchas entidades aparecen ante la experiencia or-41 INTRODUCCIN: LANATURALEZAY SU ESTUDIO FILOSFICOdiara como si fueran materia inerte, desprovista de actividad propia y meramente pasiva, un anlisis ms detenido muestra que la materia inerte slo es inerte en relacin a ciertas condiciones y puntos de vista particulares. En realidad se trata de entidades que se encuentran en estados de equilibrio:sus componentes naturales tienen un dinamismo que puede manifestarse en otras circunstancias, pero en las circunstanciasde equilibrio las fuerzasse compensan y no producen efectos detectables.En el mbito filosfico, la afirmacin del dinamismo propio de las entidades naturales no es ninguna novedad. De algn modo se encuentra en la concepcin aristotlica, fue claramente afirmado por Leibniz1(), y en la poca ms reciente ha sido ampliamente subrayado tanto desde la perspectiva cientfica como desde la filosfica11.Las afirmaciones precedentes parecen chocar con una idea generalmente admitidaacercadelosvivientes,yaquelavidasueledefinirsecomoauto-movimiento. Afirmar que todo lo natural posee un dinamismo propio, no diluye la diferencia entre los vivientes y lo no viviente?En realidad, la vida no slo supone dinamismo propio, sino tambin una organizacin de componentes que cooperan de modo unitario y permiten la realizacin de las funciones propias de los vivientes. Por consiguiente, poseer dinamismo propio no significa poseer vida.b)Pautas estructurcdesSi el dinamismo es una caracterstica fundamental de las entidades naturales, la estructuracinnoloesmenos101112.Antelaexperienciaordinaria,lanaturaleza aparece surcada por estructuras espacio-temporales, y el progreso cientfico puede sintetizarse como un conocimiento cada vez ms amplio y profundo de las estructuras naturales.Para conseguir una caracterizacin fidedigna de la naturaleza es imprescindible tener en cuenta la estructuracin.10.Cfr.Gottfried W.Leibniz,De primae philosophiae Emendatione,et de Notione Substantiae, en:C.J.Gerhardt (editor),Die philosophischen Schriften vori Gottfried Wilhelm Leibniz, Georg Olms, Hildesheim1965,vol.4, pp.469-470.11.Por ejemplo,Antonio Milln Puelles afirma que ningn ente esabsolutamente inoperante... Un ente absolutamente inoperante sera un ente que ni siquiera hara nada por mantenerse en su ser.Sera, por tanto, un ente que estara mantenido,en su propia entidad, por otro u otros.Ms an:todosu ser se reducira a ser mantenido y su entidadsera, por consiguiente, unaabsoluta o pura pasividad,un completodejarse hacer: A.Milln Puelles, Lxico filosfico,Rialp, Madrid1984, p.436.Por su parte, Juan Enrique Bolzn ha propuesto una reformulacin dela filosofa dela naturaleza en la que coloca en primer plano el dinamismo delser fsico:cfr. J. E.Bolzn,Fundamentacin de una ontologa de la naturaleza, Sapientia (Buenos Aires), 41(1986), pp.121-132.12.Jean Marie Aubert subraya la importancia de la estructuracin de los entes naturales como una base slida para los razonamientosde la filosofa de la naturaleza:cfr. J.M.Aubert, Filosofa de la naturaleza, 6aed.,Herder, Barcelona1987, pp.301-319.42 FILOSOFADE LANATURALEZAEl significado del trmino estructura es muyamplio13. En general,una estructura esunadistribucinde partesmutuamenterelacionadasqueformanun todo unitario.Las estructuracin caracterstica de lo natural posee dimensiones espaciales y temporales:las entidades naturales tienen configuraciones espaciales, y el dinamismo se despliega en la dimensin temporal. Aunque en la vida ordinaria el trmino estructurasuele utilizarse en sentido espacial, al hablar aqu de estructuracin se tienen presentes tanto las dimensiones espaciales como las temporales, o sea, tanto las entidades como los procesos.En la naturaleza existe una gran variedad de estructuras, que en muchas ocasiones tienen caracteres comunes que se repiten. La naturaleza est construida en torno a estructurasrepetitivas caractersticasqueaqu se denominarn pautas o patrones(pattems).Laspautastienenuna importanciacapital para representar adecuadamente la naturaleza.Ante la experiencia ordinaria, la naturaleza aparece como un conjunto de seres que tienen estructuras bien definidas. El caso ms claro es el de los vivientes, que se caracterizan precisamente por poseer una estructura unitaria en la cual las diferentes partesdesempean funciones especficas y funcionan de acuerdo con ritmos temporales caractersticos. El mbito de losseres no vivientes tambin se encuentra atravesado por la estructuracin espacial y temporal.El progreso cientfico ampla nuestro conocimiento de la estructuracin espacial y temporalde la naturaleza, incluso en mbitos que se encuentran muy alejados de la experiencia ordinaria.Los ejemplos pueden multiplicarse con facilidad,ynisiquieraresultanecesariorecurriracasosconcretos:cualquierlogro cientfico es un ejemplo de ese tipo. En efecto, en la ciencia experimental se buscan conocimientos que puedan relacionarse con el control experimental, pero ese control slo es posible cuando existen aspectos que, almenos en principio,se repiten; por tanto, cuando existen pautas. Por consiguiente, cuanto ms progresa la ciencia, mayor es el mbito de fenmenos que se relacionan con el control experimental, y ms amplio es nuestro conocimiento de las pautas espaciales y temporales. La naturaleza no slo se encuentra profundamente marcada por la estructuracin, sino por la existencia de estructuras que se repiten, o sea, de pautas14.El trmino estructura es ms amplio que el de pauta.En realidad, cualquier disposicin espacial y temporal de lo natural tiene una estructura. Por tanto, la estructuracin no equivalea la existencia de pautas.Hablamosde pautascuando13.Cfr. Juan Cruz Cruz,Filosofa de la estructura, 2.aed., EUNSA, Pamplona1974.14.Nuestro mundo est hecho de pautas (pattems).Si tuviramos que describir la propiedad fundamental de la materia deluniverso en una nica frase, tendramos que decir quela materia est formada ocreadadetalmodoquemuestraundesarrollocontinuamenteaceleradodepautas: Carsten Bresch,WhatisEvolution?,en:S.Andersen-A.Peacocke(editores),EvolutionandCreation, Aarhus University Press, Aarhus1987, p.36.INTRODUCCIN: LA NATURALEZAY SU ESTUDIO FILOSFICO 43encontramos