De la sustancia inmvil es de la que vamos a hablar, mostrando que hay necesiariamente una sustancia ererna, que es inmvil.

Las sustancias son los primeros seres, y si todas ellas son perecederas, todos los seres son perecederos.

Pero es imposible que el movimiento haya comenzando o que concluya: el movimiento es eterno; lo mismo es el tiempo, porque si el tiempo no existiese, no habra antes ni despus.

Pero si hay una causa motriz, o una causa eficiente, pero que no pase al acto, no por esto resulta el movimiento, porque lo que tiene la potencia puede no obrar.

No adelantaramos ms aun cuando admitisemos sustancias eternas, como hacen los partidiarios de las ideas, porque sera preciso que tuviesen en s mismas un principio capas de realizar el cambio.

No bastan estas sustancias ni ninguna otra sustancia; si esta sustancia no pasase al acto, no hbra movimeitno, ni tampoco existira el movimiento, aun cuando pasase al acto, si su sustancia fuese la potencia, porque entonces el movimiento no sera eterno, puesto que puede no realizarse lo que existe un potencia.

Es preciso, por lo tanto, que haya un principio tal que su esencia sea el acto mismo. Por otra parte, las sustancias en cuestin deben ser inmateriales, porque son necesariamente eternas, puesto que hay, en verdad, otras cosas eternas su esencia es, por consiguiente, el acto mismo.

Pero aqu se presenta una dificultad. Todo ser en acto tiene, al parecer, la potencia, mientras que el que tiene la potencia no siempre pasa al acto.

La anterioridad deber, pues, pertenecer a la potencia. Si es as, nada de lo que existe podra existir, porque lo que tiene la potencia de ser puede no ser an. Y entonces, ya se participe de la onin de los filsofos, los cuales hacen que todo salga de la noche, ya se adopte este principio de los fsicos; todas las cosas existan mezcladas; en ambos casos la imposibilidad es la misma.

Cmo podr haber movimiento, si no hay causa en acto? Y sin embargo, nada se mueve por casualidad; es preciso siempre que el movimiento tenga un principio: tal cosa se mueve de tal manera, o por su naturaleza misma, o por la accin de otra.

As, pues, considerar la potencia como anterior al acto, es una opinin verdadera bajo un punto de vista; errnea bajo otro, y ya hemos dicho el cmo.