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Ver “Panofsky - Que es el barroco.pdf”, pp.23-26 sobre el humorista como barroco, s el sat!rico Ver "aroldo de #ampos sobre el barroco, relacion con $uar%ue padre y &cheerria 'eleu(e &l plie)ue**** $ol!ar &cheerr!a + a modernidad de lo barroco 31: Baste aqu í, par a fnalizar, un apu nte en relación con esta última par a indicar la posibilidad y la conveniencia de tal cambio de perspectiva en la reexión !i la identidad cultural de"a de ser concebida como una sustancia y es vista m#s bien como un $estado de códi%o$ &como una peculiar conf& %uración transitoria de la subcodifcación que vuelve usable, $'ablable$, dic'o códi %o&, entonces, esa $identidad$ puede mostrarse tambi(n como una realidad evanescente, como una entidad 'istórica que, al mismo tiempo que determina los comportamientos de los su"etos que la usan o $'ablan$, est# siendo 'ec'a, trans)ormada, modifcada por ellos *1&*+: l mestiza"e, el modo de vida natural de las culturas, no parece estar cómodo ni en la f%ura química -yuxtaposición de cualidades. ni en la bioló%ica -cruce o combinatoria de cualidades., a trav(s de las que se lo suele pensar  / odo indica que se trata m#s bien de un proces o semiótico al que bien se podría denominar 0codi%o)a%ia 2as subcodifcaciones o conf%uraciones sin%ulares y concretas del códi%o de lo 'umano no parecen tener otra manera de coexistir entre sí que no sea la del devorarse las unas a las otras la del %olpear destructivamente en el centro de simbolización constitutivo de la que tienen en)rente y apropiarse e inte%rar en sí, someti(ndose a sí mismas a una alteración esencial, los restos aun vivos que quedan de ella despu(s *4: 5 la estrat e%ia del mestiz a" e cultural es sin duda barr oca, coincide per) ectamente con el comportamiento cara cter ístico del et hos barroco de la modernidad europea y con la actitud barroca del posrenacentismo )rente a los c#nones cl#sicos del arte occidental 2a expresión del $no$, de la ne%ación o contraposición a la voluntad del otro, debe se%uir un camino rebuscado tiene que construirse de manera indirecta y por inversión 6ebe 'acerse mediante un "ue%o sutil con una trama de 0síes tan complicada, que sea capaz de sobredeterminar la si%nifcación afrmativa 'asta el extremo de invertirle el sentido, de convertirla en una ne%ación 7ara decir $no$ en un mundo que excluye esta si%nifcación es necesario traba"ar sobre el orden valorativo que lo

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Ver “Panofsky - Que es el barroco.pdf”, pp.23-26 sobre el humoristacomo barroco, s el sat!rico

Ver "aroldo de #ampos sobre el barroco, relacion con $uar%ue padre y

&cheerria

'eleu(e &l plie)ue****

$ol!ar &cheerr!a + a modernidad de lo barroco

31: Baste aquí, para fnalizar, un apunte en relación con esta última paraindicar la posibilidad y la conveniencia de tal cambio de perspectiva en la

reexión !i la identidad cultural de"a de ser concebida como una sustancia yes vista m#s bien como un $estado de códi%o$ &como una peculiar conf&%uración transitoria de la subcodifcación que vuelve usable, $'ablable$, dic'ocódi%o&, entonces, esa $identidad$ puede mostrarse tambi(n como unarealidad evanescente, como una entidad 'istórica que, al mismo tiempo quedetermina los comportamientos de los su"etos que la usan o $'ablan$, est#siendo 'ec'a, trans)ormada, modifcada por ellos

*1&*+: l mestiza"e, el modo de vida natural de las culturas, no parece estarcómodo ni en la f%ura química -yuxtaposición de cualidades. ni en la bioló%ica-cruce o combinatoria de cualidades., a trav(s de las que se lo suele pensar

 /odo indica que se trata m#s bien de un proceso semiótico al que bien sepodría denominar 0codi%o)a%ia 2as subcodifcaciones o conf%uracionessin%ulares y concretas del códi%o de lo 'umano no parecen tener otra manerade coexistir entre sí que no sea la del devorarse las unas a las otras la del%olpear destructivamente en el centro de simbolización constitutivo de la quetienen en)rente y apropiarse e inte%rar en sí, someti(ndose a sí mismas a unaalteración esencial, los restos aun vivos que quedan de ella despu(s

*4: 5 la estrate%ia del mestiza"e cultural es sin duda barroca, coincideper)ectamente con el comportamiento característico del ethos barroco de la

modernidad europea y con la actitud barroca del posrenacentismo )rente a losc#nones cl#sicos del arte occidental 2a expresión del $no$, de la ne%ación ocontraposición a la voluntad del otro, debe se%uir un camino rebuscado tieneque construirse de manera indirecta y por inversión 6ebe 'acerse medianteun "ue%o sutil con una trama de 0síes tan complicada, que sea capaz desobredeterminar la si%nifcación afrmativa 'asta el extremo de invertirle elsentido, de convertirla en una ne%ación 7ara decir $no$ en un mundo queexcluye esta si%nifcación es necesario traba"ar sobre el orden valorativo que lo

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sostiene: sacudirlo, cuestionarlo, despertarle la contin%encia de sus)undamentos, exi%irle que d( m#s de sí mismo y se trans)orme, que se trasladea un nivel superior, donde aquello que para (l no debería ser otra cosa que unreino de contra&valores condenado a la aniquilación pueda $salvarse$,inte%rado y re&valorado por (l

81&8+: 9uando 'ablamos de una relación de cualquier tipo entre di)erentes)ormas culturales no podemos de"ar de lado aquello en lo que 2(vi&!trauss 'ainsistido tanto: la idea de que todo mundo cultural es un mundo cerrado en sí mismo, que plantea como condición de su vi%encia la impenetrabilidad de sucódi%o, de la subcodifcación identifcadora del mismo 9ada códi%o culturalsería así absolutista: tiende la red de su simbolización elemental, de suproducción de sentido y su inteli%ibilidad, sobre todos y cada uno de loselementos que puedan presentarse al mundo de la percepción !e basta a sí mismo, y todo otro proyecto o esquema de mundo, toda otra subcodifcacióndel códi%o de lo 'umano que pretenda competir con (l, le resulta por lo menos

incompatible, si no es que incluso 'ostil n este sentido completamenteabstracto no 'abría la posibilidad de un di#lo%o entre las culturas las )ormasculturales tenderían m#s bien a darse la espalda las unas a las otras n la'istoria concreta, sin embar%o, la vida de las culturas 'a consistido siempre enprocesos de imbricación, de entrecruzamiento, de intercambio de elementos delos distintos subcódi%os que marcan sus di)erentes identidades 7rocesosextraordinarios y bruscos, en un sentido, cotidianos y pacientes, en otro, queson siempre conictivos y $traum#ticos$, resultantes de respuestas a$situaciones límites$ !i 'ay 'istoria de la cultura, es "ustamente una 'istoriade mestiza"es l mestiza"e, la interpenetración de códi%os a los que las

circunstancias obli%an a ao"ar los nudos de su absolutismo, es el modo devida de la 9ultura 7aradó"icamente, sólo en la medida en que una cultura sepone en "ue%o, y su $identidad$ se pone en peli%ro y entra en cuestión sacandoa la luz su contradicción interna, solo en esa medida defende sus posibilidadesde darle )orma al mundo, sólo en esa medida desplie%a adecuadamente supropuesta de inteli%ibilidad

7ara terminar, cabe insistir en el 'ec'o de que, si el proceso de mestiza"ecultural en la m(rica 2atina pudo comenzar, )ue precisamente en virtud de lasituación cultural especialmente conictiva, muc'as veces desesperada, que letocó vivir ya en el si%lo ;<== >situación muy parecida, por cierto, a la que, esta

vez a escala planetaria, a%obia a la (poca en que vivimos ?abía, por un lado,la crisis en la que es la subsumida la civilización dominante, ibero&europea,despu(s del a%otamiento del si%lo ;<= &cuando casi se 'abía cortado el circuitode retroalimentación que la conectaba con el centro metropolitano& pero 'abíatambi(n, por otro, la crisis de la civilización indí%ena: despu(s de la cat#stro)epolítico&reli%iosa que tra"o para ella la 9onquista, los restos de la sociedadpre'isp#nica no estaban en capacidad de )uncionar nuevamente como el todoor%#nico que 'abían sido en el pasado 5 sin embar%o, aunque nin%una de las

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dos podía 'acerlo sola o independientemente, ambas experimentaban laimperiosa necesidad de mantenerse al menos por encima del %rado cero de lacivilización !on los criollos de los estratos ba"os, mestizos aindiados,amulatados, los que, sin saberlo, 'ar#n lo que Bernini 'izo con los c#nonescl#sicos: intentar#n restaurar la civilización m#s viable, la dominante, la

europea intentar#n despertar y lue%o reproducir su vitalidad ori%inal l'acerlo, al alimentar el códi%o europeo con las ruinas del códi%o pre'isp#nico-y con los restos de los códi%os a)ricanos de los esclavos traídos a la )uerza.,son ellos quienes pronto se ver#n construyendo al%o di)erente de lo que se'abían propuesto se descubrir#n poniendo en pie una uropa que nuncaexistió antes de ellos, una uropa di)erente, $latino&americana$

134: 2a idea de que el proceso de reproducción social implica un "ue%o devaiv(n entre el códi%o del vivir 'umano y su actualización o e)ectuación -entrela len%ua 'umana y su 'abla, cuando se trata de la semiosis lin%@ística. llevaasí ineludiblemente a introducir la determinación 'istórica en la consideración

de la cultura l uso del códi%o de lo 'umano -la len%ua en tanto que 'ab=ada.consiste en una con)rontación permanente en la que dic'o códi%o se encuentracon las posibilidades reales de su constitución y su vi%encia es el 'ec'o en elque el códi%o se trans)orma al mismo tiempo que se realiza An 'ec'o que esinabarcablemente múltiple y variado a lo anc'o del planeta y a lo lar%o deltiempo, y a cuyo acontecer abi%arrado, al ordenarse y or%anizarse en el relatoque 'acemos de (l desde al%una perspectiva, llamamos "ustamente 0'istoria

/0& 1& 0 '& 45 P&Q/&45 "578459

n todo caso, lo que constituiría una novedad sería el decidirse a plantear deuna buena vez una batalla )rontal para reapropiarnos de lo me"or de esacultura como arma contra lo peor y desde nuestra situación de des%arrado in‐

beteen :̋ desde una situación de CismoDEtro, por lo tanto, que permitiría Fenuna proximidad crítica despo"ada de la )ascinación del auramostrara Eccidentecomo Etro de sí mismo, a la manera de Carx, Gietzsc'e o Hreud 5 no es queesto no 'aya sido 'ec'o antes Fa'ora pienso, por e"emplo, en Cari#te%uiF, peroel abandono de esa empresa en las últimas d(cadas si%nifcó que,IierIe%aardianamente, seme"ante repetición apareciera como una novedad.

unque, a decir verdad, 'ay, en m(rica latina, una excepción notable tantopor su pr#ctica como por la reexión teórica que (sta provoca el movimiento

antropofágico brasileJo, a partir de EsKald de ndrade y su continuidad enpoetasFcríticos como ?aroldo de 9ampos n e)ecto, como punto de partidapara abordar el problema de la identidad cultural y la le%itimación deldesarrollo nacional del traba"o intelectual en los países subdesarrollados,los poetas concretistas de esa %eneración )ueron capaces de recuperar desdeel emblem#tico Macunaíma de Cario de ndrade 'asta las tesis críticas sobre

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el logocentrismo de ori%en platónico -y de proyección, diríamos a'ora,orientalista. de Lacques 6errida 2a identidad brasileJa )ue concebida así como la constante construcción de una di)erencia, búsqueda que en sí misma

es el modo brasileJo de ser universal l propio ?aroldo de 9ampos desarrollaesta  perspectiva des‐centralizante en sus estudios sobre el desarrollo del

barroco latinoamericano, sobre el modelo de la antropo)a%ia osKaldiana, quedi%iere otras culturas vomitando lo que no le es útil para aquellaconstrucción di)erencial Guestras culturas, tal como son 'oy, no tuvieronin)ancia Fnunca )ueron infans: noFparlantesF nacieron ya adultas, 'ablandolen%uas culturales comple"as y múltiples pero a"enas rticularse comodi)erencia en relación con esa panoplia de universalia, 'e a'í nuestro nacercomo cultura propiaMM18* l%o seme"ante >con toda la modestia del casoF'emos intentado su%erir nosotros mismos, al 'ablar de la cultura ar%entinacomo de un pentimento -retomando la met#)ora pictórica de las capassuperpuestas de pintura en los cuadros de pintores arrepentidos de su obraanterior, y que con el paso del tiempo empiezan a entreverse por detr#s de lanueva pintura tambi(n podíamos 'aber 'ablado, para el caso, de palimpsesto,

a la manera de Nerard Nenette.: capas superpuestas y en competencia, de lascuales el cuadro fnal Faunque siempre provisorioF es el testimonio de suconicto, de la cultura propia como campo de batalla ba"tiniano, en el que nose trata tanto de los temas como del acento, del predominio de la len%ua yel estilo184 Etra vez, se trata aquí de la tensión política irresoluble entre el

 /odo Fque sólo lo es porque renie%a de su parte que lo hace parecer !odo‐, y la7arte que luc'a por el reconocimiento de su conicto con (ste, y en esa mismaluc'a se arro"a 'acia un 'orizonte nuevo

$ol!ar &cheerr!a + a modernidad de lo barroco

1OP&18+: /al vez la ima%en m#s e"emplar del comportamiento barroco la o)receel que se encuentra en acción en el proceso de mestiza"e civilizatorio quecumple la sociedad americana del si%lo ;<==

n la m(rica conquistada por spaJa y 7ortu%al, dos defnicionescontrapuestas de lo que en la vida 'umana y su mundo es necesario y pleno desentido, y lo que no lo es, combatían entre sí a comienzos del si%lo ;<== unempate sin salida entre ambas caracterizaba la situación en la que seencontraba su población mayoritaria, compuesta lo mismo por lossobrevivientes indí%enas de la devastación demo%r#fca y civilizatoria del si%lopasado, que por ne%ros, mulatos y mestizos de toda especie y 'asta porcriollos venidos a menos 2a primera defnición era perceptible desde la actitudde sometimiento al proyecto civilizatorio y a la voluntad política del centroimperial y sus enviados, los $peninsulares$ desde una actitud de $traición$ a loque era m(rica: a lo que debió 'aber sido antes de la cat#stro)e, a lo que )ue

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durante ella y a lo que si%uió siendo despu(s de ella, en su ruinosa y precariasobrevivencia 2a se%unda era perceptible desde la actitud de rebeldía yresistencia a la nueva realidad de la uropa transplantada, de fdelidad a unmodo sin%ular, autóctono a $criollo$, de estar en conexión con la naturalezaamericana mbos proyectos de mundo, ambas $ló%icas$, podían ser

i%ualmente convincentes, pues los dos reclamaban, cada uno para sí, laafrmación de la vida, y combatían al otro acus#ndolo de ser una ne%ación dela misma !ometerse, colaborar con el mundo y el poder establecidos,equivalía a ase%urar la marc'a de la nueva economía y a participar en susbenefcios la $muerte moral$ que ello traía consi%o, la $renuncia a uno mismo$,a la )orma social peculiar y su vía de acceso civilizatorio a lo Etro, podía servisto con toda razón como el precio que era necesario pa%ar por mantener laexistencia )ísica, que es el )undamento real de toda moral y toda identidad 7orotra parte, resistir al mundo y al poder establecidos, rebelarse contra ellos, eralo mismo que prote%er y rescatar la autonomía y la di%nidad moral: la 0muerte)ísica que esto implicaba, el reple%arse en sí mismo, ale"arse del procesocivilizatorio y re)u%iarse en lo in'óspito, podía verse per)ectamente como laúnica manera de rescatar lo principal de la vida, lo que podría 'acer que losbenefcios económicos sean realmente tales

2a vi%encia simult#nea y por tanto contradictoria de estas dos versiones de laoposición necesarioDcontin%ente imponía en la vida social una ambivalenciaradical e ineludible, ante la cual la población americana supo %enerar una acti&tud especial, la misma que en el si%lo anterior 'abía sido inventada por la$len%ua$ de ?ern#n 9ort(s, la )amosa Calinc'e n la pr#ctica de todos losdías, saliendo de los estratos m#s miserables, lle%ó a expandirse y a prevalecer

en el con"unto de la sociedad una peculiar estrate%ia de comportamiento:consistía en no someterse ni tampoco rebelarse o, a la inversa, en someterse yrebelarse al mismo tiempo ra una estrate%ia destinada a salir de laalternativa obli%ada entre la deni%ración o el suicidio y consistía "ustamenteen una 0elección del tercero excluido, en un salto a un terreno 'istóricodi)erente, en el que es alternativa perdía su razón de ser en un recurso a lapref%uración de un )uturo posible 7or un lado, la aceptación de las )ormascivilizatorias y el cumplimiento de las leyes y disposiciones políticas del imperioeran llevados a tal extremo en la pr#ctica cotidiana, que ponían a las mismasen una crisis de vi%encia y le%itimidad de la que sólo 'ubieran podido salire)ectivamente si 'ubieran lo%rado replantear su sentido y su alcance,

redefnirse y re)undamentarse 7or otro lado, la resistencia, la reivindicación dela $identidad$ americana, era cumplida de manera tan radical, que obli%aba a(sta a poner a prueba en la pr#ctica el núcleo de su propuesta civilizatoria, are)undarse y reconf%urarse para responder a las nuevas condiciones 'istóricasra una estrate%ia que no perse%uía adoptar y prolon%ar en m(rica la f%ura'istórica peninsular de la civilización europea a fnes del si%lo ;<=, ni tampocore'acer la civilización precolombina, $corri%i(ndola con lo me"or de la europea$,

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sino en re'acer, en 'acer de nuevo la civilización europea, pero comocivilización americana: i%ual y di)erente de sí misma a la vez ra la estrate%iaque 2ezama 2ima llamaría 0de contraconquista 7or esta razón, como loexpone Ectavio 7az, )ueron los mestizos >tanto $c'olos$ como $criollos$>quienes 0realmente encarnaban a la sociedad %eneradora de esta estrate%ia:

0sus verdaderos 'i"os, los que construían en m(rica no sólo una spaJa$nueva$, sino $otra$

"aroldo de #ampos + 'e la ra(:n antropof;)ica

 5a en el Barroco se nutre una posible 0razón antropo)#%ica, desconstructoradel lo%ocentrismo que 'eredamos de Eccidente 6i)erencial en lo universal, pora'í comenzó la torsión y la contorsión de un discurso que nos pudieradesensimismar de lo mismo s una antitradición que pasa por los vacíos de la'istorio%ra)ía tradicional, que se fltra por sus brec'as, que desborda por suslisuras Go se trata de una antitradición por derivación directa, ya que estosería sustituir una linealidad por otra, sino por reconocimiento de ciertosdibu"os o búsquedas mar%inales, a lo lar%o del rumbo pre)erencial de la'istorio%ra)ía normativa

4<& #&54&=

l afrmar esto, parece que en al%unos medios se fn%e descubrir en mí unQenemi%o de uropaR y un pro)eta del retorno al pasado anteeuropeo.

7or mi parte, busco en vano dónde 'e podido sostener seme"antes discursosdónde me vieron subestimar la importancia de uropa en la 'istoria del pensa&miento 'umano dónde me oyeron predicar un retorno cualquiera, dónde mevieron pretender que podía 'aber retorno.

2a verdad es que yo 'e dic'o al%o totalmente distinto: saber que el %ran drama'istórico de S)rica 'a sido menos su contacto demasiado tardío con el resto delmundo que la )orma en que (ste se 'a producido que en el momento en queuropa cayó entre las manos de los fnancieros y de los capitanes de laindustria m#s desprovistos de escrúpulo, uropa se Qpropa%óR que nuestro

in)ortunio 'a querido que 'aya sido esta uropa la que 'ayamos encontrado ennuestro camino y que uropa es responsable )rente a la comunidad 'umana dela m#s alta tasa de cad#veres de la 'istoria

7or lo dem#s, "uz%ando la acción colonizadora, 'e dic'o que uropa 'a 'ec'omuy buenas mi%as con todos los seJores )eudales nativos que aceptabanprestar sus servicios 'a urdido con ellos una viciosa complicidad 'a vuelto sutiranía m#s e)ectiva y m#s efcaz, y su acción sólo 'a tendido a prolon%ar

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artifcialmente la supervivencia de los pasados locales en lo que (stos teníande m#s pernicioso

 5o 'e dic'o &y esto es muy distinto& que la uropa colonizadora 'a in"ertado elabuso moderno en la anti%ua in"usticia el odioso racismo en la vie"adesi%ualdad

Ana vez m#s, vuelvo a 'acer la apolo%ía de nuestras ancestrales civilizacionesne%ras: eran civilizaciones corteses

 5 entonces, me dir#n, el verdadero problema es volver a ellas Go, lo repitoGosotros no somos los 'ombres del Qesto o aquelloR 7ara nosotros, el proble&ma no es el de una utópica y est(ril tentativa de reduplicación, sino el de unasuperación Go queremos 'acer revivir una sociedad muerta 6e"amos estopara los amantes del exotismo /ampoco queremos prolon%ar la sociedad

colonial actual, la m#s malvada que "am#s se 'aya podrido ba"o el sol7recisamos crear una sociedad nueva, con la ayuda de todos nuestros'ermanos esclavos, enriquecida por toda la potencia productiva moderna,c#lida por toda la )raternidad anti%ua

Tue esto es posible, la Anión !ovi(tica nos da al%unos e"emplos de ello

$8V4 &#"&V&4= $48#8 > <8'&0'4' 47&047V4

B: n esa (poca, cuando plante( el problema del mestiza"e, lo 'acia "ustamente en pol(mica soterrada con el )undamentalismo indi%enista 2o quedecía es que, indios puros, propiamente, capaces de sacar de sí la semilla desu civilización arcaica y de 'acerla %erminar como la alternativa salvadora)rente a la modernidad decadente y en crisis, no existen que, en toda m(rica,no 'ay indios que no 'ayan entrado en un proceso 'istórico de mestiza"e queeste mestiza"e es, m#s que de nadie, en un sentido o en otro, un proyecto suyoy que los ras%os actualmente reprimidos de su identidad, i%ual que los ras%osreprimidos de las otras identidades -americanas, ib(ricas, a)ricanas, asi#ticas,para no 'ablar de las nuevas, las que se %estan en la vida cotidiana denuestros días., no podr#n reivindicarse en un proyecto volcado contra la

modernidad, sino sólo en uno que persi%a una modernidad alternativa )rente ala que prevalece actualmente, que es la capitalista /al vez en al%una zonaperdida, si todavía las 'ay, de la mazonía, existan indios puros, pero creo quela simple presencia de los aviones, como p#"aros que se saben 'ec'os por elser 'umano, al atravesar el cielo de la cuenca amazónica, a)ectan ya, mestizany distorsionan esas culturas tan cerradas, comple"as y )r#%iles que son lasculturas arcaicas 7ero lo que quisiera subrayar es esto: yo partía de la idea de

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que lo importante, en la 'istoria de la cultura, no es la trans)ormación quesu)rirían ciertas sustancias identitarias o ciertas identidades sustanciales, sinoal contrario, la decantación y la fdelidad creativa a esa decantación, de ciertas0sustancias identitarias evanescentes y pasa"eras por parte delcomportamiento social, teniendo en cuenta que (ste, antes que nada, es un

comportamiento creador de )ormas Tuería plantear el problema del mestiza"ecomo un 'ec'o de creación de )ormas a partir de )ormas anteriores y para ello,entonces, me pareció interesante considerar lo peculiar del comportamiento delos indios a comienzos del si%lo ;<== y particularmente de los indios citadinosdel si%lo ;<== peculiaridad a la que me parece adecuado califcar de barrocaU7or qu( barrocaV 7or lo si%uiente: los indios a los que me refero son indiosque estaban ya convencidos de que su anti%uo mundo, el mundo de susabuelos, de sus bisabuelos, era un mundo que se 'abía ido para siempre, queera imposible de reconstruir de que lo único que podían 'acer ellos paramantenerse en vida, y para poder así cultivar los restos de su identidadancestral, era asumir y apoyar o incluso reconstruir la civilización de quieneslos 'abían vencido y casi aniquilado ra una civilización que veníadeterior#ndose y que, para entonces, estaba en trance de desaparecer,descuidada por sus introductores ib(ricos, los conquistadores y sus 'i"os,abandonados ellos mismos por la metrópolis, a la que 'abían de"ado de ser tanútiles como en el si%lo pasado 2a única posibilidad que ellos veían de vivir unavida m#s o menos civilizada, y por tanto menos 'ostil a su supervivencia, era,paradó"icamente, la de apoyar o incluso sustituir a los europeos en lareproducción e incluso la reconstrucción de la civilización europea que 'abíadestruido la suya 2a de imitar o representar teatralmente la vida europea, perocomo lo 'ace el comportamiento barroco, se%ún el cual la vida real se ve

obli%ada a sacrifcarse a la vida fcticia y la fcción (sta pasa a ser una nuevarealidad Tuería pensar el 'ec'o del mestiza"e, no ba"o el modo de la inuenciade una sustancia cultural sobre otra, sino ba"o el modo de la actualización deuna voluntad de )orma que pierde la suya anterior al trans)ormar otra, a"enan la m(rica ib(rica, decía, no se 'a dado una prolon%ación de lo europeoexistente, como sucedió en Gorteam(rica, sino una recreación o reinvención,una restitución de eso ya existente por otra versión di)erente de eso mismo

B: 2a 'istoria de las elites 'ispanoamericanas se conecta muc'o con la

'istoria europea sto es comprensible porque esas elites pretendieron adoptaridentidades nuevas, di)erentes de la 'eredada de spaJa, de la que debíandistin%uirse para "ustifcarse y que se encontraba por lo dem#s 0tandespresti%iada 2os ciudadanos de las nuevas repúblicas comenzaron a imitar,incluso a copiar, identidades -)rancesa, in%lesa, italiana, incluso alemana.tratando &de manera que delataba, sin querer, su barroquismo& de que laimitación )uera sufciente para convertirlos en lo que querían ser 2a )undaciónde las repúblicas, muc'as de ellas sin nin%ún sustento 'istórico, económico ni

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de nin%ún tipo, vino a llenar en t(rminos puramente militares, de caudillismomilitar, el vacío de %obierno que de"ó la retirada de la corona espaJola ran)undaciones cuyo proyecto de identidad no era propositivo sino sóloautone%ador Gie%an la única identidad que se 'abía con)ormado "ustamenteen la (poca barroca, y que )ue combatida desde mediados del si%lo ;<===, con el

despotismo ilustrado 6urante todo el si%lo ;=; las elites latinoamericanas, lasdueJas de las repúblicas, se plantear#n militantemente como antibarrocas,como anti&latinoamericanas 'ora bien, es interesante ver cómo lo barroco)unciona "ustamente en aquellos que lo est#n combatiendo 2a creación de lasrepúblicas es ella misma, un 'ec'o barroco, porque implica un fn%ir ser al%oque se sabe que no se es <ivimos durante estos casi dos si%los, encaramadossobre una sociedad sometida, representando el papel de estados nacionales, asabiendas de que no teníamos ni íbamos a tener la base para serlo, es decir,una acumulación de capital nacional -no una masa de recursos naturalesnacionales. relativamente autosufciente y por ello competitiva en el mercadomundial ?emos representado que somos el estado nacional para%uayo, elestado nacional ecuatoriano, peruano o colombiano, incluso el estado nacionalar%entino o mexicano, a sabiendas de que (ramos una pura representación yen espera del mila%ro que nos pasara de la fcción a la realidad l barroquismode las elites antibarrocas, lo único que las 'ermana con sus sociedades, semostró ya en la )undación de las repúblicas l barroquismo es tan )uerte entrenosotros que incluso, en el campo de las artes, nuestro romanticismo tienemuc'o de barroquismo dis)razadoW

<.#., ?.4..= @#rees %ue se puede plantear 1y c:mo lo er!as9 laconstituci:n de un lu)ar epistemol:)ico del pensamiento

latinoamericano, %ue empe(ar!a sosteniendo la producci:n de undiscurso Alos:Aco sobre las formas culturales en atinoamBrica* @7Ces %ue hay, o se puede hablar ya, de una tradici:n de unpensamiento epistemol:)ico latinoamericano* @#:mo se articular!aeso* @'e %uB estar!a hecho*

B: Go lo creo 7ienso que en m(rica 2atina lo que 'ubo primero )ue laexpulsión del discurso propiamente flosófco, el discurso nuevo, moderno,post&teoló%ico, como e)ecto de la )ortaleza del discurso teoló%ico renovado porlos "esuitas, y lo que 'a 'abido despu(s es la sustitución de (ste por el discursode la fcción, por la reexión encarnada en el e)ecto po(tico 9reo que es en la

literatura en donde se 'a volcado la capacidad reexiva de loslatinoamericanos, que lo m#s )uerte est# allí !i queremos saber qu( es, qu(pasa en el 7erú, creo que 'ay que comenzar por leer 9onversación en lacatedral 2a inmensa cantidad de estudios socioló%icos y etnoló%icos que 'aysobre ese país sólo alcanza sentido si se si%uen las claves para entenderlo quevienen en libros como ese, de (l mismo, de le%ría, de r%uedas, de Brycec'enique, etc(tera 'ora bien, lo que 'a 'abido tambi(n es la pretensión, apartir de esta reexión en im#%enes que es la reexión literaria, incluso por

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parte de los mismos autores de esta literatura, de dar el salto 'acia el discursopuramente reexivo o teórico o flosófco, como sea, sin respetar las exi%enciasepistemoló%icas de ese saltoW s decir, cuando se parte de constatar laexistencia de lo maravilloso en la construcción del mundo barroco parasustancializarla ense%uida como un ras%o propio de la naturaleza y la

'umanidad que se dan por estos lares -un ras%o en el que todos,especialmente los europeos racionalistas, suelen ser invitados a perderse., setraiciona lo m#s esencial de la vi%encia de ese mundo, que es su artifcialidad,su contin%encia, su )alta de naturalidad, precisamente !e toma por un datonatural y se construye toda una epistemolo%ía sobre la )actualidad del mismo,al%o que no es un dato natural sino por el contrario una invención, unescenario creado para soportar la miseria, transf%ur#ndola teatralmente enlu"o, 'aci(ndola maravillosa 5 eso me parece muy mal, porque se abandona loprincipal del barroco que es su ambivalencia, es decir, se desconoce eltras)ondo de desesperación que sustenta a lo maravilloso

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