IF, 3 BHistoria de la Filosofa ModernaSal Isaac Muoz Hernndez

Fichas de autores modernosRen Descartes (1596-1650)Vida: Es el mximo representante y el primero del racionalismo(Cartesius) naci en La Haye (Turena). Su padre, Joachim, era consejero del parlamento de Bretaa. Estudio en el colegio Jesuita de La Flche en Anjou (ratio studiorum/ filosofa y ciencia), percibi con rapidez la ausencia de una metodologa seria, dedicado a los problemas cientficos y al estudio de la matemtica. Continu sus estudios en la universidad de Poitiers, donde obtuvo el bachillerato y la licenciatura en derecho, y al continuar en la mxima confusin espiritual y cultural, decidi dedicarse a la carrera de las armas.1618 se alist en las tropas de Mauricio de Nassau (Guerra de los Treinta Aos). En Breda, Isaac Beeckman, fsica, matemtica universal. 1619 revelacin intelectual una ciencia admirable. Condena de Galileo, Giordano Bruno, prisin de Campanella. Holanda. Afront el problema de la objetividad de la razn y de la autonoma de la ciencia en relacin con el Dios omnipotente.Am a Helne Jans, con la que tuvo a Francine, que muri a los cinco aos. 1649 Acepta la propuesta de Cristina de Suecia. Su cuerpo est en en la iglesia de Saint Germain des Prs, en Pars.Obras[footnoteRef:1]: [1: (Ferrater, A-D, p. 826)]

1623 Studium bonae mentis1626 1 Regulae ad directionem ingenii (Rlegas para la direccin del ingenio, pstumo*).1. No es un libro en s mismo, es una serie de apuntes, es un diario intelectual.2. Se trata la coleccin de 21 reglas o 21 textos breves con una explicacin que tienen como finalidad instrumentalizar a la va de acceso a lo que l va a llamar discurso filosfico propositivo, en este caso, el discurso filosfico de la verdad; las primeras reglas dan una claridad sobre esa intencin.3. Se plantean diversos intereses y temas: la nocin misma de espritu o razn o entendimiento o ingenio, resulta que el autor no tiene un concepto delimitado para referirse a ello y el utiliza la expresin ingenio (sagacidad, racionalidad, espritu); trata de plantear o expresar una idea especfica de lo que entiende por verdad, dicta una dupla de su reflexin: la verdad como evidencia y la verdad como certeza, la verdad no la entiende tan especulativamente la verdad se exige siempre en trminos de evidencia o de certeza, no son sinnimos, lo evidente se representa como inmediato, mientras lo cierto siempre es producto de una derivacin, de una deduccin; distincin de las operaciones mentales que nos llevan (que representan) a la fundamentacin del conocimiento: la intuicin y la deduccin (regla 3), la intuicin tiene que ver con un conocimiento inmediato, la referencia inmediata de la representacin de verdad en un objeto, la deduccin es una derivacin demostrativa a partir de un principio; constituye un novedoso concepto de mtodo que es el que va a utilizar a lo largo de su obra, hasta que el Discurso del Mtodo se consolide abiertamente como proyecto a partir del cual, constituye una teora filosfica, recrea el concepto mtodo, que es el instrumento que le sirve para que una vez que est aplicado, sea la base para poder fundamentar una teora filosfica; necesidad de la restructuracin de las ciencias: implica tener un mtodo y ya no muchos mtodos, es necesario consolidar un mtodo que unifique a todas las ciencias, el mtodo de los mtodos, nuevas consideraciones que reflejen supuestos muy fuertes ya no hay muchas verdades, se intenta suponer que hay una sola verdad, una sola verdad que al plantearse permeara todas las dems, la idea de la homogenizacin de la naturaleza, ya el mundo no est divido por sustancias o realidades diversas, es una sola realidad diversificada en distintas formas de exposicin, la restructuracin de las ciencias es una renovacin completa de la representacin del mundo, existe el trvium y el cuadrivium una aparte de ellas habla de las verdades eternas, otra de las verdades prcticas, Decard dira podramos tener diferentes intereses pero es una sola verdad bajo un solo mtodo, si algo se describe como conocimiento tiene que tener una y la misma marca de exigencia en su razonamiento, una y la misma marca de exigencia en sus intereses y en sus realizacin, una restructuracin de las ciencias es ofrecer una idea distinta de lo que se entiende por conocimiento en general y en el caso de Decard unificarlo con un solo criterio a partir del mtodo, apelar a la unidad de todas las cosas, apelar a la unidad de la verdad. Si estamos hablando de una verdad de Dios en trminos cientficos por lo menos, no puede ser distinta a una verdad alterna, solamente hay una verdad y lo que tenemos que hacer es disponer de ella exigindonos su claridad y cmo es que sta deriva en una serie de objetos o en una serie de representaciones, es muy distinto a decir son dos realidades hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo corte tajante, la tierra y el cielo es diferente pero que tu voluntad se ejerza en ambos lados igual, suponen dos regiones distintas. Hay una sola verdad y no es someter al cielo a la tierra, sino ms bien generar un concepto distinto de universo que permita articular esa relacin. Lo que hemos supuesto que es completamente diferente, dira Decard, lo religioso no tengo problemas en suponer que son dos universos distintos pero en lo fsico s, porque si se da en lo fsico entonces en qu sentido existen o cmo se relaciona con el mundo material sin que nos demos cuenta de que sea afectado. Si quiero tener una representacin, hay que suponer que mantienen la misma unidad, entonces tengo que consolidar un solo mtodo para emitir una sola verdad e instrumentalizar la forma de su representacin, no es una crtica al pensamiento religioso-dogmtico (ciencia), es una crtica a todo pensamiento dogmtico, lo que est en pugna es el carcter dogmtico de su representacin de esos objetos. 4. Regla 1. El autor dirige su atencin a empezar a instrumentalizacin la reflexin para poder captar con mayor precisin las intenciones sobre su finalidad. Instrumentalizar con preceptos una forma de aclarar aquello que constituye ese novedoso pensamiento. En las reglas no se obliga a presentar su teora en las reglas nos obliga a visualizar con discrecin los elementos claves que estn variando que estn constituyndose como nuevos (anteriores).5. Verdad entendida como certeza y evidencia. La intuicin y la deduccin como medios del conocimiento. Nocin de ciencia. 1633 Trait de Physique: Tratado sobre el mundo y sobre el hombre, (cosmolgico) Le Monde ou Trait de la lumire y (antropolgico) L Homme.1633-1637 2 obra estelar Discours de la mthode pour bien conduire la raison et chercher la vrit dans les scinces. (Discurso de mtodo): la Dioptrique, los Mtores y la Gomtrie (geometra analtica 1637). En 1636 se termina de escribir por completo. Dividido en seis apartes, presenta una serie de variantes crticas al pensamiento clsico, recrea de manera distinta el problema de la verdad en la fundamentacin del conocimiento, se somete a un conjunto de reglas que van a constituir la duda metdica, un mecanismo de prueba de la verdad que est buscando el autor, el encuentro con una idea clara y distinta, tal que, le permita configurar todo un sistema, todo una teora; formulacin de un proyecto terico-filosfico, la instrumentalizacin del sistema. Principales conceptos, desarrollos de la propuesta y la sistematizacin de su proyecto. Articulacin de un discurso legtimo y expresado en el Discurso del Mtodo como lo son las Meditaciones metafsicas en relacin con su obra ms extensa y acabada, que es como la sntesis de todo el proyecto en general dibujada en los Principios de la filosofa.1641 3 Meditationes de prima philosophia (-ubi de Dei existentia et animae immortalitate; his adjunctae sunt variae objectiones doctorum virorum in istas de Deo et anima demostrationes cum responsionibus auctoris.1641-) in qua(quibus) Dei existentia et animae (humanae a corpore distinctio) immortalitas- demonstrantur 1642 (Meditaciones metafsicas, en las que se demuestra la existencia de Dios y la inmortalidad del alma).1641 Epstola Renati Des Cartes ad celeberrimum virum Gisbertum Votium (Carta de R.D. al famossimo G. Vot).1644 5 Principia Philosophiae (Principios de filosofa), Amsterdam, y est dedicada a la princesa Isabel.1644 Specimina philosopnica 1644 Renati Descartes Principia philosophiae (trad. fr. por Picot, 1647).1649 Les passions de l me (Las pasiones del alma)- (trad. latina, 1650)1649 La naissance de la paix.Con carcter pstumo: 1650 Compen-dium Musicae 1657-1667 Cartas (en latn, 1668, 1792)1664 Trait de I` homme et de la formation du foetus1664 Le Monde ou Trait de la lumire (edicin ms completa, 1677)1701 Regulae ad directionem ingenii e Inquisitio veritatis per lumen naturale (ambas en Opera posthuma Cartesii physica et mathematica, 1701)Propuesta filosfica:Distincin y claridad de la realidad. La realidad de una idea, divisin de las sustancias (res extensa y res cogitans) para que una idea pueda ser llamada real es necesario que constituya una sustancia pensante, que sea pensada, la realidad de una idea es la necesidad de ser pensada, no puede existir una idea que no sea pensada o una idea que est al margen del pensamiento; esa idea tiene que ser extensa, si se refiere a un objeto es porque lo describe en trminos de delimitacin espacial, una idea existe en tanto es susceptible de ser representada espacialmente, no porque est ah afuera y la capto. La realidad no es que surjan en nuestra mente, eso no nos habla nada de su realidad, necesariamente tiene que ser pensada, necesariamente tiene que estar delimitada por una determinacin de extensin de una determinacin espacial.No habla de la existencia en trminos empricos materiales nada ms, habla de la existencia en trminos de posibilidad, instrumentaliza la condicin por la cual se llega a decir es posible que podamos representar ese objeto, la existencia no nada ms abarca las cosas empricamente determinadas como fuera de m, sino tambin las empricamente posibles. La existencia no se vuelve reductible nicamente a lo emprico, se vuelve a lo matemticamente posible, determinable.(Cuestin de posibilidad, la extensin de ver la realidad a partir de un principio de extensin de lo que no son.) Delimitacin de existencia. La apertura de posibilidad se abre y eso es lo que determina su marco de existencia y la existencia representativa del objeto. El objeto no existe en tanto condicin material puramente dado, sino que existe en este nivel ampliativo representativo, existencia. Posibilidad de uniformiza o dar unidad a estas proyecciones en el marco de lo posible.En el problema ontolgico, qu es la existencia, nos permite abrir un rubro de interpretacin que va ms all de referir la existencia nicamente a lo emprico, el aqu y el ahora, nos da la posibilidad de ampliarlo, a una cuestin de representatividad posible, a un marco relativamente virtual. La cuestin de la existencia se abre, tiene que ser legitimado, no puede ser supuesto. Buscar la forma para alcanzar una idea clara y distinta que constituya el punto de medicin de lo verdadero.La fundamentacin de un nuevo mtodo para alcanzar la fundamentacin del conocimiento.Queremos llegar a la verdad hay que buscar siempre la forma ms simple, de los elementos complejos, llegar a los elementos mnimos en los que se constituye y de ah pensar todos los dems. . Divisin de las sustancias- legitimar desde su principio el carcter de realidad de una idea, es lo que una idea tiene que exigirse en su propia naturaleza para llamarse estrictamente real, consistencia de realidad de una idea que sea pensadaRes cogitans: Pensar: idea clara y distinta, determinacin en s que permite representarse. Toda realidad es una idea, y toda idea tiene que ser pensada. Los objetos cobran la capacidad de ser representadosRes extensa: carcter espacial, las cosa tienen que ser extensas, son suceptibles a medicin, las cosas para representarse en tanto carcter material, exigen el ser extensas, la capacidad de ser medias en general, son extensos porqu necesitan de una espacialidad para representarse, extencin-espacialidad, pueden ser representados espacialmente, pueden ser delimitados empricamente. El cuerpo significa extensin algo que puede ser medido, suceptible a representarse bajo la forma de una medicin, un lmite, el cuerpo en cuanto determinacin de extensin, todos los cuerpos son extensos, el cuerpo en gral en suceptibilidad a la medicin del objeto en cuestin. La extensin es la propiedad mnima para representar todo objeto en cuando cuerpo. Entender la determinacin de realidad en funcin al cuerpo por extensin, suceptibilidad de algo que pueda ser medido bajo la forma de un lmite. Espacialidad en la representacin.

Divisin de las ideas- los fundamentos gnoseolgicos que se refieren a una idea para describir el tipo de naturaleza que le compete a cada una de ellas, cmo se clasifican las ideas, fundamento en que constituyen su principio de explicacin.Adventicias: de una ideas constituidas por determinacin sensible o emprica, le da forma a una representacin, se refieren a cosas por completo distintas de m, parte de una experiencia, de una representacin, tiene como condicinb de su determinacin la determinacin emprica, nunca es creada de la nada. Objeto que pueda representarme empriamente Ficticias: son ideas abstractas, surgidas por una funcin abstracta de representacin determinado por la imaginacin, funcin abstracta, que es un poder constructivo por abstraccin de ideas empricas, se crean objetos inexistentes de los cuales no se ha tenido sensacin de ellos, construidas por m mismo, procede de ideas adventencias abstradas y reasociadas en otra experiencia, imaginativa de proceso abstractoInnatas: las encuentro en m, nacidas junto con mi conciencia, se plantea desde el hombre mismo, desde su conciencia. Debe haber una realidad en la causa eficiente y total, como lo hay en su efecto. No han pasado por nuestros sentidos y suponemos que ya las tenemos antes de nacer, no ha sido el proceso de representacin de una experiencia pero se tiene, puedo pensarla y debe ser fundada en una representacin concreta, concepto no contradictorio pero su carcter de realidad le cuestra trabajo representarla. Prueba de la existencia de Dios- desacralizar la expresin, el carcter de realidad, detrs de la idea de infinitud. El autor de esta idea, que est en m, no soy yo, imperfecto y finito, ni ningn otro ser igualmente limitado. Tal idea, que est en m pero no procede de m, slo puede tener como causa adecuada a un ser infinito, Dios. Al tener la idea de un ser perfecto, me habra concedido todas las perfecciones que encuentro en la idea de Dios, lo cual est en contradiccin con la realidad. La existencia es parte integrante de la esencia, por lo cual no es posible tener la idea (esencia) de Dios sin admitir al mismo tiempo su existencia.

Nicols Malebranche (1638-1715)Vida: naci en Pars, estudi en el colegio de La Marche y en la Sorbona, en 1 6 6 0 entr en la congregacin religiosa de los oratorianos, en 1664 ordenado sacerdote Estudi las Escrituras y el agustinismo; en 1 7 1 5 Falleci.Obras[footnoteRef:2]: [2: (Ferrater, K-P, p. 2265)]

16 7 4 - 1 6 7 5 La bsqueda de la verdad, De la recherche de la verit o lon traite de la nature, de lesprit de lhomme et de lsage qul doit faire pour viter l erreur dans les sciences (I, 1674; II,1675; III,1675: claircissements; la edicin ms completa apareci en 1712).(-mtodo correcto de investigacin-).1677 Conversations mtaphysiques et chrtiennes.1 6 8 0 Tratado de la Naturaleza y de la Gracia (Trait de la nature et de la grce, condenado por Arnauld).1 6 8 4 Trait de morale (Tratado de moral, otras eds. 1697, 1707 reimp. esta ltima con las variantes de la anteriores, por H. Joly, 1953).1684 Mditations mtaphysiques et chrtiennes.1 6 8 8 Entretiens sur la mtaphysique et sur la religion (trad. esp.: Conversaciones sobre la metafsica y la religin, 1921).1697 Trait de lamour de Dieu1708 Entretiens dun philosophe chrtien et dun philosophe chinois sur la nature de Dieu.1715 Rflexions sur la prmonition physique. Propuesta filosfica:La extensin, Descartes la piensa en trminos matemticos, en trminos intelectuales, no hay una idea en s misma de extensin, la extensin es una idea al igual que lo es la idea del alma y la idea del cuerpo, alma y cuerpo no se distinguen como sustancias en Decard, alma y cuerpo son ideas distintas, pero son ideas; ocasionalismo las cosas no existen en s mismas, sino a partir de alguien que les da sentido y ser, no hay una interaccin fsica entre ellas, sino siempre hay un marco de relacin a partir de un punto focal de articulacin primera, Dios es la fuente de explicacin de todas las cosas, y eso se explica porque no hay una causalidad material, toda causalidad es ocacional.Sistema donde la centralidad es la idea de Dios.Dios describe la realidad de todas las cosas. Ocasionalismo[footnoteRef:3] (Dios produce con sus mente todas nuestras ideas y que nosotros somos modeos de la mente divina, al igual que produce los cuerpos mediante la extensin, siendo stos simples modos de la extensin[footnoteRef:4]) como discurso apologtico del cristianismo. [3: La voluntad y el pensamiento humano no actan directamente sobre los cuerpos, sino que son ocasiones para que Dios intervenga produciendo los correspondientes efectos sobre los cuerpos. [] los movimientos de los cuerpos son causas ocasionales para que Dios intervenga en la produccin de las ideas correspondientes. (Reale, p. 341)] [4: (Reale, p. 342)]

Baruch Spinoza (1632-1677)Vida: Benito (Baruch) Spinoza naci en Amsterdam,(el mismo ao en que naci Locke), de familia juda. Aprendi el hebreo en la escuela de la comunidad juda de Amsterdam y estudi con profundidad la Biblia y el Talmud, latn y ciencias; en 1652-1656 asisti a la escuela de Francisco van den Enden donde estudi latn y ciencias (Cicern y Sneca); en 1654 muerte de su padre; en 1656 fue excomulgado y expulsado de la sinagoga; en 1670 fue hospedado por el pintor Van der Spyck en La Haya, en la propia casa de ste. Cortaba vidrios pticos (lujos los libros); en 1673 rechaz una ctedra universitaria en Heidelberg, muere de tuberculosis, 44 aos.Filosofa de la antigedad tarda, la escolstica (sobre todo la escolstica juda medieval de Maimnides y de Avicebrn), la escolstica de los siglos xvi y x v i i , el pensamiento renacentista (Giordano Bruno y Len Hebreo) y, entre los modernos, sobre todo Descartes y Hobbes. Sello de sus cartas: rosa (caute).Obras[footnoteRef:5]: [5: (Ferrater, Q-Z, p. 3361)]

Durante la vida de Spinoza slo s publicaron dos obras suyas: la exposicin de los Principios de la filosofa cartesiana (junto con los Pensamientos metafsicos) y el Tratado teolgico-poltico.1663 Renati des Cartes Pincipiorum philosophiae pars I et II, more geomtrico demonstratae, per Benedictum de Spinoza Amstelodamensen, acceserunt ejusdem Cogitata metaphysica, in quibus difficiliores, quae Metaphysices tam parte generali quam speciali circa ens eiusque affectiones, Deum eiusque attributa et mentem humanam occurrunt, quaestiones breviter explicantur.1670 Tractatus theologico-politicus, continens dissertationes aliquot, quibus ostenditur libertatem philosophandi non tantum salva pietate et Reipublicae pace posse concedi, sed eandem nisi cum pace Reipublicae ipsaque pietate tolli non posse.

Apologa (inndita)1660 Breve tratado sobre Dios, el hombre y su felicidad1661 Tractatus de intellectus emendatione (Tratado sobre la enmendacin del intelecto). Principios de la filosofa1670 (annimo) Tractatus theologico-politicus (Tratado teolgico-poltico).1677 Opera posthuma (un volumen): Ethica (Ethices, pars prima, de deo) y Tratado poltico, el tratado sobre la reforma (enmendacin) del intelecto, y varias Cartas al autor con respuestas, y un Compendio de gramtica de la lengua hebrea, con los respectivos ttulos: Ehica ordine geomtrico demonstrata, et in quinque partes distincta, in quibus agitur I. de Deo; II de natura et origine mentis; III de origine et natura affectum; IV de servitute humana; V de potentia intellectus, seu de liberatate huamana. Tractatus politicus, in quo demonstratur quomodo societas, ubi imperium monarchicum locum habet, sicut et ea, ubi Optimi imperant, debeat institui, ne in tyrannidem labatur,et ut pax libertasque civium inviolata maneat. Tractatus de intellectus emendatione, et de via qua optime in veram rerum cognitionem dirigitur.- Epistolae doctorum quorundam virorum ad B. de Spinoza et auctoris responsiones, ad aliorum ejus operum elucidationem non parum facientes. Compendium grammaticae linguae Hebreae. En el siglo XIX se public por vez primera el Tractatus de Deo et homine ejusque felicitate (anotacioens al Tratado teolgico-poltico), descubierto por Bhmer (1852) y J. van Vloten (1862).Propuesta filosfica:Realidad y pensamiento son cosas u objetos diferentes, su diferencia no es de naturaleza, no son objetos distintos, son una misma realidad en dos formas de expresin distinta; lo material y lo inmaterial no son realidades, son expresiones de una sola realidad; el alma y el cuerpo no estn completamente separadas ontolgicamente, son dos expresiones de una misma realidad, la sustancia. Solo existe Dios, el mundo no es ms que su expresin, las cosas no existen por s mismas, existen en tanto que tienen sentido de articularse a una nica esencia, Dios mismo o la naturaleza; pero, las cosas en su singularidad solamente representan su existencia en tanto que se enlazan a otro hasta que llegan a un primer momento; el mundo no est poblado de existencias autnomas o aisladas, toda posible existencia est necesariamente rearticulada a una unidad fundamental, a una nica realidad; la sustancia, la naturaleza o Dios apelan a esa unidad absoluta de todas las cosas. Solamente existe una sola sustancia, una sola realidad y lo que nosotros llamamos realidad no son mas que su expresin, no son realidades en s mismas.No existe el bien y el mal como dos fuerzas completamente distintas, son expresiones de una sola realidad que no es ni buena ni mala, simplemente es; la tipificacin de bueno y malo tiene que ver con un origen de una lectura moral, es decir, una descripcin de sus acciones, cmo se leen en las expresiones el conjunto de acciones e implicaciones que tienen determinados objetos. La moral se refiere a las acciones, lamentablemente, no a mis pensamientos en lo aislado, si el pensamiento es una premeditacin de una accin, se describe el pensamiento en relacin a la accin pero cuando no tiene conexin con las acciones, ni se es moral o inmoral, no se es bueno ni malo, en cierta manera simplemente est ms o menos alejada de una representacin perfecta para con la idea verdadera. No son dos universos (maniquesmo ), el tema del bien y el mal como problema moral est articulado al universo de la lectura del mundo en su expresin y al nivel de las acciones. En la soledad de mis pensamientos, yo soy completamente amoral, ni moral ni inmoral, ausente de moralidad. Bueno y malo existen hasta que son representados en una accin, no ontolgicamente.

La teora no es realista porque no parte de las cosas. Parte de asumir una unidad absoluta, la realidad. No parte de asumir cosas que tienen una realidad en s, parte de una idea contrariaIdealista porque no parte de las cosas, sino de asumir una unidad absoluta, de asumir una realidad ltima, una realidad abstracta, la naturaleza o Dios. Las cosa que yo supongo en mi realismo ingenuo, existen en s caen en contradiccin, necesito suponer ms bien que existen a partir de otro, su existencia es aparente, nunca real, su existencia es, a final de cuentas, discursiva pero no ontolgica, su existencia nicamente se describe en trminos de ser explicado a partir de otro, en un constante re encadenamiento, que nos lleva a una primera existencia, no se es una existencia separada de todos, se tiene un re encadenamiento que constituye ser lo que se es. La idea de la existencia no est referida a lo inmediato de mi representacin emprica, est referido a la parte sustancialmente bsica que me constituye en lo que soy. Unidad de la sustancia. Es el pensamiento y la materia como energa lo que cambia (parecido a Leibniz) estn fluyendo todo el tiempo.Dios es el orden eterno de la naturaleza, que forma una sola cosa con la naturaleza misma y con sus leyes necesarias. Explica la realidad por una necesidad racional absoluta: Dios (o la sustancia), todo procede y slo puede proceder rigurosamente de mismo modo que en geometra (suposicin del orden).Accin como proceso de individuacin material, en tanto que procede de un conjunto, no existe en s misma expresin de una realidad general y la racionalidad depende de las afecciones.

Wilhelm Leibniz (1646-1716)Vida:Naci en Leipzig, en una familia de antiguo linaje eslavo (su apellido originario era Lubenicz). Aprendi muchas cosas en calidad de autodidacto. Asisti a cursos de filosofa en Leipzig, y de matemticas y lgebra en Jena; en 1666 se licenci y doctor en jurisprudencia en Altdorf, cerca de Nuremberg. Anhelaba desempear un papel cultural en el mbito europeo, aspirando a crear una ciencia universal que recapitulase en s misma las diversas disciplinas, y a configurar una organizacin cultural y poltica de carcter universal. Sociedad Rosacruz; en 1668 corte del prncipe elector de Maguncia, en 1672-1676 Paris. Conoci a los filsofos Arnauld y Malebranche y al matemtico Huygens. Newton y Leeuwenhoeck. Spinoza (La Haya). Londres como miembro en la prestigiosa Roy al Society; en 1676 consejero ulico, historigrafo oficial de la dinasta, convirtindose en activo impulsor de la poltica de Hannover; en 1687-1690 viaj por Alemania, Austria e Italia. Miembro de la Academia de Ciencias de Pars y promovi la fundacin de la Academia de Ciencias de Berln, de la que fue nombrado presidente. Fue consejero secreto de Federico i de Prusia; en 1712, fue nombrado consejero secreto de Pedro el Grande de Rusia, que quera adaptar su pas al modelo europeo; en 1713 fue nombrado consejero ulico en Viena. Clculo infinitesimal (1675/76, lo public 1684); en 1716 Muri solo (70 aos), su secretario fue el nico que asisti a su funeral. Meditacin nocturna.Obras[footnoteRef:6]: [6: (Ferrater, K-P, pp. 2095-2096)]

Las primeras disertaciones filosficas de Leibniz comprenden: 1663 De principio individui1664 Meditationes de cognitione, veritate et ideis1664 Specimen quaestione philosophicarum ex jure collectarum1666 Dissertatio de arte combinatoria Praefixa est demosntratio existentiae Dei ad mathematicam certitudinem exacta.1666 De arte combinatoria1668 Confessio Naturae1671 Hypothesis physica nova (incluyendo la Theoria motus concretii)1671 Theoria motus abstracti1673 Confessio philosophi.1684 Acta euditorum Lipsientsium 1686 Discours de mtaphysique (Discurso de metafsica)1691 Journal des Sasium 1694 De primae philosophiae emendatione et de notione substantiae 1695 Systme noyveau de la nature (Nuevo sistema de la naturaleza)1697 De rerum originatione radicali 1697 las Considrations sur la doctrine dun esprit universal 1698 De ipsa natura1701/03-1704 los Nouveaux Essais sur lentendement humain (publicados pstumos 1765) -Nuevos ensayos sobre el intelecto humano.1710 los Essais de Thodice sur la bont de Dieu, la libert de lhomme et lorigine du mal1714 Principios racionales de la naturaleza y de la gracia, 1714 La Monadologie (Monadologa )1715-1716 Correspondencia entre Leibniz y Clarke, fue publicada ya en Londres 1717.1719 los Principes de la nature et de la grce fonds en raison.Publicados con carcter pstumo:1710 Ensayos de Teodicea (Essais de Theodice sur la bont de Dieu, la libert de Lhomme et Lorigine du mal), y Nuevos ensayos sobre el intelecto humano. Epstolas.Propuesta filosfica:La variante cartesiana, en trminos de la filosofa natural o la fsica, extensin para Descartes es susceptible de ser medida, delimitada y es su condicin, todo objeto es objeto porque puede ser medido, todo objeto es objeto porque puede ser delimitado, todo objeto es objeto porque es susceptible a representarse bajo una forma de medicin, lo puedo pensar, medir. Decard habla como si esa medicin fuera estrictamente material y fsica, concreto-especfico, qu pasa si pensamos una idea de materia que no est referida a lo invariable y concreto, sino que es ms bien variable, que la materia es energa, y la energa no se mide en s misma sino como reaccin, como movilidad. Qu es la existencia cuando las cosas no son lo materialmente estable, sino ms bien lo delimitadamente a partir de su condicin de variabilidad, es pocas palabras, energa. Dios es la mnada original y suprema, creadora de todas las dems de acuerdo con una jerarqua que, reflejando el grado de caridad y distincin de las representaciones, va desde las mnadas espirituales, a las simples mnadas-almas, hasta las mnadas desnudas o inferiores.Sistema de la armona preestablecida (1696)[footnoteRef:7]: garantiza una perfecta correspondencia entre las representaciones de las diversas mnadas y la realidad externa, es decir, entre la verdad y la realidad de aquellas representaciones. [7: Conexin o armona universal entre todas las mnadas, las cuales, por fuerza de su simplicidad e impenetrabilidad, no acta fsicamente una sobre otra; el influjo entre las mnadas es slo ideal y puede tener su eficacia nicamente mediante la intervencin de Dios.]

Filosofa relacionista, realidades dentro del movimiento, infinitas substancias.

John Locke (1632-1704)Vida: Dr. Locke naci en Wrington (cerca de Bristol), el mismo que naci Spinoza. Estudi en la universidad de Oxford, donde obtuvo en 1658 el ttulo de Master o f Arts y donde despus ense (como tutor) griego y retrica, siendo nombrado censor de filosofa moral. Estudi medicina, anatoma, fisiologa y fsica (el fsico R. Boy le ejerci un notable influjo sobre l), as como teologa; en 1668 fue nombrado miembro de la prestigiosa Royal Society de Londres; 1672 Es nombrado secretario de lord Ashley Cooper, canciller de Inglaterra y conde de Shaftesbury, con lo cual ha de ocuparse activamente de cuestiones polticas. 1675 Francia. 1683-1689 se refugia en Holanda y contribuye en preparativos de la expedicin de Guillermo de Orange. 1691 se traslad al castillo de Oates, en Essex, como husped de sir Francis Masham y de su esposa Damaris Cudworth (hija del filsofo Ralph Cudworth), donde muri en 1704.Obras: 1660-1664 ocho Ensayos sobre la Ley de la Naturaleza1666 (publicado 1690, sali de las prensas en 1689, 2 ed. 1694; 3 ed.1697; 4 ed. 1700) Ensayo sobre el intelecto Humano (An Essay concerning humane undertandng). Dos tratados sobre el gobierno.1677 An Essay Concerning Toleration1679 Second Treatise on Government : An Essay Concerning the True Original, Extent and End of Civil-governmen.t / Letter la Second y la Third Letter.1680/81 First Treatise on Government (contra Filmer) ambos: 1690 Two Treatises on Government1684 Some Thoughts Concerning Education (publicada 1693- serie de cartas escritas a Edward Clarke1686 Discurso de Metafsica1689 Epstola sobre la tolerancia (Epistola de Tolerantia ad Clariffimum Virum).1693 Pensamientos sobre la educacin (Some thoughts concerning education)1695 Reasonableness of Christianity as delivered in the Scriptures (La razonabilidad del cristianismo).1697 Of the Conduct of the UnderstandingCarcter Pstumo:Parfrasis y notas de las Epstolas de san Pablo a los Glatas, a los Corintios, a los Romanos y a los Efesios.Ensayo para la comprensin de las Epstolas de san Pablo.An Examination of Malebranches Opinion of Seeing All Things in God y Elements of Natural Philosophy.Propuesta filosfica:Las ideas proceden de la experiencia y que, por lo tanto, la experiencia constituye el lmite infranqueable de todo posible conocimiento. La experiencia es el origen de las ideas y, al mismo tiempo, su lmite, el horizonte al cual se halla vinculado el intelecto.Niega toda forma de innatismo: no todos los hombres son conscientes del principio de identidad y de no-contradiccin, de los principios ticos fundamentales y de la misma idea de Dios: y en la mente humana, la conciencia de un contenido coincide con la presencia misma del contenido. El entendimiento recibe el material del conocimiento nicamente de la experiencia: la mente piensa despus de haber recibido tal material, tabula rasa, solo la experiencia escribe sus contenidos.

George Berkeley (1685-1753)Vida: Naci en marzo, Kilkenny, irlands. Estudi en Dysert Castle, cerca de Thomastown, colegio de Kilkenny.Trinity College de Dubln estudi matemtica, filosofa, lgica y humanidades clsicas. 1707 lleg a ser Fellow del College; en1710 Fue ordenado como pastor anglicano y nombrado asimismo profesor adjunto de griego en el Trinity College de Dubln; en1713 se traslad a Londres; en1721 se doctor en teologa, fue nombrado den de la catedral de Derry; en 1734 fue nombrado obispo de la pequea dicesis de Cloyne, en Irlanda; en 1753 Muere de epidemia, Oxford.Obras[footnoteRef:8]: [8: (Ferrater, A-D, p. 358)]

1707-1708 Comentarios filosficos1709 An Essay Towards a Nex Theory of vision (Ensayo para una nueva teora de la visin)1710 Tratado sobre los principios del conocimiento humano (A Treatise concerning- on the principles of Human Knowlege).1713 Three Dialogues Berween and Philonous (Tres dilogos entre Hylas y Philonous.)- Hylas: el defensor del materialismo, al cual se opone Philonous: el defensor del espritu, es decir, el propio Berkeley.1720/21 De Motu1732 Alciphron, or the Minute Philosopher (Alcifrn)1744 Siris, a Chain of Philosophical Reflexions and Inquires Concerning the Virtues of Tarwater and Divers other Subjects. (Siris, cadena de reflexiones e investigaciones filosficas sobre las virtudes del agua de alquitrn, y otros distintos temas vincula dos entre s y que surgen unos de otros.Pstumo:1871 Diario en Italia.Propuesta filosfica:El esse de las cosas es un percipi, y no es posible que puedan tener una existencia fuera de las mentes o de las cosas pensantes que las perciben. Cabe afirmar que una cosa existe slo porque la percibimos: su existencia consiste en su ser percibida y se reduce slo a esto; esse est percipi: el ser de las cosas es un ser percibido. Este ser que percibe y acta es lo que llamo mente, espritu, alma, yo Con estas palabras no indico ninguna idea ma, sino algo completamente distinto de todas mis ideas, y en lo cual stas existen, es decir, algo que las percibe. La combinacin de las ideas da lugar a lo que llamamos cosa.

David Hume (1711-1776)Vida:Naci en Edimburgo (Escocia), de una familia perteneciente a la pequea nobleza terrateniente;en 1729, a los dieciocho aos, tuvo una poderosa intuicin que -como l dice- le revel una nueva escena del pensamiento (a new scene o f thought), haciendo que apareciese en su mente la nueva ciencia de la naturaleza humana, su nueva visin filosfica; en 1745 fue preceptor del marqus de Annandale. En 1746, como secretario del general Saint Clair, particip en una expedicin a Francia y en 1748 integr una misin diplomtica a Viena y a Turn. Entre 1763 y 1766 Hume fue secretario del embajador ingls en Pars y mantuvo cordiales relaciones con los ilustrados franceses. En 1766 Hume regres a Inglaterra, acompaado por Rousseau y ofrecindole su proteccin. 1767, Hume fue nombrado subsecretario de Estado para los asuntos del Norte.Obras[footnoteRef:9]: [9: (Ferrater, E-J, p. 1710).]

1739 (1 y 2) y 1740 1(3)Tratado sobre la naturaleza humana (A Treatise of Human Nature), Libro I: Of the Understanding; Libro II: Of the Passions; Libro III: Of Morals. 1740 Abstract of a Book lately published entitled Treatise of Human Nature (aparecin annimamente).1741-1742 Ensayos morales y polticos (Essays, moral and political, 2 vols.)1748 Of Miracles1748 Of Providence and a Future State1748 Philosophical Essays concerning Human Understanding (Ensayos sobre el intelecto humano), refundicin simplificada del primer libro del Tratado (obra que en 1758 fue rebautizada con el ttulo de Investigaciones sobre el intelecto humano, que ms tarde se convirti en definitivo); la segunda edicin, publicada en 1751: An Enquiry concerning Human Understanding; Se trata de una revisin libro I del Treatise.1751 Investigaciones sobre los principios de la moral;- An Enquiry concerning the Principles of Morals (revisin del libro III del Treatise)1752 Political Discourses (Discursos polticos)1757 Four Dissertations (Cuatro disertaciones), una de ellas es la clebre (Historia natural de la religin The Natural History of Religion) e incluye A Dissertatin on the Passions, revisin del libro II del Treatise1759 History of England under the House of Tudor1761 History of England from the Invasion of Julius Caesar to the Accession of Henry VIICon carcter pstumo:1777 Essays on Suicide and the Immortality of the Soul (aparecieron annimamente, y con nombre de autor en 1783)1779 Dialogues concerning Natural Religion Dilogos sobre la religin natural (redactados en 1752/51).

Propuesta filosfica:El empirismo de Hume acaba por vaciar la filosofa misma de sus contenidos especficos y por someterse del todo a la razn escptica, de la cual slo puede salvarse la primigenia e irresistible fuerza de la naturaleza.La naturaleza est por encima de la razn. La razn es y debe ser esclava de las pasiones. Mtodo al sujeto y no al objeto, reconstruye la ntz humna.Todos los razonamientos que conciernen a la realidad de los hechos parecen fundarse en la relacin de causa a efecto. nicamente gracias a esta relacin podemos ir ms all de la evidencia de nuestra memoria y de los sentidos. La negacin del valor ontolgico del principio de causa y efecto.

Immanuel Kant (1724-1804)Vida:Naci en Knigsberg, ciudad de Prusia Oriental, familia de artesanos, se le murieron 6 hermanos. Su madre, belleza de la ntz. Pietismo, educ. relig. Aprendi latn y griego. 1740 en su cd. cursos de ciencia y filosofa. Trabaj de preceptor. 1755 obtuvo el doctorado y la habilitacin como profesor encargado de curso en la universidad de Knigsberg; qued casi ciego, perdi la memoria y la lucidez intelectual; metdico, muy escrupuloso y fiel a sus costumbres hasta el extremo.Obras[footnoteRef:10]: [10: (Ferrater, K-P, pp. 1996-1997)]

1770 su tesis De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis1781 Crtica de la Razn pura (critic der reinen bernunft) 1788 Crtica de la Razn prctica (Critif der practifchen Bernunft) 1790 Crtica del Juicio1770 Disertacin Escritos precrticos1747 Gedanden von der wahren Schtzung der lebendigen Krfte und Beurteilung der Beweise, deren sich Leibniz und andere Mechanider in dieser Streitsache bedient haben (Ideas para una verdadera estimacin de las fuerzas vivas, y juicio de las pruebas de que Leibniz y otros mecanicistas se han servido en esta cuestin habitada). o 1746. Pensamientos sobre la verdadera valoracin de las fuerzas activas1755. Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels oder Versuch von der Verfassung und dem mechanischen Ursprunge des ganzen Weltgebudes, nach Newtonschen Grundstzen abgehandelt (Historia general de la Naturaleza y teora del cielo o ensayo donde se trata de la constitucin y del origen mecnico de todo el universo segn principios newtonianos). 1755. Este escrito apareci annimamente, Meditationum quarandam de igne succinta delineatio o De igne (tesis de doctorado o doctoral)1755. Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova delucidatio (memoria para la obtencin de la habilitacin como profesor universitario escrito de habilitacin)1756 Metaphysicae cum geometra junctae usus in phlophia naturali, cujus specimen I. continet monadologiam physicam (memoria presentada para optar al grado de profesor extraordinario).Escritos de invitacin a las lecciones.1756. Los terremotos1756. Teora de los vientos1756. Monadologia physica1757. Proyectos para un colegio de geografa fsica1758 Teora del movimiento y el reposo1759. Sobre el optimismo1759 Teora de la geografa fsica1762. Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren - La falsa sutilidad (sutileza) de las cuatro figuras silogsticas.1762/63. Der einzing mgliche Beweisgrund zu einer Demosntratios des Dasein Gottes - El nico argumento posible para demostrar la existencia de Dios.1763. Versuch, den Begriff der negativen Grssen in die Weltweisheit einzunfhren Ensayo para introducir en metafsica el concepto de magnitudes negativas.1764. Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y de lo sublime1764/63. Untersuchungen ber der Grundsdt;e der natrlichcn Theologie und der Moral Investigacin sobre la evidencia de los principios de la teologa natural y de la moral.1764 Bcobachlungen: ber das Gefhl des Schonen und Erhabenen,(Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime).1765. Informe acerca del enfoque de los cursos durante el semestre de invierno 1765-17661766. Triiume eines Geistersehers erlaiuert durch Triiume der Metaphysik, Los sueos de un visionario esclarecidos mediante los sueos de la metafsica. Este escrito, contra el visionarismo de tipo swedenborgiano, apareci annimamente.1770. De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis (memoria que le report a Kant la obtencin de la ctedra universitaria)DissertatioB) Escritos crticos1781. Crtica de la Razn pura Kritik der reinen. v ernunft [ Critikder reinen Vemu.nft], (cuya segunda edicin, con modificaciones, apareci en 1787).1783. Prolegomena zu einer jeden knftigen Metapliysik, die als Wissenschaft wird auftreten konnen - Prolegmenos a toda metafsica futura que quiera presentarse como ciencia.1784. Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Ansicht (Berliner Monatschrift, noviembre de 1784: Idea de una historia universal en sentido cosmopolita).1784. Was ist Aufklarung? (d., d., diciembre: Qu es la Ilustracin?).1785. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres ( Grundlegung sur metaphysic der gitten)1786. Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft, Principios metafsicos de la ciencia de la naturaleza.1786 Muunasslicher Anfang der Mcnschengeschichte (Berl. Monatsch., enero: Presunto comienzo de la historia humana).1786 Was heisst, sich im Denken orientiercn? (d., d., octubre: Qu significa orientarse en el pensamiento?). 1786 De medicina corporis quaephilosophoruni est (discurso rectoral pronunciado en 1786 o 1788 y publicado en 1881).1787 Crtica de la Razn pura (segunda edicin revisada)1788 Ueber cien Gebrauch telcologischer Prinzipien in der Philosophie tTcutschcni Merkur, enero: Sobre el uso de principios teleolgicos en la filosofa).

1788. Kritik der praktischcn Vernunft [Critik der prakiischen Vernunfi], Crtica de la Razn prctica1790. Kritik der Urteilskraft [Critik der Urtheilskraft, Crtica del Juicio.1790 Ueber eine Entdeckung, nach der alle neue Kritik der reinen v'emunft durcli eine altere entbehriicli gemacht werden. soll, (Sobre un descubrimiento, segn. el cual toda nueva crtica de la razn pura debe ser hecha intil por otra ms antigua).1791 Ueber das Misslingen aller philosophischen Versuche in der Theodizee (Berl. Mona.tsch., septiembre: Sobre el fracaso de todos los ensayos filosficos en la teodicea). 1793. Die Religion. innerhalb der Grenzen der blassen Vernunft, La religin dentro de los lmites de la mera razn.1793 Ueber den Gemeinspruch: Das mag in cler Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis (Berl. Mon.atsch., septiembre: Sobre el tpico: Esto puede ser verdad en teora pero no lo es en la prctica).1795. Zum ewigen Frieden, ein philosophischer Entwurf, Por la paz perpetua nueva ed. mejorada, 1796 (Para la paz perpetua).1796 Von einem neuerclings erhobenen vornehmen Tone in der Philosophie (Berl. Monatsch., mayo: Sobre un nuevo tono distinguido en la filosofa).1797. Metaph.ysisch.e Anfangsgrnde der Rechtslehre, 1797, y Metaphysische A1!fngsgrnde der Tugendlehre, 1797, unidos bajo el ttulo comn ele Metaphysik der Si11e11 (Metafsicade las costumbres. Partes I y 11).1798. Der Streit der Fakultten El conflicto de las facultades.1798 Anthropologie in pra.gmatischer Hinsicht, (Antropologa en sentido pragmtico). 1800 Logik (editada por G. B. Jasche,)." 1802. Geografa fsica Physische Geographie (ed. 'yelaborada en parte, de las lecciones de Kant, por F. Th. Rink, 2 vols., 18021803).1803. La pedagoga Pdagogik (Kant ber Pdagogik, ed. Rink).Las lecciones sobre filosofa de la religin fueron editadas por K. H. L. Politz en 1817; las lecciones sobre metafsica fueron tambin editadas por Politz en 1821. Las reflexiones de Kant sobre filosofa crtica fueron editadas, ele los manuscritos, por Benno Erclmann: L, 1: Reflexionen z,ur An.thropologie, 1882; II, Reflexionen. z.ur Kritik der reinen Vern.w!fi, 1884. Rudolf Reicke ha editado hojas sueltas ele Kant (Cuaderno 1, 1889; 2, 1895; 3, 1899). Sin embargo, los escritos pstumos de Kant, junto con sus reflexiones y hojas sueltas, no comenzaron a ser editados crticamente hasta la edicin de la Ac. de Berln, por Adickes, Lehmann y Buchenau. Durante la vida de Kant aparecieron varias colecciones de sus obras (3 vols., 1799, por Tieftrunk; pequeos escritos, 1800, por Rink).

Propuesta filosfica:El trascendental indica tanto las estructuras o formas a priori que, incrustadas en el sujeto, hacen posible cualquier experiencia, tanto los conocimientos relativos a estas estructuras (que son a priori justamente porque son propias del sujeto y no del objeto).Es, entonces, la condicin de la cognoscibilidad (de la intuicionabilidad y de la pensabilidad) de los objetos es decir, es lo que el sujeto pone en las cosas en el acto mismo de conocerlas. Se diferencia del trascendente que indica lo que sobrepasa toda posibilidad de experiencia. La intuicin emprica se da en el conocimiento sensible en el que estn presentes las sensaciones. La intuicin pura constituye la estructura trascendental de la sensibilidad, considerada como la omisin de la materia (prescindiendo de las sensaciones concretas). Las intuiciones puras o formas de la sensibilidad son nicamente dos: el espacio y el tiempo.El fenmeno es el objeto de la intuicin sensible, en la cual no se capta nunca el objeto como es en s, sino como se nos aparece. El fenmeno tiene una materia y una forma: la materia, es dada por las sensaciones singulares y slo puede ser a posteriori; la forma, en cambio, no viene de las sensaciones y de la experiencia sino del sujeto; es por lo tanto, a priori y permite ordenar sistemticamente los datos de los sentidos en determinadas relaciones. Noumeno (cosa en s). Las cosas en s, no son objeto de los sentidos, sino que pueden ser slo pensadas por el entendimiento: la cosa en s es por eso un ser inteligible, un noumeno (de noumenon), tiene sol sentido negativo de no ser fenomnico. El concepto de noumeno es un concepto problemtico, en el sentido de que es aquel queno contiene ninguna contradiccin y que como tal lo podemos pensar pero no conocer efectivamente; pero es tambin un concepto necesario, para que la intuicin sensible no se extienda hasta las cosas en s, y se limite de esta forma la validez objetiva del conocimiento sensible.

George Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)Vida:Stuttgart, Secundaria humanstica, clsicos griegos. 1788 se matricul en la universidad deTubinga,- donde estudi filosofa durante dos aos y teologa durante tres. 1789 Rev. Francesa; oficio de preceptor, primero en Berna (de 1793a 1796) y luego en Francfort (de 1797 a 1799). Estudi poltica y economa. 1799 fallece su padre; obtuvo en Jena la habilitacin como profesor universitario con su disertacin De orbitis planetarum, enseando como encargado de curso desde 1801 y como profesor extraordinario a partir de 1805; acept la direccin de la Gaceta de Bamberg y se traslad a Bamberg, donde permaneci slo unos cuantos meses. En otoo de ese mismo ao se estableci en Nuremberg, donde ocup el cargo de director del centro de enseanza secundaria hasta 1816.Obras[footnoteRef:11]: [11: (Ferrater, E-J, p. 1582)]

1801 Differenz des Fichteschen und Schelellingschen Systems der Philophie bei dem Anfange des 19. Jahrhunderts, I, 1801 - Diferencia entre el sistema filosfico de Fichte y el de Schelling en relacin con las contribuciones de Reinhold a la ms fcil comprensin del estado de la filosofa a comienzos del siglo XIX1801 De orbitis planetarum. Pro venia legendi (tesis)1802-1803 Ueber das Wesen der philophischen Dritid berhaupt und ihr Verhltnis zum gegenwrtigen Zustand der Philosophie insbesondere - Diario crtico de la filosofa Kritisches Journal der Philosophie (ed. por Schelling y Hegel, Tubingen, vol. 1 cuad. 1) / Sobre la naturaleza de la crtica filosfica en general y su relacin con el estado actual de la filosofa.Otras colaboraciones de Hegel en la misma revista comprenden: Wie der gemeine Menschenverstand die Philosophie nehme, dargestellt an den Werken des Herrn Krugs, 1, cuad.1; Verhltnis des Skeptizismus zur Philosophie. Darstellung seiner verschiedenen Modifikationen und Vergleich des neuesten mit dem alten, 1, cuad. 2; Ueber das Verhltnis der Nturphilosophie zur Philosophie, 1, cuad. 3 (que comnmente se atribuye ahora a Schelling); Glauben und Wissen: die Reflexionsphilosophie der Subjedtivitt in der Vollstndigkeit ihere Formen als Kantische, Jacobische und Fichtesche Philosophie, 2, cuad. 1; Ueber die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts, seine Stelle in der praktischen Philophie und sein Verhltnis zu den positive Rechtswissenschaften, 2, cuad. 2 y 3. 1806/7 System der Wissenschaft. I. Teil. Die Phnomenologie des Geistes (Sistema de la ciencia. I. Fenomenologa del espritu)1812-1816 Wissenschaft der Logik (La Ciencia de la lgica), comprendiendo: I. Teil. Die objetive Logik. 1l Abteilung: Die Lhre vom Sein; 2. Abt. Die Lehre vom Wesen, 1812. II. Teil. Die subjektive Loik oder die Lehre vom Begriff, 1816 (La lgica objetiva. 1 La teora del ser; 2. La teora de la esencia. II. La lgica subjetiva o la teora del concepto).1817 Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse - Enciclopedia dc las ciencias filoscas en compendio1821 Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse (Lneas fundamentales de la filosofa del Derecho o Derecho natural y ciencia del Estado en compendio) Principios de filosofa del derecho, Religin racional y cristianismo (fragmentos).1795 La vida de Jess1795/96 La positividad de la religin cristiana (primera redaccin)1798 El espritu del cristianismo y su destino / La constitucin de Berna (annimo)1800 Fragmento de sistema y la segunda redaccin de La positividad de la religin cristiana (inacabada). En Jena escribi (pero no public) La constitucin de Alemania y el Sistema de la eticidad. Entre los artculos aparecidos en el Diario crtico de la filosofia destacan sobre todo los dos siguientes: Relaciones entre escepticismo y filosofa, y Fe y saber.1831 acerca del Reformabill ingls: Ueber die englische Reformbill (en Allgemeine preussische Staatszeitung)1832-1887 Lecciones sobre la filosofa de la Historia. Lecciones sobre esttica. Lecciones sobre filosofa y religin. Lecciones sobre Historia de la filosofa (aparecieron despus de su muerte en la primera edicin de obras completas, en 19 vols. a cargo de K.L. Michelet, J. Schulze, L. von Henning, L. Boumann, E. Gans, Karl Hegel, H. G. Hotho, Ph. Marheineke, Bruno Bauer, Karl Rosenkaranz).

Propuesta filosfica:Todo lo real es racional, todo lo racional es real Dialctica hegeliana: la escisin de la realidad en opuestos y la conciliacin de esta escisin en una sntesis superior.La realidad en cuanto tal es espritu infinito, por espritu se entiende algo que, al mismo tiempo, se sume y supera todo.La fenomenologa es una la ciencia del espritu que aparece en forma de ser determinado, ser mltiple, y que lleva hasta el saber absoluto, a travs de una serie de momentos dialcticamente vinculados entre s.BibliografaGay, Jos (Dir.); Atlas universal de filosofa. Manual didcticos de autores, textos, escuelas y conceptos filosficos, OCEANO, Barcelona, 2004.Reale, Giovanni; Historia del pensamiento cientfico y filosfico, Barcelona, 1992, Herder (Tomo II y III).J. Ferrater Mora, Diccionario de filosofa, Barcelona, 1994, Ariel (Tomos: A-D, E-J, K-P, Q-Z).