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Materia:

Introduccin al Estudio de la Sociedad, la Cultura y el Ambiente.

Ficha de Estudio N 2: 1

Imaginarios Sociales y Sustentabilidad de Enrique Leff2

Esta ficha de estudio intenta facilitar el acceso a la lectura del ensayo Imaginarios

Sociales y Sustentabilidad de Enrique Leff. Este ensayo fue seleccionado como

material de lectura para IESCA por haber sido considerado relevante para introducir la

idea de imaginario social3 en el estudio de las relaciones entre sociedad-cultura-

naturaleza.

Introduccin

Leff comienza su anlisis en este ensayo partiendo de un doble supuesto. En primer

lugar, que la humanidad avanza inexorablemente a la destruccin del planeta: La

alarma ecolgica ha sonado en una cuenta regresiva que contrae los tiempos que con el

avance irrefrenable del calentamiento global anuncian la muerte entrpica del planeta

(Leff, 2010, p. 43). En segundo lugar, que este es el resultado de un modo de pensar y

un modo de producir el mundo que han instituido globalmente un mundo insustentable

(Leff, 2010, p. 45). El autor lo explica de la siguiente manera:

El proceso econmico se alimenta de una naturaleza finita que

constituye el insumo de un proceso productivo global que se expande

impulsado por una racionalidad econmica anti-natura, destruyendo la

organizacin ecosistmica del planeta y degradando irreversiblemente

la materia y la energa siguiendo la ley de la entropa (Georgescu-

Roegen, 1971). En este sentido, la causa fundamental de la

insustentabilidad deriva de las formas de racionalidad del

pensamiento que han llevado a la racionalizacin de la vida, a los

modelos actuales de organizacin social y de apropiacin/transfor-

macin econmico-tecnolgica de la naturaleza (Leff, 2010, p. 45).

Leff retoma el concepto de Beck y Giddens de modernidad reflexiva, el cual

hace referencia a un mundo moderno que debe empezar a reflexionar sobre sus

propios procesos. Mientras que durante los siglos XIX y XX las sociedades

industrializadas avanzaban en una sola direccin hacia el crecimiento econmico y el

desarrollo cientfico-tecnolgico, hoy en da deben reflexionar adems sobre sus

propios procesos en este avance hacia la modernizacin. Tienen que tratar con sus

1 Esta ficha de estudio fue elaborada por Mariano Malizia, Profesor en Ciencias Antropolgicas y docente de la

asignatura IESCA de la UNTDF. Este material es de uso interno de la materia. 2 Enrique Leff es Socilogo ambientalista mexicano. Doctorado en Economa del Desarrollo en Pars, Francia en 1975.

Investigador Titular del Instituto de Investigaciones Sociales y Profesor de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de

la UNAM en temas de Ecologa Poltica y Sociologa Ambiental. Trabaja en los campos de la Filosofa y la Epistemologa

Ambiental; la Ecologa Poltica y la Economa Ecolgica; la Educacin y la Formacin Ambiental. 3 Leff retoma la categora imaginario social de Cornelius Castoriadis, filsofo y psicoanalista del siglo XX, quin

desarroll el concepto en profundidad. Para Castoriadis los imaginarios actan como el motor del cambio social. Este es

el sentido que a le Leff le interesa indagar.

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propias consecuencias por primera vez, y el riesgo ecolgico global es una de esas

consecuencias (Name, 2004).

La pregunta que plantea el autor es, entonces, a cerca de la capacidad de respuesta

que esta modernidad reflexiva puede dar ante el riesgo ecolgico global. Es posible

dar una respuesta desde los mismos marcos tericos e instrumentales que provocaron

esta crisis? Es posible confiar en las capacidades de la economa y la tecnologa de

ecologizarse? O es necesario recurrir a otra racionalidad, una que nos permita sentar

las bases para un futuro sustentable?

El objetivo de este ensayo es, por un lado, poner en cuestin las capacidades de

la llamada modernidad reflexiva para comprender y afrontar la crisis ambiental; por otro,

indagar en aquello que el autor denomina imaginarios sociales de la naturaleza y la

sustentabilidad.

Leff hace una diferenciacin clave entre las leyes derivadas del proceso de

racionalizacin de la vida, es decir, todas las leyes que derivan de la economa, la

tecnologa y el derecho como ejes del Estado moderno; y otras leyes que l denomina de

la vida, de la cultura y de la naturaleza; refrindose a ellas en general como principios de

la vida.

Las leyes derivadas de la racionalidad moderna se incorporan al imaginario

social por las va institucionalizadas del mundo moderno en lo que podramos

denominar como proceso de socializacin. Por el contrario, el segundo tipo de leyes o

principios de la vida, se arraigan en el imaginario social por fuera de las

instituciones. Son fruto de otras formas de conocimiento y sedimentan

inconscientemente en un imaginario social que Leff llama de la naturaleza y la

sustentabilidad.

El propsito de este ensayo es, en palabras del autor, entender cmo llegan a

representarse los principios de la vida en imaginarios colectivos, cmo llegan a

reflejarse en cosmovisiones y cmo llegan a verbalizarse y argumentarse frente a otras

formas de la verdad institucionalizadas en la modernidad (Leff, 2010, p. 53).

Modernidad reflexiva, complejidad reflexiva, complejidad ambiental.

La modernidad reflexiva, entonces, pone en evidencia el riesgo ambiental que sufre el

planeta y pretende afrontar dicha crisis. Pero al hacerlo se enfrenta a una fuerte

limitacin producto de sus propios horizontes racionales de pensamiento y accin.

Leff pone el ejemplo de la teora de la Noosfera de Vernadsky (1997). La

noosfera sera aqu la ltima fase de evolucin de la tierra. Primero tuvo lugar la

geosfera, que corresponde a la materia inanimada que posibilit, condicion y se vio

transformada por la bisfera, que corresponde a su vez a la vida y al mundo natural.

Por ltimo emerge la cognicin humana, la noosfera, que transforma la esfera de la vida.

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Leff identifica dos modos de interpretar la teora de la Noosfera: Por un lado, la

que postula el control del nivel inferior. En este sentido, la cognicin humana permitira

conocer y dominar la naturaleza. Esta interpretacin se correspondera con el imaginario

de la racionalidad moderna. Por otro lado, cabra una segunda interpretacin que

postula la emergencia de la complejidad: La Tierra como un sistema complejo donde el

saber forma parte de esa totalidad. La naturaleza no es solo un recurso sino que es

parte de un todo. El sistema se va complejizando en una integracin de niveles.

Esta segunda interpretacin es antecedente, entre otras teoras, del pensamiento

complejo propuesto por Edgar Morn (1993). Esta segunda va de la complejidad se

funda en la necesidad de una pluralidad de saberes por sobre un pensamiento nico.

Propone un saber participativo donde se incluyan las distintas formas de conocer de

los diversos actores. Y este es, segn Leff, el camino para construir otro tipo de

racionalidad:

Es en el marco de estas vas alternativas donde se plantea la cons-

truccin de una racionalidad ambiental: de una racionalidad fundada en

los potenciales ecolgicos y en los sentidos culturales de la vida; en una

tica de la otredad y una poltica de la diferencia (Leff, 2004). Esta nueva

racionalidad se basa en la emergencia de una complejidad ambiental

entendida como la intervencin del mundo por el conocimiento (Leff,

2010, p. 51).

Esta nueva racionalidad, fundada en otros principios, se basa en la perspectiva

de la complejidad: la noosfera, la esfera del conocimiento, transforma la esfera de la

vida, de la naturaleza, y la convierte y se convierte- en una totalidad compleja. En este

sentido Leff dice que en la complejidad ambiental el mundo queda intervenido por el

conocimiento.

Aqu se vuelve trascendente en Leff la pregunta por los imaginarios sociales.

Aquellos imaginarios sociales donde es posible rastrear esas leyes o esos principios que

trascienden y tensionan con los principios de la racionalidad moderna.

Lo que nos proponemos es explorar y comprender la capacidad de

pervivencia de un principio de vida humana capaz, no slo de resistir a un

proceso de globalizacin que va disolviendo a su paso todo origen, huella

y rastro de las tradiciones (formas ancestrales, originarias y actuales del

ser), sino de generar a partir de sus imaginarios, procesos sociales de

construccin de mundos sustentables de vida (Leff, 2010, p. 52).

La institucin de habitus, esquemas de prcticas e imaginarios sociales.

El autntico desafo es, entonces, indagar en estos imaginarios sociales. Para esto Leff

incorpora en su anlisis algunos conceptos desarrollados por otros autores. Este es el

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caso del concepto de habitus de Bourdieu4. Por habitus entendemos las formas de actuar,

de pensar y de sentir de una comunidad determinada. Es decir, un conjunto de

prcticas y representaciones sociales particulares articulados por lgicas propias, como

lo llama Leff un esquema de prcticas5. A su vez, para entender estas formas

particulares de hacer, pensar y sentir debemos indagar en los saberes que all se

encuentran incorporados, en el conocimiento acumulado.

Ahora bien, la importancia que encuentra Leff en el concepto de habitus es que,

tal como los desarroll Bourdieu, los saberes puestos en juego no son siempre saberes

racionalizados (verbalizados y explcitos). Dichos saberes son muchas veces adquiridos

en forma inconsciente a travs de la experiencia. Son saberes que no se constituyen

como saberes formales o institucionalizados. Son saberes prcticos.

De esta manera el habitus pone en evidencia los saberes que los distintos actores

sociales ponen en juego en sus prcticas, en sus formas de hacer y en sus formas de ver

el mundo. Y esos saberes son saberes locales porque son adquiridos en la experiencia

de los propios actores en su propio mundo. Como dice Bourdieu, es la historia

encarnada en los cuerpos de los actores. Estos son los saberes que construyen un tipo

de imaginario social sobre el que Leff quiere indagar en este ensayo, y a partir del cual

va a reconstruir el propio concepto de imaginario social:

Estas categoras significativas se vuelven inconscientes, se inscriben

en el cuerpo, en los actos y en las prcticas: se vuelven habitus y se

instituyen imaginarios sociales. En el mundo globalizado, esos

imaginarios se convierten en bastiones de resistencia y medios de

emancipacin; en significantes estratgicos para legitimar otras formas de

vida frente a la invasin de la globalizacin y ante los imperativos de la

sustentabilidad (Leff, 2010, pp. 56-57).

En este sentido los imaginarios de la sustentabilidad no son reservorios de

prcticas y saberes culturales tradicionales del pasado que han sobrevivido hasta hoy,

sino los que emergen en las luchas de resistencia y de reinvencin de

sus mundos de vida. ( ) En efecto, en ellos se manifiestan tambin

diferentes formas de negociacin poltica por sus autonomas: sus

resistencias y adaptaciones al conocimiento moderno; su encuentro con

otros imaginarios solidarios que se construyen en diferentes contextos

culturales, en una poltica de la diversidad y la diferencia, en las alianzas

entre los imaginarios de la sustentabilidad de los pueblos indgenas y la

racionalidad ambiental (Leff, 2010, p. 57).

Conciencia Ecolgica / Imaginarios de Sustentabilidad

4 Pierre Bourdieu, socilogo francs, es uno de los pensadores ms destacados del siglo XX. El concepto de habitus., que

desarrolla a lo largo de su obra, es una de sus contribuciones fundamentales de a la sociologa. 5 Este concepto ha sido desarrollado por el antroplogo francs Philipp Descola.

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Para seguir aproximndonos a la categora de imaginario social, Leff propone

establecer una clara diferenciacin con la categora de conciencia ecolgica como

posible respuesta de la humanidad ante la crisis ambiental(Leff, 2010, p. 58).

Este tipo de conciencia partira del mismo proceso reflexivo de la modernidad.

El conocimiento generado pone en evidencia su propia responsabilidad en el impacto

negativo sobre el ambiente. De esta manera surge entonces una tica ambiental para

la sustentabilidad de la vida humana fundada en la misma racionalidad a la que debe

cuestionar.

La tica ecolgica no ha logrado conformarse como un imaginario social

generador de un proceso de transformacin social capaz de trascender a la

racionalidad econmica dominante. Por ello los tomadores de decisiones

anteponen el inters econmico a la supervivencia humana y al equilibrio

ecolgico del planeta, negando incluso las evidencias cientficas sobre el

cambio climtico (Leff, 2010, p. 59).

Hay varios puntos que destaca Leff en la diferenciacin entre conciencia e

imaginarios sociales. La conciencia ambiental nace como un proceso subjetivo que

parte de la reflexin, de un proceso cognitivo; y no de una experiencia comn, de la

vivencia de la catstrofe. La conciencia ambiental permite orientar nuestras prcticas

(como cuidar el agua, separar los residuos, etc.), en este sentido podra actuar como

una norma, o conjunto de normas, que regulan las acciones individuales. Pero de

ninguna manera podra esperarse que esa conciencia se propusiera cambiar el orden

mundial que origina y profundiza la crisis desde una perspectiva ecolgica. Incluso

ms all de cun compartidas estuvieran estas normas entre los individuos de una

sociedad. Por qu? Porque la estructura cognitiva, el orden mental donde nace esta

conciencia, est configurado y determinado por la racionalidad moderna. Es la relacin

entre la sociedad y la naturaleza impregnada en nuestro imaginario social lo que

permanece como teln de fondo de la conciencia ecolgica:

Porque toda conciencia ecolgica remite a un imaginario de dicha

relacin, y sta es una concepcin especfica de cada cultura que configura

desde sus cosmovisiones las significaciones que confiere a la naturaleza y

la trama que entreteje con la propia cultura. [] De all que la postulacin

de la autoconciencia del sujeto como fundamento de un proceso

emancipador o de una reflexin cognitiva o institucional a partir de la

racionalidad instaurada resulten en una aberracin similar a la accin

desesperada del barn de Mnschaussen, quien al verse absorbido por el

pantano, intenta rescatarse jalndose su propia cabellera (Leff, 2010, p.

62).

Es en los imaginarios sociales donde encontramos amalgamados los saberes

que provienen de la relacin del ser con su entorno. En el imaginario de la

modernidad esta relacin con la naturaleza se funda en principios econmicos, de

recursos. En una relacin de dominacin y explotacin. La nocin de riesgo en este

imaginario no est asociada al riesgo ecolgico de una crisis ambiental:

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la inseguridad global est ms concentrada en la guerra generalizada y en

la violencia cotidiana antes que en el peligro inminente de un colapso

ecolgico. La amenaza que se ha establecido en el imaginario colectivo y que

mantiene pasmado al mundo es la del terrorismo y la narcoviolencia (Leff,

2010, p. 53).

Es por esto que Leff propone que las respuestas a la crisis ambiental no deben

buscarse en la llamada conciencia ecolgica, ya que esta se encuentra atrapada en su

propia trampa. Esas respuestas deben buscarse en los imaginarios sociales sustentables

para indagar las formas en que all se habran instaurado las leyes fundamentales de

la naturaleza y de la cultura () estableciendo las formas posibles de la vida humana

en el planeta vivo (Leff, 2010, p. 70).

Leff pone en el plano de lo real a la naturaleza y en el plano de lo

simblico a la cultura. Los imaginarios sociales ambientales son, entonces, aquellos

imaginarios que reflejan en el orden de lo simblico, el plano de lo real. Donde se ven

sedimentados en la cultura, las condiciones de sustentabilidad de la vida.

Las leyes lmite de la naturaleza y de la cultura.

Nos proponemos en este espacio indagar acerca de la instauracin en los

imaginarios sociales de aquellas leyes fundamentales de la cultura y de la

naturaleza por las que lo real (de la naturaleza) y lo simblico (de la cultura)

han podido arraigar precisamente en ese estrato arqueolgico de dichos

imaginarios sociales (Leff, 2010, p. 71).

Leff se refiere aqu a esas leyes de la vida, o principios de vida, que son

anteriores a las leyes de la racionalidad de la vida moderna. Y que son fuente de las

distintas formas de ser, hacer y pensar en las distintas culturas. El autor refiere a lo que

l considera como dos de estos principios fundamentales: la prohibicin del incesto y

la ley de la entropa.

stos funcionan como estructuras generativas fundamentales que originan

el despliegue de esquemas de pensamientos y de prcticas que forjan las

formas del ser cultural. Destacamos as dos leyes fundamentales que

estructuran la naturaleza y la vida: la ley de la prohibicin del incesto que

funda la cultura, y la ley de la entropa como ley-lmite de la naturaleza

(Leff, 2010, p. 71).

Leff aclara que no es de su inters especfico ver cmo estas leyes existen en

imaginarios sociales tradicionales sobreviviendo en grupos culturales minoritarios.

Sino cmo estos imaginarios se transforman y reinventan en el contacto con los

imaginarios creados a la luz de la racionalidad moderna. Esta diferenciacin es

sustancial en el pensamiento de Leff, ya que este entiende a los imaginarios de la

sustentabilidad como escenarios dinmicos de resistencia y de lucha, como productos

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de la historia; y no como supervivencias de tradiciones cosificadas y ahistricas, como

una suerte de reservorio de culturas pasadas.

El autor manifiesta que es detrs de estos proceses de cambio, resistencia y

renovacin, donde podremos rastrear las formas en que se manifiestan hoy los

imaginarios sociales de la sustentabilidad.

Ahora bien, Leff aclara que es necesario tomar ciertos recaudos a la hora de

analizar estos principios de vida. En primer lugar, no cometer el error de pensar que

estas leyes universales se manifiestan de manera unvoca en todos los imaginarios

sociales, ya que estos son manifestaciones de un ser cultural que se construyen

desde su autonoma y diversidad.

Por otro lado, tanto la ley de entropa como la ley de prohibicin del incesto

son dos formulaciones tericas producto de los esquemas de pensamiento cientfico y,

por lo tanto, posterior a las sociedades no modernas. Sin embargo estas leyes,

formuladas como tales, son manifestaciones de estos principios de la vida (de la

naturaleza y la cultura). Qu quiere decir esto?

Segn el autor estos principios fundamentales (verdades ontolgicas) de la

naturaleza y la cultura, se decantan en los imaginarios sociales y se traducen en

saberes culturales. Es as como estos principios fundamentales, en el imaginario de la

racionalidad moderna, se traducen en leyes cientficas unvocas.

En el caso de la prohibicin del incesto, esta consiste en una norma social

construida y aprendida para conservar la vida y organizar la sociedad. Esta norma

social reproductiva decanta y se instala en los imaginarios de la mayor parte de los

pueblos de la Tierra. Luego, la tragedia de Sfocles y el complejo de Edipo en Freud

son formas culturales que adopta la prohibicin del incesto al entrar en contacto con el

imaginario de la racionalidad moderna, pero esta ya ha quedado inscrita como una

norma social en los imaginarios culturales de la humanidad (Leff, 2010, p. 77).

La ley de la entropa emerge como una ley universal de organizacin de la

materia y degradacin de la energa. (Leff, 2010, p. 77) La entropa remite al proceso

irreversible de desorganizacin de la materia y prdida de energa que se produce en dicho

proceso. Cuando la materia pasa de un nivel ms complejo de organizacin a otro

menor, hay una prdida inevitable de energa. Este proceso es siempre irreversible.

En este sentido, el calor es la manifestacin de la degradacin irreversible de la

energa que marca el camino ineluctable hacia la muerte trmica del universo y del

planeta (Leff, 2010, p. 77). El incremento en la utilizacin de recursos naturales para

incrementar el desarrollo econmico sera el proceso que acelerara la produccin de

entropa en la Tierra. El calentamiento global, sera la demostracin emprica de dicho

proceso.

Lo que Leff se pregunta es por qu este principio Universal pareciera no estar

arraigado en el imaginario social.

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Entonces aqu hace una distincin. Si bien este principio puede considerarse

como universal, la formulacin en forma de ley es producto del pensamiento

cientfico, por lo cual lo cual resulta lgico que no haya quedada inscripta en los

imaginarios de las sociedades tradicionales. Para estas sociedades, segn Leff, existira

un principio de la vida que niega la entropa y que es propio de sus cosmovisiones y de

la forma en que all se plasma la relacin del ser humano con la naturaleza. Como

algunos ejemplos podramos mencionar la nocin circular del tiempo en relacin a la

concepcin lineal. Una concepcin circular est fundada en los ciclos de la naturaleza.

En este sentido todas sus prcticas estaran sujetas a condiciones ecolgicas de

sustentabilidad, a la conservacin y el cuidado del patrimonio natural. Esto es lo que

Leff entiende como el principio neguentrpico de la vida.

Imaginarios Sociales y Sustentabilidad

Despus de todas estas aproximaciones, arribamos finalmente a la idea de imaginario

social que pretende elaborar el autor. Vale aclarar primero que el concepto de

imaginario social que retoma Leff fue previamente elaborado por Cornelius Castoriadis.

Comnmente es utilizado como sinnimo de representaciones sociales, es decir, como las

formas en que las sociedades se piensan y representan su ambiente, su comunidad, sus

relaciones, sus instituciones.

Ahora bien, el concepto de imaginario social (tal como fue elaborado por

Castoriadis y retomado por Leff) es ms complejo. El imaginario social no solo es una

forma de pensar la realidad, sino que es una forma de hacer la realidad. En qu

sentido?

Por un lado, los imaginarios sociales estn conformados por una serie de

significados que encarnan las prcticas sociales, en lo que llamamos habitus o

esquemas de prcticas. Por lo tanto, estos imaginarios regulan las prcticas de una

comunidad. Entonces, en su aspecto normativo, los imaginarios sociales, no son ya

una forma de pensar la realidad (una cosmovisin), sino que producen realidad.

Otra de las cualidades fundamentales del imaginario social en su elaboracin

conceptual, es que all se encuentra, en potencia, la posibilidad de cambio, de

transformacin: En los imaginarios arraiga el sentido y la potencia creadora de la

cultura. Porque los imaginarios son algo as como el resultado de la contingencia

socio-histrica con la experiencia de lo real, de lo vivido.

Como tales los imaginarios sociales dan cuenta de la pluralidad de los

mundos sociales y de las creaciones culturales en las diversas formas en que han

asimilado y significado sus condiciones ambientales de existencia(Leff, 2010, p. 89).

En este sentido, lo que Leff define como imaginario social de la sustentabilidad

se constituira como un potencial de creatividad y alteridad en la construccin de

sociedades sustentables (Leff, 2010, p. 92). Porque este tipo de imaginarios son

autnomos, estn emancipados, de la lgica de la racionalidad moderna.

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El Imaginario del vivir bien y del buen vivir

Para Leff, la idea de progreso de la modernidad, asociada al crecimiento tecnolgico y

econmico, como forma de acceder al bienestar, es fuertemente cuestionada a partir de

la crisis ambiental:

La crisis ambiental ha venido a cuestionar los propsitos de la humanidad

centrados en el progreso, en el crecimiento y en el desarrollo como los

sentidos y destinos supremos de la modernidad, de los cuales habra de

derivar el bienestar, el control, la justicia y hasta la felicidad de la existencia

humana (Leff, 2010, p. 95).

A partir de este cuestionamiento de los fundamentos mismos de la

racionalidad moderna entran en escena lo que Leff denomina imaginarios de la

sustentabilidad. En este escenario es donde imaginarios de otros mundos sociales,

de otras culturas, empiezan a manifestarse y a hacer ms evidente la necesidad de

otros saberes que intervengan en la discusin de la crisis ambiental. Este es el caso

del imaginario del vivir bien arraigado en las cosmovisiones de los pueblos andinos

que va tomando lugar en la esfera pblica: la tica del buen vivir y los derechos

de la naturaleza se han inscrito ya en la nueva Constitucin de Ecuador como prin-

cipios rectores de la planificacin del Estado ecuatoriano (Leff, 2010, p. 97).

El imaginario del vivir bien, como imaginario de la sustentabilidad, no busca

la salida de la crisis apostando al futuro desarrollo tecnolgico ni a la capacidad de la

economa de volverse sustentable. El imaginario del vivir bien, se funda en otra

concepcin de la relacin del humano con la naturaleza. En el imaginario del vivir

bien, la naturaleza est en un plano de igualdad con el humano, y como tal, se vuelve

sujeto de derecho. Por supuesto, en el mundo andino, esta relacin no se expresa en

estos trminos propios de la filosofa occidental. Esta forma de concebir la naturaleza

en relacin al humano forma parte de su ser cultural, de la forma de ver el mundo y

actuar en l, de las formas de sociabilidad con otros sujetos y con la naturaleza.

Por lo tanto, el imaginario del vivir bien es la reafirmacin de valores

tradicionales andinos en el mundo moderno, pero tambin es la confluencia con una

reflexin crtica de la filosofa occidental. Y, en este sentido, este imaginario de

sustentabilidad es una herramienta de reivindicacin poltica de culturas acalladas e

invisibilizadas por el imaginario de la racionalidad econmica, al mismo tiempo que

se plantea como una bsqueda de alternativas para el bien comn de la humanidad y

la sustentabilidad planetaria (Leff, 2010, p. 98).

Esta dimensin poltica est muy claramente expresada por Leff en el siguiente

pasaje:

Abrir y conducir un proceso civilizatorio hacia la sustentabilidad no slo

implica pensar coherentemente, sino construir estratgicamente futuros

posibles en la negociacin con los intereses instaurados e inercias

establecidas; en la hibridacin de los conocimientos generados por la

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ciencia y la tecnologa moderna con el pensamiento crtico y los saberes

culturales; en el reencuentro entre los imaginarios y los deseos de vida con

la potencia recuperable de la productividad ecolgica y la creatividad

cultural para inventar nuevos mundos posibles (Leff, 2010, p. 103).

Imaginarios sociales, racionalidad ambiental y dilogo de saberes en la institucin

de la sustentabilidad.

Llegados a este punto, el autor identifica claramente el papel de los imaginarios

sociales de la sustentabilidad como el lugar que debemos indagar parar lograr

articular una nueva racionalidad ambiental capaz de enfrentar los desafos que

exceden a la modernidad reflexiva, que se encuentra constreida por su propia lgica.

Interrogar los imaginarios sociales es indagar las diversas formas

culturales de comprensin del mundo para contrastarlos con las formas de

conocimiento de la naturaleza derivadas del modo de produccin de

conocimientos de la ciencia (Leff, 2010, p. 107).

La modernidad ha generado problemas que no pueden solucionarse por

la va de una modernidad reflexiva, porque el problema de la ciencia no es

solamente su limitada capacidad para conocer el mundo de la vida, sino

para explicar y anticipar los impactos que ha generado y continua

produciendo en el planeta, en la naturaleza y en la vida su forma

hegemnica de comprensin del mundo, su conocimiento para el control y

dominio de la naturaleza que ha llevado a la degradacin del ambiente, al

riesgo de la vida y a la prdida del sentido de la existencia humana (Leff,

2010, p. 108).

Entonces, ante la imposibilidad de la modernidad de afrontar la crisis ambiental

desde su propia lgica, desde su propia racionalidad, se abre el camino de la

contingencia. La contingencia alude a los acontecimientos que no son necesarios, pero

tampoco son imposibles. Pensar en un fenmeno contingente, en lugar de un

fenmeno necesario, implica abandonar el camino determinista de la historia para

ampliar el campo de lo posible: La racionalidad ambiental busca abrir el campo de lo

posible, () hacia el devenir de un futuro sustentable. () Pero antes de abandonar la

razn a la contingencia del mundo, la racionalidad ambiental funda una nueva manera

de pensar el mundo posible. La racionalidad ambiental se abre al dilogo con una

diversidad de imaginarios sociales () (Leff, 2010, pp. 108 - 109).

Pero Leff advierte que esta posibilidad de contingencia que abren los

imaginarios de la sustentabilidad, capaces de expandir el campo de los posible; no

implica que el mundo pueda reordenarse () liberado de los constreimientos de esa

racionalidad.(Leff, 2010, p. 109). Por eso se torna fundamental convocar a los

imaginarios sociales a la arena poltica () de donde emergen nuevos actores sociales

en el encuentro con la racionalidad moderna, ante la globalizacin y en la perspectiva

de la construccin de sociedades sustentables. (Leff, 2010, p. 110).

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Esta incursin en la arena poltica de los imaginarios sociales implica poner en

juego el dilogo de saberes como estrategia poltica para construir la sustentabilidad.

El dilogo de saberes es una apertura hacia otros mundos, renunciando a

entenderlos dentro de los cdigos de comprensin del mundo establecido.

() Lo que implica no slo el respeto al otro, sino tambin asumir una

tica de la otredad y una poltica de la diferencia y la convivencia en el

encuentro e hibridacin de una multiplicidad de mundos de la vida.(Leff,

2010, p. 114)

Bibliografa

Leff, E. (2010). Imaginarios sociales y sustentabilidad. Cultura y representaciones

sociales, vol. 5 nm. 9 Mxico: UNAM, 42-121.

Name, J. (2004). Riesgo, globalizacin y la nueva tica de autolimitacin. Poder y

hegemona hoy. Mxico: Plaza y Valds, 271-285.