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GÉNESIS DEL PLURALISMO RELIGIOSO Y ECUMÈNICO EN LA CIUDAD DE PEREIRA

FERNANDO GONZÁLEZ OSPINA

UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PEREIRA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS, SOCIALES Y DE LA EDUCACIÓN

LICENCIATURA EN EDUCACIÓN RELIGIOSA PEREIRA

2012

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GÉNESIS DEL PLURALISMO RELIGIOSO Y ECUMÈNICO EN LA CIUDAD DE PEREIRA

FERNANDO GONZÁLEZ OSPINA

INFORME APORTE A MARCO TEÓRICO: PLURALISMO RELIGIOSO Y ECUMÈNICO

UN ANÀLISIS DE LA SITUACIÒN EN LA CIUDAD DE PEREIRA

TUTOR

LC. ÁNGELA PATRICIA CADAVID VELEZ

UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PEREIRA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS, SOCIALES Y DE LA EDUCACIÓN

LICENCIATURA EN EDUCACIÓN RELIGIOSA PEREIRA

2012

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AUTORIZACIÓN Yo Fernando González Ospina mayor de edad, vecino de Pereira, identificado con la Cédula de Ciudadanía N° 10067506 de Pereira Rda. Actuando en nombre propio, en mi calidad de autor del trabajo de tesis___, monografía ____, trabajo de grado X, informe de práctica empresarial ____, denominado: GÉNESIS DEL PLURALISMO RELIGIOSO Y ECUMÈNICO EN LA CIUDAD DE PEREIRA. Presentado como requisito para optar el título de Licenciada en Educación Religiosa, en el año 2012, hago entrega del ejemplar respectivo y de sus anexos de ser el caso, en formato digital o electrónico (CD-ROM) y autorizo a LA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PEREIRA, para que en los términos establecidos en la Ley 23 de 1982, Ley 44 de 1993, Decisión Andina 351 de 1993, Decreto 460 de 1995 y demás normas sobre la materia, utilice y use en todas sus formas, los derechos patrimoniales de reproducción, comunicación pública, transformación y distribución (alquiler, préstamo público e importación) y los demás derechos comprendidos en aquellos, que me corresponden como creador de la obra objeto del presente documento. También autorizo a que dicha obra sea incluida en bases de datos. Esta autorización la hago siempre que mediante la correspondiente cita bibliográfica se le de crédito a mi trabajo como autor. Con todo, en mi condición de autor me reservo los derechos morales de la obra antes citada con arreglo al artículo 30 de la Ley 23 de 1982. PARÁGRAFO: La presente autorización se hace extensiva no sólo a las facultades y derechos de uso sobre la obra en formato o soporte material, sino también para formato virtual, electrónico, digital, óptico, usos en red, internet, extranet, intranet, etc., y en general para cualquier formato conocido o por conocer. EL AUTOR - ESTUDIANTES, manifiesta que la obra objeto de la presente autorización es original y la realizó sin violar o usurpar derechos de autor de terceros, por lo tanto la obra es de su exclusiva autoría y tiene la titularidad sobre la misma. PARÁGRAFO: En caso de presentarse cualquier reclamación o acción por parte de un tercero en cuanto a los derechos de autor sobre la obra en cuestión, EL ESTUDIANTE - AUTOR, asumirá toda la responsabilidad, y saldrá en defensa de los derechos aquí autorizados; para todos los efectos la Universidad actúa como un tercero de buena fe. Firma (s), Fernando González Ospina CC 10067506 Pereira, Junio de 2012

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TABLA DE CONTENIDO

Pág.

INTRODUCCIÓN ............................................................................................................ 6

1. PROBLEMA ............................................................................................................. 7

2.OBJETIVOS .................................................................................................................. 8

2.1 GENERAL.............................................................................................................. 8

2.2 ESPECIFÍCOS........................................................................................................ 8

3. METODOLOGÍA ......................................................................................................... 9

4. GÉNESIS DEL PLURALISMO RELIGIOSO Y ECUMÈNICO EN LA CIUDAD

DE PEREIRA ................................................................................................................. 10

CONCLUSIONES .......................................................................................................... 20

BIBLIOGRÁFIA ............................................................................................................ 21

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SÍNTESIS Este trabajo de investigación constituye el resultado final del proyecto de grado, realizado como un aporte al trabajo de investigación sobre Pluralismo Religioso y Ecumenismo en la ciudad de Pereira de Ángela Patricia Cadavid Vélez, para obtener su titulo de Maestría en Teología. Donde se plasma como el Pluralismo Religioso y el Ecumenismo en la ciudad de Pereira están conectados con el pasado histórico de la humanidad. Así cuando el Cristianismo llego a Roma se impregnó de adherencias culturales que constituyeron un paradigma de ver lo religioso por varios siglos, hasta llegado el fenómeno de la ilustración que proclama la libertad religiosa, ideas que van a ser introducidas a Colombia por sus elites políticas. Se procura identificar los aspectos históricos de los diversos grupos y movimientos cristianos y no cristianos, el número de movimientos religiosos existentes en Pereira, con la finalidad de clasificarlos para permitir un acercamiento a ellos.

PALABRAS CLAVE: pluralismo religioso, ecumenismo, adherencias culturales, ilustración, elites, edad media, supremacía Pontificia.

ABSTRACT

This research constitutes the final project grade, made as a contribution to research on Religious Pluralism and Ecumenism in the city of Pereira, Angela Patricia Velez Cadavid, for his Master's degree in Theology. Where plasma as Religious Pluralism and Ecumenism in the city of Pereira are connected to the historical past of mankind. So when Christianity came to Rome was filled with cultural adhesions were a paradigm of seeing religion for centuries to come the phenomenon of illustration that proclaimed religious freedom, ideas that will be introduced to Colombia for its political elites. It seeks to identify the historical aspects of various Christian groups and movements and non-Christians, the number of religious movements existing in Pereira, in order to allow an approach to classify them.

KEYWORDS: religious pluralism, ecumenism, cultural adhesions illustration elites, Middle Ages, Papal supremacy.

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INTRODUCCIÓN Este marco teórico es el aporte al proyecto de investigación “Análisis del Pluralismo Religioso y Ecuménico en la ciudad de Pereira” de Ángela Patricia Vélez Cadavid para obtener el titulo de Maestría en la Pontificia Universidad Javeriana de Medellín. Este trabajo debido a lo extenso no se ha terminado. Su fecha de culminación es en Noviembre del año 2012. Esta descripción parte del inicio del desarrollo del pluralismo religioso en las primeras culturas hasta llegar a la Ilustración en Europa, paradigma que las èlites del Nuevo Mundo van a tratar de introducir a las diferentes nacionalidades. La Ilustración en el Nuevo continente producen hechos políticos y religiosos cuyos efectos aún persiste cuando se trata del papel que debe jugar el estado y la Iglesia en la época actual. En Pereira las primeras Iglesias no católicas inician su aparición en 1923 y con la entrada del mundo al fenómeno postmoderno estas iglesias se han multiplicado.

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1. PROBLEMA

¿Cuáles son los aspectos del pluralismo religioso y ecuménico en la ciudad de

Pereira?

¿Qué posibilidades de diálogo se pueden presentar desde el pluralismo religioso

y ecuménico en la ciudad de Pereira?

¿Cuál es el estado del arte sobre los aspectos históricos del pluralismo religioso

en la ciudad de Pereira?

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2. OBJETIVOS

2.1 GENERAL

Propiciar líneas de diálogo y ecumenismo que permitan un análisis del fenómeno religioso en los movimientos cristianos y no cristianos en la cuidad de Pereira

2.2 ESPECIFÍCOS

Presentar un análisis histórico del pluralismo religioso y ecuménico en la ciudad de Pereira.

Identificar los diversos aspectos históricos de los diversos grupos y movimientos

cristianos y no cristianos en la ciudad de Pereira, para hacer una clasificación que permita un acercamiento objetivo a ellos.

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3. METODOLOGÍA

Este trabajo es de tipo cualitativo, inductivo, deductivo y hermenéutico. PRIMERA ETAPA: Acercamiento a las diferentes iglesias preparación bibliográfica y trabajo de campo. Reconocimiento de campo:

Localización, descripción general y definición del área de estudio. Caracterización de las iglesias cristianas y no cristianas.

SEGUNDA ETAPA: AUTOGESTIÓN: Contactos con las directivas de la UCP para conseguir apoyo del proyecto, con la biblioteca pública municipal, la curia diocesana, las iglesias cristianas y no cristianas de Pereira. Realización de un diagnostico acerca de iglesias no católicas. Entrevistas libres y semi-estructuradas, diálogos y reuniones abierta de los temas acordados e identificación de situaciones problemáticas y definir los temas y problemas prioritarios.

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4. GENÉSIS DEL PLURALISMO RELIGIOSO Y ECUMÈNICO EN LA CIUDAD DE PEREIRA

Actualmente en la ciudad de Pereira se viene incrementando el número de grupos y movimientos religiosos cristianos y no cristianos. Frente a este acontecimiento se hace necesario dar una mirada a la situación histórica de esta ciudad y como a partir de allí van surgiendo dichos movimientos1. Se entiende por pluralismo religioso el reconocimiento legal por parte del estado de los grupos religiosos, existentes en la sociedad sin el dominio de alguna de ellos donde “el individuo como tal puede escoger sus creencias religiosas” (Arboleda, 2005. p. 176).2 Estas reglas de juego entre el estado y lo religioso se dan a partir del fenómeno cultural de la Ilustración como como una manera de sanar las complejas relaciones que se fueron tejiendo entre lo político y religioso a partir de la aparición del judeocristianismo. Antes los grupos humanos eran sedentarios no sentían necesidad de explorar otros espacios, su existencia se circunscribía en un perímetro de pocos kilómetros. Con las primeras oleadas migratorias el hombre entra en contacto con otras culturas, así mismo con las diversas elaboraciones de lo divino, dándose una pluralidad religiosa.3 En la formación del pueblo elegido, Abraham y los otros patriarcas procedieron de las emigraciones del Asia occidental, eran tribus que habían experimentado lo divino de una manera muy singular si se compara su religiosidad con otros pueblos, lo que les facilito el logro de una identidad religiosa. Según la Escritura (Gn 12), el pueblo que comenzaba a formarse vivió en la región de Canaàn, luego en Egipto donde sus habitantes eran politeístas. Posteriormente en Palestina Israel convivió con las religiones de sus invasores, y las de los países a donde eran deportados. Cuando el cristianismo apareció, los discípulos de Cristo al llevar la Buena Nueva por las diferentes áreas geográficas, convivieron con diversas creencias, no obstante después sufrieran persecuciones y martirios: En Grecia y sus dominios con los cultos a Eleusis, Demeter, Artemisa… En la India con el Budismo y el Hinduismo.

1 Algunos libros que permiten definir los conceptos son Arboleda (2011). Pluralismo tolerancia y religión en Colombia. Bastian. J (1990) Historia del protestantismo en Colombia. Bidegain (1994). La pluralidad del hecho religioso en Colombia. Berger y Luckman (1997). Modernidad pluralismo crisis de sentido. 2 Este concepto se ampliara en el desarrollo del Proyecto a partir de autores como Carlos Arboleda. Pablo Moreno. Ana Maria Bidegain. Jean Pierre Bastian. Meter Berger. Luckman. William Mauricio Beltrán Cely, entre otros autores que han trabajado de manera amplia el tema del pluralismo religioso en Colombia y en Latinoamérica. 3 Pluralidad religiosa es la existencia de varios grupos religiosos.

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Igualmente el cristianismo al llegar a Roma era un culto más junto con los de Baco, Cibeles, Mitra, Isis y demás deidades grecorromanas… El imperio romano era en un comienzo religiosamente tolerante, su percepción religiosa era politeísta, el estado permitía a sus súbditos practicar los cultos que eligieran de acuerdo a sus necesidades, solo un culto era obligatorio el estatal, cuya deidad era el emperador, de esta manera el estado se aseguraba la lealtad de sus ciudadanos y la unidad imperial, lo religioso era un útil a los fines del estado “Ovidio y Cicerón manifestaron como lo religioso constituía una buena herramienta para evitar las desviaciones morales y los crímenes, según Ovidio los jóvenes se les debía educar por los senderos de la religión para evitar su perversión y desorden moral.” (Recuperado el día 23 de Mayo a las 7 pm Wilkijaveriana 2. 1 Características generales. Religión del Imperio Romano –WilkiJaveriana recussostic.Org/Wilii_ Bajo_ Imperio_ romano). El nuevo culto cristiano llegado a Roma entre sus novedades planteo la existencia de un Dios único creador de todas las cosas a quien había que adorarle. Dar culto a otros dioses equivalía a caer en pecado de idolatría; así que los cristianos se negaron a darle culto divino al emperador, no asistir a los templos consagrados a otros dioses, a no participar en comida de animales sacrificados en las fiestas de esas divinidades, no ir al circo, ni a las bacanales. Por esta razón el imperio romano persiguió cruelmente a los cristianos y se les levanto toda clase de calumnias. Sin embargo el celo evangelizador cristiano cristianizo un cuantioso número de ciudadanos del imperio y penetro los estamentos del estado la cual influyo para que el emperador Constantino cesara las persecuciones contra la religión naciente, declarando la tolerancia religiosa en el Edicto de Milán en el año 312 d c. Luego en el año 380 el emperador Teodosio oficializa al cristianismo como religión del imperio en el edicto Cunctos Populos: “Deseamos que todas las gentes y gobernados por nuestra clemencia profesen la religión que el divino apóstol Pedro dio a los romanos y que es la que hoy en día profesan el pontífice Dámaso y el obispo de Alejandría Pedro, hombre de santidad apostólica. Según la disciplina apostólica y la doctrina evangélica, dicha fe dice que hemos de creer, en la divinidad única del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, iguales en majestad bajo la Santísima Trinidad. Por esta ley disponemos que los demás sean llamados cristianos Católicos. Los demás a quienes se puede juzgar como locos, sufrirán la infamia de la herejía. Sus lugares de reunión no serán considerados como iglesias y serán destruidas tanto por la venganza divina como por nuestra iniciativa que encontraremos de acuerdo al arbitrio celeste”. (Recuperado el día 12 el de Octubre de 2011 a las 3 pm. Granados José Luis. Sancho. Miguel. Jhon, González. www/departamento/Religión/Historia/antigua/t.t./htm)4 Por consiguiente el incienso que aún ardía en el senado ante la diosa Victoria fue extinguido, las vestales que mantenían el fuego sagrado de Roma para mantener la seguridad de la ciudad fueron desalojadas del templo dedicado a Vesta, algunos templos paganos fueron convertidos en iglesias cristianas o destruidos, el emperador se despojo del titulo de Pontífice Máximo pasándolo al obispo de Roma. De lo anteriormente dicho puede concluirse:

4 Esta constitución esta firmada por Graciano, Valentiniano y Teodosio

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1.) Con el Edicto Cunctos Populos hay un rompimiento oficial de la tolerancia religiosa y por ende de la pluralidad religiosa del imperio 2.) El cristianismo proclamado como religión oficial del imperio no se transformo produjo una metamorfosis político religiosa de politeísmo de estado a monoteísmo de estado sigue confundiéndose con lo religioso, no son independientes. 3.) Lo religioso seguirá siendo un útil para los fines políticos: controlar las masas y mantener la unidad imperial, actitudes que explica porque en el transcurso de varios siglos quienes ejercen el poder político harán parte del ceremonial sagrado, cuidarán de el esplendor del culto, convocarán concilios, nombrarán obispos, construirán basílicas, combatirán herejías con violencia por ser una amenaza a la unidad del estado impidiendo el desarrollo de nuevas cosmovisiones religiosas, generara violencia clerical para controlar el poder religioso. En este contexto teocrático surgen las ideas de san Agustín quien determina el pensamiento de la mayor parte del periodo medieval. Agustín en su obra Civitas Dei hace una distinción entre el poder político y religioso que los historiadores denominan la teoría de las dos espadas. San Agustín elabora una visión de gobierno y de política teòcratica, exponiendo las relaciones entre el estado y la Iglesia cuya idea principal es el sometimiento del poder temporal al poder espiritual, quienes detentan el poder deben perseguir el bien espiritual. El papa Gelasio I en el año 492 - 496 es el primer pontífice en ir materializando las ideas teocraticas de San Agustín enviando una carta al emperador Anastasio la cual en uno de sus apartes le manifiesta: “En efecto, hijo muy clemente, sabes muy bien que gobiernas al género humano por tu dignidad , pero tienes que bajar la cabeza con respeto ante los prelados de las cosas divinas; al recibir los sacramentos celestes esperas de ellos los medios de la salvación y aunque dispones de sacerdotes, sabes que en vez de dirigirlos tienes que someterte al orden religioso” (Rozo (1987 ) p. 37. En lo sucesivo los papas lucharan por la supremacía pontificia y la reforzaran en varios documentos. Gregorio VII en el año 1075 y Bonifacio VIII en 1302. Al respecto Arboleda (2005). En su libro Guerra de Religiones en Colombia comenta: “La doctrina de la supremacía pontificia coloca al papa y a la Iglesia católica, como verdad absoluta de Dios en el mundo, y todo tendrá legitimidad si esta sancionado por la jerarquía eclesiástica. Lo que sea distinto o diferente, será obra del pecado y romperá la unidad de la humanidad. El error debe ser extirpado pues prima la verdad sobre la persona, y la salvación eterna sobre la vida del sujeto” (Arboleda 2007 .p. 170) Es en este periodo se elabora la posición teológica: “Extra eclesiam nulla sallus” (fuera de la Iglesia no hay salvación) donde todo grupo religioso, personas y elementos de la cultura que no se ajustaran a los canones de la Iglesia romana quedan excluido de

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la salvación. A san Cipriano se le atribuye la formulación de este axioma que fue acogido por el IV concilio de Letràn, la bula Unam Santam de Bonifacio VIII y el concilio de Florencia. “Extra eclesiam nulla sallus” fue la plataforma ideológica del estado y de la Iglesia para combatir los diversos grupos heréticos más allá de la Edad Media, impidiendo por mucho tiempo el establecimiento de iglesias distintas a la romana. Fuera de la Iglesia no hay salvación es el eje central del debate teológico de la pluralidad religiosa y el ecumenismo en la actualidad en cuanto si existe o no existe salvación fuera de la Iglesia5. En síntesis en la Edad Media se desarrollo un régimen de cristiandad donde el estado, la Iglesia, y los demás estamentos de la cultura no son autónomos, su cosmovisión se centra en lo divino desde una perspectiva Cristiana Católica. En otras palabras es una sociedad unicatólica no pluralista en lo religioso excepto el periodo de entendimiento entre cristianos, musulmanes y judíos, que permitió a occidente en la persona de Santo Tomás y otros destacados filósofos escolásticos hacer una gran elaboración filosófica como fue la síntesis epistemológica entre fe y ciencia, que poco más tarde pierde su vigencia debido a la crisis de la física aristotélica, la introducción de la ciencia experimental y la matematización del mundo que inaugura la Modernidad, e introduce al mundo a nuevas concepciones humanísticas al desarrollo de nuevas tecnologías permitiendo el decubimiento de nuevas tierras. A los territorios descubiertos por Colon en 1492, los españoles introducen la cultura de cristiandad manifestada en todo su quehacer: en los ritos fundacionales, la administración territorial, en la formación de los súbditos en especial la de las èlites en los colegios y universidades. En el contexto de cristiandad y del derecho público vigente los monarcas de España y Portugal legitiman la posesión de las nuevas tierras (tratado de Tordecillas) ante el papa, este derecho incluye misionar, a su vez los monarcas ponen en función el Patronato Regius constituido antes para otros fines que consiste en manejar a través de la corona los asuntos de la Iglesia. “Este patronato para América funciono a través del Consejo de Indias anulando la comunicación directa de la Iglesia americana con Roma, además la corona podía sin ninguna consulta a la Iglesia enviar misioneros, crear y desmembrar diócesis” (Marquina. P. 96). La penetración del régimen de cristiandad a los territorios americanos impidió la conservación de la cultura religiosa de los aborígenes, se controlo las ideas por medio del tribunal de la inquisición e impidió la introducción de otros credos religiosos: judaísmo e Islamismo y más tarde la llegada de las iglesias reformadas. La transformación humanística de la modernidad alcanzo a la Iglesia. En 1517 se da la Reforma Protestante que pretende renovar la Iglesia acercándola a sus ideales primitivos, rompe con el ideal de cristiandad, basado en el poder espiritual a la cabeza 5 Este párrafo se fundamento en estos autores: Vigil, Revista sobre pluralismo religioso. Juan Pablo II, Catequesis, Cristo camino de salvación para todos.

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del papa y el poder temporal en cabeza del emperador. Esta reforma encabezada por Lutero y después por otros reformadores origina una pluralidad de expresiones religiosas separadas de Roma cuya consecuencia son las guerras de religión. Esta reforma a su vez origina el fenómeno cultural denominado la Ilustración que proclama la libertad religiosa, la separación del poder político del poder espiritual, lo religioso tendrá validez si pasa por los filtros de la razón. El implante del fenómeno ilustrado dicho antes es la tarea que se van a proponer las élites políticas del nuevo continente a lo largo del siglo IXX y comienzos del siglo XX: iglesias derivadas de la Reforma Protestante, y los contenidos ideológicos de la Ilustración con toda su fuerza, lo que traerá abiertos enfrentamientos entre los partidos políticos, y una agresiva posición contra la Iglesia por parte del partido liberal y viceversa, puesto que el fenómeno Ilustrado era ajeno en su contexto a la de las jóvenes naciones. La finalidad de esta transferencia ilustrada era conseguir el progreso económico y cultural prometido por la Ilustración. Para este logro los lideres de las naciones americanas apoyan movimientos religiosos reformados que asumieron ideales de libertad y democracia inspirando a los filósofos liberales, por ello Jean Pierre Bastian dice: En el ámbito del comportamiento católico el protestantismo es visto como “hijo del liberalismo”6 (Bastian 1990. p. 36) El ideal liberal ilustrado en lo religioso fue la libertad de cultos, esta es la razón por la que se dice el pluralismo religioso actual tiene origen en la Ilustración. La libertad de escoger a conciencia el culto que conviniera a cada hombre, había que institucionalizarlo en una constitución de acuerdo al derecho público. En Colombia se dieron varios ensayos constitucionales, pero fue. la Constitución de Rionegro en 1863 la más polémica de la historia republicana, en ella se plasmo los dictámenes de la revolución francesa que separa la Iglesia del estado, introduce educación laica que antes era católica, establece matrimonio civil, amortización de bienes eclesiásticos, decreto de extinción a comunidades religiosas o aplicación de destierros a los prelados que no se sometieran a los nuevos paradigmas revolucionarios, incluso en Colombia no falto la idea de crear iglesias nacionales al estilo ingles de acuerdo a la introducción del pensamiento ilustrado de Locke. La Iglesia católica que era dueña y señora en lo religioso e intervenía en política se sintió agredida. “La Iglesia respondió con las mismas armas con pedreas contra las nuevas iglesias, sermones incendiarios, maldiciones, excomuniones contra el partido liberal, los masones y los que se adhieren a las nuevas iglesias” (Arboleda 2005. P. 24)7. En uno de los decretos de la constitución de Rionegro dice: “podrán libremente los protestantes, mahometanos, judíos, budistas, masones y todos los demás sectarios abrir sus capillas, pagodas, mezquitas, logias, etc., si les place inmigrar a este país, a probar fortuna; repartir biblias, el Corán, el cendavesta, hacer propaganda de sus ideas, tributar culto al dios de Mahoma, de Buda, Confucio, al Gran Arquitecto, y entrar en liza con los ministros del catolicismo, etc. (Arboleda 2005. p. 214). 6 La modernidad religiosa en Europa y América Latina en perspectiva comparada. Fondo de cultura Económica. México D. F. 7 En libro de Guerra de Religiones en Colombia

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El conflicto desatado por la Constitución de Rionegro tomo un alo divino causando baños de sangre y males económicos. El partido conservador respaldo a la Iglesia muchas veces aprovecho el agitado debate para conseguir votos y lograr el poder político. Sin embargo para salir de la encrucijada los conservadores en esa época con otros destacados liberales forman un grupo que denominan la Regeneración proponiéndose eliminar la Constitución de Rionegro y darle una nueva constitución al país oficializándose en 1886, cuyos puntos a favor de la paz religiosa fueron: En su preámbulo se invoca el nombre de Dios excluido en la anterior constitución, Establece la libertad de cultos, sin embargo instaura a la religión Católica como la religión del estado y su protección por parte de este. En educación esta sería dirigida por la Iglesia. Deja abierta la posibilidad de hacer un concordato con la Santa Sede… El panorama político post - constitucional de 1886 trae un nuevo problema: la Guerra de los Mil Días. La causa de esta guerra fue el rechazo de una reforma por parte del presidente Marroquín que cambiaba la política de la Regeneración. En esta guerra aparte del derrame de sangre y el deterioro de la economía se perdió el istmo de Panamá, los Estados Unidos se tomaron estos territorios, nuevamente se agitaron las banderas religiosas encontra de los bandos liberales. La perdida de Panamá afecto a las nuevas iglesias donde sus pastores eran norteamericanos, la gente torno aversión contra estos cultos afectándolos hasta muy entrado el siglo XXI, más adelante se retomara esta historia. Durante la Guerra de los Mil Días los milicianos pasaron cerca de Pereira, quedando como vestigio de esta guerra armas escondidas dentro del tronco de una ceiba, cuyo hallazgo se localizo en Cerritos a catorce kilómetros de la ciudad. Otra huella que dejo este conflicto a los pereiranos fue “un espanto que las gentes veían en la noche en la llamada calle del Miadero hoy calle 18 con carrera 7º y 8º era al alma atormentada de uno de los abanderados de Mosquera que había pernoctado en Pereira equivocadamente cuando viajaba hacia el Tolima (Álvarez. 1936. P. 16).8 En el proceso de reconstrucción de la catedral debido a los daños que había causado el terremoto del 25 de Enero de 1995 se halló en socavón entre la casa cural y la nave izquierda donde se construyo una cripta, se dijo que los sacerdotes de aquella época lo habían hecho para esconderse de un posible ataque de las tropas liberales. Al final los expertos no llegaron a ningún consenso ni se afirmó ni negó.

8 Los libros consultados para obtener datos historicos de Pereira fueron: Miguel Álvarez importante escritor e historiador de la región, en su libro “La historia por dentro abogados y jueces de Pereira.” Hugo Angel Jaramillo en “Historia de Pereira. Montilla en Cartago y el templo de san Francisco tradiciones en torno a Nuestra Señora de la Pobreza.

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Pereira se había fundado el 30 de Agosto de 1863 año en que se dio la constitución de Rionegro. Esta fundación se hizo en el lugar en que el mariscal Jorge Robledo fundó la ciudad de Cartago, cuyos fundadores encabezados por el padre Remigio Antonio Cañarte y Figueroa marcaron el acto fundacional con una misa solemne a las que asistieron sus primeros habitantes y cuyos ornamentos litúrgicos guarda la ciudad reverentemente como uno de sus símbolos. La nueva fundación fue consagrada a la Virgen de la Pobreza quien en este mismo lugar a orillas del rió Otún se había aparecido en un lienzo, el que había sido trasladado en una procesión al sitio de la segunda fundación de Cartago junto con los tesoros religiosos de San Jorge y Nuestra Señora de la Paz donados por Felipe II. “Nuestra Señora de la Pobreza es la segunda advocación Mariana de Colombia, cuyo nombre resonó en el ámbito del Nuevo Reino de Granada después de que en Chiquinquirá se produjera un episodio similar” (Montilla. P 11). Los fundadores erigieron una capilla en donde antes la fundación española había erigido un templo. La capilla fue derruida por un terremoto, y a finales del siglo IXX se inicia la edificación del actual templo hoy Catedral. Su conclusión estuvo a cargo de los sacerdotes españoles de la comunidad de los padres claretianos que llegaròn a Pereira a comienzos del siglo XX, cuya gesta de construcción la ciudad la erigió en aquella época como símbolo del civismo y desde su púlpito, se seguía convocando a las gestas cívicas de la ciudad inspirando al poeta Luis Carlos González a decir “Si Pereira no tuviera catedral Pereira no seria ciudad.” A Pereira no solo emigraron antioqueños y gentes venidas de otras partes del país; se asentaron también españoles en especial emigrantes de la guerra civil española, sirio libaneses, alemanes, ingleses, chinos y coreanos. La ciudad situada en un lugar estratégico en la geografía nacional entro en un proceso de desarrollo cultural notable, sus gentes para expresar sus ideas instalaron una imprenta en 1904 donde se edito el primer periódico que se llamo El Esfuerzo. Desde entonces hasta la fecha ha habido en Pereira 123 periódicos. El “Diario” fue fundado por Emilio Correa Uribe en 1929, su pensamiento es liberal. En la biblioteca pública Ramón Correa de Pereira se halla un archivo de el “Diario” desde el primer tiraje en 1929 al último en 1979. Su estado de conservación no es optimo, esta lleno de hongos, hay paginas despedazadas que causan dificultad leerlas. Este periódico el único antiguo que se conserva, por ello se ha venido recolectando información para saber cuando incursionaron y en que circunstancia aparecieron los movimientos religiosos no católicos en Pereira, que pensaban sus gentes acerca de esos movimientos, como reaccionaba el clero local en la medida que iban apareciendo estas iglesias, si la Iglesia de Pereira esta preparada para el diálogo interreligioso y ecuménico En esta investigación aparecerán textos completos tal como se tomaron del “Diario” sobre los hechos más relevantes. Es notorio en el “Diario” que el 95% por ciento de su pensamiento plasmado en editoriales y la información acerca del tema que se investiga gira alrededor de los

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debates electorales. La primera información se da apartir de julio 20 de 1929 cuando se instala el congreso de la republica al final de la hegemonía conservadora esta relacionada con la intervención del clero en política. Después hasta 1937 trata de los mismos temas, maldiciones por parte de la Iglesia, insultos al partido liberal. Debates del partido liberal encontra de la Iglesia, persecuciones a las iglesias no católica. Los titulares de la prensa local ante los hechos mencionados se refieren a noticias a nivel nacional, ya que los políticos y el clero local fueron prudentes ante la situación de acuerdo a la editorial de el “Diario” del 25 de Marzo de 1934 que dice “Si en alguna parte el liberalismo acata y respeta al clero, eso es en Pereira, en donde no hemos tenido ni la menor molestia con los ciudadanos españoles que regentan nuestra parroquia y que dentro de su zona se merecen todas las consideraciones, y todo el respeto a que son acreedores a quienes conquistan estos derechos. Mientras estos hechos sucedían a Pereira la ciudad iba creciendo, y también de templos católicos templos Católicos por la identidad religiosa que sus habitantes, y las gentes que de otras partes se asentaban en la ciudad. Fue en 1923 cuando se establece la primera iglesias evangélica procedentes de Norteamérica la iglesia presbiteriana poco después llegan las iglesias Bautista, Pentecostal, Testigos de Jehová, Adventistas, Alianza Misionera. Una segunda oleada de iglesias no católicas se da a partir de finales de los años sesenta con el amparo del gobierno Norteamericano de acuerdo a las recomendaciones de la misión Rokefeller de enviar a las iglesias norteamericanas distintas a la católica, tendiente a amparar la seguridad nacional del continente, ya que Latinoamérica se iba volviendo comunista por las actuaciones de los sacerdotes revolucionarios, la doctrina social de la Iglesia, la teología de liberación que priorizaba la lucha por los pobres. La tercera oleada de iglesias a Pereira constituye parte del fenómeno postmoderno. Unas iglesias son procedentes de los de Estados Unidos, otras originadas en países latinoamericanos, y también nacidas en el territorio nacional, incluso en Pereira. Las huellas que ha dejado el proceso de pluralidad religioso en la ciudad de Pereira se destaca: 1. El temor del clero que durante la guerra de los Mil días los lleva a construir un sótano para esconderse de posibles actos de violencia debido a que esta guerra también tenía ingredientes religiosos sin ser religiosa. Este escondite fue hallado en el sitio que hoy ocupa la cripta de la catedral cuando se inicio su reconstrucción después del terremoto que afecto al eje cafetero. 2. Los testimonios de la prensa local que destacan la neutralidad de los sacerdotes españoles claretianos ante el conflicto.

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3. Los criticas que hacen los descendientes de parientes que fueron expulsados del seminario por pertenecer al partido liberal, entre ellos la familia del exclerigo Arenas, las del hijo del señor Juan de la cruz Gómez, quien afirma que su padre no pudo ser sacerdote por que su familia pertenecía al partido liberal y fue expulsado injustamente del seminario. 4. Las denuncias que hace la Revista Estudios historicos Regionales de la Universidad Tecnológica de Pereira en un articulo de Héctor Alfonso Martínez Castillo al referirse sobre la intolerancia religiosa contra protestantes y masones en el año 1953 en la ciudad de Pereira dice: “llevan a pensar en la necesidad que tuvo la masonería Pereirana en generar mecanismos de defensa en una sociedad donde el púlpito desafiante del padre José Valencia y otros líderes católicos, produjo una movilización antimasónica de cientos de creyentes. A tal punto que se produjeron actos violentos contra la Logia Libres Nº 17”9 . Ecumenismo. De acuerdo al decreto Unitatis Redintegratio de la Constitución del Concilio Vaticano II (1963), ecumenismo es el diálogo con las iglesias separadas de la Iglesia de Roma, que conservan la sucesión apostólica, entre ellas la Iglesia ortodoxa separada con motivo del cisma de oriente a fines de la Edad Media, las iglesias de la Reforma consideradas históricas que conservan la sucesión apostólica. El decreto Unitatis Redintegratio da las bases para el dialogo ecuménico en la Iglesia católica puesto que de parte del protestantismo se habían dado a comienzos del siglo xx movimientos ecuménicos que culminaron con la creación de el Consejo mundial de iglesias, con el fin de buscar la unidad visible de los cristianos que profesan la fe en Dios Uno y Trino. El desarrollo de la política ecuménica en la iglesia católica ha permitido crear la Secretaria para el diálogo ecuménico, que los pontífices den enseñanzas y expidan documentos respecto a lo que debe ser el ecumenismo, emprender acciones como el levantamiento de excomuniones mutuas entre las iglesias, encuentros entre los lideres respectivos crear comisiones teológicas y pastorales. Entre las normas ecuménicas católicas están: el no hacer sacrificios doctrinales en aras de la unidad, reconocer que el ecumenismo es suscitado y guiado por el Espíritu Santo. En Pereira es posible los diálogos ecuménicos puesto que hay una iglesia ortodoxa Griega en la vereda de Combia, también hay en el casco urbano una iglesia anglicana para poner en pràctica las doctrinas conciliares A este respeto la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe expresa “la falta de unidad representa un escándalo, un pecado y un atraso del cumplimiento del deseo de Cristo: “Que todos sean uno lo mismo que lo somos tu y yo, Padre y que también ellos vivan en unidos a nosotros para que el mundo crea que tú me has enviado”” (Juan 17, 21). “El

9 Martínez, Héctor Alfonso. 2009. La masonería en Pereira 1960 – 1975: Un análisis a partir de la teoría de èlite. P. 75. Revista Estudios Históricos Regionales Nº 5. Universidad Tecnológica de Pereira. Pereira.

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ecumenismo no se justifica por una exigencia simplemente sociológica sino evangélica, trinitaria y bautismal”10

10 V Conferencia General del episcopado latinoamericano, documento conclusivo Aparecida, pp.135.

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CONCLUSIONES

Aún que este trabajo no esta concluido y falta por procesar más datos ya que su etapa de terminación es en Noviembre del año 2012. Puede concluirse:

Pereira es una ciudad abierta a todas las creencias, ya que en el asentamiento de los cultos no católicos en la ciudad no se ejerció violencia alguna como ocurrió en otros territorios de Colombia, ni por parte del clero, ni de sus habitantes.

“En Pereira no hay diálogo religioso ni ecuménico porque a los obispos no les

interesa.”11

11 Pbr. León Trejos. Entrevista efectuada el 10 de Julio del año 2012.

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BIBLIOGRÁFIA

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