Fermn Vale Amesti

LAS ESCUELAS DE MISTERIOSExtracto de El Retorno de Henoch

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Se entiende por Misterios, tanto en Egipto como en Grecia, la transmisinde una Tradicin Inicitica cuya tcnica o ascesis permite al Iniciado acceder aun Conocimiento Directo o Gnosis, mediante el cual el hombre se trasciende as mismo, abrindose hacia su aspecto originario esencial, convirtindose deese modo en un hombre nuevo, y pasando as, de mustes (uno que tiene losojos cerrados) a epopta (el que ve las cosas tal como son). O lo que es lomismo: pasa de los Misterios Menores a los Misterios Mayores.

Los Misterios de Iniciacin, mediante los cuales el profano alcanzaba sunacimiento como Mustes o Neophito, consistan en ciertos Ritos reservadosexclusivamente a los Iniciados, de carcter secreto y sagrado (hieros-logos);ceremonia por la cual, el recipiendario era liberado del estado de profanidadpara renacer a la vida nueva de los Iniciados. Dicha ceremonia entre losgriegos era llamada Telete, que significa perfeccin; es decir, ceremonia porla cual se convierte en perfecto. Los Misterios fueron practicados en Atenashasta el siglo VIII; en otras partes de Grecia y Roma, por varios siglos despusde nuestra Era, y en Gales y Escocia hasta el siglo XII.

Anteriormente a los Misterios Griegos o ticos, y antes de lallagada a Grecia de los pueblos indo-europeos que debanconstituir los helenos o griegos, ya existan los Misterios. Sobreestos Misterios pre-helnicos conocidos ahora por la arqueologa,

los autores griegos han conservado algunas tradiciones: se tratarade los Pelasgos y de otros hombres, salidos de Asia menos, queenseaban los Misterios inmediatamente antes de la poca deOrfeo; Misterios transportados en una fecha anterior, de Arcadia aSamotracia y en Asia menor: Misterio Cretenses muy antiguos,fundamentalmente anlogos a los de Eleusis. Segn O. Kern,Orphicorum Fragmenta: Fueron los Misterios de Dionisios losque Orfeo llev a Grecia. Y Theodoret afirma:

Los Teletes Dionisacos y Panathenos y tambin los deTheomophoris y los Eleusinos, los llev a Atenas Orfeo despusde una viaje a Egipto, cambi los Misterios de Isis y Osiris en losde Dionisios: he aqu lo que ensean Plutarco y Diodoro de Sicilia;el orador Demstenes hace mencin de ello y dice que Orfeo lesmostr los ms santos Teleres.

La ms importante Escuela de Misterios fue la de Isis y Osiris en Egipto;igualmente importantes fueron los Misterios de Mithra en Persia(supuestamente llevados de Egipto por Zaratustra), los Misterios Cabricos enTracia, los Misterios de Adonis en Siria, los Misterios Dionisacos y losMisterios de Eleusis en Grecia. Existieron tambin lo Misterios Escandinavosentre las naciones Gticas y los Misterios Drudicos entre los Celtas, losMisterios Aztecas en Mxico, etc.

Entre todos estos Misterios se encuentra una singular unidad de propsitoy una pureza de Doctrina que evidencian su comn origen. Sus Ceremonias deIniciacin, invariablemente celebran la muerte y resurreccin de un ser o hroemuy especial. El Iniciado va de Telete en Telete alcanzando superfeccionamiento, porque el objeto de los Misterios es la perfeccin delhombre, pero del hombre considerado telstico, es decir, iniciable, perfectible,y tal perfeccin es preparada y realizada en la vida actual, aqu y ahora,

aprendiendo a morir la muerte simblica por la cual el hombre se libra desus defectos e imperfecciones, y aprende a remontar hacia La Luz.

La Iniciacin en los Pequeos Misterios constituye los preparativos de laenseanza que hace despojar al aspirante de su carcter salvaje; es la etapa decatarsis o purificacin que lo califica para la merecida recepcin de la Myesis.

Calmaco, dirigindose a la diosa Artemisa le dice: t le quitas el thumossalvaje; t le quitas lo que haba de salvaje en la fuerza de su corazn.Artemisa, como cazadora igual que Diana, significa la subyugacin,sojuzgamiento o doma de los bajos instintos (bestias) mediante los flechas delespritu.

Allinus, el comentador de Platn, dice haciendo alusin a los PequeosMisterios: hace falta, primero, por una purificacin, despertar e invocar lasreflexiones sobre la naturaleza, purificarlas, enderezarlas y corregirlas como lasque deben dirigir.

Entre las diversas fases contempladas en la fiesta durante la cual se iniciabaa los Mystes ya escogidos, estaba la de la purificacin simblica en el mar:cada uno purificaba un pequeo puerco, que era luego sacrificado. El puercoera el smbolo del hombre cado, que se complace en el fango, o el smbolo delno-iniciado.

El progreso estaba subordinado a grados, y el candidato estaba sujeto aseveras pruebas de valor, de carcter y disposicin general para los Misterios.

Todos estos Misterios haban sido establecidos para conservar unEsoterismo que nicamente podra transmitirse a quienes haban sidoampliamente probados y preparados para ello, invariablemente bajo la reservay el secreto, tanto para preservarlos de los profanos como para conservarloslibres de supersticiones, innovaciones y corrupciones provenientes del mundoexterior, conservndolos de ese modo, incontaminados, fieles a su origen y

mantenidos muy alejados de la incomprensin, el irrespeto o la burla de losprofanos.

Las Escuelas de Misterios eran verdaderos refugios de hombres con altosentido de Virtud y de espiritualidad. Fue en estas Escuelas que los primerosGrandes Sabios y Legisladores de la antigedad se formaron, y de estas fuentesde donde derivan su origen, directa o indirectamente, las Escuelas Iniciticasque an subsisten en nuestra poca, como la Masonera, cuya conexinsucesional viene, entre otras fuentes, a travs de los Colegios Romanos deArtfices (Collegia Artificum) y de los Arquitectos Dionisacos. Estos ltimosconstituan la ms clebre de las antiguas fraternidades de Arquitectos. Eranlos custodios del secreto, conocimiento de la arquitectura, especialmente laArquitectura Sagrada. Eran considerados como los Maestros de las Artes en elmundo de su poca.

De acuerdo con John A. Weisse, los Arquitectos Dionisacos seestablecieron alrededor del ao 1000 A.C. Tenan medios deintercomunicacin por todo el mundo conocido de entonces, y de ellos sederivaron muchas de las Guildas de los Constructores Viajeros de la EdadMedia.

Los miembros de la Fraternidad de Arquitectos Dionisacos estaban unidospor los secretos vnculos de los Misterios Dionisacos en los cuales haban sidoIniciados. La existencia de esta Orden de Tyro, para la poca de la construccindel Templo de Salomn, permite suponer, ya que no puede ofrecerse evidenciadocumental, que los Arquitectos Dionisacos fueron enviados por Hiram, reyde Tyro, para ayudar a Salomn en la construccin de la casa de Jehov. Decorresponder esta con la realidad histrica, significara que ese contacto podrahaber sido el eslabn que uni los Misterios Dionisacos con los MisteriosJudos.

De acuerdo con historiadores masnicos, la historia de esta asociacin,posterior a la era salomnica pretende que para el ao 300 A. C., losArquitectos Dionisacos fueron incorporados por los reyes de Pergamo a Teos,antigua ciudad y puerto de la Jonia, la cual les fue asignada como su domicilioo colonia, y en donde ellos continuaron por siglos dedicados a su trabajo deereccin de obras de arte y a la celebracin de sus Misterios. A pesar del edictodel Emperador Teodosio que aboli todas las asociaciones de Misterios, se diceque continuaron su existencia hasta el tiempo de Las Cruzadas y, durante laconstante comunicacin que fue mantenida entre los dos continentes, pasaronde Asia a Europa, donde llegaron a ser conocidos como los ConstructoresMasones de la Edad Media, o Masones Itinerantes.

La ofrenda de un puerco con un vaso antiguo de Louvre

Platn hace alusin al sacrificio del puerco. Dice, en Republica III, 378a: es necesario que losauditores sean en muy pequeo nmero y que escuchen es secreto, despus de haber sacrificadono un puerco sino alguna vctima grande, difcil de adquirir. Aristfanes: Acharmiens 747:cada uno de los iniciados sacrificaba un puerco por s mismo, Y en Paz, 374: los iniciadostiene la costumbre de sacrificar, por necesidad, un pequeo puerco.

Los Colegios Romanos de Arquitectos (Collegia Artificum) derivaron suexistencia de los Misterios Griegos. Sus instructores y Maestros fueron losHiereus griegos. Los romanos ms ilustres se hicieron iniciar en Los Misteriosde Eleusis, celebrados por los atenienses. Claudio se esforz por llevar deAttica a Roma los Misterios Eleusinos.

Los Misterios de Eleusis tuvieron, primero entre los griegos y luego entrelos romanos helenizados, una reputacin y una influencia considerables, hastauna poca muy avanzada (Vctor Magnien, Les Mysteres dEleusis, Payot, Pars,1950). Los Misterios de Eleusis, adems de haber sido los ms esplndidos y losms populares en Grecia, fueron tambin los que sobrevivieron a todos losdems. Fueron suprimidos por Theodosio, pero no desaparecieron hasta el ao396 de nuestra era. El Hierofante, o explicador de las cosas sagradas, era unSacerdote Jefe que presida las ceremonias y explicaba la naturaleza de losMisterios a los Iniciados. Los Misterios de Eleusis, que duraron hasta la cadadel Imperio Romano, ejercieron tambin, como los Misterios Dionisacos, unapoderosa influencia sobre las Asociaciones Iniciticas de la Edad Media.

Segn Proclus, en las ceremonias de los Misterios de Eleusis, se celebraba aOrfeo como el fundador de los Misterios. En cuanto a los Misterios de Eleusis,habrn sido fundados por Aumolpos, 1400 aos A. C. Era hijo de Musee,Iniciado a su vez por Orfeo. Segn Digenes Laercio (Proenium) es deEumolpos que descienden los Eumolpides, familias atenienses de entre lascuales eran escogidos los Hierofantes y los Daducos Eleusinos. El cristianoAthenagoras da a Orgfeo como el creador de los mitos que eran contados yrepresentados en los Misterios.

Numa, el segundo Rey de Roma, efectu la primera organizacin de losColegios Romanos en el ao 714 A. C. y cuyos miembros eran originalmentegriegos importados por el monarca para el embellecimiento de la ciudad.Ningn Colegio poda consistir en menos de Tres Miembros; de all la

expresin de la poca: Tres Faciunt Collegium (tres hacen un Colegio), quelleg a ser una mxima de la Ley Civil. Esos Colegios tenan sus Oficialesapropiados muy similares a los de una Logia masnica de nuestros das. CadaColegio estaba presidido por un Jefe o Presidente cuyo ttulo era de magister(maestro); los siguientes Oficiales eran los Decuriones, y como los actualesVigilantes de la Masonera Moderna, presidan la seccin o divisin delColegio. Haba tambin un scriba (secretario), un thesaurensis (tesorero), untubularius (archivero), y un sacerdos (sacerdote) equivalente al modernoChaplain (capelln) de las logias inglesas. Muchos de los talleres de estosartfices eran construidos en la vecindad de los templos, y si curia (lugar dereunin), estaba generalmente de alguna manera relacionada con un templo.

La deidad a la cual era consagrado cada Templo, se converta en elPatrn de su Arte. Durante la poca de los Misterios (mal llamada pagana),JANUS era el Patrn de los Colegios. Pero una vez cristianizados stos, por lainfluencia de la nueva religin, el Patrn pas a ser San Juan (los dos San Juan:Bautista y Evangelista). De aqu se deriva la dedicacin de Las LogiasMasnicas a los dos San Juanes, as como tambin la razn del nombre deMasonera Azul o de San Juan.

Fueron tambin los Colegios Romanos los que dieron origen a los MagistriComacini (Maestros Comacinos). Como, capital de la provincia de Como,situada al norte de Italia, y al final sur de la rama oeste del Lago de Como fue elCentro desde donde irradiaron los Magistri Comacini su extraordinariainfluencia en la construccin de Catedrales del Renacimiento. Fue muytempranamente colonizada por Roma, pues ya para el ao 89 A. C. haban sidoenviados 3000 colonos a Como, entre los cuales haba Artfices. Y en el ao 59A. C. Cesar envi 5000 colonos ms. Para entonces el lugar recibi el nombrede Novum Comun y en ella se implantaron los Derechos Latinos. Los MaestrosComacinos crearon y desarrollaron la llamada Arquitectura Lombarda.

Por su parte, las Guildas de los Constructores Viajeros descendientes delos Arquitectos Dionisacos, se expandieron por toda Asia Menor llegaronhasta Egipto e India. Se establecieron en casi todos los pases de bordean elMediterrneo, y con la ascensin del Imperio Romano, se extendieron por todaEuropa Central e Inglaterra. Los ms famosos y permanentes edificios enConstantinopla, Atenas y Roma, fueron erigidos por estos inspiradoresArtfices. Uno de los ms ilustres de sus miembros fue Vitruvius, el granarquitecto, reconocido como el autor De Architectura libri Decem. En dicholibro, Vitruvius hace algunas referencias en relacin con la filosofa quesubyace los conceptos Dionisacos del Principio de Simetra aplicado a laCiencia de la Arquitectura, como derivados de una consideracin de lasproporciones establecidas por la naturaleza entre las partes y los miembros delcuerpo humano: La proporcin que los griegos llama Analoga, es unaconsonancia entre las partes y el todo. As pues, la analoga es una proporcinque permite establecer relaciones entre los aspectos ms diversos del Mundo,entre el hombre y Dios, entre el hombre y el animal, etc. Es la clave de losPequeos Misterios.

Como los Pitagricos, los Arquitectos Dionisacos crean posible, mediantecombinaciones de lneas y curvas, inducir cualquier actitud o emocindeseada.

Derivadas, tanto de los Arquitectos Dionisacos, como de los ColegiosRomanos que acompaaron a los ejrcitos romanos hasta Inglaterra y,especialmente, de los Maestros Comacinos, las Asociaciones, Guildas yCorporaciones de Maestros Constructores se extendieron por toda Europa; atravs de Italia, Francia, Alemania, Escocia e Irlanda, cubriendo finalmente alos pases Escandinavos.

De acuerdo con ciertos historiadores, Inglaterra sera la cuna de lasGuildas Medievales. Sin embargo, tales Instituciones existan en Italia, Francia,

Suiza y Alemania, porque dondequiera que el Cristianismo haba penetrado,haba Iglesias y Catedrales que construir. Lo que es ms probable es que ellasentraron en Inglaterra y Escocia en un perodo ms temprano.

Durante el Perodo Monstico del Medioevo, los Arquitectos yConstructores Corporativos, por razones prcticas e histricas que son obvias,mantuvieron en su gran mayora estrechos vnculos con la Iglesia Cristiana.Por esa cristianizacin de la que ya hemos hablado antes, las corporacionesefectuaron transposiciones de divinidades o Patronos de los AntiguosColegios, por los Santos correspondientes de la Iglesia Cristiana. AlgunasGuildas y Corporaciones pudieron, no obstante, mantenerse fieles a susAntiguas Tradiciones Mistricas o Iniciticas, conservando sus Misterios y suEsoterismo y transmitiendo la genuina Tradicin Inicitica, libre de influenciasextraas o de connotaciones puramente religiosas. De ese modo, mediante elSilencio y el Secreto, la muy noble y muy recta red fundamental de lostalladores de piedra, los verdaderos conocedores de la geometra del crculo, laverdadera Masonera Operativa conservo (y conserva) su Milenaria Tradicinpara el presente y el futuro.

Un punto

hay en el crculo,

que en el cuadrado

y en el tringulo se coloca:

Conoces t ese punto?

Todo saldr bien!

No lo conoces?

Todo ser en vano!

Numerosos Hierofantes y altos Iniciados fueron obligados aconvertirse en renegados para asegurar la supervivencia de lossecretos de la Iniciacin Solar, en el cuadro del Cristianismotriunfante y fantico: un arzobispo de la Ptolemaida, en el siglo yde nuestra era, como Synesius, no estaba ni bautizado. No aceptal Bautismo sino bajo condiciones draconianas propuestas por l:no separarse de su mujer, no abandonar jams su filosofaneoplatnica ni sus diversiones deportivas, estrictamenteprohibidas a todo cristiano, pues los Juegos Olmpicos eran, ajusto ttulo, considerados como paganos por los Padres de laIglesia.

Por otra parte, y contemplando las cosas desde otro punto de vista, es dejusticia reconocer el aspecto positivo de la obra realizada por ciertas ydeterminadas rdenes Monsticas; especficamente la actitud profunda deapertura a toda verdad, que animaba a los Monjes Benedictinos; accinbenfica que dej huellas indelebles de sus fecundos trabajos y esfuerzos, queconvirtieron a sus Monasterios en verdaderos refugios de la cultura y delestudio, de la meditacin y de la ascesis. La libertad de pensamiento con queactuaban algunos monjes de entonces, se puede apreciar en las frases del Abadde Fulda, Rbana Mauro, que escriba en el siglo IX: si cuando leemos a lospoetas paganos encontramos algo til, lo traspasamos a nuestro dogma.

Esos nobles y esclarecidos Monjes estructuraron una verdadera SntesisMonstica, esplndido retoo injertado en la Sntesis previa que ya habaestablecido San Benito, el Padre de los Monjes de Occidente. Actuando comoun puente tendido entre la milenaria pero decadente civilizacin romana y losbrbaros invasores, esos cultos Monjes supieron dialogar, aceptar valoresnuevos, copiar y transcribir valiosos manuscritos, y asimilar tradiciones debuena cepa, como la de San Columbano, de extraccin Druida, que encuentraen el nuevo mbito cristianizado una excelente tierra de cultivo en los

maravillosos surcos que prepar el gran San Bernardo, uno de los hombresms extraordinarios que ha producido la civilizacin Cristiana de Occidente,fundador y protector de los Caballeros Templarios.

Es evidente que la Religin del gran San Bernardo, no era precisamente lamisma que practicaban los feroces inquisidores canes del Seor. SanBernardo, adems de constituir por s mismo la prueba ms elocuente de loque lleg a ser la orden Benedictina, fue tambin el hombre ms digno derepresentar, son sobrados mritos, honra y justicia, la verdadera AutoridadEspiritual del Mundo Cristiano Occidental de su tiempo. Jams ningn otrohombre dentro de la Iglesia ha merecido tanto como l un ttulo que se ganpor su obra inmensa: fue un verdadero Gran Pontfice o SoberanoPontficeaun sin tiara.

Fue gracias a la Orden Benedictina, que los Hermanos Legos pudierondesplazarse sin ser requisados ni molestados por los Seores y por los Obispos;seguridad y franquicia que era muy difcil de obtener en aquellos tiempos.Igualmente, todos los hermanos Pontfices (Constructores de Puentes) de lapoca, estaban bajo la Regla Benedictina. Razn por dems tena el Dante, dehaber escogido a San Bernardo como su Gua en los ltimos Crculos delParaso.

Como ya lo sealamos en el Captulo III en las palabras de John deSalisbury, sucesor de Bernardo de Chartres, la Antigua Sabidura hace que sereconozca su valor. La Edad Media, tan mal comprendida por losenjuiciamientos crticos de muchos historiadores, conserv con gran celo latransmisin cultural de los Antiguos: fue un retorno a las fuentes en inquietabsqueda de linfas primigenias; para luego compilar Tradiciones pasadas yrealizar un trabajo de adaptacin y transposicin para ofrecerlo como unaSntesis a la humanidad de relevo, tanto en el mbito Inicitico como en elReligioso. Moiss, David y Salomn aportan la Rama Hebrea; Pitgoras y

Platn, la Rama Griega (Aristteles, para otros); San Columbano, Pelage, SanPatricio y OMorgair, del Tronco Celta. La huella de los Antiguos se hace sentir.El gran San Bernardo nos lo seala cuando dice que: somos enanos sentadosen los hombros de esos gigantes; el que percibamos ms las cosas y msalejadas, no se debe a la agudeza de nuestra propia vista ni a la altura denuestro cuerpo; con ellos quienes nos levantan con su tamao gigante.Tambin l se convirti sin duda, en uno de esos gigantes

Juan Escoto Erigena deca: Las cosas inferiores son en efecto,naturalmente, atradas y absorbidas por las superiores, no para no ser, sinopara ser ms en stas ltimas: salvadas, subsistentes y hechas una.

Sin el esfuerzo del Real Arte que concilia los Opuestos y somete lo inferiora lo Superior, la subsistencia de la personalidad es imposible. El hombrenatural, arrancado del Hombre Espiritual, va fatalmente hacia el caos, labarbarie y la aniquilacin. Como bien lo seala Nicols Berdiaeff: slo elhombre espiritual puede ser un verdadero creador sumergiendo sus races en laVida Infinita y eterna.

Contrariamente, pues, a lo que muchos creen, el Perodo Monstico delMedioevo supo jerarquizar y distinguir el alimento espiritual de los nios y delos adultos. En su mbito, el Esoterismo (la vianda) estuvo dignamenteresguardado y representado.

El verdadero Esoterismo es algo muy diferente a cualquiercaracterstica de una religin externa y, si presenta algn tipo derelacin con sta, no puede ser sino mediante una consideracinque supone a las formas religiosas como un modo de expresinsimblica. Poco importa, por lo dems, que esas formascorrespondan a tal o cual religin, puesto que ser trata de unaunidad doctrinaria esencial que se oculta detrs de una diversidadaparente. Por ello, los antiguos Iniciados participaban de un modo

indistinto en todos los cultos exteriores, adhirindose as a lascostumbres establecidas en los pases en condecircunstancialmente se encontraba. La Metafsica pura no espagana ni cristiana; es universal. Los Misterios de la poca antiguano pertenecieron a las prcticas del paganismo, aunque sesuperponan a stos. Es preciso, incluso, que aclaremos nuestrapreferencia por otra palabra que no sea paganismo, impuesta porun largo uso, pero cuyo origen seala un trmino que revela unmatiz aplicado a la religin greco-romano cuando esta, ya en elltimo grado de su decadencia, se vio reducida a un estado desimple supersticin popular. Asimismo, durante el PerodoMedieval, existieron organizaciones cuyo carcter era Inicitico yno Religioso, pero cuyas bases estaban firmemente asentadas en elCatolicismo. Si Dante perteneci a alguna de esas organizaciones,como creemos sin duda que as fue, el hecho no justifica en modoalguno que pueda sostenerse la existencia de un Dante hereje. Loscomentaristas que sostienen tal cosa, han construido una falsaimagen del mundo Medieval, o por lo menos incompleta. De esemodo slo captan lo externo, pues, nicamente utilizan esaexterioridad como trmino de comparacin con el mundomoderno.

Vcto Magnien: Les Mystres dEleusis, Payot, Pars, 1950. P. 27 y siguientes. Guerison des Malades Grecques, I, 21. The Obelisk of Freemasonry Suetone, Claudio, 25. Manly P. Hall: Freemasonic Symbolism (The Secret Teachings of all Ages), p. CLXXIV. Jean-Michel Angebert: Les Mystiques du Soleil, p. 290, Edit. Robert Laffont, Pars, 1971 De Clericorum Institutione, III, 18. Una nueva Edad Media, Edit. Apolo, Barcelona, Espaa, 1951. Ren Guenon: LEsoterisme de Dante, Edit. Ch. Bosse, Pars.

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