fenomenologia y el interaccionismo simbolico
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DOCENTE: HÉCTOR ROMERO ALVA
INTEGRANTES: CIPRIANO ANTONIO
ROLIN
: RUBINA ALVA ALEJANDRO
: QUISPE APOLINARIO LUZ
: LEÓN LÓPEZ KATHERINE
HUACHO-PERU-2014
FENOMENOLOGÍA
FENOMENOLOGIA
La fenomenología es el
estudio de los fenómenos
tal como son
experimentados vividos y
percibidos por el hombre.
Representa una corriente
idealista subjetiva y uno
de los movimientos mas
importante del siglo xx.
Nació a comienzos del
siglo xx con la obra
investigaciones lógicas,
de Edmund Husserl
(1859-1938).
FEN
OM
ENO
LOG
IA
HUACHO- PERU 2014
• Edmund Gustav Albrecht
Husserl (Prossnitz, 8 de abril de
1859-Friburgo, 27 de abril de 1938),
filósofo moravo, discípulo de Franz
Brentano y Carl Stumpf, fundador de
la fenomenología trascendental y, a
través de ella, del movimiento
fenomenológico, uno de los
movimientos filosóficos más
influyentes del siglo XX y aún lleno
de vitalidad en el siglo XXI.
EDMUND HUSSERL
EN SÍNTESIS
Examinar todo los
contenidos de la
conciencia
Determinar si tales
contenidos sean
reales, ideales
imaginarios, etc.
FE
NO
ME
NO
LO
GIA
HUACHO-PERU 2014
ÁREA DE ENFOQUE
No presupone nada
ni el sentido común,
ni el mundo natural,
ni las preposición
científicas, ni las
experiencias
psicológicas. Se
coloca antes de
cualquier creencias
y de todo juicio para
explorar
simplemente lo
dado.
MÉTODO FENOMENOLÓGICO
• Propuesto por Edmund Husserl, consiste en examinar todos loscontenidos de la conciencia, determinar si tales contenidos sonreales, ideales, imaginarios, etc., suspender la concienciafenomenológica, de manera tal que resulta posible atenerse a lodado en cuanto a tal y describirlo en su pureza.
• Hablar de lo fenomenológico es hablar de lo que sucedecuando tomamos un objeto en la conciencia. Es “volver a lascosas mismas”, a partir de la experiencia, evitar todaexplicación, para que se convierta en una ciencia objetiva eimparcial. Para Husserl detrás de lo que sucede no hay nada.Intencionalidad de la conciencia. Rechazan los sistemasfilosóficos como el naturalismo o positivismo.
Método fenomenológico
• En síntesis, el métodofenomenológico, consiste en:
• • Examinar todos los contenidosde la conciencia
• • Determinar si tales contenidosson reales, ideales, imaginarios,etc.
• • Suspender la concienciafenomenológica, de manera talque resulta posible atenerse a lodado en cuanto a tal y describirloen su pureza.
Método fenomenológico
• En síntesis, el método
fenomenológico, consiste en:
• • Examinar todos los contenidos de
la conciencia
• • Determinar si tales contenidos son
reales, ideales, imaginarios, etc.
• • Suspender la conciencia
fenomenológica, de manera tal que
resulta posible atenerse a lo dado
en cuanto a tal y describirlo en su
pureza.
LA FENOMENOLOGÍA EN EL ÁMBITO
EDUCATIVO
El educando es interpretador de la
realidad.
El docente es agente de comunicación.
Hay de relación entre en investigador y el
objeto investigado.
Busca la subjetividad.
Cambia lo científico por la comprensión
significado y acción.
Utiliza como científico la evidencia.
Interpreta los fenómenos.
Comprende la realidad de los significados
.
Estudia la ciencia intenciones y
motivaciones.
Comprende la conducta humana.
Tradición en las ciencia sociales.
RELACION SUJETO-OBGETO
• SUJETO OBJETO
• REALIZA EL CONOCIMIENTO OBJETIVAMENTE HABLAR DEL HECHO SOCIAL
• SUBJETIVAMENTE
• INTERDEPENDIENTE
• INTERCAMBIO
CONCLUSION
La fenomenología
busca
internalizarnos en
nosotros mismos y
hacernos razonar
sobre las cosas
habituales que
vivimos día a día y
enlizarlas con una
mirada imparcial .
Herbert Blúmer (nacido el 7
de marzo de 1900 en St.
Louis, Missouri, fallecido
el 13 de
abril de 1987). Sociólogo de
la Escuela de
Chicago influenciado por la
obra de George Herbert
Mead. Presidió la American
Sociológica Asociación en 1956.
Se refiere a un proceso en el cual los
humanos interactúan con símbolos para
construir significados. Mediante el cual
adquirimos información e ideas, entendemos
nuestras propias experiencias y las de los
otros, compartimos sentimientos y
conocemos a los demás.
Esta corriente surge a partir del
pragmatismo filosófico, pragmatismo se
define como una filosofía de la acción, y la
acción que tiene lugar en la vida grupal es,
de hecho, la interacción y por eso la
sociedad humana consiste en gente
ocupada en interaccionar.
Herbert Blúmer es el representante del interaccionismo
simbólico, quien establecía dicha denominación para
referirse a la psicología social y sociología.
1. Los seres humanos actúan hacia los
objetos en base a los significados que estos
tienen para ellos
2. El significado surge en la interacción
social.
3. Los significados se modifican a través de
un constante proceso de interpretación.
Los significados son producto de la interacción social, principalmente comunicación, que el individuo se convierte en esencial tanto en la
constitución del social del individuo como en la producción social de sentido .
Las personas, organizan , reproducen y transforman los significados en los procesos
interpretativos en función de sus expectativas y propósitos.
Las personas actúan sobre los objetos de su mundo e interactúan con otras personas a partir de los significados que los objetos y las personas tienen para ellas, es decir, a
partir de los símbolos.
PRAGMATISMO:
Es una perspectiva filosófica. para los pragmáticos la verdadera realidad no existe “fuera” del mundo real”, las personas basan su conocimiento del mundo sobre lo que se ha demostrado útil para ellas.
Su principal representante es Jon Dewey.
CONDUCTISMO:
Mead distinguió su conductismo social del radical, a los conductistas radicales les preocupan las conductas observables de los individuos, estímulos que provocan respuestas.
Su principal representante es Charles Morris.
EL REDUCCIONISMO Y EL SICOLOGISMO:
Blúmer creía que el interaccionismo batallaba en dos frentes, primero contra el conductismo reduccionista que preocupaba a Mead y las teorías sociologuitas macro. Se oponía en especial al funcionalismo estructural que consideraban que la conducta individual está determinada por macro fuerzas exteriores.
George H. Mead (27 de febrero de 1863 - 26 de
abril de 1931), filósofo pragmático, sociólogo y
psicólogo social estadounidense.
Teórico del primer conductismo social,
también llamado interaccionismo
simbólico en el ámbito de la ciencia de la comunicación.
LA PRIORIDAD DE LO SOCIAL
•Para Mead, la psicología social tradicional partía de lapsicología del individuo para explicar la experiencia social;Mead, en cambio, dio prioridad al mundo social paracomprender la experiencia social.
EL ACTO
•Es la unidad más primitiva” e implica a una sola persona. No es un fenómeno emergente sino la base de toda emergencia; decía que el estimulo no provocaba una respuesta automática e irreflexiva en el actor humano
LOS GESTOS
Es el mecanismo básico del acto social en particular y del procesosocial en general e implica a dos o más personas. La acción de unindividuo que provoca automática e irreflexivamente la reacción deotro individuo, es denominado “conversación de gestos”. Tantohumanos como animales inferiores pueden realizar accionesinconscientes que son gestos “no significantes”, pero los humanosposeen la capacidad de emplear gestos “significantes”.
SIMBOLOS
SIGNIFICANTES
PROCESOS
MENTALES Y
LA MENTE
Son una suerte de gestos que solo loshumanos son capaces de realizar. Losgestos se convierten en símbolossignificantes cuando surgen de unindividuo para el que constituyen elmismo tipo de respuesta que se suponeprovocarán en aquellos a quienes sedirigen. El conjunto de gestos vocalesque tiene mayor posibilidad deconvertirse en símbolos significantes esel lenguaje.
Mead define la inteligencia como unaadaptación mutua de los actos de losorganismos, y señala que los animalestienen inteligencia irracional, a diferenciade los humanos que tienen razón – ya quetienen la capacidad de inhibirtemporalmente la acción, de demorar susreacciones ante los estímulos.
Es la capacidad de considerarse
a uno mismo como objeto; esta
dialécticamente relacionado con
la mente y surge con el desarrollo
y a través de la actividad social y
las relaciones sociales.
MEAD SITUÓ LA GÉNESIS DEL SELF EN DOS
ETAPAS DEL DESARROLLO INFANTIL:
Etapa del juego , durante la cual el niño aprende a
adoptar la actitud de otros niños determinados
Etapa del deporte en la que el niño adopta el
papel de todos los que están involucrados en la
interacción.
Etapa del deporte en la que el niño adopta el
papel de todos los que están involucrados en la
interacción.
Esta ligada con la sociedad a la que el sujeto por si mismo es social, esto es entendido en dos formas:
SIMBÓLICA:Sujeto es social por el uso que da a los símbolos como el
lenguaje o los gestos con otros
jugadores.
INTERACCIONISTA:Hace hincapié en el hecho que los seres humanos cuentan
con la capacidad de adoptar actitudes.
- El “yo constituye algo que todos buscamos: la realización incalculable del Self (respuesta).
- Esta mas involucrado en el proceso social.
- Fase donde se encuentran los valores mas importantes para el sujeto y nos posibilita la creación de una personalidad definida.
- El “Mi” es el conjunto organizado de actitudes de lodemás que uno asume, es la adopción del “otrogeneralizado” e implica la responsabilidadconsciente.
- El mi es un individuo habitual y convencional,asociado al pueblo las masas.
- Hace referencia a la adaptación d una actitud delconjunto, por ejemplo un equipo de fútbol.
- Es un individuo habitual y convencional.
1. A diferencia de los animales
inferiores, los seres humanos
están dotados de capacidades
pensamiento
• 2. La capacidad de
pensamiento esta
modelada por la
interacción social
• 3. Los significados y
los símbolos permiten
a las personas actuar e
interactuar de una
manera distintivamente
humana
• 4. Los significados y los símbolos
permiten a las personas actuar e
interactuar de una manera
distintivamente humana
• 5. Las personas son capaces de
modificar o alterar los
significados
• 6. Las personas son capaces de
introducir estas modificaciones y
alteraciones en parte debido a su
capacidad para interactuar
consigo mismas
• 7. Las pautas
entretejidas
de acción e
interacción
constituyen
en los
grupos y las
sociedades.
El interaccionismo descarta la mayoría del
pensamiento macro sociológico por
considerarlo una metafísica incierta e hiper
ambiciosa, inaccesible para el examen
inteligente. También señalo que mientras el
interaccionismo simbólico no ignorara
completamente la idea de estructura social,
sus insistencia sobre la actividad y el
proceso relega las metáforas estructurales a un lugar secundario